Fiqh islamique > Transaksi keuangan > Riba: Jenis-Jenis dan Efeknya > Riba pada fulus, mata uang pecahan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua dari bab riba dan tukar-menukar (sharf) ini menghimpun hukum-hukum yang ditetapkan para fuqaha mengenai fulus (mata uang pecahan), jual beli yang baik dengan yang buruk, pengaruh pengerjaan terhadap emas dan perak, takaran harta yang berriba, riba di darurat perang, praktik yang dikenal dengan sebutan "meninggalkan dan menyegerakan", persoalan terkenal tentang "sha' kurma 'ajwa", serta pengaruh riba terhadap keabsahan akad. Pendapat keempat madzhab diriwayatkan di sini beserta dalil-dalil dari Al-Qur'an dan hadits, angka-angka persisnya, dan rujukan-rujukan klasiknya.
Fulus adalah segala sesuatu yang dijadikan orang sebagai nilai barang di antara logam-logam selain emas dan perak, seperti besi dan tembaga dan sejenisnya. Para fuqaha telah bersepakat atas kebolehan menjual beli dengan fulus, karena fulus adalah harta yang bernilai dan dikenal. Kemudian mereka berbeda pendapat, sebagaimana telah disinggung tentang illat (kausa) riba pada emas dan perak: apakah karena keduanya ditimbang, atau karena keduanya menjadi harga bagi barang, atau karena keduanya merupakan jenis harga pada kebanyakan keadaan?
Sebagian besar fuqaha tidak menjatuhkan fulus pada hukum emas dan perak: mereka menghalalkan kelebihan (tafadhul) dan penundaan (nasa'). Maka menukar fulus nafiqah (yang beredar) dengan dirham dan dinar secara tangguh, atau fulus dengan fulus secara berlebih, hukumnya boleh. Inilah pendapat mayoritas ulama: ulama Hanafi, kecuali Muhammad, ulama Syafi'i menurut madzhab, dan ulama Hanbali menurut salah satu dari dua pendapat. Dengan demikian tidak ada riba pada fulus yang diperjualbelikan secara bilangan, walaupun berstatus nafiqah, yakni yang beredar dan sangat dicari (Lisan al-'Arab 10/357); hal itu karena fulus keluar dari ukuran dan timbangan, tanpa nash maupun ijma' yang menetapkannya demikian, sebagaimana kata al-Buhuthi (Syarah Muntaha al-Iradat 3/246; Kasyaf al-Qina' 3/293).
Sebab larangan riba pada emas dan perak sesungguhnya adalah dominasi keduanya sebagai mata uang, yang juga dinyatakan dengan karakter "harga substantif" (jawhariyyat al-atsman), sesuatu yang tidak dimiliki fulus walaupun beredar, sebagaimana kata ulama Syafi'i; mereka pun memasukkan fulus ke dalam kategori barang ('urudh), bahkan yang berstatus nafiqah sekalipun.
Al-Maqrizi berkata: "Allah, Mahamulia Dia, tidak pernah menjadikan fulus sebagai mata uang, baik pada masa lampau maupun baru, hingga fulus beredar pada hari-hari an-Nashir Faraj bin Barquq (808 H), penguasa dengan pemerintahan yang buruk; peredarannya telah membinasakan provinsi dan menghilangkan rezeki penduduk Mesir, karena perak (logam perak) adalah mata uang yang disyariatkan, sedangkan fulus paling dekat dengan keadaan tiada; tidak diketahui, dalam riwayat yang shahih ataupun lemah, satu bangsa pun yang menjadikan mata uang selain emas dan perak; adapun pecahan-pecahan kecil dan benda-benda rendah nilainya, orang memang perlu membelinya dengan kurang dari satu dirham dan pecahannya, dan fuluslah menjadi alat tukar untuk itu, namun fulus bukanlah mata uang dan tidak pernah menduduki posisi keduanya."
Al-Ghazali berkata: adapun fulus, jika beredar sebagaimana peredaran mata uang, maka yang tepat adalah fulus dihukumi seperti barang dagangan (al-Washit 3/150, edisi Dar as-Salam). Az-Zarkasyi berkata: jika fulus beredar seperti mata uang, apakah fulus mendapat hukum mata uang dalam bab riba? Ada dua pendapat, dan yang paling tepat: tidak, dengan pertimbangan dominasi (al-Manthur fil-Qawa'id 3/244). Imam an-Nawawi menulis: sebab riba pada emas dan perak, menurut kami, adalah karena keduanya jenis harga secara dominan; para sahabat kami berkata: kata kami "secara dominan" adalah kehati-hatian terhadap fulus jika beredar seperti mata uang, demikian pula terhadap perhiasan dan tibr (emas batangan) dan selainnya; rumusan inilah yang tepat menurut para sahabat kami, dan inilah yang diriwayatkan al-Mawardi dan lainnya dari nash asy-Syafi'i.
Al-Mawardi menambahkan: sebagian sahabat kami berkata sebabnya adalah menjadi nilai bagi barang-barang yang tersebar (mutalaffat), sebagian lain menggabungkan kedua pendapat, dan semua itu berdekatan; pengaruh at-Tanbih menetapkan bahwa emas dan perak adalah nilai-nilai barang, dan ini dibantah qadhi Abu ath-Thayyib dan sebagian sahabat kami lain, dengan mengatakan bahwa perhiasan, tibr, dan perhiasan wanita dikenai riba padahal tidak digunakan untuk penilaian; dan kami memiliki satu pendapat yang lemah dan ganjil: larangan riba pada keduanya melekat pada dirinya sendiri tanpa sebab, sebagaimana diriwayatkan al-Muthawalli.
Cabang masalah: jika fulus beredar seperti mata uang, riba tidak menjadi haram di atasnya: inilah yang tepat secara lafazh, yang diputuskan pengaruh dan mayoritas; namun ada satu pendapat terpencil (syadzd) yang diriwayatkan dari ulama Khurasan bahwa riba menjadi haram di atasnya. Adapun benda-benda lain yang ditimbang, seperti besi, tembaga, timah, kapas, rami, wol, dan benang, maka tidak ada riba di atasnya menurut kami: sehingga boleh menjual sebagiannya dengan sebagiannya secara berlebih dan tangguh; tidak ada perselisihan tentang itu, kecuali satu pendapat yang diriwayatkan oleh al-Muthawalli dan ar-Rafi'i dari Abu Bakr al-Awdani, ulama besar dari kalangan sahabat kami, bahwa tidak boleh menjual harta dengan sejenisnya secara berlebih, baik makanan, mata uang, maupun selainnya; dan itu pendapat terpencil dan lemah (al-Majmu' 9/380; Mughni al-Muhtaj 2/451).
Menurut ulama Hanafi, sebab riba adalah ukuran (al-qadr) yang menyertai jenis, yakni ukuran atau timbangan yang disepakati secara ijma' ketika sejenis; ukuran ini tidak ada pada fulus, karena fulus dijual secara bilangan. Maka boleh menjual fulus sebagiannya dengan sebagiannya secara berlebih, sebagaimana menjual satu butir telur dengan dua butir telur, satu kenari dengan dua kenari, atau satu pisau dengan dua pisau, serah terima di majelis akad.
Ulama Hanafi merinci: menjual satu fals dengan dua fals secara haqiqi (koin dengan koin) hukumnya boleh menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, dengan syarat keduanya, atau salah satunya, bukan utang piutang; karena kualitas mata uang (tsamaniyyah) keduanya terbentuk melalui kesepakatan masyarakat, dan ketika itu hilang, keduanya menjadi harta tertentu yang tidak kembali ditimbang, berbeda dengan mata uang yang membawa dalam dirinya kualitas mata uang; lain halnya jika keduanya tidak secara haqiqi, karena itu kali' (saling tangguh) dengan kali', yang diharamkan, atau jika salah satunya tidak secara haqiqi, karena sejenisnya saja sudah mengharamkan penundaan. Bentuk jual beli fals dengan sejenisnya menurut ulama Hanafi berjumlah empat:
Muhammad bin al-Hasan, pendapat masyhur ulama Maliki (sebagaimana tercantum dalam Mudawwanah), ulama Hanbali menurut pendapat yang dipilih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, yang juga merupakan satu pendapat di kalangan Syafi'i dan pilihan Ibnu Hajar al-Haitami, berpendapat haram: sehingga tidak ada kelebihan yang boleh di atasnya. Ulama Hanafi berdalil untuk pendapat Muhammad bahwa fulus adalah harga (atsman): karena itu tidak boleh dijual dengan sejenisnya secara berlebih, seperti dirham dan dinar; "deskripsi" (washf) menunjukkan sesuatu yang dengannya nilai barang dinilai, dan sebagaimana nilai barang dinilai dengan dirham dan dinar, nilai itu juga dinilai dengan fulus, sehingga fulus adalah harga; sedangkan harga tidak menjadi tertentu dengan penetapan; karena itu menjual satu fals dengan dua fals tertentu hukumnya haram seperti yang tidak tertentu; dan karena, jika fulus adalah harga, satu berhadapan dengan satu dan yang lain tetap menjadi kelebihan harta tanpa kompensasi dalam akad tukar, dan itulah penjelasan hakiki riba, sebagaimana dirumuskan al-Kasani.
Al-Kasani berkata: jual beli barang yang dihitung, serupa, dan bukan makanan, dengan sejenisnya secara berlebih, boleh menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf setelah serah terima di majelis akad, seperti menjual satu fals dengan dua fals secara haqiqi; menurut Muhammad, itu tidak boleh; alasannya adalah fulus adalah harga, yang tidak boleh dijual dengan sejenisnya secara berlebih seperti dirham dan dinar, dan jika berhadapan dengan sejenisnya secara tunai, kesetaraan terjadi; harga tidak menjadi tertentu walaupun ditentukan, seperti dirham dan dinar (Bada'i' as-Sana'i' 5/185; Tuhfat al-Fuqaha 3/36). Menurut keduanya (Abu Hanifah dan Abu Yusuf), sebab riba kelebihan adalah ukuran yang menyertai jenis, baik ukuran maupun timbangan, yang tidak ada di sini, sehingga riba tidak terlaksana.
Adapun ulama Maliki, tercantum dalam Mudawwanah al-Kubra tentang penundaan dalam penukaran fulus: "Aku membeli fulus dengan satu dirham dan kami berpisah sebelum masing-masing mengambil barangnya?" Jawab: "Itu tidak baik menurut pendapat Malik, itu rusak." Dan Malik berkata tentang fulus: "Tidak ada kebaikan di dalamnya; aku tidak menyukai dijualnya secara tangguh dengan emas atau perak; dan jika masyarakat sepakat di antara mereka menjadikan kulit (sebagai mata uang) hingga ada cetakan dan mata uangnya, aku tidak menyukai dijualnya secara tangguh dengan emas dan perak." Ketika ditanya tentang pembelian cincin perak, emas, atau tibr dengan fulus, dengan berpisah sebelum serah terima, ia menjawab bahwa itu tidak boleh menurut Malik, "karena Malik berkata: satu fals dengan dua fals tidak boleh, demikian pula fulus secara tangguh dengan emas dan perak, maupun dengan dinar secara tangguh".
Ibnu Wahb meriwayatkan dari Yunus bin Yazid, dari Rabi'ah bin Abi 'Abdirrahman, bahwa fulus dengan fulus secara berlebih tidak sah, baik tangguh maupun tunai, kecuali serupa (ha' biha'). Ibnu Wahb berkata: al-Laits bin
Sa'd meriwayatkan dari Yahya bin Sa'id dan Rabi'ah bahwa keduanya tidak menyukai fulus dengan fulus secara berlebih atau tangguh, dan berkata: "Keduanya telah menjadi mata uang bercetak seperti mata uang dinar dan dirham." Al-Laits meriwayatkan dari Yazid bin Abi Habib dan 'Ubaidillah bin
Abi Ja'far bahwa seluruh ulama besar mereka tidak menyukai penukaran fulus dengan dinar dan dirham kecuali serah terima di majelis akad. Ibnu Wahb berkata: Yahya bin Ayyub meriwayatkan bahwa Yahya bin Sa'id berkata: jika kamu menukar satu dirham dengan fulus, jangan berpisah sebelum mengambil seluruhnya (al-Mudawwanah al-Kubra 8/395-396).
Al-Qurthubi berkata: riwayat dari Malik berbeda tentang fulus: ia menghubungkannya dengan dirham sebagai harga bagi barang, lalu menolak menghubungkannya lagi karena fulus bukan mata uang di setiap negeri: hanya negeri tertentu yang memilikinya, bukan negeri lain (Tafsir al-Qurthubi 3/351). Ibnu Abdil Barr berkata: Malik berkata: "Menjual satu fals dengan dua fals serah terima di majelis akad tidak boleh", sehingga di sini ia menyetarakan fulus dengan emas atau perak; dan ia berkata: "Tidak ada masalah menjual fulus dengan emas dan perak; jika mereka tidak menyelesaikan tukar-menukar sebelum berpisah, aku tidak menyukainya dan membatalkan jual beli itu, tanpa menjatuhkannya pada hukum larangan dinar dan dirham." Pendapat 'Ubaidillah bin al-Hasan tentang jual beli satu fals dengan dua fals adalah pendapat Malik, dan itu pendapat Muhammad bin
al-Hasan; sedangkan Abu Hanifah dan Abu Yusuf berkata tidak ada masalah menjual satu fals dengan dua, dan itu pendapat asy-Syafi'i (Tafsir al-Qurthubi 3/351).
Ibnu Taimiyah berkata: yang paling jelas adalah keharaman, karena fulus yang beredar pada hakikatnya dikuasai hukum harga dan menjadi standar harta masyarakat; karena itu sultan wajib mencetak fulus senilai dirham penuh (adl) untuk transaksi mereka, tanpa menzalimi mereka (Majmu' al-Fatawa 19/251-252). Naqdh (mata uang) adalah segala sesuatu yang nilai pertimbangannya berlaku melalui adat atau kesepakatan, diterima secara umum sebagai alat pertukaran; Ibnu Taimiyah menambahkan bahwa dirham dan dinar tidak memiliki batas natural maupun syar'i, rujukannya adalah adat dan kesepakatan, karena bukan keduanya yang dicari karena dirinya, melainkan statusnya sebagai standar bagi yang dengannya bertransaksi: dirham dan dinar tidak dikedalikan karena dirinya sendiri, melainkan hanya sarana bertransaksi; karena itulah keduanya adalah harga, berbeda dengan harta-harta lain yang tujuannya manfaat karena dirinya (Majmu' al-Fatawa 19/251-252).
Al-Mardawi berkata: menjual satu fals dengan dua fals memiliki dua riwayat, keduanya disebutkan dalam at-Talkhish dan al-Furu': satu mengharamkan kelebihan (tertulis dalam riwayat jamaah, disebutkan dalam al-Hawi al-Kabir dan al-Mustath'ab), satu lagi membolehkannya; menurut riwayat kedua, jika fulus berstatus nafiqah, ada dua pendapat, satu mengharamkan (diputuskan Abu al-Khaththab dalam Kilaf ash-shaghir-nya, disebutkan dalam al-Hawi al-Kabir dan al-Mustath'ab), satu lagi membolehkan. Az-Zarkasyi berkata: qadhi dalam al-Jami' ash-shaghir, demikian pula Ibnu 'Aqil, asy-Syirazi, pengaruh al-Mustath'ab dan at-Talkhish, berkata: tidak berpengaruh apakah fulus berstatus nafiqah atau kasidah (tidak beredar), dijual secara haqiqi atau tidak; Abu al-Khaththab memutuskan dalam Kilaf ash-shaghir-nya bahwa nafiqah hanya dijual dengan sejenisnya secara serupa, karena karakter harganya, lalu ia meriwayatkan perselisihan tentang yang terbuat dari besi. Ia merangkum: apakah fulus nafiqah mengikuti harga, sehingga riba berlaku di atasnya?
Jika kami katakan sebab pada kedua mata uang itu adalah dominasi kematauangan secara mutlak (yang tampak seperti pendapat Abu al-Khaththab dalam al-Jami' ash-shaghir-nya), atau sebab itu tidak berlaku di sana karena sebabnya adalah yang menjadi harga secara dominan, yang dibatasi pada emas dan perak (pendapat Abu al-Khaththab dalam Kilaf-nya yang besar, menurut dua pendapat); menurut yang kedua, riba hanya berlaku di atasnya jika mempertimbangkan asalnya; atau sebab pada kedua mata uang itu adalah timbangan, seperti pada kasidah. Tamat kata az-Zarkasyi (al-Insaf 5/15-16; al-Furu' 4/112). Al-Mardawi berkata juga: jika fulus nafiqah ditukar dengan emas atau perak, penundaan tidak boleh menurut yang tepat dari madzhab dan mayoritas sahabat, yang tertulis dan disebutkan dalam al-Muharrar, al-Furu', ar-Ri'ayatain, kedua Hawi, dan al-Fa'iq (al-Insaf 5/41).
Ibnu Hajar al-Haitami berkata: jika fulus beredar seperti mata uang, hukum-hukum mata uang berlaku di atasnya, dengan pertimbangan adat, walaupun tidak disebut mata uang baik secara hakiki maupun majazi (al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra 2/182). Sebagian ulama Hanafi akhir dari Ma wara' an-Nahar mewajibkan zakat atas dirham campuran yang disebut ghatharif dan 'idal, dengan mengatakan bahwa keduanya mata uang paling dicari mereka, seperti perak di negeri mereka; dan mereka mengharamkan menjual kedua mata uang itu dengan sejenisnya secara berlebih, karena menjadikannya harta paling berharga di negeri mereka.
Imam az-Zaila'i berkata: para syaikh kami (dari Bukhara dan Samarkand) tidak memberi fatwa kebolehan kelebihan pada ghatharif dan 'idal, walaupun pemalsuan di atasnya lebih kuat daripada di atas perak; karena keduanya harta paling berharga di negeri mereka pada masa itu; seandainya kelebihan di atasnya dibolehkan, pintu riba yang nyata akan terbuka, karena orang akan terbiasa dengan harta berharga lalu memperluasnya ke mata uang murni; karena itu diharamkan untuk menutup jalan-jalan kerusakan. Al-Bazzaziyyah berkata: yang tepat adalah tidak memberi fatwa kebolehan untuk ghatharif, karena itu harta paling berharga; demikianlah pendapat pengaruh al-Hidayah dan al-Fadhli (Hasyiyah Ibnu Abidin 5/266).
Catatan para penyusun menjelaskan bahwa perselisihan ini terjadi ketika fulus beredar di samping kedua mata uang, sedangkan hari ini yang beredar hanya uang kertas; jika fulus beredar seperti masa kini, fulus akan dihubungkan dengannya: tentu mendapat hukum emas dan perak, riba berlaku di atasnya, dan jika tidak, zakat tidak dikenai di atasnya. Ibnu Muflih meriwayatkan dalam al-Mubdi' (4/130) dari Kitab al-Intishar (ulama Hanbali): "Wajib dikatakan kepada mereka bahwa ketika fulus beredar hingga hanya fulus yang bertransaksi, riba berlaku di atasnya karena fulus adalah harga yang dominan"; dan Imam Malik berkata, sebagaimana tercantum dalam Mudawwanah al-Kubra (8/396): "Jika masyarakat sepakat di antara mereka menjadikan kulit hingga ada cetakan dan mata uangnya, aku tidak menyukai dijualnya secara tangguh dengan emas dan perak": maka rujukan yang dituju adalah masyarakat dan adat-adatnya; dan inilah yang diikuti hari ini oleh akademi-akademi fikih tanpa perselisihan, dan Allah yang lebih tahu.
Para fuqaha bersepakat bahwa yang baik dan yang buruk dari harta yang berriba adalah setara: menjual satu dengan yang lain secara berlebih tidak boleh, dan jual beli hanya sah dari yang serupa dengan yang serupa. Hal itu karena apa yang diriwayatkan Sa'id bin al-Musayyab dari Abu Sa'id al-Khudri dan Abu Hurairah: Rasulullah (shalallahu 'alaihi wa sallam) menunjuk seorang laki-laki sebagai gubernur Khairan; laki-laki itu datang membawa kurma janib; Rasulullah bertanya: "Apakah semua kurma Khairan seperti ini?" Ia menjawab: "Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, kami mengambil satu sha' dari kurma ini dengan dua sha', dan dua sha' dengan tiga sha'." Rasulullah lalu bersabda:
Jangan lakukan itu. Jual kurma itu secara ukuran dengan dirham, kemudian beli kurma janib dengan dirham itu, dan lakukan hal yang sama terhadap penimbangan.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2202) dan Muslim (1593)
Mutu tidak memiliki nilai apa pun dalam harta yang berriba ketika berhadapan dengan sejenisnya: yang baik dan yang buruknya setara, dan tidak sah ada jalan keluar dari keserupaan, karena nilainya telah gugur secara syar'i, dan yang gugur secara syar'i sama dengan ketiadaan sejak awal. Ibnu Hubairah berkata: mereka bersepakat bahwa tidak boleh menjual yang baik dengan yang buruk dari satu jenis yang berriba, kecuali dari yang serupa dengan yang serupa, secara identik (al-Ifshah 1/359). Ibnu Qudamah berkata: yang baik dan yang buruk, tibr dan yang bercetak, yang utuh dan yang pecah, adalah setara dalam kebolehan jual beli dengan keserupaan dan dalam keharamannya dengan kelebihan; inilah pendapat sebagian besar ahlul ilmi, di antaranya Abu Hanifah dan asy-Syafi'i; diriwayatkan dari Malik kebolehan menjual yang bercetak sesuai nilainya dari sejenisnya, namun para sahabatnya membantah dan menolak itu darinya (al-Mughni 4/29; al-Kafi 2/55; lihat juga Bada'i' as-Sana'i' 6/43; Tabyin al-Haqa'iq 4/89; al-Insaf 5/14; al-Furu' 4/114-115; Mughni al-Muhtaj 2/449-500; Kasyaf al-Qina' 3/293).
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menurut madzhab, menetapkan bahwa pengerjaan tidak dipertimbangkan pada emas dan perak: baik tibr, koin bercetak, yang utuh, yang pecah, maupun yang dikerjakan: tidak ada kelebihan yang halal di atasnya, hingga menjual perhiasan perak dengan perak atau perhiasan emas dengan emas, yang satu lebih berat dari yang lain, tidak boleh. Imam Malik meriwayatkan dalam al-Muwaththa' dari Yahya bin Sa'id: Rasulullah memerintahkan dua orang Sa'd menjual perhiasan dari harta rampasan yang terbuat dari emas atau perak; mereka menjual setiap tiga dengan empat secara haqiqi, atau setiap empat dengan tiga secara haqiqi; Rasulullah bersabda kepada mereka:
Kalian telah berriba. Kembalikan itu.
Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam al-Muwaththa' (1297), dalam bentuk mursala
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan dari Nabi:
Jangan jual emas dengan emas kecuali yang serupa dengan yang serupa, dan jangan saling memberi kelebihan di antara kalian; jangan jual perak dengan perak kecuali yang serupa dengan yang serupa, dan jangan saling memberi kelebihan; dan jangan jual sebagian dari harta-harta itu secara tangguh dengan yang tunai.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2068) dan Muslim (1584)
Syaff (syin berharakat kasrah) berarti saling memberi kelebihan, dan juga digunakan untuk kekurangan: baik bagi penerima maupun pemberi (an-Nihayah 2/486; Lisan al-'Arab 9/181; Syarah Shahih Muslim karya an-Nawawi 11/10); najiz berarti yang hadir dan gha'ib berarti yang tertunda (Syarah Shahih Muslim 11/10). 'Ub adah bin ash-Shamit meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda:
Emas dengan emas: tibr dan hasil cetaknya; perak dengan perak: tibr dan hasil cetaknya... siapa yang memberi lebih atau mengambil lebih, ia telah berriba.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3349) dan an-Nasa'i (4563)
Tibr secara bahasa berarti emas sepenuhnya, atau sisa-sisa emas dan perak sebelum dilebur; secara istilah, emas dan perak sebelum dicetak (Tahdzib al-Lughah 13/196; Lisan al-'Arab 4/88). Al-Khaththabi berkata: tibr adalah kepingan emas dan perak sebelum dicetak menjadi dirham atau dinar, dan 'ain adalah yang bercetak; Rasulullah melarang menjual satu mitqal emas yang tertentu dengan satu mitqal yang mengandung sedikit tibr yang tidak bercetak, sebagaimana ia melarang perbedaan antara yang bercetak dan yang tidak bercetak pada perak: itulah makna sabdanya "tibr dan hasil cetaknya adalah setara" (Ma'alim as-Sunan 5/20).
Zaid bin Aslam meriwayatkan dari 'Atha' bin Yasar bahwa Mu'awiyah bin Abi Sufyan menjual satu cangkir emas atau perak melebihi timbangannya; Abu ad-Darda' berkata kepadanya: "Aku mendengar Rasulullah melarang itu, kecuali dari yang serupa dengan yang serupa.
" Mu'awiyah menjawab: "Aku tidak melihat ada masalah di dalamnya." Abu ad-Darda' berkata: "Siapa yang akan membebaskan diriku dari Mu'awiyah? Aku menyampaikan kepadanya dari Rasulullah dan ia menyampaikan kepadaku pendapatnya; aku tidak akan tinggal bersamamu di suatu negeri yang kaukuasai." Ia kemudian mendatangi 'Umar bin
al-Khaththab dan menyampaikan hal itu kepadanya; 'Umar menulis surat kepada Mu'awiyah agar menjual itu hanya dari yang serupa dengan yang serupa, timbangan dengan timbangan (hadits shahih: diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1302), asy-Syafi'i dalam Musnad-nya (1/242), an-Nasa'i (4572), Ibnu Majah (18), dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (10800)). Karena keduanya setara dalam timbangan, perbedaan nilainya, seperti yang baik dan yang buruk, tidak berpengaruh.
Mujahid berkata: aku bersama 'Abdullah bin 'Umar ketika datang kepadanya seorang tukang emas yang berkata: "Wahai Abu 'Abdirrahman, aku melebur emas lalu menjual sebagiannya melebihi timbangannya, mengambil nilai kerja tanganku." 'Abdullah melarangnya; tukang emas itu mengulangi pertanyaannya dan 'Abdullah tetap melarangnya, hingga ke pintu masjid atau hingga ke kendaraan yang hendak ia tunggangi; saat itu 'Abdullah bin 'Umar berkata: "Dinar dengan dinar dan dirham dengan dirham, tanpa kelebihan di antara keduanya: inilah perjanjian Nabi kami terhadap kami dan perjanjian kami terhadap kalian" (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1300) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (10269)).
Ibnu Abdil Barr berkata: para ulama bersepakat bahwa emas, baik tibr maupun bercetak, adalah setara, tanpa kelebihan yang dibolehkan; demikian pula perak dengan perak, tibr atau bercetak, yang dikerjakan maupun bercetak; ulama salaf dan khalaf sepakat di atas itu, kecuali sedikit dari apa yang diriwayatkan dari Mu'awiyah; padahal sunnah yang diriwayatkan secara tawatur dari kedua arah membantah ucapan Mu'awiyah (al-Istidzkar 6/347-348). Ia berkata juga: hadits tukar-menukar terjaga dengan baik melalui 'Ubadah, itulah fondasi yang dipegang para ulama dalam bab riba; mereka tidak berbeda pendapat bahwa perbuatan Mu'awiyah tidak boleh, maupun bahwa menjual emas dengan emas dan perak dengan perak tidak dibolehkan, kecuali dari yang serupa dengan yang serupa, tibr, bercetak, atau dikerjakan, dengan cara apa pun (at-Tamhid 4/83). Ibnu Rusyd berkata: mayoritas bersepakat bahwa yang bercetak, tibr, dan yang dikerjakan adalah setara dalam keharaman menjual sebagiannya dengan sebagiannya secara berlebih, karena keseluruhan hadits-hadits (Bidayah al-Mujtahid 3/212).
Ibnu Qudamah berkata: jika seseorang berkata kepada seorang pengrajin: "Buatkan aku cincin seberat satu dirham, aku memberimu yang semisalnya ditambah satu dirham sebagai upah", itu bukan menjual satu dirham dengan dua; para sahabat kami berkata: tukang emas mengambil kedua dirham itu, satu sebagai kompensasi cincin, satu lagi sebagai upah (al-Mughni 4/29; al-Kafi 2/55).
Al-Khathib asy-Syirbini berkata: nilai pengerjaan tidak berpengaruh apa pun, hingga jika seseorang membeli dengan dinar-dinar emas yang dikerjakan bernilai berlipat-lipat dinar itu, yang dipertimbangkan adalah keserupaan, tanpa memedulikan nilai. Ia kemudian menjelaskan jalan keluar (khilah) untuk memperoleh harta yang berriba dengan sejenisnya secara berlebih, seperti menjual emas dengan emas: masing-masing menjual kepada yang lain dengan dirham atau barang dagangan, kemudian membeli emas dengannya setelah serah terima; itu boleh walaupun keduanya belum berpisah dan belum memberi hak khiyar (hak pembatalan), karena jual beli kedua mengandung pengesahan jual beli pertama, berbeda dengan pihak ketiga; atau masing-masing meminjamkan kepada yang lain lalu membebaskannya, atau pemilik kelebihan menghibahkannya kepada temannya: itu boleh jika tidak disyaratkan dalam jual beli, pinjaman, atau hibah tersebut sesuatu yang menjadi hak pemiliknya, walaupun niatnya tercela (Mughni al-Muhtaj 2/451; al-Iqna' 2/279; Hasyiyah asy-Syirwani 4/279).
Diriwayatkan dari banyak sahabat Malik, dan sebagian meng atribusikannya kepada Malik, bahwa pedagang yang tergesa berangkat, yang membutuhkan dirham atau dinar yang bercetak, datang ke rumah percetakan uang dengan perak atau emasnya lalu berkata kepada petugas percetakan: "Ambillah perakku atau emasku dan nilai kerja tanganimu, lalu kembalikan kepadaku dinar bercetak dari emasku atau dirham bercetak dari perakku, karena aku tergesa berangkat dan aku khawatir ketinggalan dengan siapa aku akan berangkat": itu boleh karena darurat, dan sebagian orang mempraktikkannya.
Setelah meriwayatkan itu, Imam Ibnu Abdil Barr berkata: "Inilah ucapan seorang ahli ilmu tanpa pertimbangan dan tanpa riwayat; boleh jadi ia meriwayatkannya untuk suatu makna yang mendorongnya menyebutnya, lalu pendengar membayangkan bahwa itu madzhabnya dan mengatribusikannya kepadanya; padahal itulah riba sesungguhnya: Rasulullah bersabda: "Siapa yang memberi lebih atau mengambil lebih, ia telah berriba", dan Ibnu 'Umar menjawab "tidak" kepada tukang emas dalam pertanyaan serupa, melarangnya dan berkata: "Inilah perjanjian Nabi kami terhadap kami dan perjanjian kami terhadap kalian"; padahal orang itu menjual perak dengan lebih banyak perak dan mengambil kelebihan pada yang bercetak atas yang tidak bercetak, dan itulah riba yang di atasnya terbentuk ijma': yang bercetak dan dikerjakan dari perak dengan tibrnya, atau yang bercetak dan dikerjakan dari emas dengan tibr dan hasil cetaknya, hanya boleh timbangan dengan timbangan, menurut keseluruhan fuqaha, dan sunan-sunan saling meneguhkan hal itu dari Nabi" (at-Tamhid 2/246).
Imam Ahmad, menurut satu riwayat yang dipilih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim yang membela riwayat itu, berpendapat bahwa jika pengerjaannya halal, seperti cincin perak, perhiasan wanita, dan apa yang boleh dari hiasan senjata, maka kelebihan dibolehkan di atasnya, karena pengerjaan memiliki nilai, sebagaimana tampak pada kasus perusakan (itlaf): seolah-olah nilai pengerjaan ditambahkan pada emas. Ibnu al-Qayyim berkata: dari riba kelebihan, apa yang dipanggil kebutuhan telah dibolehkan, seperti 'araya; dan apa yang diharamkan sebagai penutupan jalan (sadd adz-dzari'ah) lebih ringan daripada apa yang diharamkan sebagai larangan tujuan. Jika pengerjaan benda yang dikerjakan dan perhiasan itu haram, seperti perhiasan rumah tangga, maka menjualnya dengan sejenisnya dan dengan jenis lain adalah haram; itulah jual beli yang dicela 'Ubadah pada Mu'awiyah: yaitu menghadapkan pengerjaan yang haram dengan harga, yang tidak boleh, seperti alat-alat musik.
Jika pengerjaannya halal, seperti cincin perak dan perhiasan wanita, orang yang berakal tidak menjualnya dengan timbangan sejenisnya: itu kebodohan dan pemborosan pengerjaan; Asy-Syari' (Pembentuk Syariat) terlalu bijaksana untuk mewajibkan umat dengan hal itu; syariat tidak datang memerintah ataupun melarang jual beli dan pembelian tersebut meski kebutuhan orang ada; maka tidak tersisa kecuali mengatakan: itu tidak dijual dengan sejenisnya sama sekali, melainkan dengan jenis lain, dan itu mengandung kesulitan yang dihindari syariat: kebanyakan orang memiliki emas untuk membeli kebutuhan mereka, penjual tidak mau menjual dengan gandum, jewawut, atau pakaian, dan mewajibkan pengerjaan atas pesanan bagi setiap orang adalah mustahil atau sulit; khilah-khilah itu batal dalam syariat; dan Asy-Syari' membolehkan menjual kurma segar dengan kurma kering karena keinginan pada yang segar; di manakah hal itu dibandingkan kebutuhan menjual barang yang dikerjakan? Maka tidak tersisa kecuali kebolehan menjualnya sebagaimana barang dagangan dijual: seandainya jual beli dengan dirham tidak dibolehkan, kepentingan-kepentingan masyarakat akan rusak.
Teks-teks dari Nabi tidak mengandung satupun lafazh tegas dalam keharaman: paling banter teks-teks itu umum atau mutlak, dan menetapkan yang umum serta membatasi yang mutlak dengan qiyas jelas tidak tercela; teks-teks itu seperti teks kewajiban zakat atas emas dan perak: rumusan teks pada kedua kasus itu terkadang dengan dirham dan dinar ("dirham dengan dirham, dinar dengan dinar"; dan dalam zakat: "pada ar-riqa' sepersepuluh dari persepuluh", ar-riqa' adalah perak bercetak), terkadang dengan emas dan perak; menjatuhkan yang mutlak pada yang terbatas berarti keharaman riba pada kedua mata uang dan kewajiban zakat atasnya, tanpa karena itu menyangkal hukum bagi segala yang melampauinya: ada perinciannya, yaitu zakat wajib dan riba berlaku dalam beberapa bentuk, tidak semua, dan dalil-dalil menemukan ukurannya penuh di sana tanpa membantah satu dalil pun.
Ibnu al-Qayyim menghadirkan beberapa penjelasan. Perhiasan yang halal telah menjadi, melalui pengerjaan yang halal, sejenis pakaian dan barang dagangan, bukan jenis harga; karena itulah zakat tidak wajib di atasnya dan riba tidak berlaku di atasnya dengan harga, sebagaimana antara harga dan barang dagangan lain; melalui pengerjaan, keduanya keluar dari tujuan harga dan disiapkan untuk perdagangan: menjual keduanya dengan sejenisnya tidak mengandung keburukan apa pun, dan tidak masuk ke dalamnya riba (tangguh maupun kelebihan) kecuali sebagaimana pada barang dagangan lain yang dijual dengan harga tangguh; jika itu ditutup dari orang, pintu agama akan tertutup bagi mereka dan mereka semakin dirugikan.
Orang-orang pada masa Nabi mereka memakai perhiasan, para wanita memakainya dan menginfakkannya pada hari raya; diketahui secara pasti bahwa perhiasan itu diberikan untuk kebutuhan dan dijual, dan pastilah perhiasan itu tidak dijual sesuai timbangannya, karena itu kebodohan: sebuah cincin, sebuah gelang, atau liontin tidak bernilai satu dinar; mereka tidak memiliki fulus, dan mereka lebih takut kepada Allah dan lebih cerdas dalam agama-Nya, lebih mengetahui tujuan-tujuan Rasul-Nya, daripada berkhilah ataupun mengajarkan khilah kepada orang. Tidak diketahui satu pun Sahabat yang melarang menjual perhiasan kecuali dengan jenis lain atau dengan timbangannya: apa yang diriwayatkan dari mereka hanya menyangkut tukar-menukar (sharf).
Larangan riba kelebihan tidak lain adalah penutupan jalan, dan apa yang diharamkan sebagai penutupan jalan dibolehkan untuk maslahat yang lebih kuat, sebagaimana dibolehkannya 'araya di antara riba kelebihan, shalat sunnah dengan sebab setelah shalat fajar dan 'ashar, serta memandang bagi yang melamar wanita, saksi, tabib, dan pedagang, di antara pandangan yang haram; demikian pula emas dan sutra yang diharamkan bagi laki-laki untuk menutup jalan menyamai wanita-wanita yang dilaknat yang memakainya, dibolehkan dalam hal yang dipanggil kebutuhan; maka wajib membolehkan jual beli perhiasan yang dikerjakan secara halal melebihi timbangannya, karena kebutuhan memanggilnya; larangan kelebihan adalah penutupan jalan, dan itu adalah qiyas murni yang sesuai kaidah-kaidah syariat, tanpa kaidah itu maslahat orang tidak terlaksana kecuali dengan khilah-khilah, yang batal dalam syariat.
Puncak dari semua itu adalah menghadapkan kelebihan dengan pengerjaan halal yang dinilai dengan harga; dan ketika para pemegang khilah membolehkan menjual sepuluh dengan lima belas pada sepotong kain bernilai satu fals, dengan mengatakan bahwa yang lima adalah kompensasi kain itu, bagaimana mereka menyangkal menjual perhiasan sesuai timbangannya ditambah kelebihan senilai pengerjaannya? Bagaimana mungkin syariat yang sempurna dan luhur, yang memukau akal dengan hikmah, keadilan, rahmat, dan kemuliaannya, membolehkan ini dan mengharamkan itu? Bukankah itu bertolak belakang dengan akal sehat, fitrah, dan maslahat?
Yang paling mengherankan adalah sikap melampaui batas mereka pada riba kelebihan, hingga mengharamkan menjual satu pound minyak dengan satu pound minyak, mengharamkan jual beli kisyk dengan wijen, kanji dengan gandum, cuka dengan kismis, serta menjual satu sha' gandum dan satu dirham dengan satu sha' dan satu dirham; dan mereka datang ke riba an-nasi'ah dengan membuka semua jalan khilah: terkadang dengan 'aina, terkadang dengan muhalil, terkadang dengan syarat pendahuluan yang disepakati secara diam-diam, lalu mereka membebaskan akad dari syaratnya; Allah, para juru tulis yang mulia, para pihak akad, dan yang hadir mengetahui bahwa itu adalah akad riba, yang tujuan dan ruhnya adalah menjual lima belas secara tangguh dengan sepuluh secara tunai; masuk dan keluarnya barang itu hanyalah berkelok menuju makna lain; mengapa mereka tidak berbuat seperti itu pada kasus sha' kurma 'ajwa dengan satu dirham dan satu sha' dengan satu dirham, dengan mengatakan bahwa itu bisa menjadi jalan menuju riba kelebihan jika sha' pada satu sisi setara dengan sebagian sha' pada sisi lain, yang menimbulkan kelebihan?
Ajaib: jalan menuju riba kelebihan ini haram, sedangkan jalan-jalan yang nyaris mengarah ke riba an-nasi'ah itu bebas dibolehkan? Di manakah kerusakan menjual perhiasan dengan sejenisnya dan menghadapkan pengerjaan dengan bagian harganya, dibandingkan kerusakan khilah-khilah riba, fondasi semua kerusakan dan akar semua keburukan? Ketika kebenaran sudah jelas, biarlah orang jahil yang bersemangat berkata apa pun yang ia mau; keberuntungan datang dari Allah.
Jika dibantah bahwa mutu-mutu tidak dihadapkan dengan kelebihan, karena seandainya dibolehkan akan dibolehkan menjual perak yang baik dengan lebih banyak perak yang buruk dan kurma yang baik dengan lebih banyak kurma yang buruk, dan Asy-Syari' telah membatalkannya dengan mengharamkan menghadapkan mutu dengan kelebihan; dijawab bahwa pengerjaan, buah dari perbuatan anak Adam, dihadapkan dengan harga dan berhak atas upah, berbeda dengan mutu yang diciptakan Allah, tanpa perbuatan hamba dan bukan perbuatannya: Asy-Syari', dengan hikmah dan keadilan-Nya, mengharamkan menghadapkan mutu semacam itu dengan kelebihan, karena itu akan menggugurkan apa yang telah disyariatkan-Nya dari larangan kelebihan, padahal perbedaan pada jenis-jenis itu tampak, dan orang berakal tidak menjual satu jenis dengan sejenisnya kecuali karena perbedaan yang memisahkan keduanya; seandainya keduanya setara dalam segala hal, ia tidak akan melakukannya; membolehkan menghadapkan mutu dengan kelebihan akan menghalalkan riba kelebihan; dan itu berbeda dengan pengerjaan, yang dengannya tukar-menukar dibolehkan bagi mereka.
Jika tukar-menukar dibolehkan pada pengerjaan ini saja, maka juga dibolehkan ketika ditambahkan pada sesuatu selain asal dan zatnya, tanpa perbedaan. Dan Asy-Syari' tidak berkata kepada pemilik pengerjaan ini: "Jual barang yang dikerjakan ini sesuai timbangannya dan rugilah pengerjaanmu", atau "Jangan lakukan pengerjaan ini dan tinggalkan", atau "Gunakanlah khilah untuk menjual melebihi timbangan"; ia tidak pernah berkata "jangan dijual kecuali dengan jenis lain" ataupun melarang siapa pun menjual sesuatu dengan sejenisnya.
Jika dikatakan: hal itu kalian dapatkan pada barang yang dikerjakan, lalu bagaimana dengan dirham dan dinar bercetak yang dijual dengan batangannya secara berlebih, dengan kelebihan menghadapi pengerjaan pencetakan?
Itu pertanyaan yang kuat dan relevan, dan jawabannya: pengerjaan tidak dinilai dalam pencetakan, demi maslahat umum yang dituju dengannya; sultan mencetaknya demi maslahat umum masyarakat, walaupun pencetak melakukannya dengan upah; tujuannya adalah menjadikannya standar masyarakat, tanpa dijadikan barang dagangan; pencetakan tidak, menurut adat, berhadapan dengan kelebihan: seandainya dihadapkan dengan kelebihan, transaksi akan rusak, maslahat yang untuknya koin dicetak akan hilang, orang akan menjadikannya barang dagangan dan harus dinilai dengan sesuatu yang lain; karena itulah dirham berlaku sebagai dirham dalam segala hal: seseorang mengambil seratus dirham ringan dan mengembalikan lima puluh dirham berat sesuai timbangannya, dan tidak ada yang menyadari hal itu baik pemberi maupun penerima, dan tidak ada di antara keduanya yang merasa rugi apa pun, berbeda dengan barang yang dikerjakan; dan Nabi beserta khulafa-nya tidak mencetak satu pun dirham: yang pertama mencetak dalam Islam adalah 'Abdul Malik bin Marwan, sedangkan mereka bertransaksi dengan mata uang orang kafir.
Jika masih dibantah bahwa seharusnya dibolehkan menjual turunan jenis-jenis itu dengan asal-asalnya secara berlebih, seperti gandum dengan roti, minyak dengan zaitun, dan wijen dengan ampasnya (sysyiraj), dijawab bahwa itu pertanyaan relevan, dan keharaman tidak terbentuk kecuali dengan nash, ijma', atau jika bentuk yang diharamkan secara qiyas setara dalam segala hal dengan yang diharamkan secara lafazh; ketiganya tidak ada pada turunan beserta asalnya.
Kategori-kategori lain di luar empat itu tidak berdiri sendiri dan tidak disetarakan dengan keduanya; adapun yang empat, turunannya, jika keluar dari sifat makanan, bukan ribawi; jika makanan, itu jenis yang berdiri dengan dirinya sendiri, dan haram menjualnya dengan sejenisnya yang serupa secara berlebih, seperti tepung dengan tepung dan roti dengan roti, namun tidak haram menjualnya dengan jenis lain, meski segenre: wijen dengan ampasnya tidak haram, demikian pula bubur (harishah) dengan roti; pengerjaan semacam ini memiliki nilai yang tidak hilang bagi pemiliknya, dan tidak ada yang melarang jual belinya dengan asal-asalnya dalam Kitab, sunnah, ijma', ataupun qiyas: tidak ada yang haram kecuali yang diharamkan Allah, sebagaimana tidak ada ibadah kecuali yang disyariatkan Allah; mengharamkan yang halal sama dengan membolehkan yang haram (I'lam al-Muwaqqi'in 2/405-411; Kasyaf al-Qina' 3/293).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: menjual barang yang dikerjakan dari emas dan perak dengan sejenisnya tanpa syarat keserupaan adalah boleh, dengan kelebihan dihadapkan dengan pengerjaan, dan itu bukan riba (al-Fatawa al-Kubra 4/473).
Al-Mardawi berkata: emas dan perak termasuk dalam seluruh riwayat: kelebihan di atasnya haram secara mutlak menurut yang tepat dari madzhab, dan para sahabat berada di atas itu, kecuali Syaikh Taqi ad-Din membolehkan menjual barang yang dikerjakan yang halal sesuai nilainya secara tunai, dan orang-orang beramal dengan itu; ia membolehkannya pula secara tangguh selama tidak dimaksudkan menjadikannya mata uang; ia berkata: yang keluar dari keserupaan karena pengerjaan bukanlah ribawi (al-Insaf 5/14).
Fuqaha keempat madzhab, Hanafi (kecuali Abu Yusuf), Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, menetapkan secara lafazh bahwa keserupaan diambil dengan ukuran syar'i, baik takaran maupun timbangan: segala yang atasnya Rasulullah menetapkan secara lafazh keharaman kelebihan secara takaran adalah selamanya ditakar, walaupun masyarakat meninggalkan takaran, seperti gandum, jewawut, kurma, dan garam, karena nash lebih kuat daripada adat, dan yang kuat tidak ditinggalkan karena yang lemah: menjual gandum dengan sejenisnya secara setara dengan timbangan, atau perak dengan sejenisnya secara keserupaan dengan takaran, tidak boleh, walaupun masyarakat melakukannya secara adat, karena dugaan kelebihan pada yang menjadi standarnya, seolah-olah menjual secara perkiraan. Dan segala yang atasnya nash mengharamkan kelebihan secara timbangan adalah selamanya ditimbang, walaupun masyarakat meninggalkan timbangan, seperti emas dan perak, hingga menjual perak dan emas dengan yang semisalnya secara takaran tidak boleh, berdasarkan sabdanya:
Emas dengan emas, timbangan dengan timbangan; perak dengan perak, timbangan dengan timbangan; gandum dengan gandum, takaran dengan takaran; jewawut dengan jewawut, takaran dengan takaran...
Hadits shahih, diriwayatkan oleh an-Nasa'i dalam al-Kubra (6111), ath-Thahawi dalam Syarah Musykil al-Atsar (6104), dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (10541)
Nabi menetapkan secara lafazh keharaman kelebihan atas keenam benda ini; menyelisihi beliau adalah kekufuran, dan menaatinya wajib. Segala yang atasnya Nabi tidak menetapkan secara lafazh dan tidak memiliki standar syar'i dikembalikan kepada adat-adat masyarakat dan kebiasaan mereka, karena adat menunjukkan kebolehan hukum pada apa yang disentuhnya, dengan penunjukan yang jelas, dan apa yang tidak memiliki kebiasaan dalam syariat dikembalikan kepada adat, seperti serah terima (qabd) dan pagar (hirz). Ulama Syafi'i dan Hanbali berkata: jika negeri-negeri berbeda, yang dominan yang dipertimbangkan; jika tidak ada, dikembalikan kepada yang paling dekat dengannya di tanah Hijaz; segala cairan ditakar. Ulama Hanbali berkata: bertransaksi dengan takaran yang tidak dikenal sebelumnya hukumnya boleh.
Abu Yusuf, menurut satu riwayat yang lemah, menjadikan adat dipertimbangkan bahkan bertentangan dengan yang tertulis, karena nash pada hal itu ditetapkan untuk adat, yang menjadi pertimbangan dan bisa berubah (Bada'i' as-Sana'i' 5/183-185; Mukhtashar al-Waqayah 2/70; al-Insaf 5/11-13; al-Furu' 4/114-115; Mughni al-Muhtaj 2/449-500; Matalib Uli an-Nuha 3/170).