Fiqh islamique > Zakat > Harta yang Wajib Dizakati: Jenis, Nisab dan Kadar > Madu, mineral, dan harta terkubur
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ketiga ini membahas zakat atas madu, atas mineral yang digali dari bumi, dan atas harta terkubur (rikaz) peninggalan masa jahiliah. Para jurist berdebat di dalamnya tentang wajib atau tidaknya zakat atas madu, hukum-hukum dan kepemilikan mineral, peran tahun hijriah, nishab yang diterapkan, dan peruntukan seperlima (khumus). Pendapat empat mazhab, hadis-hadis beserta sumber-sumbernya, dan rujukan-rujukan klasik dikutip secara terperinci.
Para jurist terbelah tentang madu: apakah zakat wajib atasnya seperti atas apa yang Allah keluarkan dari bumi, atau tidak?
Ulama Hanafi, ulama Hanbali, dan asy-Syafi'i dalam pendapat lamanya memilih bahwa zakat diambil dari madu. Al-Atsram meriwayatkan bahwa ditanya kepada Abu 'Abdillah, yaitu
Ahmad bin Hanbal: «Apakah engkau menilai ada zakat atas madu?» Ia berkata: «Ya, aku menilai madu wajib zakat sepersepuluh, karena Umar mengambilnya dari mereka.
» Al-Atsram berkata: «Apakah karena mereka memberikannya dengan sukarela?» Ia berkata: «Tidak, ia mengambilnya dari mereka» (al-Mughni 3/498).
Mereka berdalil dengan hal-hal berikut. Pertama, hadis 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam «mengambil sepersepuluh atas madu», hadis sahih diriwayatkan Ibnu Majah (1824). Abu Dawud (1600) kemudian meriwayatkan, sebagai hadis hasan, dari 'Amr bin Syu'aib bahwa Hilal, seorang laki-laki dari Bani Muth'an, datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membawa zakat sarang-sarang lebahnya, setelah meminta perlindungan atas sebuah lembah bernama Salaba, dan Rasulullah melindunginya untuknya. Ketika Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) berkuasa, Sufyan bin Wahb menulis kepadanya untuk bertanya tentang hal itu, dan Umar (radhiyallahu 'anhu) menjawab:
Jika ia membayarkan kepadamu apa yang ia bayarkan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berupa zakat sarang-sarang lebahnya, lindungilah Salaba untuknya; jika tidak, itu hanyalah lebah-lebah madu dari hujan, dimakan oleh siapa pun yang mau.
Hadis hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1600)
Setelah itu riwayat Sulaiman bin Musa dari Abu Sayyarah al-Mutha'i: «Wahai Rasulullah, aku punya lebah-lebah (sarang madu).» Beliau bersabda: «Tunaikanlah sepersepuluhnya.» Aku berkata: «Wahai Rasulullah, lindungilah ia untukku», dan beliau melindunginya untuknya, hadis hasan diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (2/373) dan Ibnu Majah (1823). Riwayat Sa'd bin Abi Dzubab merinci bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengangkatnya memimpin kaumnya dan berkata kepada mereka: «Tunaikanlah sepersepuluh atas madu.
» Umar kemudian menerima jumlah itu, mengambilnya, menjualnya, dan menempatkannya di bendahara sedekah kaum muslimin. Menurut versi lain, ia datang kepada kaumnya dan berkata: «Dalam madu terdapat zakat, karena tidak ada kebaikan dalam harta yang zakatnya tidak ditunaikan.» Ia ditanya: berapa yang engkau pandang? Ia berkata: sepersepuluh.
Ia lalu mengambil dari mereka sepersepuluh itu, membawanya kepada Umar dan memberitahukan isinya, dan Umar mengambilnya serta menempatkannya di bendahara sedekah kaum muslimin. Riwayat ini dikutip Abu 'Ubaid dalam al-Amwal (1487), Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (2/373), ath-Thabarani dalam al-Kabir (5458; 6/43), dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (4/327); al-Haitsami berkata dalam al-Majma' (3/77) bahwa Munir bin 'Abdillah dalam sanadnya lemah, dan al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam at-Talkhish (2/118): sanadnya memuat Munir bin 'Abdillah, dilemahkan oleh al-Bukhari dan al-Adzdi.
Terakhir, Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Atas madu, untuk setiap sepuluh kulit (tempat air), wajib satu kulit.
Hadis sahih, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (629) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (4/126)
Mereka menambahkan, melalui pertimbangan dan qiyas, bahwa madu dihasilkan oleh kemegahan pepohonan dan bunga, dapat diukur dan disimpan: maka zakat wajib atasnya, meneladani biji-bijian dan kurma; dan karena pengeluaran yang dibutuhkannya lebih ringan daripada tanaman dan buah (Zad al-Ma'ad 2/15).
Ulama Hanafi kemudian menuntut 2 syarat. Pertama: agar lebah-lebah tidak berada di tanah yang kena kharaj (pajak tanah), karena kharaj telah diambil darinya dan sepersepuluh menurut mereka tidak bertumpuk dengan kharaj: kharaj dikenakan kepada pemilik sebagai ganti pertumbuhan dan tanaman tanahnya, maka tidak ada hak lain yang wajib atasnya, sedangkan tidak ada hak yang dikenakan atas tanah yang kena dzakat (persepuluhan); karena itulah hak wajib atas apa yang dihasilkannya. Kedua: jika lebah-lebah berada di tanah terlantar atau di gunung yang tidak dimiliki, tidak ada zakat, kecuali Imam melindunginya dari pencuri dan perampok jalan. Abu Yusuf berkata: tidak ada zakat kecuali tanah itu dimiliki (Fath al-Qadir 2/6; Bada'i' ash-Shana'i' 2/538; Ahkam al-Qur'an al-Jasshash 4/364; Ibnu Abidin 2/49; al-Majmu' 7/6; al-Mughni 3/498; al-Ifshah 1/324; Manar as-Sabil 1/188; at-Tahqiq Ibnu al-Jauzi 2/39).
Ulama Maliki dan ulama Syafi'i dalam mazhab memilih bahwa tidak ada zakat atas madu, berdasarkan 2 dalil. Pertama: perkataan Ibnu al-Mundzir (rahimahullah): tidak ada riwayat yang mapan maupun ijmak yang membuktikan kewajiban sedekah dalam madu; maka tidak ada zakat atasnya. Kedua: madu adalah cairan yang keluar dari hewan, maka ia menyerupai susu, dan ada ijmak tidak adanya zakat dalam susu (Tafsir al-Qurthubi 10/140; al-Majmu' 3/17; al-Mughni 3/498; al-Ifshah 1/324).
Yang mewajibkan zakat madu sepakat bahwa sepersepuluh wajib atasnya, berdasarkan riwayat-riwayat yang disebutkan dan qiyas dengan tanaman dan buah. Mereka kemudian berbeda pendapat: apakah nishab diperhitungkan di dalamnya?
Abu Hanifah berkata ia wajib atas sedikit maupun banyak, berdasarkan prinsip yang mapan untuk biji-bijian dan buah. Abu Yusuf menilai nishabnya adalah mencapai nilai 5 washq dari bahan yang diukur paling murah, seperti jelai: jika batas itu tercapai, sepersepuluh wajib atasnya, jika tidak, tidak, berdasarkan prinsip mempertimbangkan nilai washq di antara bahan-bahan yang diukur.
Muhammad memiliki riwayat-riwayat dari 5 farq hingga 5 amnan hingga 5 qirab (berdasarkan pertimbangan 5 kali ukuran terbesar); farq ditaksir 36 ratl, mann 2 ratl, dan qirbah 100 ratl (al-Hidayah syarh al-Bidayah 1/110; Bada'i' ash-Shana'i' 2/535-536; al-Mabshuth 3/16; al-Ikhtiyar 1/122).
Imam Ahmad (rahimahullah) berkata: nishabnya 10 farq. Para sahabatnya kemudian berbeda pendapat tentang farq menurut 3 pendapat: yang pertama: 60 ratl; yang kedua: 36 ratl; yang ketiga: 16 ratl, yang tampak dari perkataan Ahmad; nishabnya menjadi 100 60 ratl menurut baghdadi dan 100 44 menurut mishri (al-Mughni 3/500; al-Ifshah 1/324; Zad al-Ma'ad 2/16; al-Mubdi' 2/356; al-Insaf 3/117).
Adapun harta-harta lain, ulama Hanafi, Hanbali, dan Syafi'i menegaskan tegas bahwa tidak ada zakat atas sutra maupun ulat sutra. Ulama Syafi'i dan Hanbali berkata: karena tidak ada teks yang menyebutkannya dan ia tidak termasuk makna suatu teks. Penulis Mathalib Uli an-Nuha menambahkan wol, bulu, dan susu, dan asy-Syafi'i memasukkan ke dalam yang tidak wajib zakat minyak kasturi dan wewangian sejenisnya (Mathalib Uli an-Nuha 2/57, 74; Kasyasyaf al-Qina' 2/205; al-Umm 2/3; al-Hidayah dan Fath al-Qadir 2/6).
Mineral terbagi ke dalam kategori: mineral cair seperti asphalt (qir) dan nafta; dan yang tidak padat maupun cair seperti kapur (nurah), gips, permata, delima merah (yakut), mutiara, batu pirus, dan celak, kategori yang tidak menerima palu maupun peleburan, karena ia padat (al-Fatawa al-Hindiyah 1/184-185; Ibnu Abidin 2/44; Fath al-Qadir 1/179; al-Insaf 3/119-120).
Ulama Syafi'i dan Hanbali membagi mineral, dari sisi penggaliannya, menjadi 2 kategori: mineral tampak, yang keluar tanpa pengolahan apa pun, dan pengolahan hanya untuk mengumpulkannya, seperti nafta dan belerang; dan mineral tersembunyi, yang tidak keluar kecuali dengan pengolahan, seperti emas, perak, besi, dan tembaga (Hasyiyah asy-Syarqawi atas at-Tahrir 1/181-182; al-Ahkam as-Sulthaniyyah Abu Ya'la 235-236).
Tentang kepemilikan mineral, para jurist terbelah.
Ulama Hanafi memilih bahwa jika mineral emas, perak, besi, kuningan, timah hitam, atau tembaga ditemukan di tanah kharaj atau tanah dzakat, diambil seperlimanya dan sisanya milik penemunya; demikian pula jika ditemukan di gurun yang bukan tanah dzakat maupun tanah kharaj. Adapun mineral cair seperti nafta dan tar, dan yang tidak padat maupun cair seperti kapur dan gips, serta permata seperti yakut dan kristal: tidak ada yang wajib atasnya, semuanya milik penemunya. Penjelasannya: gips dan kapur adalah bagian-bagian tanah, diserupakan dengan debu; yakut dan batu permata termasuk jenis batu, jika berupa batu berkilau, dan tidak ada seperlima atas batu; asphalt dan nafta adalah air dan termasuk yang tidak dimaksudkan untuk dimiliki.
Jika seseorang menemukan mineral di rumahnya, tidak ada yang wajib atasnya menurut
Abu Hanifah; Abu Yusuf dan Muhammad berkata: seperlimanya wajib dan sisanya milik penemunya. Jika mineral ditemukan di tanahnya, 2 riwayat dari
Abu Hanifah: riwayat al-Ashl: tidak ada yang wajib atasnya; dan riwayat al-Jami' ash-Shaghir: ia wajib. Jika seorang muslim menemukan mineral di daerah peperangan, di tanah yang tidak milik siapa pun, ia menjadi miliknya tanpa seperlima. Jika ia menemukannya di milik sebagian dari mereka dan ia masuk dengan aman (perlindungan), ia mengembalikannya; jika ia tidak mengembalikannya dan membawanya ke daerah Islam, mineral menjadi miliknya, tetapi tidak halal baginya menikmatinya, dan kewajibannya menyedekahkannya.
Jika ia masuk tanpa aman, mineral itu menjadi miliknya tanpa seperlima (Bada'i' ash-Shana'i' 2/550, 554; Umdat al-Qari 9/101, 103; Fath al-Qadir 2/180; Thabyin al-Haqa'iq 1/288; al-Fatawa al-Hindiyah 1/185).
Mereka juga berkata bahwa Imam tidak berhak mengkonsesikan mineral-mineral tampak yang tidak dibutuhkan kaum muslimin, yaitu yang zatnya yang Allah letakkan di perut bumi tampak, seperti mineral garam, celak, tar, dan nafta: konsesi seperti itu tidak berdampak, karena penerima konsesi dan seluruh manusia setara. Jika pemberi konsesi menghalangi mereka darinya, ia menjadi pelanggar, dan apa yang ia ambil menjadi miliknya, karena ia melampaui batas dengan menghalangi dan bukan dengan mengambil; maka ia dicegah dari melarang dan dialihkan dari meneruskan pengolahan, agar konsesinya tidak serupa konsesi yang sah maupun menjadi seperti milik yang mapan (adz-Dzurr al-Mukhtar 5/278-279).
Ulama Maliki, dalam satu pendapat, memilih bahwa mineral termasuk wilayah Imam, yang mengelolanya menurut kemaslahatan yang ia lihat; mereka tidak mengikuti tanah tempat ia berada, baik dimiliki maupun tidak. Imam boleh mengkonsesikannya kepada yang mengolahnya, dengan ijtihad, seumur hidup pemberi konsesi atau untuk periode tertentu, tanpa penerima memiliki zatnya, dan ia mengambil zakatnya dalam segala keadaan, sesuai yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Beliau mengkonsesikan kepada Bilal bin al-Harits al-Muzani tambang-tambang Qibliyyah, yang terletak di sisi al-Far'. Dari tambang-tambang itu tidak ada yang diambil hingga hari ini kecuali zakatnya.
Hadis lemah, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3061) dan Malik dalam al-Muwaththa' (584)
Kecuali jika mineral berada di tanah suatu kaum yang telah terjadi perdamaian dengan mereka: kaum itulah yang paling berhak atasnya dan mengolahnya sesuai kehendaknya; jika mereka masuk Islam, urusan itu kembali kepada Imam. Demikian pendapat Ibnu al-Qasim dan riwayatnya tentang Malik. Penjelasannya: mineral yang berada di dalam perut bumi lebih dahulu daripada pemilik yang menguasai tanah, dan tidak ada yang menjadikannya miliknya karena kepemilikan tanah, sesuai yang tampak dari firman Allah:
«bumi ini milik Allah; Dia memberikannya kepada hamba-Nya yang Dia kehendaki.»
Surah Al-A'raf, 128
Menurut tampak itu, apa yang berada di dalam perut bumi dari mineral adalah fai' bagi seluruh kaum muslimin, seperti apa yang tidak dicapai oleh kuda-kuda maupun penunggangnya (at-Taj wal-Iklil 2/334; al-Muqaddimat Ibnu Rusyd 1/224, 226; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/487; Mukhtashar Khalil 1/63; asy-Syarh ash-Shaghir 1/421).
Ulama Maliki, dalam pendapat lain, memilih bahwa mineral mengikuti tanah tempatnya berada. Jika di tanah bebas, di tanah yang kena upeti ('anwah), atau di tanah terlantar yang belum dimiliki, urusannya kembali kepada Imam, yang mengkonsesikannya kepada yang mengolahnya, atau mengadakan perjanjian dengan manusia untuk mengolahnya demi kepentingan umat Islam dalam batas yang dibolehkan baginya, dan ia mengambil zakatnya dalam segala keadaan. Jika di tanah yang dimiliki, mineral itu milik pemilik tanah, yang mengelolanya seperti setiap pemilik atas hartanya. Jika di tanah perdamaian (sulh), penduduk perdamaian yang paling berhak atasnya, kecuali mereka masuk Islam.
Demikian kata Sahnun, demikian pula Malik dalam kitab Ibnu al-Mawwaz: karena emas dan perak terdapat mapan dalam tanah, mereka milik pemilik tanah seperti yang tumbuh darinya dari rumput-rumput dan pepohonan (al-Muqaddimat Ibnu Rusyd 1/225; Balghat as-Salik 1/421).
Ulama Syafi'i berkata: mineral ada 2 macam, tampak dan tersembunyi. Yang tampak adalah yang telah keluar, yaitu yang zatnya tampak tanpa pengolahan apa pun, yaitu tanpa kerja; kerja dan usaha hanya untuk mengumpulkannya, mudah maupun tidak: nafta, belerang, tar, biram (batu pembuat belanga), batu gilingan, batu kapur (nurah), madar, gips, dan garam air; demikian pula garam gunung selama tidak menuntut penggalian maupun kepayahan. Ia tidak dimiliki dengan menghidupkan tanah mati, dan tidak mapan kekhususan atasnya dengan pagar maupun konsesi penguasa, karena benda-benda itu milik bersama manusia, muslim maupun kafir, seperti air dan padang rumput.
Al-Abyadh bin Hammal meminta kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam agar dikonsesikan garam Ma'rib; beliau hendak mengkonsesikannya, atau ia (perawi) berkata: beliau mengkonsesikannya. Seorang laki-laki berkata kepadanya: itu seperti air manis (al-'add). Beliau bersabda: kalau begitu, tidak.
Hadis hasan, diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam al-Umm (4/24), Abu Dawud (3064), at-Tirmidzi (1380), Ibnu Majah (2475), an-Nasa'i dalam al-Kubra (3/405) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (6/149), di antara lainnya
Tidak dibedakan antara konsesi dengan peralihan kepemilikan dan konsesi hak pakai bersama, berbeda dengan az-Zarkasyi yang membatasi larangan pada yang pertama. Mineral tersembunyi, ia tidak keluar, yaitu zatnya tidak tampak, tanpa pengolahan: emas, perak, besi, timah hitam, tembaga, batu pirus, yakut, akik, dan permata-permata lain yang tersebar di lapisan-lapisan tanah. Ia tidak dimiliki dengan penggalian dan kerja di tanah mati dengan niat memilikinya, menurut pendapat yang tampak, berbeda dengan mineral tampak; yang kedua, sebaliknya, diperoleh demikian jika kepemilikan dimaksudkan, seperti tanah mati.
Siapa pun yang menghidupkan tanah mati lalu menemukan mineral seperti emas di dalamnya, ia menjadi pemiliknya secara pasti: dengan penghidupan ia memiliki tanah beserta seluruh bagiannya, dan mineral adalah salah satunya. Jika ia tahu ada mineral di tempat yang ia hidupkan dan mendudukinya, 2 jalan dipertimbangkan: yang lebih utama adalah tidak memilikinya, karena niatnya rusak, dan itulah pendapat yang dipilih; yang kedua menegaskan bahwa ia memilikinya. Jika mineral yang ditemukan di tanah yang ia hidupkan itu tampak, ia tidak memilikinya dengan penghidupan jika ia mengetahuinya, karena mineral itu tidak menuntut pengolahan; jika ia tidak mengetahuinya, ia memilikinya, dan itulah pendapat yang dipilih (Mughni al-Muhtaj 2/372-373; Ashna al-Mathalib 2/453).
Ulama Hanbali berkata: mineral padat seperti emas, perak, timah hitam, celak, dan permata lain seperti yakut dan zamrud diperoleh bersama kepemilikan tanah tempatnya berada, karena mereka bagian-bagian tanah, seperti debu dan batu-batu yang menempel. Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengkonsesikan kepada Bilal bin al-Harits al-Muzani tanah tertentu di tempat tertentu, beserta apa yang ada padanya dari gunung maupun mineral. Bani Bilal menjual sebuah tanah kepada Umar bin 'Abd al-'Aziz, lalu keluar darinya 2 mineral; mereka berkata: kami hanya menjual tanah garapan, kami tidak menjual mineralnya, lalu mereka menghadirkan akad konsesi yang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tuliskan untuk ayah mereka. Umar membacanya, lalu berkata kepada pengelolanya: periksalah apa yang digali darinya dan apa yang dibelanjakan padanya, selesaikan dengan mereka pengeluaran itu, dan kembalikan sisanya (diriwayatkan oleh Abu 'Ubaid dalam al-Amwal, 867).
Atas dasar itu, apa yang ditemukan di milik atau di tanah mati, orang yang paling berhak adalah penemunya. Jika 2 orang saling mendahului menuju mineral di tanah mati, yang lebih dahulu menang selama ia mengerjakannya; jika ia meninggalkannya, dibolehkan orang lain mengerjakannya. Apa yang ditemukan di tanah yang dimiliki dan pemiliknya diketahui kembali kepada pemilik tempatnya.
Adapun mineral cair seperti tar, nafta, dan belerang, itu dibolehkan dalam segala keadaan, dan yang datang lebih dahulu paling berhak atasnya, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Siapa saja yang mendahului orang lain ke atas sesuatu yang belum didahului seorang muslim pun, maka sesuatu itu menjadi haknya.
Hadis lemah, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3071) dan al-Baihaqi (6/142)
Sesungguhnya, jika yang mendahului orang lain ke atas sesuatu yang dibolehkan yang tanahnya tidak ia miliki paling berhak atasnya, maka di sini ia paling berhak, lebih kuat; namun makruh baginya masuk milik orang lain tanpa izin. Apakah ia memilikinya? Dua riwayat: yang lebih sahih adalah ia tidak memilikinya, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Manusia adalah sekutu dalam 3 hal: air, padang rumput, dan api.
Hadis sahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3477)
Dan karena mineral-mineral ini bukan bagian dari bagian-bagian tanah, maka ia tidak diperoleh bersama kepemilikan tanah, seperti harta terkubur. Menurut riwayat kedua, ia memilikinya, karena mineral keluar dari tanahnya, menyerupai mineral padat dan tanaman (al-Mughni 3/550-551; al-Mubdi' 5/253; Kasyasyaf al-Qina' 4/189; Mathalib Uli an-Nuha 4/184).
Tentang putaran tahun hijriah (haulan al-haul), ulama Hanafi, Maliki, Hanbali, dan asy-Syafi'i dalam perkataannya yang paling tampak memilih bahwa tahun tidak diperhitungkan dalam zakat mineral: itu harta yang diambil dari bumi, dan tahun tidak masuk dalam kewajiban zakatnya, seperti tanaman dan buah. Tahun hanya dipertimbangkan untuk menyempurnakan pertumbuhan, sedangkan pertumbuhan mineral terjadi seketika; maka zakatnya wajib pada saat ia digali (Fath al-Qadir 2/234; al-'Inayah 2/233; al-Isyraf 1/184; adz-Dzaki'ir 3/59-60; al-Majmu' 7/165; al-Mughni 3/549; al-Ifshah 1/335).
Imam Malik (rahimahullah) berkata: bijih diserupakan dengan tanaman: diambil darinya setara dengan yang diambil dari tanaman, sejak keluarnya dari tambang, tanpa menunggu tahun, sebagaimana dzakat diambil dari hasil panen pada saat musim panen, tanpa menunggu putaran tahun (al-Muwaththa' 1/248; Syarh az-Zurqani 2/137). Imam asy-Syafi'i berkata, dalam yang diriwayatkan al-Buwauthi: zakat tidak wajib sebelum putaran setahun, karena itu zakat harta yang zakatnya berulang; maka tahun diperhitungkan seperti zakat-zakat lainnya (al-Majmu' 7/165; al-Ifshah 1/335).
Yang wajib atas bijih dan apa yang menjadi sasarannya: ulama Hanafi memilih bahwa yang wajib adalah seperlima, menyasar segala yang mengeras: emas, perak, besi, timah hitam, kuningan, dan tembaga, sekalipun penggaliannya dilakukan orang merdeka, budak, ahli dzimmah, anak kecil, atau perempuan, sisanya milik penggali, dan bijih berada di tanah dzakat maupun tanah kharaj. Adapun mineral cair seperti asphalt dan nafta, dan yang tidak padat maupun cair seperti kapur, gips, permata, dan yakut: tidak ada yang wajib atasnya, karena gips dan kapur adalah bagian-bagian tanah, diserupakan dengan debu, dan yakut serta batu permata termasuk jenis batu, jika berupa batu berkilau, dan tidak ada seperlima atas batu (Bada'i' ash-Shana'i' 2/552; Thabyin al-Haqa'iq 1/289; al-Fatawa al-Hindiyah 1/184-185).
Ulama Maliki berkata: zakat hanya menyasar bijih emas atau perak, menggugurkan yang lain, karena mineral selain emas dan perak bukan bagian dari harta yang wajib zakat; asalnya adalah tidak wajib, sedangkan kewajiban mapan untuk emas dan perak dengan ijmak: maka tidak ada yang wajib atas yang lain tanpa dalil yang tegas. Adapun jumlah yang wajib, 2 riwayat dari Malik. Yang pertama: seperempat sepersepuluh wajib atasnya, karena sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang diriwayatkan di atas tentang Bilal bin al-Harits al-Muzani dan tambang-tambang Qibliyyah, yang dari tambang itu tidak diambil apa pun kecuali zakatnya, dan karena bijih diambil dari bumi dengan biaya dan kepayahan: maka zakatlah yang wajib atasnya, bukan seperlima, seperti tanaman.
Riwayat kedua, yang menjadi mazhab: jika bijih diperoleh seketika, tanpa kepayahan maupun pengolahan, seperlimanya wajib; jika diperoleh secara tersebar, dengan kepayahan dan biaya, seperempat sepersepuluh wajib, karena itu hak yang menyasar apa yang diambil dari bumi dan jumlahnya bervariasi menurut pengeluaran, seperti zakat tanaman (al-Muwaththa' 1/248; al-Istidzkar 3/144; at-Tamhid 3/239; al-Kharsyi 2/208-209; ad-Dasuqi 1/406; asy-Syarh ash-Shaghir 1/423; al-Muntaqa al-Baji 2/103-104; al-Isyraf 1/183; Syarh az-Zurqani 2/138; al-Ifshah 1/335-336).
Ulama Syafi'i, seperti ulama Maliki, hanya memilih zakat atas emas dan perak, menggugurkan yang lain. Mereka berbeda pendapat tentang jumlah yang wajib dalam bijih menurut 3 pendapat. Pendapat yang benar: seperempat sepersepuluh wajib atasnya; al-Mawardi merinci bahwa itu teks asy-Syafi'i dalam al-Umm, al-Imla', dan al-Qadim, dan asy-Syirazi menjelaskan: kami telah menetapkan bahwa itu zakat, dan zakat emas dan perak adalah seperempat sepersepuluh. Dikatakan juga: seperlimanya wajib, karena itu harta yang zakatnya wajib hanya dengan adanya harta itu, maka zakatnya ditetapkan seperlima, seperti rikaz.
Pendapat ketiga: jika bijih diperoleh tanpa kepayahan, seperlimanya wajib; dengan kepayahan, seperempat sepersepuluh, karena itu hak yang menyasar apa yang diambil dari bumi dan bervariasi menurut pengeluaran, seperti zakat tanaman (al-Majmu' 7/165-166).
Ulama Hanbali berkata: zakat wajib atas bijih yang keluar dari bumi, baik mengeras seperti emas, perak, dan besi, maupun tidak, seperti mutiara, batu pirus, yakut, asphalt, dan kapur, berdasarkan umum firman Allah:
«Wahai orang-orang yang beriman! Nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu.»
Surah Al-Baqarah, 267
Dan karena itu mineral yang zakatnya menyasar apa yang keluar darinya, seperti harta-harta yang dibeli; dan karena itu harta yang, jika ia rampasan perang, seperlimanya wajib: ketika ia digali dari tambang, maka zakat wajib atasnya, seperti emas. Yang wajib atas bijih menurut mereka adalah seperempat sepersepuluh, disebut zakat, berdasarkan hadis Bilal bin al-Harits al-Muzani yang dikutip di atas, dan karena itu hak yang haram bagi orang kaya dan kerabat terdekat, maka ia zakat (al-Mughni 2/331, cetakan Dar al-Fikr, Beirut).
Mayoritas jurist, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, menghitung nishab dalam bijih: 20 mitsqal emas, 200 dirham perak, atau nilai setara mineral lain. Dalilnya: umumnya sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Tidak ada sedekah di bawah 5 auqiyah.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1390) dan Muslim (979)
lalu sabdanya:
Tidak ada yang dibayar pada sembilan puluh dan tidak pula pada seratus (dirham).
Diriwayatkan oleh ad-Daraquthni dalam Sunannya (2/92) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (1/557), disahihkan al-Albani dalam Shahih al-Jami' (4375)
dan sabdanya:
Tidak ada yang wajib kamu bayarkan pada emas hingga mencapai 20 mitsqal.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1573), disahihkan al-Albani dalam Shahih Abi Dawud (1391)
Dan karena bijih bukanlah rikaz: rikaz adalah harta orang kafir yang dirampas saat masuknya Islam, seperti rampasan perang, sedangkan hak atas bijih hanya dikenakan demi tolong-menolong dan rasa syukur atas nikmat harta; maka nishab dihitung di dalamnya seperti zakat-zakat lainnya, sedangkan tahun tidak, karena bijih diperoleh seketika, yang menyerupainya dengan tanaman dan buah (al-Isyraf 1/184; al-Majmu' 7/160; al-Mughni 3/548; al-Insaf 3/120; al-Ifshah 1/336).
Imam Malik (rahimahullah) berkata: aku menilai, dan Allah lebih mengetahui, tidak ada yang diambil dari mineral yang digali dari bumi selama yang keluar darinya belum mencapai nilai 20 dinar dalam bentuk mata uang atau 200 dirham; ketika batas itu tercapai, zakatnya wajib di tempatnya, dan yang melebihi jumlah itulah yang diambil. Adapun peruntukan hak itu, kedua imam Malik dan Ahmad memilih peruntukannya adalah peruntukan zakat. Mazhab asy-Syafi'i dalam hal ini diperselisihkan: dikatakan peruntukannya adalah peruntukan zakat-zakat tanpa pembatasan, dan itu pendapat yang benar dalam mazhab; dikatakan juga jika yang dikenakan seperlima, peruntukannya adalah peruntukan fai', dan jika yang dikenakan sepersepuluh, peruntukannya zakat (al-Majmu' 7/159, 168; Mughni al-Muhtaj 1/395; Mukhtashar khilafiyat al-Baihaqi 2/485; al-Hidayah 2/243; al-Mughni 3/545; al-Insaf 3/120; al-Ifshah 1/337; asy-Syarh ash-Shaghir 1/423).
Para jurist terbelah tentang apa yang digali dari laut: permata-permata berharga seperti mutiara dan karang, dan wewangian seperti ambergris. Mayoritas jurist,
Abu Hanifah, Muhammad, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam mazhab, memilih bahwa tidak ada yang wajib atas mineral laut, berdasarkan riwayat dari Ibnu 'Abbas (radhiyallahu 'anhuma): «Tidak ada zakat atas ambergris: itu hanyalah sesuatu yang ditanam (terbuang) oleh laut», yaitu terlempar dan terdampar ke tepi. Perkataan ini diriwayatkan al-Bukhari secara mu'allaq (4/424), disambungkan oleh asy-Syafi'i dalam Musnadnya (1/140), 'Abdur Razzaq dalam al-Mushannaf (4/65), Ibnu Abi Syaibah (2/374), dan Abu 'Ubaid dalam al-Amwal (885), dan sanadnya disahihkan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Talkhish al-Habir (2/177). Serupa dengan itu diriwayatkan dari Jabir bin 'Abdillah (radhiyallahu 'anhuma): «Ambergris bukan rampasan perang, ia milik yang menemukannya (atau mengambilnya)» (al-Amwal Abu 'Ubaid, 884).
Penganut pendapat ini menyimpulkan dari sana: teks ini tegas tentang tidak adanya hak dalam ambergris, dan ambergris digali dari laut; maka demikian pula mineral-mineral laut lainnya, karena tidak ada perbedaan antara satu mineral dengan mineral lain di antara mineral-mineral laut. Lagi pula, ambergris telah digali pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan para khalifahnya, tanpa sunnah sahih apa pun diriwayatkan tentangnya darinya maupun dari mereka. Dan karena asalnya adalah tidak wajib selama tidak datang teks, dan karena ambergris termasuk perolehan tanpa usaha ('afw), dengan qiyas pada keringanan zakat atas kuda.
Imam Ahmad, dalam satu riwayat, dan Abu Yusuf di kalangan Hanafi, memilih bahwa seperlima wajib atas mutiara, ambergris, dan segala perhiasan yang keluar dari laut. Diriwayatkan dari Ya'la bin Umaiyah bahwa ia menulis kepada Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) untuk bertanya tentang ambergris yang ditemukan di tepi, dan Umar menjawabnya: «Itu harta dari Allah yang Dia berikan kepada siapa pun yang Dia kehendaki, dan seperlimanya wajib.» Dalilnya: itu pertumbuhan yang terjadi seketika, maka seperlima, seperti rikaz; dan harta yang digali ada 2 macam, daratan dan laut: karena zakat apa yang digali dari bumi wajib, maka zakat apa yang digali dari laut wajib juga (al-Ifshah 1/340).
Adapun ikan, Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: tidak ada yang wajib atasnya dengan cara apa pun, menurut ijmak ahli ilmu, kecuali satu tradisi yang diriwayatkan dari Umar bin 'Abd al-'Aziz dan disampaikan Abu 'Ubaid, yang berkata tentangnya: manusia tidak berada di atas hal itu dan kami tidak mengetahui siapa pun yang menerapkannya; tradisi ini diriwayatkan juga dari Ahmad. Pendapat yang benar adalah tidak ada apa pun atasnya: ikan adalah buruan, dan zakat tidak berlaku atasnya, seperti buruan.
Para jurist kemudian membahas harta-harta terkubur masa jahiliah selain kedua mata uang, emas dan perak: apakah seperlima wajib atasnya atau tidak? Mayoritas jurist, ulama Hanafi, Maliki menurut pendapat masyhur, Hanbali, dan asy-Syafi'i dalam pendapat lamanya, memilih bahwa rikaz mencakup seluruh harta terkubur, berapa pun jenisnya: besi, tembaga, timah hitam, kuningan, marmer, pilar-pilar, peralatan, barang dagangan, minyak kasturi, dan lainnya. Dalilnya: umumnya sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «dan seperlima wajib atas rikaz»: hadis tidak memilahkan emas terkubur menggugurkan yang lain, ia umum atas segala yang manusia jahiliah kuburkan (Fath al-Qadir 2/238-239; Ibnu Abidin 2/44; al-Mudawwanah 1/292; asy-Syarh ash-Shaghir 1/486; ad-Dasuqi 1/489; al-Isyraf 1/185; al-Bayan 3/345; al-Majmu' 7/178; al-Mughni 3/544; al-Ifshah 1/338).
Ulama Syafi'i dalam mazhab, dan Malik menurut satu riwayat, memilih bahwa seperlima hanya wajib atas kedua mata uang, emas dan perak, menggugurkan harta dan mineral lain: rikaz adalah harta yang digali dari bumi, maka ia dibatasi pada yang zakatnya wajib, baik jumlah maupun jenis (al-Bayan 3/345; al-Majmu' 7/178; al-Isyraf 1/185; al-Ifshah 1/338).
Nishab dalam rikaz: para jurist berbeda pendapat: apakah rikaz harus mencapai nishab agar seperlima wajib atasnya, atau tidak ada nishab dan seperlima wajib atas sedikit seperti banyak? Mayoritas jurist, ulama Hanafi, Maliki, Hanbali, dan asy-Syafi'i dalam pendapat lamanya, memilih tidak ada nishab yang dituntut dalam rikaz: seperlima wajib atasnya atas sedikit seperti banyak, berdasarkan umumnya «dan seperlima wajib atas rikaz»: karena tidak ada nishab yang dirinci di dalamnya, ia wajib atas sedikit seperti banyak; dan karena itu harta yang kena seperlima yang nishabnya tidak dihitung, seperti rampasan perang (Ibnu Abidin 2/44; Fath al-Qadir 2/235-236; asy-Syarh ash-Shaghir 1/215; al-Kharsyi 2/210; al-Majmu' 7/181; asy-Syarh al-Kabir ar-Rafi'i 6/110; Mughni al-Muhtaj 1/394-395; al-Mughni 3/544; Syarh Muntaha al-Iradat 1/400; al-Ifshah 1/338).
Ulama Syafi'i dalam mazhab menuntut nishab dalam rikaz, berangkat dari prinsip bahwa seperlima yang diambil dari rikaz adalah zakat, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tidak ada apa pun di bawah 200 dirham, dan tidak ada apa pun di bawah 20 mitsqal emas», tanpa pembedaan antara rikaz dan yang lain; dan karena itu hak yang diserahkan kepada golongan-golongan sedekah, maka nishab dihitung di dalamnya seperti zakat-zakat lainnya. Jawabannya: hadis pertama umum, hadis ini khusus, dan yang khusus mengalahkan yang umum. Maka jika harta terkubur ditemukan di bawah nishab emas atau perak dan tidak disertai harta sejenisnya, tidak ada yang wajib (al-Bayan 3/346; al-Majmu' 7/181; asy-Syarh al-Kabir ar-Rafi'i 6/110; Mughni al-Muhtaj 1/394-395).
Kasus pertama: penemuan rikaz di daerah Islam. Jika harta terkubur ditemukan di tanah mati atau tanah tanpa pemilik yang diketahui, muslim maupun yang terikat perjanjian, seperti tanah-tanah yang menampakkan jejak kepemilikan, bangunan-bangunan tua, gundukan, tembok jahiliah maupun kuburannya, seperlimanya wajib tanpa perselisihan di kalangan ulama. Ibnu Qudamah menambahkan bahwa demikian pula jika ditemukan di permukaan tanah itu, di jalan yang tidak ramai, atau di kampung yang rusak, berdasarkan hadis 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dan kakeknya: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang barang temuan lalu beliau bersabda:
Yang berada di jalan ramai atau di kampung yang dihuni: umumkanlah selama setahun; jika pemiliknya datang, maka miliknya, jika tidak maka milikmu. Yang tidak berada di jalan ramai maupun di kampung yang dihuni: seperlimanya wajib, sebagaimana rikaz.
Hadis hasan, diriwayatkan oleh an-Nasa'i (2493) dan Abu Dawud (1710) dengan lafal yang berdekatan
«Jalan ramai» bermakna jalan tua dan sering dilewati, dinamai demikian karena manusia menujunya. Kasus kedua: harta terkubur yang ditemukan di jalan umum, jalan ramai, atau kampung yang dihuni: para jurist berbeda pendapat tentang kualifikasinya, barang temuan atau rikaz. Ulama Syafi'i dan Hanbali: itu barang temuan, berdasarkan hadis yang dikutip di atas; ulama Maliki, dan asy-Syafi'i menurut satu aspek: itu rikaz (al-Hawi al-Kabir 8/4; al-Bayan 7/518; al-Majmu' 7/171; al-Fawakih ad-Dawani 1/349; Ibnu Abidin 2/44; Syarh Muntaha al-Iradat 1/400; al-Mughni 3/540).
Kasus ketiga: harta terkubur yang ditemukan di miliknya sendiri, yang bisa ia hidupkan sendiri atau telah dialihkan kepadanya. Jika pemilik adalah yang menghidupkan tanah itu lalu menemukan harta terkubur, ia miliknya dan ia mengambil seperlimanya, tanpa perselisihan di antara jurist. Jika harta dialihkan kepadanya, 2 keadaan muncul. Melalui warisan, tidak ada perbedaan pendapat: harta terkubur diwariskan.
Ibnu Qudamah merinci: jika rumah itu dialihkan melalui warisan, ia dihukumi warisan; jika para ahli waris sepakat bahwa harta terkubur itu bukan milik si mayit, ia kembali kepada pemilik pertamanya; jika pemilik pertama tidak diketahui, ia seperti harta hilang tanpa pemilik yang diketahui, dan itulah pendapat yang paling sahih, karena rikaz tidak diperoleh bersama kepemilikan rumah: ia bukan bagiannya, ia diletakkan di dalamnya, seperti harta-harta pakai bersama berupa rumput-rumput, kayu, dan buruan. Siapa pun yang menemukan harta terkubur di tanah orang lain mengambilnya dan ia paling berhak atasnya; jika pemilik yang hartanya dialihkan mengklaimnya, perkataannya diterima, karena tangannya berada di atas letaknya; jika ia tidak mengklaimnya, ia milik penemunya (al-Mughni 3/542).
Al-Mawardi (rahimahullah) menambahkan: orang yang membeli sebuah rumah lalu menemukan harta terkubur di dalamnya, ia miliknya jika ia mengklaimnya, karena tangannya berada di sana; jika ia tidak mengklaimnya, ia milik orang yang memiliki rumah itu sebelumnya. Jika rumah itu diperolehnya melalui warisan, harta terkubur milik seluruh ahli waris menurut bagian-bagian yang Allah tetapkan, jika mereka mengklaimnya; jika mereka membantahnya, ia kembali kepada yang tersisa dari ahli warisnya jika mereka mengklaimnya, dan jika mereka membantahnya, kepada yang memiliki rumah itu sebelum mereka, dan seterusnya. Jika ia membelinya, harta terkubur kembali kepada penjual jika ia mengklaimnya; jika ia membantahnya, kepada orang yang rumahnya dibeli penjual, jika orang itu mengklaimnya, dan seterusnya tanpa batas (al-Hawi al-Kabir 3/342).
Keadaan kedua: harta yang dialihkan melalui jual beli atau hibah. Mayoritas jurist,
Abu Hanifah, Muhammad, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan Ahmad menurut satu riwayat, memilih bahwa harta terkubur kembali kepada pemilik pertama atau pewarisnya yang masih hidup: tangannya berada di atas rumah, maka di atas apa yang ada di dalamnya; ketidaktahuan penjual tentang itu tidak menggugurkan kepemilikannya, karena pembeli hanya masuk ke dalam pembelian atas pemanfaatan yang dikenal. Ketidaktahuan yang pertama dan ketidaktahuan pembeli berbeda: ketidaktahuan yang pertama tidak menghapus kepemilikannya dan memberinya hak atas apa yang ada di dalam rumah, sekalipun ia tidak memaksudkannya; ketidaktahuan pembeli tidak membuatnya memperoleh apa yang tidak ia maksudkan, dan tidak menggugurkan kepemilikan yang pertama, yang tidak memaksudkan penjualannya (Hasyiyah Ibnu Abidin 2/322; Umdat al-Qari 16/58; ath-Thabsirah 3/964; al-Kharsyi 2/211; Hasyiyah asy-Syawi atas asy-Syarh ash-Shaghir 1/487; al-Majmu' 7/173; al-Mughni 3/542; Syarh Muntaha al-Iradat 1/400).
Ibnu Abidin meriwayatkan dari al-Bahr: harta terkubur diletakkan di dalam tanah; ketika yang pertama menguasainya, ia telah menguasai apa yang ada di dalamnya, dan apa yang ada di dalamnya tidak keluar dari kepemilikannya dengan penjualannya, seperti mutiara di dalam ikan.
Imam Ahmad menurut satu riwayat, Abu Yusuf di kalangan Hanafi, dan Ibnu al-Qasim di kalangan Maliki memilih bahwa sisanya, setelah seperlima, kembali kepada pemilik terakhir yang menemukannya, yaitu pembeli: yang di dalam seperti yang di luar; itu harta orang kafir yang terbuka dalam Islam, maka ia milik yang membukanya, seperti rampasan perang; dan rikaz tidak diperoleh bersama kepemilikan tanah karena ia diletakkan di dalamnya: ia hanya diperoleh dengan membukanya, dan dialah yang membukanya, maka ia berhak memilikinya. Ibnu Qudamah (rahimahullah) mensahihkan riwayat ini: itulah pendapat yang paling benar, karena rikaz tidak diperoleh bersama kepemilikan rumah: ia bukan bagiannya, ia diletakkan di dalamnya, seperti harta-harta pakai bersama berupa rumput-rumput, kayu, dan buruan; siapa pun yang menemukannya di tanah orang lain mengambilnya dan ia paling berhak atasnya (al-Mughni 3/542; ath-Thabsirah 3/964; al-Kharsyi 2/211).
Kasus keempat: harta terkubur yang ditemukan di milik orang lain.
Abu Hanifah, Muhammad, Malik, dan Ahmad menurut satu riwayat memilih bahwa rikaz yang ditemukan di rumah atau tanah yang dimiliki kembali kepada pemilik rumah atau tanah itu: penyewa tanah atau rumah yang menemukan harta terkubur di dalamnya wajib menyerahkannya kepada pemiliknya (al-Mabshuth asy-Syaibani 2/132; al-Mabshuth as-Sarakhsi 2/2124; Bada'i' ash-Shana'i' 2/550; Fath al-Qadir 2/183; al-Mughni 3/543).
Imam Ahmad menurut riwayat lain, Abu Yusuf di kalangan Hanafi, Mutharrif, Ibnu al-Majisyun, Ibnu Nafi', Ashbagh di kalangan Maliki, al-Hasan bin Shalih, dan Abu Tsur memilih bahwa ia milik penemunya: Ahmad berkata, tentang orang yang menyewa pekerja untuk menggali di rumahnya lalu menemukan harta terkubur di dalam rumah, bahwa harta terkubur itu milik pekerja; al-qadhi menilai pendapat itu benar, dan Ibnu Qudamah memandangnya dalil bahwa rikaz milik penemunya, pendapat al-Hasan bin Shalih dan Abu Tsur, yang disetujui Abu Yusuf: harta terkubur tidak diperoleh bersama kepemilikan rumah, maka ia milik yang menemukannya; jika pemiliknya mengklaimnya, perkataannya diterima, karena tangannya berada di atas letaknya; jika ia tidak mengklaimnya, ia milik penemunya.
Jika seseorang menyewa penggali untuk mencari harta terkubur yang ia ketahui keberadaannya dan penggali itu menemukannya, tidak ada apa pun bagi pekerja: penemu di hadapan syariat adalah yang menyewa, yang menyewanya untuk itu, seperti yang menyewanya untuk menggali atau berburu: hasilnya milik yang menyewa, bukan pekerja. Jika ia menyewanya untuk yang lain, penemunya adalah pekerja itu. Al-Auza'i berkata serupa: jika aku menyewa pekerja untuk menggali di rumahku dan ia menemukan harta terkubur, itu miliknya; dan jika aku berkata: aku menyewamu untuk menggali di sini dengan harapan menemukan harta terkubur, dan aku merincinya kepadanya, upahnya miliknya dan apa yang ditemukan menjadi milikku.
Terakhir, jika yang menyewa sebuah rumah menemukan harta terkubur di dalamnya, ia milik penemunya menurut salah satu dari 2 pendapat, dan milik pemiliknya menurut yang lain, sesuai kedua riwayat tentang orang yang menemukan rikaz di harta yang dialihkan kepadanya. Jika keduanya berselisih dan masing-masing berkata: itu milikku, 2 aspek disebutkan: yang pertama memberi perkataan kepada pemiliknya, karena penguburan mengikuti tanah; yang kedua kepada penyewa, karena harta terkubur diletakkan di dalam tanah tanpa menjadi bagiannya, sehingga perkataan kembali kepada yang tangannya berada di atasnya, seperti kain (al-Mughni 3/543; ath-Thabsirah 3/962). Ulama Syafi'i memilih perkataan penyewa, karena tangannya berada di atas rumah dan isinya. Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: jika seseorang menemukan rikaz di rumah orang lain yang di dalamnya berdiam penduduk selain pemiliknya, lalu pemiliknya mengklaimnya, rikaz itu milik penduduk, seperti harta-harta rumah yang kembali kepada penduduk, baik terkait bangunan maupun tidak (al-Umm 2/44).
Al-'Amrani meriwayatkan bahwa tentang orang yang menyewa sebuah rumah lalu menemukan harta terkubur di dalamnya, dengan masing-masing dari keduanya mengklaimnya, asy-Syafi'i berkata: perkataannya adalah perkataan penyewa. Al-Muzani menyampaikan pendapat bahwa perkataannya adalah perkataan pemiliknya, dan pendapat itu keliru: penyewalah yang tangannya berada di atas rumah dan isinya, dan karena itu dialah yang berhak atas perkataan tentang apa yang ada di tangannya.
Rikaz hanya dikualifikasikan demikian jika berasal dari harta masa jahiliah yang diketahui serupanya tidak dicetak dalam Islam: ia memuat nama salah satu raja kaum musyrikin atau gambar salib, yang tampak bahwa ia milik seorang musyrik. Jika ia memuat perkataan dari Kitabullah, nama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, atau nama salah satu khalifah kaum muslimin, ia bukan rikaz melainkan barang temuan yang wajib diumumkan (al-Bayan 3/344; al-Hawi al-Kabir 3/342; al-Majmu' 7/171, 183).
Para jurist berbeda pendapat tentang orang yang masuk daerah peperangan lalu menemukan rikaz di sana: apakah seperlimanya wajib atau ia miliknya seluruhnya?
Ulama Hanafi: jika ia menemukannya di tanah yang tidak milik siapa pun, ia miliknya seluruhnya tanpa seperlima: itu harta yang diambil bukan melalui penaklukan, Islam tidak berkuasa atas tempat itu, maka ia bukan rampasan perang dan tidak ada yang wajib atasnya; ia miliknya seluruhnya karena itu benda yang dibolehkan yang ia miliki dengan dirinya sendiri, seperti kayu dan rumput-rumput, sekalipun ia masuk dengan aman maupun tanpa aman, karena perlindungan menyasar harta yang dimiliki, bukan benda-benda yang dibolehkan.
Jika ia menemukannya di tanah yang dimiliki sebagian dari mereka dan ia masuk dengan aman, ia mengembalikannya kepada pemiliknya: dalam keadaan aman, tidak dibolehkan baginya mengambil apa pun dari harta-harta mereka tanpa keridaan mereka, karena pengkhianatan dan pengingkaran amanah yang ditimbulkannya. Jika ia tidak mengembalikannya, harta terkubur menjadi miliknya tetapi tidak halal baginya, karena noda pengkhianatan telah bercampur padanya: kewajibannya menyedekahkannya. Jika ia menjualnya, jual beli sah karena kepemilikan mapan, tetapi tidak halal baginya menikmatinya, berbeda dengan yang membeli dalam jual beli yang tidak sah.
Jika ia masuk tanpa aman, harta terkubur halal baginya dan tanpa seperlima: dibolehkan baginya mengambil apa yang ia peroleh dari harta-harta mereka tanpa keridaan mereka, dan seperlima tidak wajib karena ia tidak diambil melalui penaklukan; bahkan jika sekelompok orang masuk daerah peperangan dan merebut sebagian harta terkubur mereka, seperlimanya wajib, karena itu rampasan perang, dan penguasaan terjadi melalui penaklukan (Bada'i' ash-Shana'i' 2/550; Syarh as-Siyar al-Kabir 5/2178; Hasyiyah Ibnu Abidin 2/324; Durrar al-Hukkam 2/376).
Ulama Maliki dan Syafi'i: orang yang menemukan rikaz di daerah peperangan wajib menunaikan seperlimanya, sisanya miliknya, tanpa perbedaan antara daerah Islam dan daerah peperangan, berdasarkan umumnya sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «dan seperlima wajib atas rikaz», tanpa pembedaan antara daerah Islam dan yang bukan (al-Bayan 3/343).
Adapun ulama Hanbali, Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: kategori keempat: penemuan, yaitu rikaz, di daerah peperangan. Jika ia tidak dapat menguasainya kecuali dengan sekelompok kaum muslimin, ia rampasan perang baginya; jika ia dapat menguasainya sendiri, ia milik penemunya, dengan hukum apa yang ditemukan di tanah mati di daerah muslim.
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i berkata: jika ia mengetahui pemilik tanah dan pemilik itu peperang (belligerent), itu juga rampasan perang, karena harta terkubur berada di benteng pemilik tertentu, seperti apa yang diambil di rumah maupun peti. Dijawab kepada itu: tempat ini tidak memiliki pemilik yang hak-haknya dijaga, seakan-akan pemiliknya tidak diketahui; pendapat mereka dibantah berdasarkan kedudukan kami bahwa rikaz, di daerah Islam, kembali kepada pemilik tanah (al-Mughni 3/543-544).
Para jurist berbeda pendapat: apakah seperlima rikaz dibelanjakan seperti fai' atau seperti zakat? Mayoritas jurist, ulama Hanafi, Maliki, Hanbali dalam mazhab, sebagaimana al-Muzani dan Ibnu al-Wakil di kalangan Syafi'i, memilih bahwa seperlima rikaz dibelanjakan seperti fai' dan rampasan perang, bukan seperti zakat. Maka ia halal bagi orang kaya, tanpa pembatasan pada orang miskin, diperuntukkan bagi kepentingan umum kaum muslimin dan bukan kepada 8 golongan. Mereka berdalil dengan apa yang Abu 'Ubaid riwayatkan dari asy-Sya'bi: seorang laki-laki menemukan 1000 dinar terkubur di sekitar Madinah, membawanya kepada Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu), yang mengambil seperlimanya, 200 dinar, dan mengembalikan sisanya kepada laki-laki itu.
Umar membagi 200 dinar itu di antara kaum muslimin yang hadir. Tersisa kelebihan: ia bertanya di mana pemilik dinar-dinar itu; laki-laki itu hadir dan Umar berkata kepadanya: «Ambillah dinar-dinar ini, ia milikmu» (diriwayatkan oleh Abu 'Ubaid dalam al-Amwal, 874, dengan sanad lemah).
Jika jumlah yang diambil adalah zakat, Umar pasti membatasinya pada para penerimanya dan tidak mengembalikannya kepada penemunya; dan karena rikaz adalah harta yang kena seperlima yang tangan orang kafir telah meninggalkannya, seperti seperlima rampasan perang (Ibnu Abidin 2/43, 48; al-Mabshuth 2/212; al-Mudawwanah 1/292; al-Kharsyi dengan hasyiyah al-'Adawi 2/209; Balghat as-Salik 1/485; al-Umm 2/44; al-Mughni 3/544; Syarh Muntaha al-Iradat 1/400; Mathalib Uli an-Nuha 2/81; al-Ifshah 1/339).
Ulama Syafi'i dalam mazhab dan imam Ahmad menurut satu riwayat memilih bahwa seperlima rikaz wajib dibelanjakan seperti zakat, berdasarkan yang diriwayatkan dari 'Abdullah bin Bisyar al-Kats'ami dari seorang laki-laki kaumnya bernama Ibnu Humamah: «Sebuah guci terjatuh menimpathi, berasal dari bekas biara di Kufah, dekat pemakaman Basyr, berisi 4 1000 dirham. Aku membawanya kepada 'Ali, lalu beliau berkata: bagilah menjadi 5 bagian seperlima. Ketika aku selesai, beliau memanggilku dan berkata: adakah di antara tetanggamu orang-orang miskin dan kekurangan? Aku menjawab: ada.
Beliau berkata: maka ambillah dan bagikanlah di antara mereka.» Perkataan ini diriwayatkan 'Abdur Razzaq dalam al-Mushannaf (7179), at-Thahawi dalam Syarh Ma'ani al-Atsar (3/304), dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (4/156), dengan sanad lemah. Dan karena rikaz adalah harta yang digali dari bumi, menyerupai bijih dan tanaman (al-Umm 2/44; al-Mughni 3/544; Syarh Muntaha al-Iradat 1/400; al-Ifshah 1/339).