Le statut juridique du riba (hukm al-riba)

Cette partie fait partie de la section complète : Toutes les sections de cette partie.

Ce chapitre réunit neuf feuilles de l'encyclopédie de fiqh consacrées au riba et au change (sarf) : le statut juridique du riba, ses types, les biens dans lesquels il s'applique, les conditions d'équivalence et de prise de possession, l'interprétation de la prise de possession, le dénombrement des biens ribawi chez les Malikites, ce qui n'est pas ribawi, la sagesse de l'interdiction du report dans les aliments, et la cause de l'interdiction du surplus dans les dirhams et les dinars. Chaque feuille cite ses preuves coraniques et prophétiques, les positions des écoles et les références classiques.

Le statut juridique du riba (hukm al-riba)

Le riba est interdit par le Livre, la Sunna et l'unanimité de la communauté (ijma'). Les versets et les hadiths qui l'établissent sont explicites.

« Allah a rendu licite le commerce et illicite le riba. »

Sourate Al-Baqara, 2, 275

« Ô vous qui croyez, craignez Allah et abandonnez ce qui reste du riba, si vous êtes croyants. Si vous ne le faites pas, alors attendez-vous à une déclaration de guerre de la part d'Allah et de Son messager. Et si vous vous repentez, vous garderez vos capitaux : vous ne léserez personne et vous ne serez pas lésés. »

Sourate Al-Baqara, 2, 278-279

« Ô vous qui croyez, ne dévorez pas le riba au double et au multiple, et craignez Allah afin de réussir. »

Sourate Al 'Imran, 3, 130

Dans la Sunna, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Évitez les sept destructrices. » On demanda : « Quelles sont-elles, ô messager d'Allah ? » Il répondit : « L'association avec Allah, la sorcellerie, tuer la vie qu'Allah a rendue sacrée sauf en droit, dévorer le riba, dévorer le bien de l'orphelin, fuir le jour de la bataille, et accuser d'adultère les croyantes chastes et sans défense. » (Rapporté par Boukhari, n° 2767, et Mouslim, n° 89, d'après Abu Hurayra.)

« Or contre or, argent contre argent, blé contre blé, orge contre orge, dattes contre dattes, sel contre sel : pareil contre pareil, main contre main. Quiconque donne ou prend plus commet du riba ; le preneur et le donneur sont égaux. »Rapporté par Boukhari (n° 2177) et Mouslim (n° 1584), d'après Abu Sa'id al-Khudri

Le messager d'Allah a maudit le dévoreur de riba, celui qui le nourrit, celui qui en écrit le contrat et ses deux témoins, et il a dit : « Ils sont tous égaux. »Rapporté par Mouslim (n° 1598), d'après Jabir

Le riba compte parmi les grands péchés. Les gens de science ont convenu à l'unanimité de son interdiction et du fait qu'il relève de la consommation des biens d'autrui sans droit. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Le riba est de deux sortes : le riba du surplus (fadl) et le riba du report (nasi'a), et les gens de science ont convenu de les interdire » (al-Mughni, 4/25 ; Maratib al-Ijma', p. 89 ; Majmu' al-Fatawa, 29, p. 411). Al-Zarkashi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a précisé : « Les musulmans ont convenu de l'interdiction du riba de report sans qu'aucun doute ne s'y attache, et la plupart d'entre eux sur l'interdiction du riba du surplus » (Sharh al-Zarkashi, 2/12).

Allah n'a interdit le riba qu'en raison du préjudice fait aux nécessiteux et de la consommation de biens sans contrepartie, effets présents dans les transactions ribawi. Fakhr al-Din al-Razi (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte plusieurs causes retenues par les savants (al-Tafsir al-Kabir, 7/76-77) :

• La première : le riba consiste à prendre le bien d'autrui sans compensation : celui qui vend un dirham contre deux dirhams, au comptant ou à terme, s'adjuge un dirham de plus sans rien donner en échange. Or le bien d'une personne conditionne ses besoins et jouit d'une inviolabilité immense : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Le bien d'une personne est sacré comme son sang. » Prendre son bien sans compensation est donc interdit.
• La deuxième : Allah a interdit le riba parce qu'il détourne les gens du travail et des gains : qui peut obtenir le surplus grâce au contrat de riba n'endure plus la peine du gain, du commerce et des métiers pénibles, ce qui conduit à la rupture des services rendus aux hommes, alors que les intérêts du monde ne s'ordonnent que par les commerces, les métiers, les industries et les constructions.
• La troisième : le riba met fin à l'entraide du prêt gratuit entre les gens : si le riba était licite, le besoin du nécessiteux le pousserait à prendre un dirham contre deux, et l'entraide, la bienfaisance et la générosité disparaîtraient.
• La quatrième : le prêteur est en général riche et l'emprunteur pauvre ; autoriser le riba permettrait au riche de prendre au pauvre démuni un bien supplémentaire, ce que la miséricorde du Miséricordieux ne permet pas.
• La cinquième : l'interdiction du riba est établie par le texte explicite ; il n'est pas nécessaire que la sagesse de tous les devoirs soit connue des créatures : l'interdiction du contrat de riba est donc décisive, même si l'on en ignore la cause.

Les types de riba

Le riba est de deux types. Le premier est le riba du surplus (fadl) : vendre avec un excès de l'une des deux contreparties sur l'autre. Le second est le riba du report (nasi'a), appelé aussi riba des dettes : c'est l'augmentation convenue que le créancier perçoit du débiteur contre le report du paiement. Il désigne aussi la vente à terme, c'est-à-dire l'augmentation convenue contre le délai, comme vendre de l'or contre de l'argent ou de l'argent contre de l'argent à terme, sauf s'il s'agit d'un salam (vente payée comptant à livraison différée).

Les Chafi'ites ont ajouté un troisième type, le riba de main (yad) : vendre un bien contre un bien tel qu'une des deux contreparties soit encaissée dans la séance sans l'autre ; son statut vient plus loin, si Allah le veut.

Al-Jassas (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Le riba que les Arabes connaissaient et pratiquaient consistait à prêter des dirhams et des dinars à terme contre une augmentation sur le montant prêté, selon ce qu'ils convenaient entre eux » (Ahkam al-Qur'an, 1/495). Al-Razi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a écrit : le riba de report était la pratique fameuse de la jahiliyya : on donnait de l'argent en contrepartie d'un montant fixe perçu chaque mois, le capital demeurant dû ; à l'échéance, on réclamait au débiteur son capital, et s'il ne pouvait payer, on augmentait sa dette et son délai. Quant au riba au comptant (naqd), c'est vendre une mesure de blé contre deux mesures du même, et tout ce qui y ressemble (al-Tafsir al-Kabir, 7/75).

Ce qu'al-Razi décrit est ce qu'a rapporté l'imam Malik, d'après Zayd ibn Aslam : « Le riba de la jahiliyya était qu'un homme ait une créance à terme sur un homme ; à l'échéance, il lui disait : "Tu paies, ou tu fais produire ?" S'il payait, on prenait ; sinon on augmentait sa dette et on lui accordait un autre délai. » Malik (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « L'affaire blâmable sur laquelle nous ne connaissons pas de désaccord est qu'un homme ait une créance à terme sur un homme, et que le créancier y renonce en la faisant payer avant son terme : cela vaut, pour nous, le cas de celui qui reporte sa dette au-delà de son échéance et dont le créancier augmente la dette. Malik a dit : si un homme a cent dinars de créance à terme sur un homme et qu'à l'échéance le débiteur lui dise : "Vends-moi une marchandise qui vaut cent dinars au comptant pour cent cinquante à terme", c'est une vente invalide, et les gens de science n'ont cessé de la blâmer ; car il lui donne le prix même de ce qu'il lui vend, reporte les cent premiers dinars au délai convenu et s'adjuge cinquante dinars de plus pour ce report. » (Muwatta d'al-Imam Malik, 2/672, 674.)

Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Le riba est de deux sortes : manifeste (jaliyy) et caché (khafiyy). Le manifeste a été interdit en raison du préjudice immense qu'il contient ; le caché, parce qu'il est la voie qui mène au manifeste. L'interdiction du premier est un but ; celle du second est un moyen. » (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/397, 399.) Le manifeste est le riba de report de la jahiliyya : le débiteur reporte sa dette et l'augmente, chaque report augmentant la somme, jusqu'à ce que cent deviennent des milliers ; celui qui agit ainsi est en général un démuni pris au piège de la créance et de l'emprisonnement, et la dette finit par engloutir tous ses biens, tandis que l'usurier dévore le bien de son frère sans droit. De là la miséricorde du Miséricordieux des miséricordieux qui a interdit le riba, maudit son dévoreur, celui qui le nourrit, celui qui l'écrit et ses deux témoins, et annoncé la guerre à qui ne l'abandonne pas : aucune autre interdiction parmi les grands péchés ne comporte pareille menace.

Interrogé sur le riba incontestable, l'imam Ahmad répondit : c'est celui qui a une créance et dit au débiteur : « Tu paies, ou tu fais produire ? » ; s'il ne paie pas, on augmente la dette et le délai. Allah a fait du riba l'opposé de l'aumône : l'usurier s'oppose au charitable, comme dans ces versets :

« Allah anéantit le riba et fait fructifier les aumônes. »

Sourate Al-Baqara, 2, 276

« Ce que vous donnez à riba pour qu'il croisse dans les biens des gens ne croît pas auprès d'Allah, tandis que ce que vous donnez en zakat en cherchant le visage d'Allah : ceux-là verront leur récompense multipliée. »

Sourate Ar-Rum, 30, 39

« Ô vous qui croyez, ne dévorez pas le riba au double et au multiple, et craignez Allah afin de réussir. Et craignez le Feu préparé pour les mécréants. »

Sourate Al 'Imran, 3, 130-131

Le verset mentionne ensuite le Jardin préparé aux pieux qui dépensent dans l'aisance comme dans la gêne, opposés par nature aux usuriers : Allah a donc interdit le riba, qui est une injustice envers les gens, et ordonné l'aumône, qui est bienfaisance envers eux.

L'interdiction du riba du surplus relève de la fermeture des voies (sadd al-dhara'i'). Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Ne vendez pas un dirham contre deux dirhams, car je crains pour vous le rama (le fléau), et le rama est le riba » (rapporté par Ahmad dans son Musnad, n° 5885 et 11019 ; Malik dans le Muwatta, Livre des ventes, 2/634-635 ; al-Bayhaqi dans al-Sunan al-Kubra, 5/279, d'après Omar : « Ne vendez pas l'or contre l'or... car je crains pour vous le rama, et le rama est le riba » ; et al-Haythami a signalé dans al-Majma', 4/113, une voie par al-Tabarani avec Abu Janab, homme de confiance mais dissimulateur). Il leur a interdit le riba du surplus par crainte du riba de report : vendre un dirham contre deux, ce qui ne se fait qu'en raison d'une différence entre les deux espèces (qualité, frappe, poids), amènerait à passer du profit immédiat au profit différé, qui est le riba de report même. C'est une voie très proche que le Législateur a fermée, une sagesse rationnelle qui leur barre la route de la corruption (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/397, 399).

Ibn al-Arabi (qu'Allah lui fasse miséricorde), commentant « ceux qui dévorent le riba » (Sourate Al-Baqara, 2, 275), a écrit : le riba, en langue, désigne l'augmentation, et toute augmentation suppose un support sur lequel elle apparaît ; de là la divergence sur le verset : est-il général, couvrant toute augmentation, ou "mufrada", à préciser par d'autres textes ? Le riba était connu des Arabes : un homme concluait à terme avec un homme et à l'échéance lui disait : « Tu paies, ou tu fais produire ? », c'est-à-dire : « veux-tu m'augmenter ce que tu me dois pour un autre délai ? » ; Allah a donc interdit le riba, c'est-à-dire l'augmentation. Mais l'augmentation n'apparaît que sur un support, et lorsqu'une chose est échangée contre ce qui n'est pas son genre, elle n'apparaît pas ; de même, à genre égal, elle n'apparaît que si la Loi la fait apparaître : c'est ce qui rend le verset difficile à la plupart des hommes, et connu de celui qu'Allah a aidé par Sa lumière la plus éclatante (Ahkam al-Qur'an, 1/320, 324).

Il explique aussi « Ô vous qui croyez, ne dévorez pas vos biens entre vous de façon illicite, sauf si cela constitue un commerce par accord mutuel entre vous » (Sourate An-Nisa, 4, 29) : l'illicite est ce dont l'expression ne permet pas de s'emparer d'un bien sans contrepartie sous forme de contrepartie ; le commerce est la confrontation des biens les uns aux autres, c'est-à-dire la vente, dont les types sont : espèce contre espèce (vente comptant), bien contre prix différé (le salam), fabrication (l'istisna'), ou espèce contre service (l'ijara). Le riba, en langue, est l'augmentation, et dans le verset, toute augmentation qui ne trouve pas de contrepartie : l'augmentation n'est pas interdite par elle-même, puisque le contrat portant sur elle est licite dans son cadre ; si elle était interdite par essence, aucune contrepartie ne pourrait lui répondre, comme pour le vin et la bête morte. La jahiliyya ajoutait une augmentation sans contrepartie en disant que « la vente n'est que comme le riba », et Allah a réfuté leur propos, montrant que si le délai expire sans que le débiteur puisse payer, on lui accorde un délai facile (Ahkam al-Qur'an, 1/320, 324).

L'augmentation n'apparaît qu'après la mise en rapport des deux contreparties, selon deux cas : celui où la Loi fixe elle-même les contreparties (les biens ribawi, où aucune augmentation n'est permise), et celui où elle les remet aux contractants ; dans ce second cas, l'augmentation est mesurée à la valeur des deux contreparties lors de l'échange, et elle est licite par consensus dans ce que les gens acceptent d'échanger avec différence connue, y compris ce qui sort de l'usage : les anciens l'autorisaient comme commerce, tandis que les récents de Bagdad et leurs semblables le rejetèrent et limitèrent le cas rejeté au tiers. Ibn al-Arabi juge que si la différence est connue des deux contractants, elle est licite, relevant de « un commerce par accord mutuel entre vous » ; si elle échappe à l'un des deux, l'autre détient le choix, comme dans le hadith de l'homme qu'on trompait dans ses ventes et à qui le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Si tu achètes, dis : pas de tromperie, et tu as le choix trois jours » (rapporté par al-Daraqutni et d'autres).

Allah a ensuite révélé à Son messager d'ajouter ce qui n'était pas permis chez les Arabes : Il a rattaché au riba la vente des rutab (dattes fraîches) contre les dattes, des raisins contre les raisins secs, la vente et le salam, et a montré les formes de consommation illicite dans toutes les ventes à gharar (incertaines) : vin, bête morte, sang, et ventes de tromperie. Il est authentiquement rapporté que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit cinquante-six cas, qu'Ibn al-Arabi rapporte selon leur ordre :

• Le premier et le deuxième : le prix des choses, genre contre genre.
• Du troisième au septième : la vente de nourriture ; ou le prix des choses genre contre genre avec dépassement ; ou genre contre genre différent à terme ; ou la vente des rutab contre les dattes et des raisins contre les raisins secs ; ou la vente de muzabana selon l'un des deux avis ; ou la vente combinée avec le salaf.
• Le huitième : deux ventes en une seule vente.
• Le neuvième : la vente à gharar ; y furent rejetés la vente par contact (mulamasa), par lancer (munabadha), par caillou (hasat), la vente de thunya, des arrhes ('urban), de ce que tu ne possèdes pas, des fruits dissimulés (madamin) et des plants greffés (malaqih), et ce qui s'y combine : la vente des fruits avant que leur salubrité n'apparaisse, des épis avant leur maturité, du raisin avant son noircissement ; puis la muhaqala, la mu'awama, la mukhabara et la muhasara, la vente de ce qui n'a pas été récolté, le profit sur ce qui n'est pas garanti, la vente de nourriture avant d'avoir récupéré une partie de ce qui précède, le vin, la bête morte et ses graisses, le prix du sang, la vente des idoles, la saillie de l'étalon, du chien et du chat, le gain du saigneur, le prix de la prostituée, les douceurs du devin, la vente du contraint, la vente de la wala' (droit d'affranchissement), l'enfant ou la mère vendus en deux contrats séparés, la location de la terre, de l'eau et du pâturage, l'enchère fictive (najsh), la vente d'un homme à l'encontre de celle de son frère et sa prétention sur celle de son frère, la vente du présent au distant, l'interception des caravanes de marchands (talaqqi al-rukan), et la vente des chanteuses.

Ces cinquante-six cas se ramènent, dans la classification correcte, à sept catégories : ce qui tient à la qualité du contrat, ce qui tient à la qualité des contractants, ce qui tient aux deux contreparties, ce qui tient à l'état du contrat, et le septième : le temps du contrat, comme vendre au moment de l'appel du vendredi ou dans la dernière partie du temps prescrit d'une prière. Ils ne sortent pas de trois types : le riba, l'illicite (batil) et le gharar ; le gharar se ramène en réalité au batil, si bien qu'ils forment deux catégories selon les deux versets, ces interdits s'entremêlant avec la nuance du sens. Certains tombent dans le riba et le commerce en apparence, d'autres en sortent en apparence, d'autres y entrent par probabilité, d'autres enfin sont interdits par intérêt pour les gens et pour leur entente, en raison de la corruption qu'entraînerait leur rupture (Ahkam al-Qur'an, 1/320, 324).

Les biens dans lesquels le riba s'applique

La Loi a énoncé six biens pour le riba du surplus : l'or, l'argent (métal), le blé, l'orge, les dattes et le sel, comme dans le hadith d'Abu Sa'id cité plus haut. L'utilité de cette mention est que la plupart des échanges à l'époque se faisaient avec ces denrées : « nous vendions dans les marchés par les awsuq », c'est-à-dire ce qui entre dans un wasq et dont le besoin est grand. Les savants ont convenu de l'interdiction du dépassement dans ces genres à genre égal, et ceux qui pratiquent l'analogie (qiyas) ont convenu également que le riba s'y établit par sa cause ('illa) et s'étend à tout ce qui la porte, le qiyas étant une preuve légale qui impose d'extraire la cause du jugement et de l'établir partout où elle se trouve.

Ils divergèrent ensuite sur le critère qui fait passer le jugement aux autres biens, selon quatre avis :

• Premier avis, celui des Hanafites et des Hanbalites du madhhab : la cause du riba dans les catégories mentionnées par le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est la mesure ou le poids : tout ce qui est mesuré ou pesé, vendu à genre égal avec dépassement, est interdit, qu'il soit mangeable ou non. La cause du caractère ribawi d'un bien est donc la quantité jointe au genre, c'est-à-dire la mesure avec le genre, ou le poids avec le genre. Vendre un qafiz de blé contre deux qafiz est interdit, et il en va de même de ce qui se pèse, comme le fer et le plomb ; en revanche, pas de riba dans un aliment qui n'est ni mesuré ni pesé, comme les denrées dénombrées : une pastèque contre deux, un œuf contre deux, une poignée contre deux poignées sont licites, faute de mesure. Pas de riba non plus dans une poignée de blé ni dans un granule d'or, ni, selon les Hanafites, dans un genre différent ; les Hanbalites ajoutent : ce dont le genre est mesuré ou pesé, même si la mesure ou la pesée n'a pas lieu, par rareté (un grain, deux grains, une poignée, deux poignées, et ce qui est inférieur à un granule d'or ou d'argent) ou par abondance (une grande pépite), ne peut se vendre partie contre partie qu'à l'égalité, le dépassement y étant interdit. C'est aussi l'avis de al-Shafi'i, d'après le hadith : « Dattes contre dattes, blé contre blé, pareil contre pareil : quiconque donne ou prend plus commet du riba », et parce que ce où le riba s'applique en abondance s'applique en petite quantité, comme le pesé. La preuve que la cause est la mesure ou le poids même sans aliment est le hadith d'Abu Sa'id sur l'or, l'argent, le blé, l'orge, les dattes et le sel, qui impose l'équivalence dans un même genre par égard pour l'intérêt des deux contractants : l'équivalence porte sur la quantité et sur le genre. D'après Ibn Omar (qu'Allah l'agrée), le messager d'Allah a dit : « Ne vendez pas un dinar contre deux dinars, ni un dirham contre deux dirhams, ni un sa' contre deux sa', car je crains pour vous le rama, et le rama est le riba » ; un homme demanda alors : « Et celui qui vend un cheval contre des chevaux, une chamelle noble contre des chameaux ? » Il répondit : « Pas de mal si c'est main contre main », ce qui vise ce qui se mesure au sa', le hadith étant général sur tout ce qu'il rend licite, aliment ou non. Al-Daraqutni (n° 2890) a rapporté d'Ubada et d'Anas (qu'Allah les agrée) : « Ce qui a été pesé : pareil contre pareil s'il s'agit d'un seul type ; ce qui a été mesuré, de même ; si les deux types diffèrent, pas de mal. » Ce hadith rattache le jugement au genre et à la quantité, qui en sont donc la cause. Ce qui le confirme est ce que Sa'id ibn al-Musayyib a rapporté d'Abu Sa'id al-Khudri et d'Abu Hurayra (qu'Allah les agrée) : le messager d'Allah avait nommé un homme préposé à Khaybar ; il lui apporta des dattes jaynib, et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui demanda : « Toutes les dattes de Khaybar sont-elles ainsi ? » Il répondit : « Non, par Allah : nous prenons un sa' de celles-ci contre deux sa', et deux contre trois. » Il dit : « Ne fais pas : vends le tas contre des dirhams, puis achète des jaynib avec les dirhams » ; et il en ordonna autant pour la pesée (rapporté par Boukhari, n° 2202, et Mouslim, n° 1593). Ces traditions établissent la preuve de l'extension du jugement au-delà des six choses.
• Deuxième avis, celui des Chafi'ites du madhhab et d'Ahmad selon une version : la cause du riba dans ces quatre catégories est la nourriture (ta'am), même sans mesure ni poids, d'après le hadith : « Nourriture contre nourriture, pareil contre pareil » (rapporté par Mouslim, n° 1592). La nourriture est le nom de tout ce qui se mange, comme dans « La nourriture de ceux auxquels le Livre fut donné est licite pour vous, comme votre nourriture est licite pour eux » (Sourate Al-Ma'ida, 5, 5), qui désigne les animaux abattus par eux. Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : « Nous avons passé un an avec notre Prophète sans autre nourriture que les deux noirs : l'eau et les dattes. » Lorsqu'un jugement est suspendu à un nom dérivé, cela en est la cause, comme l'amputation dans le vol ou le châtiment dans la fornication : tant que le grain est un aliment, le riba y est interdit ; s'il est semé et cesse d'être un aliment, le riba n'y est plus interdit, et dès que l'épi se forme et devient aliment, le riba y revient. Selon cet avis, le riba est interdit dans tout aliment, mesuré, pesé ou non : coing, pastèque, grenade, légumes. L'aliment est ce qui se prépare en général pour la nutrition, l'accompagnement, le grignotage, la médecine : céréales, sauces, douceurs, fruits, légumes, épices et médicaments, et les cas rares comme les glands et le turthuth, plante connue, mangé seul ou mêlé. L'interdiction du riba s'étend à tous les médicaments, comme les myrobalans (ihlilaj, amlaj) et la scammonée, et à l'eau. Quant aux corps gras, ils sont de trois catégories : ceux destinés à l'alimentation (beurre, sann, huile d'olive, shayraj, huiles de noix, d'amandes, de pistache, de navet, de moutarde, de pignon), où le riba s'applique car on les mange pour se soigner ; ceux destinés à la médecine (huile d'amandes amères, de khirwa'), où le riba s'applique aussi ; ceux destinés au parfum (huiles de violette, de rose, de jasmin, de camphre, de ban), où le riba s'applique également : aucune de ces huiles ne se vend partie contre partie avec dépassement, ni contre le shayraj avec dépassement, sans désaccord, car tout cela est shayraj dont l'odeur varie selon ce qui la jouxte ; enfin, ce qui est destiné à l'éclairage (huile de poisson, graines et huile de lin) n'est pas ribawi. Tout ce qui n'est ni or ni argent ni mangeable ni buvable ne comporte pas de riba : dépassement et report licites, séparation avant l'encaissement licite.
• Troisième avis, celui d'al-Shafi'i ancien et d'Ahmad selon une version : la cause du riba dans ces catégories est la nourriture si elle est mesurée ou pesée ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit la vente de nourriture contre nourriture sauf pareil contre pareil, et l'équivalence ne s'établit que par la mesure ou le poids : le riba ne s'applique donc qu'à l'aliment mesuré ou pesé, et pas au coing, à la pomme, à la grenade, à l'œuf, à la noix, aux légumes, ni à ce qui n'est pas aliment comme le safran, l'ushnan, le fer et le plomb. Chacun des deux attributs a un effet, et le jugement est lié à tous les deux dans le texte explicite ; la mesure, le poids et le genre n'exigent pas l'équivalence par eux-mêmes : seule l'exige l'étalon légal, qui est la mesure et le poids. Les hadiths du chapitre doivent donc être combinés : l'interdiction de la nourriture sauf pareil contre pareil est conditionnée par la présence d'un étalon légal, et l'interdiction du sa' contre deux sa' par le fait d'être aliment. Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Cet avis est très faible. »
• Quatrième avis, celui des Malikites et du choix d'Ibn al-Qayyim parmi les Hanbalites : la cause de l'interdiction du riba du surplus dans l'alimentation est la consommation de base et le stockage (al-iqtiyat wa-l-iddikhar), c'est-à-dire les deux attributs réunis : est ribawi l'aliment dont on vit en s'y restreignant et qu'on stocke par coutume pour l'avenir recherché, sans qu'il ne se gâte avec le temps ; le stockage est pris en général, sans condition de rareté, chaque chose selon sa mesure. Le riba est donc interdit dans toute nourriture stockable ; ce qui n'est pas nourriture (comme les fruits) ou est une nourriture non stockable ne comporte pas de riba.

L'exigence d'équivalence et de prise de possession

Les savants ont convenu que lorsque ces biens sont vendus à genre égal (dattes contre dattes, or contre or), deux conditions sont exigées : l'équivalence en quantité, pareil contre pareil, tout dépassement étant interdit par consensus car le surplus est riba, d'après le hadith d'Abu Sa'id ; et la prise de possession (qabd) avant la séparation, par les deux parties, dans la séance, d'après « pareil contre pareil, main contre main ».

« Ne vendez pas l'or contre l'or sauf pareil contre pareil, et ne dépassez pas l'un sur l'autre ; ne vendez pas l'argent contre l'argent sauf pareil contre pareil, et ne dépassez pas l'un sur l'autre ; et ne vendez pas de l'une ce qui est absent contre ce qui est présent. »Rapporté par Boukhari (n° 2068) et Mouslim (n° 1584), d'après Abu Sa'id al-Khudri

« Ne dépassez pas » (la tashif) signifie : ne surévaluez pas l'une des deux sur l'autre ; le mot désigne aussi le manquement, étant l'un de ces mots porteurs de sens contraires selon le mouvement de la voyelle (al-Nihaya, 2/486 ; Lisan al-Arab, 9/181 ; Sharh Mouslim d'al-Nawawi, 11/10). Abu Umar (Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : l'ensemble des écoles des savants est que l'or et l'argent tombent sous le riba dans un même genre sous deux aspects, le dépassement et le report : l'or ne se vend pas contre l'or sauf pareil contre pareil, main contre main, et il en va de même de l'argent contre l'argent. Quant aux deux genres, l'un contre l'autre (or contre argent), le dépassement y est licite par consensus des savants, et le report y est interdit par consensus également (al-Istidhkar, 6/356).

Malik ibn Aws ibn al-Hadathan (qu'Allah l'agrée) raconte : j'arrivais en demandant : « Qui change des dirhams ? » Talha ibn Ubayd Allah, présent chez Omar ibn al-Khattab, dit : « Montre-nous ton or, puis reviens quand notre serviteur viendra, nous te donnerons ton argent. » Omar dit : « Non, par Allah ! Tu lui donneras son argent ou tu lui rendras son or, car le messager d'Allah a dit : "L'argent contre l'or est riba, sauf ici et maintenant ; le blé contre le blé est riba, sauf ici et maintenant ; l'orge contre l'orge est riba, sauf ici et maintenant ; les dattes contre les dattes sont riba, sauf ici et maintenant." »Rapporté par Mouslim (n° 1586)

L'imam Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Tous ceux dont la tradition m'est parvenue parmi les gens de science ont convenu que lorsque les deux parties au change se séparent avant l'échange réciproque, le change est invalide » (al-Ishraf, 6/61 ; al-Ijma', n° 548). Lorsque la vente se fait entre genres différents (or contre argent, blé contre orge), une seule condition s'ajoute : la prise de possession avant la séparation ; le report y est interdit mais le dépassement licite, d'après le hadith d'Ubada : « Quand ces catégories diffèrent, vendez comme vous voulez, à condition que ce soit main contre main » (rapporté par Mouslim, n° 1587). Si l'on vend du mesuré contre du pesé (blé contre or), le dépassement et la séparation avant encaissement sont licites, la cause étant différente, comme le prix contre le bien évalué.

Quand les deux attributs existent (la quantité et le genre), le surplus et le report sont interdits, comme blé contre blé et argent contre argent ; quand aucun n'existe, les deux sont licites, faute de cause d'interdiction ; quand un seul existe (la quantité sans le genre), le dépassement est licite et le report interdit, comme blé contre orge et argent contre or, d'après le hadith d'Ubada : « Quand ces catégories diffèrent, vendez comme vous voulez, main contre main » (rapporté par Mouslim, n° 1587). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Tout ce où le dépassement est interdit, le report l'est aussi, sans désaccord connu, et la séparation avant la prise de possession est interdite, d'après "espèce contre espèce" et "main contre main" ; l'interdiction du report est plus ferme encore, c'est pourquoi elle s'étend aux deux genres différents : si le dépassement est interdit, le report l'est à plus forte raison » (al-Mughni, 4/30). Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ils ont convenu que le riba qu'Allah a interdit est de deux sortes : l'augmentation et le report, d'où les six biens énoncés par la Loi : l'or, l'argent, le blé, l'orge, les dattes et le sel. Les musulmans ont convenu que l'or ne se vend pas contre l'or, en lingot, en monnaie ou en bijoux, ni l'argent contre l'argent, sauf pareil contre pareil, pesé contre pesé, main contre main, et que rien de présent ne se vend contre de l'absent ; le riba s'y applique donc par les deux voies, l'augmentation et le report. Ils ont convenu que l'or contre l'argent et l'argent contre l'or, avec dépassement, main contre main, est licite, et que le report y est interdit ; et que le blé contre le blé, l'orge contre l'orge, le sel contre le sel et les dattes contre les dattes, avec une mesure, ne se vendent pas sauf pareil contre pareil, main contre main, ni rien d'absent contre du présent, sauf Abu Hanifa qui permet la séparation avant la seule prise de possession » (al-Ifsah, 1/357-358).