Penafsiran penyerahan barang (qabd)

Penafsiran penyerahan barang (qabd)

Ulama fikih berbeda pendapat tentang pisah fisik yang dituntut: apakah yang dimaksud adalah pisah fisik (badani) sedangkan jual beli sarf tetap sah selama kedua pihak masih dalam majelis, betapapun lamanya, ataukah yang dituntut adalah penyerahan seketika? Ulama Hanafi dan Hanbali memilih pisah fisik. Al-Kasani rahimahullah berkata: pisah yang dituntut adalah kedua pihak yang berakad meninggalkan majelisnya masing-masing, atau salah satunya pergi sedangkan yang lain tinggal; jika mereka tetap duduk dalam majelis, betapapun lama, mereka tidak terhitung pisah, karena tidak adanya pisah fisik; hal yang sama berlaku jika mereka tertidur di tempat atau pingsan; dan jika mereka berdiri lalu berangkat bersama-sama, searah dan sejalan, sejauh satu mil atau lebih, tanpa berpisah, mereka tidak terhitung pisah: yang berlaku hanyalah pisahnya badan. Berbeda halnya dengan hak khiyar majelis, yang gugur karena lalai, sedangkan di sini lalai tidak berlaku (Bada'i' as-Sana'i', 5/215-216; band.

Syarah Fath al-Qadir, 7/137; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/209; Majma' al-Anhar, 3/162). Muhammad menisbatkan hal itu kepada hak khiyar sampai-sampai jika salah satu pihak tidur lama atau memperlihatkan tanda lalai, sarf itu batal sebagaimana hak khiyar itu.

Muhammad juga menilai tidak sah kasus seorang laki-laki yang ditanggung utang seribu dirham kepadanya, sementara ia sendiri berutang lima puluh dinar kepada laki-laki itu: jika ia mengutus seorang utusan yang berkata: «Aku menjual kepadamu dinar-dinar yang engkau tanggung kepadaku dengan dirham-dirham yang aku tanggung kepadamu», dan yang lain menerimanya, hal itu tidak sah, karena hak-hak akad menisbat kepada para pihak yang berakad, bukan kepada utusan, dan keduanya harus pisah dengan badan mereka. Demikian pula jika salah satu memanggil rekan akadnya dari balik dinding atau dari kejauhan, hal itu tidak sah, karena keduanya terpisah pada saat akad; berbeda dengan jual beli biasa, di mana utusan mengesahkan akad karena penyerahan bukan syarat sah dan pisahnya keduanya tidak membatalkannya. Yang diperhitungkan adalah pisahnya kedua pihak yang berakad, baik mereka pemilik maupun wakil (ayah, wali, yang diwakilkan), karena penyerahan adalah hak akad yang menisbat kepada para pihak yang berakad.

Pisah fisik hanya diperhitungkan di tempat ia terbayangkan: selain itu, yang berlaku adalah majelis, seperti kasus seorang ayah yang berkata: «Persaksikanlah bahwa aku membeli dinar ini dari putraku yang belum baligh dengan sepuluh dirham», lalu ia berdiri sebelum menimbang sepuluh itu: akadnya tidak sah menurut Muhammad, karena yang berakad adalah sang ayah dan pisah badan tidak dapat dipertahankan, dan Allah lebih tahu (Bada'i' as-Sana'i', 5/215-216).

Jual beli satu jenis dengan sejenisnya maupun dengan jenis yang berbeda, seperti emas dengan perak, mengikuti kaidah penyerahan yang sama, karena semua itu adalah sarf; keduanya hanya berbeda pada kehalalan kelebihan: terlarang pada jenis yang sama, halal pada jenis yang berbeda, tetapi penyerahan tetap dituntut dalam kedua kasus (Bada'i' as-Sana'i', 5/215-216). Menurut ulama Hanafi, sekadar meletakkan barang tidaklah cukup: harus ada penyerahan dua arah (qabdhain); Durr al-Mukhtar berkata: «penyerahan dua arah dilakukan dengan jari-jari (barajim), bukan sekadar meletakkan». Ibnu Abidin rahimahullah menjelaskan: «barajim» adalah bentuk jamak dari «burjumah», yaitu ruas-ruas jari, menurut kitab lughah; penyebutan jari bertujuan menuntut penyerahan yang betul-betul terjadi, bukan sekadar meletakkan, sehingga jika penjual meletakkannya di telapak tangan atau di saku pembeli, penyerahan telah terlaksana (Hasyiyat Ibnu Abidin, 5/258).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: «Segala sesuatu yang kelebihannya terlarang, maka penundaannya juga terlarang tanpa perselisihan yang diketahui, dan pisah sebelum penyerahan adalah terlarang, berdasarkan «jenis dengan jenis» dan «tangan dengan tangan»; larangan penundaannya lebih teguh» (al-Mughni, 4/30); dan: «jika yang dijual adalah dirham atau dinar, keduanya diambil dengan tangan» (al-Mughni, 4/90).

Ulama Maliki menuntut satu majelis saja, satu waktu saja, di tempat dan saat itu juga. Malik meriwayatkan dari Nafi', dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma, bahwa Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu berkata: «Jangan jual emas dengan emas kecuali sepadan dengan sepadan, dan jangan melebihkan salah satunya atas yang lain; jangan jual perak dengan perak kecuali sepadan dengan sepadan, dan jangan melebihkan salah satunya atas yang lain; jangan jual perak dengan emas, yang satu tidak ada dan yang lain ada; dan jika ia memintamu menunggu sampai ia pulang ke rumahnya, jangan tunggu ia; aku khawatir kalian terkena rama, dan rama adalah riba» (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa', no. 1303). Ibnu Abdul Barr rahimahullah berkata: para ulama berbeda pendapat tentang makna ucapan Umar mengenai cara penyerahan dalam sarf.

Malik berkata: sarf hanya sah dalam kehadiran langsung: jika salah satu pihak tinggal bersama dari pagi hingga tengah hari dengan duduk, lalu mereka pisah dan berjumpa kembali pada tengah hari, itu tidak sah; sarf hanya sah pada saat ijab qabul lisan, dan jika mereka pindah dari tempat itu ke tempat lain, penyerahan dua arah mereka tidak sah. Asy-Syafi'i dan

Abu Hanifah serta pengikut keduanya berkata: penyerahan dua arah dalam sarf tetap sah selama mereka belum pisah, sekalipun waktunya memanjang dan mereka berpindah tempat. Dalil Malik adalah ucapan Nabi 'alaihissalam: «Emas dengan emas adalah riba kecuali secara langsung saat itu juga», yang menunjukkan ketun langsungan, bukan penantian; dalil asy-Syafi'i dan kaum Kufah adalah bahwa Umar bin al-Khaththab meriwayatkan hadits itu lalu berkata kepada Thalhah: «Demi Allah, engkau tidak akan berpisah darinya sebelum engkau menerimanya», dan menambahkan: «dan jika ia memintamu menunggu sampai ia pulang ke rumahnya, jangan tunggu ia»: maka yang dituju adalah pisah fisik (al-Istidzkar, 6/355-356; al-Bayan wat-Tahshil, 6/441).

Ibnu Abdul Barr juga berkata dalam al-Kafi: tidak ada dalam sarf yang membolehkan penundaan satu jam atau lebih, maupun salah satu pihak menyembunyikan diri dari rekan akadnya sebelum penyerahan dua arah; tidak halal di dalamnya hawalah (alih utang), dhaman (jaminan), khiyar (hak pilih), tenggang waktu, maupun sekadar melihat-lihat barang; semuanya dilakukan di tempat dan saat itu juga, dalam satu majelis dan satu waktu saja. Dalam mazhab Malik, tidak boleh sarf dengan sesuatu yang tidak ada di tempatmu, maupun dengan sesuatu yang tidak ada padamu, sekalipun barang itu datang sebelum pisah: masing-masing pihak mengeluarkan jenis yang ingin ia jual, lalu mereka pisah tanpa jual beli di antara keduanya; jika sebagian sarf itu terlambat, apa yang telah diserafkan tidak sah menurut Malik dan seluruhnya batal jika itu satu transaksi tunggal.

Orang yang telah menyerafkan dirham namun kekurangan satu dirham tidak boleh menggarapkan (qardh) dirham itu untuk melengkapi sarf di antara keduanya dan menjadikannya utang, maupun menginfakkannya sebagai sedekah setelah ia tahu bahwa hal itu tidak dibolehkan: sarf itu harus dibatalkan dan masing-masing mengambil kembali mata uangnya. Demikian pula jika, setelah pisah yang sah, salah satu menemukan cacat pada apa yang ia terima: jika ia menuntut kekurangannya, sarf itu batal karena penyerahan itu; jika ia menerima cacat itu, sarfnya sah. Hal itu berlaku ketika sarf dilakukan secara keseluruhan, tanpa harga yang disebutkan untuk setiap dinar; jika ia menyerafkan beberapa dinar dengan dirham sambil menyebutkan harga setiap dinar, lalu menemukan dalam dirham itu satu dinar cacat dan hendak mengembalikannya, hanya sarf satu dinar yang batal, jika itu sesuai dengan jumlah dirham yang dikembalikan atau lebih sedikit; jika melebihi jumlah itu, sarf dua dinar yang batal, dan seterusnya secara berimbang (al-Kafi, hlm. 303-304).

Sebagian sahabat Malik membedakan di sini menurut apakah dirham itu dihitung atau ditakar, menurut apakah cacatnya timah, tembaga atau paduan, dan menurut apakah itu keping tak lengkap atau palsu. Ibnu Abdul Hakam berkata dalam Ushul al-Buyu': orang yang menyerafkan dinar dengan dirham yang ditakar lalu menemukan di dalamnya keping tak lengkap, patah atau jelek yang tidak beredar di kalangan manusia tidak boleh mengembalikannya, dan tidak ada satu pun dari sarfnya yang batal karenanya; tetapi jika ia menemukan tembaga, timah atau dirham yang disamarkan, ia boleh mengembalikannya jika ia mau, dan hanya satu dinar yang batal dari sarf itu. Penduduk Madinah dan lainnya memiliki dua pendapat dalam hal ini: yang satu menyerafkan tanpa membatalkan apa pun dari sarf (pendapat al-Laits bin Sa'd, al-Awza'i dan Ahmad bin Hanbal); yang lain membatalkan bagian yang ditolak saja, sarf tetap sah untuk yang telah diterima, dan ada dua kelompok yang mengikuti masing-masing pendapat ini (al-Kafi, hlm. 303-304).

Penghitungan barang-barang ribawi dan jenis-jenisnya menurut ulama Maliki

Buah-buahan anggur semuanya satu jenis, betapapun beragamnya kualitasnya, sebab nama anggur berlaku padanya; kismis satu jenis, betapapun kualitas dan asalnya; gandum satu jenis, betapapun kualitasnya. Menjual kurma dengan kismis, kismis dengan gandum atau kurma dengan sorgum halal dengan kelebihan setelah sarf jenis dengan jenis, tetapi penundaan terlarang di dalamnya, karena takaran menyatukan keduanya. Daging-daging hewan ternak (domba, kambing, induk domba, jantan domba) satu jenis: menjual daging induk domba dengan lemaknya, susunya atau bulunya halal dengan kelebihan dalam penimbangan, penundaan terlarang, karena timbangan menyatukan keduanya.

Benang kapas tidak dijual dengan kapas dengan timbangan sama, karena kapas berkurang dalam penenunan, seperti tepung dengan gandum (al-Mabsut, 12/112; Bada'i' as-Sana'i', 5/183, 185; Mukhtasar al-Waqi'at, 2/69, 73; al-Jauharah an-Nairah, 3/119, 133; al-Ikhtiyar, 2/35, 39; al-Lubab, 1/400, 405; Khulashat ad-Dalail, 2/81, 89; al-Hidayah, 2/61; Syarah Fath al-Qadir, 7/4, 8; al-Khulashah al-Fiqhiyyah atas mazhab para imam Hanafi, 2/70).

Jumlah barang ribawi dan jenis-jenisnya menurut ulama Maliki adalah sebagai berikut:

• 1. Gandum, jelai dan sult (jelai yang dikupas): ketiganya satu jenis karena kedekatan manfaatnya; menjual sebagiannya dengan sebagian lain dengan kelebihan terlarang, walau dengan penyerahan langsung.
• 2. Alas: sejenis dengan gandum secara alamiah, makanan penduduk Shana'a di Yaman.
• 3. Sorgum (dhurah) dan jawawut (dukhn): biji yang lebih kecil dari biji semanggi, makanan penduduk Sudan.
• 4. Beras. Empat jenis ini masing-masing berdiri sendiri: kelebihan halal di antara keduanya dalam penghitungan, dan terlarang dalam satu jenis yang sama.
• 5. Biji-bijian yang disebut qathaniyyat: lentil, kacang panjang (lubiya), kacang chickpea, terong kodok, kacang babi, gesse chickpea (julban), kacang polong (basilah) dan kirsannah; kelebihan terlarang dalam satu jenis yang sama dan halal di antara dua jenis; keduanya disebut qathaniyyat karena tinggal di tempat, yaitu menetap di dalamnya.
• 6. Kurma, kismis dan buah tin: jenis-jenis yang berdiri sendiri.
• 7. Biji-bijian berminyak: zaitun, wijen, kesumba, lobak merah, biji rami dan mustard: jenis-jenisnya seperti jenis minyaknya, sehingga satu ritl minyak zaitun murni dijual dengan dua ritl syairaj (minyak inferior), atau minyak «panas», dengan penghitungan.
• 8. Madu-maduan ('ushul), baik dari lebah, kurma, tebu maupun lainnya: jenis-jenis di mana kelebihan halal, seperti satu ritl madu tebu dengan dua ritl madu lebah, dengan penyerahan langsung; dan terlarang dalam satu tipe yang sama.
• 9. Cuka dan nabidz (minuman infus manis): masing-masing merupakan jenis yang berdiri sendiri, karena yang dicari dalam cuka bukanlah, secara kebiasaan, yang dicari dalam nabidz.
• 10. Segala roti, bahkan yang dibuat sebagian dari biji-bijian seperti kacang babi atau sebagian dari gandum, satu jenis: kelebihan terlarang di dalamnya.
• 11. Telur, ayam maupun unggas lain: satu jenis; dicari kesetaraan, bahkan dengan menukar satu telur dengan dua atau lebih.
• 12. Gula: seluruh tipenya satu jenis; satu ritl gula halus (mukarrar) atau gula batu (nabat) dengan dua ritl tipe lain terlarang.
• 13. Segala susu, sapi maupun lainnya, dalam segala bentuknya (susu, dadih, mentega yang dikocok, susu yang dikocok): satu jenis.
• 14. Daging burung peliharaan maupun liar (elang, rakhmah): satu jenis di mana kelebihan terlarang; yang matang merupakan satu jenis, betapapun cara masaknya.
• 15. Hewan-hewan laut, ikan maupun lainnya, kecil dan besar: satu jenis.
• 16. Segala hewan berkaki empat, dari ternak (domba, sapi) maupun liar (rusa, kerbau liar, keledai liar): satu jenis di mana kelebihan terlarang; yang matang merupakan satu jenis, betapapun cara masaknya.

Apa yang melengkapi makanan ribawi dinisbatkan kepadanya dan masuk dalam riba kelebihan: yaitu apa yang tanpanya makanan tidak dapat dinikmati, seperti garam, bawang merah, bawang putih, dan rempah-rempah (lada, ketumbar, jintan putri, adas manis, jintan hitam, anis); semuanya jenis-jenis yang berdiri sendiri, di antara mana kelebihan halal dengan penghitungan.

Yang bukan ribawi

• 1. Obat bukan ribawi, seperti semangit (hanzhal), harmal dan tanaman obat lainnya.
• 2. Balah (kurma kecil yang sudah terbentuk sebelum matang) bukan ribawi, karena ia tidak dimaksudkan untuk dimakan; berbeda dengan buah yang telah matang: ia naik dari busr (buah lembut) ke rutab lalu ke tamr (kurma kering), semuanya ribawi secara ijmak.
• 3. Halba (fenugrek), kering maupun hijau.
• 4. Buah-buahan (delima, persik) bukan ribawi, sekalipun diawetkan dalam sirup, seperti apel, almond dan hazel.
• 5. Air, tawar maupun asin, bukan ribawi, bahkan bukan makanan.

Balah dan air dijual dengan tempo sebagaimana obat-obatan, karena keduanya seperti barang dagangan (Mawahib al-Jalil, 6/170; at-Taj wal-Iklil, 3/352, 370; Hasyiyat ad-Dasuqi atas asy-Syarh al-Kabir, 4/74; al-Mukhtashar al-Fiqhi karya Ibnu 'Arafah, 7/466; Syarah Miyarah, 1/488; Syarah Mukhtasar Khalil, 5/57; al-Fawakih ad-Dawani, 2/75; Minh al-Jalil, 5/3; Tahrir al-Kalimat, 5/100 dan 3/519).

Ulama Syafi'i berkata: riba terlarang dalam segala makanan, ditakar, ditimbang atau tidak, dan tidak dalam yang bukan makanan: riba berlaku pada majun (quince), semangka, delima dan sayuran. Makanan adalah apa yang secara umum disiapkan untuk nutrisi, teman makan, lauk atau obat: biji-bijian, kuah, manisan, buah, sayur, rempah dan obat-obatan, serta kasus-kasus langka seperti biji ek dan turtsuts, tanaman yang dikenal, dimakan sendiri maupun bercampur. Larangan riba mencakup semua obat-obatan, seperti ihlilaj, amlaj dan scammonia, serta air.

Adapun lemak-lemakan, keduanya terbagi tiga kategori: yang dimaksudkan untuk makanan (mentega, samn, minyak zaitun, syairaj, minyak kenari, almond, pistachio, lobak, mustard, pinus), riba berlaku padanya karena keduanya dimakan untuk pengobatan; yang dimaksudkan untuk pewangi (minyak ungu, mawar, melati, kapur barus, ban), riba juga berlaku padanya: tidak satu pun minyak ini dijual sebagian dengan sebagian dengan kelebihan, maupun dengan syairaj dengan kelebihan, tanpa perselisihan, karena semua itu adalah syairaj yang wanginya berubah sesuai apa yang berdekatan dengannya; akhirnya, yang dimaksudkan untuk penerangan (minyak ikan, biji dan minyak rami) bukan ribawi. Segala sesuatu yang bukan emas maupun perak, bukan bisa dimakan maupun diminum, tidak mengandung riba: kelebihan dan penundaan halal, pisah sebelum penyerahan halal (al-Majmu', 9/380, 387; Mughni al-Muhtaj, 2/444, 449; an-Najm al-Wahhaj, 4/57; Nihayah al-Muhtaj dengan Hasyiyat asy-Syabramlisi, 3/487; ad-Dibaj, 2/29; asy-Syiraj al-Wahhaj, hlm.

210; Hasyiyat Qalyubi dan Umayrah atas I'anath ath-Thalibin, 2/421; al-Bayan fi madzhab al-imam asy-Syafi'i, 5/169).

Ulama Hanbali berkata: yang ditakar mencakup biji-bijian lain, biji-bijian berminyak dan cairan; tetapi air bukan ribawi, karena ia tidak dipungut (ihtikar) secara kebiasaan dan dasar hukumnya adalah keterbolehan. Termasuk buah yang ditakar dan bisa dimakan: kurma, kismis, pistachio, hazel, almond, pistachio butm, za'ruz (buah terong hutan), bidarah, aprikot, zaitun dan garam. Yang ditimbang mencakup emas, perak, tembaga, timah, besi, benang rami, kapas, sutra, rami, lilin, kunyit (sha'faran), roti dan keju, karena kebiasaan penimbangan penduduk Hijaz, berdasarkan hadits Ibnu Umar: «Takaran adalah takaran penduduk Madinah, dan timbangan adalah timbangan penduduk Makkah» (hadis shahih: al-Baihaqi, 6/31; Abd bin Humaid, no. 803; an-Nasa'i dalam al-Kubra, 2/29; ath-Thabarani, 12/392).

Apa yang tidak memiliki kebiasaan di Madinah maupun di Makkah mengikuti kebiasaan tempatnya, karena apa yang tidak memiliki kebiasaan dalam syariat merujuk pada adat kebiasaan (seperti penyerahan dan penitipan); jika negeri-negeri berbeda, yang diambil yang paling umum, jika tidak, yang paling mendekati Hijaz. Segala cairan ditakar, dan boleh berjual beli dengan takaran yang tidak biasa. Sisanya terhitung (ma'dud): tidak ada riba yang berlaku padanya, sekalipun bisa dimakan, seperti semangka, mentimun, khayyar, kenari, telur, delima. Juga tidak berlaku pada apa yang diolah oleh kerajinan hingga nilainya meningkat: pakaian, senjata, mata uang, bahkan yang nilainya turun, dan perkakas, karena tidak ada nash maupun ijmak, kecuali emas dan perak yang riba berlaku padanya dengan nash yang jelas.

Daging dijual dengan sepadannya jika tulangnya dicabut, baik segar maupun kering; dengan tulangnya, jual beli tidak sah, karena tidak ada kesetaraan yang diketahui; kering dengan segar tidak sah, karena tidak ada kesepadanan. Daging dijual dengan hewan dari jenis yang berbeda, seperti satu potong daging unta dengan seekor domba, karena itu bukan asalnya dan bukan jenisnya; tetapi ia tidak dijual dengan hewan dari jenisnya: Sa'id bin al-Musayyab meriwayatkan bahwa Nabi 'alaihissalam «melarang jual beli daging dengan hewan» (hadis hasan: al-Muwaththa', 2/655; ad-Daruquthni, no. 319; al-Hakim, 2/35; al-Baihaqi, 5/296), karena itu menjual satu jenis dengan asalnya, seperti minyak dengan zaitun. Tepung ribawi dijual dengan tepungnya jika keduanya setara dalam kehalusan atau kekasaran.

Jual beli rutab dengan rutab, anggur dengan anggur, kering dengan kering (kurma dengan kurma, kismis dengan kismis), jus dengan jus (satu sha' jus anggur dengan sepadannya), matang dengan matang (samn sapi dengan samn sapi) itu sah, sepadan dengan sepadan, dengan penyerahan langsung.

Roti gandum dijual dengan roti gandum dengan timbangan, sepadan dengan sepadan, dengan syarat keduanya setara dalam kekeringan atau kelembapan, bukan jika keduanya berbeda: kesepadanan dalam roti diukur dengan timbangan, seperti kekeringan, karena dengan timbanganlah ia biasa dinilai, roti tidak dapat ditakar; jika ia kering dan berkurang menjadi remah, ia dijual sepadan dengan sepadan dengan takaran. Produk olahan tidak dijual dengan asalnya: minyak dengan zaitun, syairaj dengan wijen, keju dengan susu, roti dengan adonan, karena tidak ada kesepadanan atau karena ketidaktahuan atasnya. Juga tidak dijual rutab dengan kurma maupun anggur dengan kismis: ketika ditanya tentang jual beli ini, Nabi 'alaihissalam bertanya: «Apakah rutab berkurang saat dikeringkan?» Dijawab: iya, maka beliau melarang jual beli itu (hadis shahih: Abu Dawud, no. 3359; at-Tirmidzi, no. 1225; an-Nasa'i, no. 4545; Ibnu Majah, no. 2264; Ahmad, 1/175, dari Sa'd bin Abi Waqqash).

Muhaqalah (jual beli biji-bijian yang masih di bulirnya dengan sejenisnya) tidak sah, tetapi sah dengan jenis lain, berdasarkan hadits Anas radhiyallahu 'anhu di mana Nabi 'alaihissalam melarang muhaqalah; Jabir radhiyallahu 'anhu mendefinisikannya: jual beli gandum dengan seratus farq gandum (satu farq bernilai enam belas ritl menurut al-'Iraqi, ukuran yang masyhur di kalangan ahli lughah, dan Abu Ubaid menyebut tiga sha'; al-Mathali', hlm. 132; diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 2207), karena itu menjual gandum dengan jenisnya, secara perkiraan dan dari satu sisi, karena tidak adanya kesepadanan yang diketahui.

Muzabanah (jual beli kurma yang masih di pohonnya dengan kurma) tidak sah, kecuali dalam kasus 'arayah: menjual kurma hijau sebatang pohon dengan sepadannya yang kering dengan takaran, kurang dari lima awsuq, bagi orang kekurangan yang menghendaki rutab, tanpa harga, dengan syarat milik dan penyerahan sebelum pisah; hukum itu tidak berlaku untuk buah-buahan lain, tetapi sah dengan jenis lain, biji-bijian maupun lainnya, seperti menjual gandum dalam bulir dengan jelai atau perak, karena tidak adanya penuntutan kesepadanan.

Barang ribawi tidak dijual dengan sejenisnya sambil menambahkan sesuatu yang lain, maupun salah satu keduanya dengan jenis lain: seperti satu sha' 'ajwah dengan satu dirham dengan sepadannya atau dengan dua sha', atau dengan dua dirham, atau satu dinar dengan satu dirham dengan satu dinar yang ditimbang, sebagai kehati-hatian terhadap substansi riba. Dibawakan kepada Nabi 'alaihissalam sebuah kalung dengan emas dan mutiara; seorang laki-laki membelinya dengan sembilan dinar atau tujuh, dan Nabi 'alaihissalam bersabda: «Tidak, hingga engkau memisahkan keduanya»; ia mengembalikannya hingga memisahkan emas dari mutiara (diriwayatkan oleh Muslim, no. 4159, dan Abu Dawud, no. 3353, dari Fadhalah bin 'Ubaid). Tetapi jika tambahannya tidak berarti dan tidak dicari, seperti garam dalam roti yang dijual dengan timbangan sama, atau biji-biji jelai dalam gandum, itu tidak diperhitungkan, karena garam tidak memengaruhi timbangan.

Sah kasus: «berikan aku uang (nukhud) dengan separuh dirham ini, dan uang kecil (fulus) dengan separuhnya yang lain», karena kesepadanan berlaku pada nukhud dan penyerahan pada fulus. Riba penundaan terlarang antara dua barang dagangan yang berbagi sebab riba kelebihan: salah satunya tidak dijual dengan yang lain dengan tempo, berdasarkan ucapan Nabi 'alaihissalam: «Apabila jenis-jenis ini berbeda, jualah sesuka kalian dengan penyerahan langsung». Pengecualian: jika salah satu pembayarnya adalah harga, yaitu emas atau perak, seperti gula dengan dirham, roti dengan dinar, besi, timah atau tembaga dengan emas atau perak: jual beli dengan tempo sah, karena jika tidak, pintu salam akan tertutup pada kebanyakan yang ditimbang, padahal syariat telah memudahkan jalannya dan kedua mata uang adalah akar modalnya; begitu salah satu pembayar adalah harga dan yang lain barang yang dinilai, penundaan halal.

Apa yang tidak masuk riba kelebihan, seperti pakaian dan hewan, tidak melarang penundaan: Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu menceritakan bahwa Nabi 'alaihissalam memerintahkannya menyiapkan sebuah pasukan, dan ia mengambil seekor unta dengan dua unta dari unta-unta zakat (hadis hasan: Abu Dawud, no. 3357; Ahmad, 2/171).

Hutang tidak dijual dengan hutang: Nabi 'alaihissalam melarang menjual kila' dengan kila' (barang yang berutang), yaitu menjual apa yang ditanggung dengan harga yang ditangguhkan pada si penanggung utang itu sendiri, atau dengan tunai yang belum diserafkan sebelum pisah, atau menjadikannya modal salam (hadis lemah: ad-Daruquthni, no. 319).

Sarf emas dengan emas dan perak dengan perak sah dengan kesepadanan, ditimbang dan tidak dihitung, dengan syarat penyerahan sebelum pisah; jika kedua pihak yang menyerafkan pisah sebelum saling menyerahkannya, sarf itu tidak sah, karena penyerahan adalah syarat sah akad, berdasarkan ucapan Nabi 'alaihissalam: «jualah emas dengan perak sesuka kalian, dengan penyerahan langsung» (diriwayatkan oleh Muslim, no. 1587). Lamanya majelis tidak merugikan selama keduanya tetap bersama; jika mereka berjalan hingga ke rumah salah satu sambil tetap bersama, itu sah; penyerahan oleh wakil sebelum pemberi wakilnya meninggalkan majelis bernilai penyerahan oleh pemberi wakil; dan jika salah satu dari keduanya meninggal sebelum penyerahan, akadnya batal.

Hikmah pelarangan penundaan dalam makanan-makanan

Juga sah mengganti satu mata uang dengan yang lain pada harga hari itu, dengan sarf dilakukan secara tunai dan utang. Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu menceritakan: aku datang kepada Nabi 'alaihissalam dan berkata: «Aku menjual unta-unta dengan naqi' (nabidz infus); aku menjual dengan dinar dan menerima dirham, dan aku menjual dengan dirham dan menerima dinar.» Beliau menjawab: «Tidak ada keburukan menerima (harga) pada harga hari itu selama kalian belum pisah dan masih ada sesuatu di antara kalian» (hadis lemah; al-Mughni, 4/27-37; Kasyaf al-Qina', 3/292, 308; Manar as-Sabil, 2/45, 55; Syarah Muntahal Iradat, 3/246, 266; ar-Raudh al-Murbi', 1/579, 587; al-Insaf, 5/12, 20; I'lam al-Muwaqqi'in, 2/400). Sebagian dari jual beli ini akan dibahas pada bab jual beli yang terlarang, beserta perselisihan para ulama, insya Allah.

Ibnu al-Qaim rahimahullah berkata: empat kategori yang bisa dimakan tersebut adalah objek kebutuhan terbesar manusia, karena keduanya adalah makanan dunia dan apa yang melengkapinya. Kepedulian terhadap maslahat hamba-hamba Allah membawa kepada pelarangan menjual sebagiannya dengan sebagian lain dengan tempo, sejenis maupun berbeda jenis, dan menjual sebagiannya dengan sebagian lain secara tunai dengan kelebihan, sekalipun kualitasnya berbeda, sambil membolehkan kelebihan di antara jenis-jenis yang berbeda (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/402, 405).

Rahasianya, dan Allah lebih tahu, adalah jika penundaan dibolehkan di dalamnya, tidak akan ada yang melakukannya kecuali dengan memperoleh keuntungan; jiwa pun menjadi kikir untuk menjual secara tunai karena selera akan keuntungan, dan makanan menjadi langka bagi orang kekurangan yang kesusahannya semakin berat. Kebanyakan manusia tidak memiliki dirham maupun dinar, terutama penduduk kota dan desa, dan mereka menukar makanan dengan makanan. Maka rahmat Sang Penentu hukum terhadap mereka melarang penundaan dalam makanan sebagaimana dalam harga-harga; jika tidak, rumus «engkau membayar atau engkau membiakkannya» akan masuk ke dalamnya, dan satu sha' yang ada padanya, jika diterima, akan menjadi banyak qafiz; kemudian jual beli tunai dengan kelebihan pun akan dibatasi, karena kemudahan keuntungan menarik manusia kepada penundaan, yang merupakan kefasidan sejati. Adapun dalam dua jenis yang berbeda, sebaliknya, memaksa keduanya pada kesepadanan akan merugikan mereka dan mereka tidak akan melakukannya, dan penundaan di antara keduanya membawa pada bahaya yang sama: maka keduanya dibatasi pada jual beli tunai sesuka mereka, mewujudkan manfaat tukar-menukar langsung dan menepis kefasidan penundaan.

Berbeda dengan jual beli dengan dirham: kebutuhan menuntutnya, dan melarangnya merugikan dan menghalangi salam, yang merupakan maslahat; menjual kategori-kategori ini di antara keduanya dengan tempo adalah jalan yang sangat dekat dengan kefasidan riba, sedangkan jual beli dengan harga memenuhi kebutuhan tanpa membawa ke sana.

Terlihat bahwa: orang yang memiliki satu kategori dan membutuhkan yang lain menjual miliknya dengan dirham untuk membeli yang lain, sebagaimana Nabi 'alaihissalam bersabda: «Jualah tais dengan dirham, kemudian belilah jainib dengan dirham itu»; atau ia menjualnya dengan kategori yang sama dengan kesepadanan; dalam kedua kasus, ia menjual secara tunai. Seandainya ia memiliki penundaan, ia akan menjual dengan kelebihan dan membeli dengan kelebihan, pihak lain membiakkan ke atasnya sebagaimana ia membiakkan ke atas orang lain: maka timbul kerugian dari kedua sisi; penundaan pada dua kategori, sebagaimana pada satu tipe, adalah sumber mudarat dan kefasidan.

Perhatikanlah di mana penundaan terlarang: itu adalah satu kategori tunggal, atau dua kategori dengan tujuan tunggal atau dekat, seperti dirham dan dinar, gandum dan jelai, kurma dan kismis; ketika tujuan-tujuannya menjauh, penundaan tidak terlarang, seperti gandum, pakaian, besi dan minyak. Seandainya dibolehkan menjual satu sha' gandum dengan dua sha', perdagangan tunai ini akan membawa jiwa-jiwa mencari perdagangan tertunda karena kemudahan keuntungan: maka mereka dilarang, lalu dilarang pisah sebelum penyerahan, untuk menyempurnakan hikmah ini dan melindungi maslahat ini. Para pihak yang berakad dapat mengadakan akad tunai, karena kebiasaan adalah saling bersabar; sebagaimana dilakukan para pelaku trik, yang mengadakan akad sambil sepakat tentang hal lain: keduanya mengucapkan akad nikah sambil menyepakati talak yang akan menghalalkan perempuan itu bagi suami pertamanya (tahlil), dan mengadakan jual beli barang dagangan dengan tempo sambil sepakat bahwa ia akan mengembalikannya kepadanya tanpa harga itu.

Jika pisah sebelum penyerahan dibolehkan, mereka akan menjual secara tunai sambil menunda penuntutannya demi keuntungan, dan akan terjerumus kembali ke dalam bahaya yang sama (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/402, 405).

Sebab pelarangan riba kelebihan pada dirham dan dinar

Rahasia perkara ini: dilarang berjual beli pada harga-harga yang sejenis, karena itu merusak tujuan harga, dan pada makanan yang sejenis, karena itu merusak tujuan makanan. Makna yang sama terdapat dalam jual beli perak dalam bentuk batangan (tibr) dan bentuk matang ('ain): tibr tidak mengandung pengolahan apa pun yang dicari karena dirinya sendiri, maka ia seperti dirham yang tidak dikehendaki oleh syariat adanya perbedaan di dalamnya; dari sanalah ucapan Nabi: «tibr dan 'ainnya sama saja». Tampaklah dengan itu hikmah pelarangan penundaan antara satu jenis dan berbagai jenis, dan riba kelebihan dalam satu jenis yang sama: larangan yang pertama ditujukan pada tujuan-tujuan, sedangkan yang kedua pada sarana dan penutupan jalan-jalan; maka tidak ada satu pun dari riba penundaan yang dibolehkan (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/402, 405).

Ulama fikih berbeda pendapat tentang sebab pelarangan riba kelebihan pada dirham dan dinar (emas dan perak), menurut dua pendapat:

• Pendapat pertama: sebabnya adalah keduanya ditimbang (mauzunain): ini pendapat ulama Hanafi dan Hanbali dalam mazhab.
• Pendapat kedua: sebabnya adalah nilainya sebagai alat tukar (atsmaniyah), yaitu keduanya menjadi harga barang-barang secara umum di seluruh negeri dunia: ini pendapat ulama Maliki, Syafi'i dan Ahmad menurut satu riwayat; dan sebab itu, menurut ulama Syafi'i dan Ahmad menurut riwayat ini, khusus bagi kedua logam, karena alat tukar adalah sifat kemuliaan yang karena itulah barang-barang memiliki nilai. Seandainya sebab harga adalah timbangan, maka tukar-menukar kedua mata uang dengan barang ditimbang secara tempo tidak akan halal, karena satu saja dari kedua sifat riba kelebihan sudah cukup untuk melarang penundaan.

Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: sebab riba pada emas dan perak, menurut mazhab Syafi'i, adalah keduanya jenis dari harga-harga secara umum; sebagian sahabat kami berkata: nilai-nilai barang yang musnah (mutallafat) secara umum; sebagian lain menggabungkan keduanya, dan semua itu dekat satu sama lain (al-Hawi al-Kabir, 5/91-92).

Adapun Abu Hanifah menjadikan timbangan sebagai sebab emas dan perak sebagaimana ia menjadikan takaran sebagai sebab gandum dan jelai, dengan dalil-dalilnya yang sama bagi kedua perkara, dan ia menyempurnakan penalaran dalam perkara ini untuk menetapkan sebabnya dan membatalkan sebab orang lain, dengan tiga argumen:

• Riba pada emas dan perak ditetapkan dengan nash yang jelas; mencabut satu sebab yang tidak akan meneruskan hukum ke luar keduanya adalah tidak bermanfaat, sedangkan penjelasan dengan timbangan meneruskan hukum dan penjelasan dengan harga tidak meneruskannya.
• Jika emas dan perak dapat dijelaskan dengan alat tukar (sifat yang tidak meneruskan hukum), keduanya juga dapat dijelaskan dengan sifatnya sebagai perak dan emas (juga tidak meneruskan); karena riba emas tidak dapat dijelaskan dengan keemasannya, maupun riba perak dengan keperakannya, karena tidak adanya penerusan, keduanya juga tidak dapat dijelaskan dengan alat tukar dengan sebab yang sama.
• Penjelasan dengan harga dibantah dari kedua arah: secara langsung oleh fulus, yang merupakan harga di sebagian negeri tanpa riba berlaku padanya; dan secara terbalik oleh perkakas emas dan perak, yang bukan harga tetapi riba berlaku padanya; sedangkan penjelasan dengan timbangan tetap konsisten, tanpa dukungan langsung maupun terbalik.

Bukti sahnya sebab mazhab Syafi'i dan tidak sahnya sebab Abu Hanifah, selain apa yang terdahulu, berdiri di atas tiga argumen:

• Penjelasan dengan timbangan akan menetapkan riba pada tembaga, timah, kapas dan rami yang ditimbang; padahal dibolehkan kelebihan pada tembaga atau perak yang telah diolah dengan yang mentah (satu wadah dengan dua wadah, satu pedang dengan dua pedang) sambil melarang kelebihan pada emas dan perak yang telah diolah (satu cincin dengan dua cincin, satu gelang dengan dua gelang): maka keduanya berbeda dalam sebab dan hukum; seandainya keduanya berbagi sebab, keduanya pasti berbagi hukum, maka timbangan bukanlah sebab hukum itu.
• Jika timbangan pada emas dan perak adalah sebab yang menetapkan riba pada tembaga dan timah yang ditimbang, maka tukar-menukar emas dan perak dengan keduanya secara tempo semestinya dilarang, karena keduanya berbagi sebab riba, sebagaimana perak dengan emas dilarang karena sebab keduanya yang bersama; padahal tukar-menukar halal sementara perak dengan emas tidak, maka hukum berbeda antara perak dan emas dengan tembaga dan timah dalam sebab riba: maka timbangan bukanlah sebab riba. Asy-Syafi'i menggunakan kedua argumen ini untuk membatalkan timbangan sebagai sebab riba.
• Ushul ushul fikih menetapkan bahwa apabila suatu hukum tergantung pada emas dan perak, hukum itu khusus bagi keduanya tanpa qiyas: lihatlah zakat yang tergantung pada kedua logam, yang tidak meluas ke tembaga maupun barang ditimbang lain, dan larangan minum pada perkakas perak dan emas, yang hanya menyentuh keduanya dari seluruh perkakas lain; demikian pula riba yang tergantung pada kedua logam semestinya khusus bagi keduanya, karena sebabnya tidak meneruskan hukum ke luarnya (al-Hawi al-Kabir, 5/91-92; al-Mughni, 4/26, 28; al-Insaf, 5/11).

Imam Ibnu al-Qaim rahimahullah meriwayatkan kedua pendapat dan memilih alat tukar sebagai kebenaran: «Sebagian berkata bahwa sebabnya pada keduanya adalah keduanya ditimbang: ini pendapat Ahmad menurut salah satu dari dua riwayat dan pendapat Abu Hanifah. Sebagian lain berkata bahwa sebabnya adalah alat tukar: ini pendapat asy-Syafi'i, Malik dan Ahmad menurut riwayat yang lain, dan ini pendapat yang benar, bahkan yang haq: keduanya sepakat tentang halalnya tukar-menukar kedua mata uang dengan barang ditimbang seperti tembaga dan besi; seandainya tembaga dan besi itu ribawi, jual belinya dengan tempo dengan dirham tunai pasti terlarang, karena apa yang riba berlaku padanya, kelebihan halal di antara jenis-jenis yang berbeda tanpa penundaan; satu sebab yang gugur karena faktor lain tanpa pengaruh membuktikan ketidaksahannya.

Selain itu, penjelasan dengan timbangan tidak mengandung kesesuaian: ia murni meneruskan hukum, berbeda dengan penjelasan dengan alat tukar: dirham dan dinar adalah harga-harga barang dagangan, dan harga adalah tolok ukur yang dengannya barang-barang dinilai; maka ia harus tetap kokoh dan stabil, tidak naik dan tidak turun; jika harga naik dan turun seperti barang dagangan, kita tidak lagi memiliki harga untuk menilai barang, dan semuanya menjadi barang dagangan. Kebutuhan manusia akan harga penilaian adalah penting dan umum, dan hal itu hanya terjadi dengan sebuah nilai yang dengannya nilai diketahui, dan hal itu hanya terjadi dengan sebuah harga yang dengannya sesuatu dinilai sambil tetap dalam satu keadaan, tidak dinilai dengan yang lain, karena ia akan menjadi barang dagangan yang naik dan turun, merusak transaksi manusia, dengan perselisihan dan kerugian yang besar, sebagaimana engkau lihat kefasidan transaksi mereka dan kerugian yang menimpa mereka ketika fulus dijadikan barang dagangan yang diolah demi keuntungan: kerugian meluas dan kezaliman menguasai.

Seandainya keduanya dijadikan satu harga yang tidak bertambah dan tidak berkurang, sesuatu dinilai dengannya dan ia tidak dinilai dengan keduanya, maka urusan manusia akan lurus. Jika riba kelebihan pada dirham dan dinar dibolehkan, seperti memberikan keping-keping yang sehat dan menerima yang patah, atau yang ringan dengan yang berat dalam jumlah lebih besar, keduanya akan menjadi barang dagangan, atau itu pasti membawa pada riba penundaan di dalamnya; karena harga-harga tidak dicari karena dirinya sendiri, melainkan sebagai jalan menuju barang dagangan: jika keduanya menjadi barang dagangan yang dicari karena dirinya sendiri, urusan manusia akan rusak. Makna ini khusus bagi mata uang dan tidak meneruskan hukum ke barang ditimbang lain.» (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/401-402.)

Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: «Yang paling tampak adalah bahwa sebabnya dalam hal ini adalah alat tukar, bukan timbangan, sebagaimana kata sebagian besar ulama; kelebihan tidak terlarang pada barang ditimbang lain, seperti timah, besi, sutra, kapas dan rami. Di antara buktinya: kesepakatan ulama tentang halalnya tukar-menukar kedua mata uang dengan barang ditimbang, yang merupakan jual beli yang ditimbang dengan yang ditimbang secara tempo; seandainya sebabnya adalah timbangan, hal itu pasti terlarang. Yang keberatan berkata bahwa kehalalan ini termasuk istihsan (preferensi hukum), yang bertentangan dengan sebab, dan hal itu dibolehkan karena kebutuhan sementara qiyas melarangnya: maka ia harus menjadikan sebab riba apa yang telah ia sebutkan, yang bertentangan dengan pendapatnya. Penentuan sebuah sebab, sekalipun disebut istihsan jika tidak diungkapkan, adalah dalil syar'i yang mewajibkan menggantungkan hukum pada sebab yang disebutkan dan yang membatasi kasus dengan makna yang menghalangi hukum tegak dengan dalil-dalil umum dan hadits-hadits; jika tidak, sebab itu tidak sah.

Penjelasan dengan alat tukar adalah penjelasan dengan sifat yang sesuai: tujuan harga-harga adalah menjadi tolok ukur barang-barang yang dengannya ukuran-ukurannya diketahui, tanpa diambil manfaat dari keduanya dengan keduanya sendiri; ketika sebagian dari keduanya dijual dengan yang lain secara tempo, itu adalah perdagangan yang bertentangan dengan tujuan alat tukar; penuntutan tunai dan penyerahan menyempurnakan tujuannya, yaitu menjadi sarana memperoleh utang-utang, karena hal itu hanya terjadi dengan penyerahannya, bukan dengan keduanya berbentuk utang, karena keduanya harga di kedua sisi; maka Sang Penentu hukum melarang menjual satu harga dengan satu harga secara tempo. Ketika fulus menjadi harga-harga, berlaku makna yang sama: satu harga tidak dijual dengan satu harga secara tempo.» (Majmu' al-Fatawa, 29/471-472.)