Fiqh islamique > Zakat > Ketentuan Umum Zakat > Kaidah-kaidah zakat
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lembar-lembar bab ini akhirnya mendeskripsikan nasib orang yang menolak zakat: kerangka rasional jumlah-jumlah, azab yang dijanjikan di akhirat dan di dunia ini, pengambilan paksa, pembarontakan orang yang menolak, perdebatan tentang separuh harta, tipu daya penghindaran dan nasib hak yang telah wajib dalam kasus murtad. Kaidah-kaidah umum ini melengkapi bagian-bagian yang telah dipublikasikan tentang orang yang menahan zakat.
Shah Waliullah menjelaskan mengapa syariat menetapkan jumlah yang pasti: tanpa ukuran, orang boros akan memberi terlalu sedikit dan orang rakus akan meminta terlalu banyak. Beban harus tidak terlalu ringan sehingga kekikiran tidak menemukan sesuatu untuk dikritik, dan tidak terlalu berat sehingga penunaikannya menjadi tidak tertanggungkan; tenggat tahunan tidak boleh terlalu pendek sehingga siklus berulang tanpa keuntungan, dan tidak boleh terlalu panjang sehingga orang kekurangan dan para wali menunggu dengan cemas. Pembuat syariat akhirnya mengambil cara pemungutan yang lazim dari raja-raja yang adil terhadap rakyatnya, hal yang menjadi kebiasaan bangsa Arab dan Persia: kewajiban yang akrab lebih ringan dan lebih dipatuhi, sebagai kasih sayang kepada manusia (Hujjatullah al-Balighah 1/497-499).
Ancaman itu pertama-tama menyasar akhirat, dengan lempengan api yang disiapkan bagi orang yang menimbun. Lembar-lembar juga mengingatkan hukuman dunia yang diserahkan kepada jalannya peristiwa:
Sebuah kaum tidak pernah menahan zakat kecuali Allah menguji mereka dengan tahun-tahun kekeringan.
diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al-Awsath dan oleh al-Hakim (2/136), dinilai shahih oleh al-Albani (ash-Shahihah 107)
Mereka tidak menahan zakat harta mereka kecuali hujan ditahan dari langit bagi mereka, dan tanpa hewan ternak mereka tidak akan pernah tersirami.
diriwayatkan oleh Ibnu Majah (4019), dinilai hasan
Orang yang menolak zakat sambil mengakuinya wajib diberangi jika ia melawan dengan senjata, tetapi ia tidak dinyatakan keluar dari Islam: jika ia mati dalam perlawanan ini, kaum muslimin mewarisinya dan menyalatkannya. Namun sebuah riwayat dari Ahmad menyatakannya keluar dari Islam, tidak mewarisi dan tidak disalatkan, bertumpu pada jawaban Abu Bakar kepada orang-orang yang terkepung yang datang menawarkan penunaikan: "aku tidak menerimanya selama kalian tidak bersaksi bahwa mayat kita di surga dan mayat kalian di neraka" (diriwayatkan oleh al-Khilal dalam as-Sunnah 477). Orang yang menyangkal kewajibannya diperlakukan menurut asal-usulnya: dibesarkan di daerah terpencil atau baru masuk Islam, ia diberi tahu dan tidak dinyatakan keluar dari Islam, karena ia dimaafkan; dibesarkan di tanah Islam di antara ahli ilmu, ia menjadi murtad dan terkena kaidah-kaidah murtad, karena ia menyangkal satu kebenaran agama yang diketahui secara qath'i (al-Majmu' 6/468-469; al-Mughni 3/336-341). Para sahabat telah bersepakat atas pembarontakan orang yang menolak: an-Nawawi mengambilnya dari riwayat Abu Bakar, Ibnu Abdil Barr menyandingkannya dengan pembarontakan orang murtad dengan mengutip ucapan mereka: "kami tidak meninggalkan agama kami, kami hanya kikir terhadap harta kami" (at-Tamhid 21/282), dan Ibnu Taimiyah merinci bahwa mereka diberangi meskipun mereka shalat dan berpuasa (Majmu' al-Fatawa 28/419).
Sebuah hadits yang dinilai hasan meriwayatkan tentang unta-unta:
Orang yang memberikannya dengan senang hati akan mendapat pahalanya, dan orang yang menolaknya, kami mengambilnya bersama separuh hartanya, ketetapan yang tegas dari Rabb kami; keluarga Muhammad tidak mendapat bagian apa pun darinya.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (1575), dinilai hasan
Asy-Syafi'i dalam qaul lamanya, Ahmad dalam satu riwayat, Ishaq bin Rahawaih, kemudian Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim menetapkan pengambilan separuh harta sebagai ukuman. Yang lain menyatakannya mansukh, seperti Asy-Syafi'i dalam qaul jadidnya yang tidak lagi menerima selain zakat; an-Nawawi mengingatkan kesepakatan ulama Syafi'i atas dhaifnya hadits itu dan mengkritik penggunaan naskh: tidak ada tanggal yang menetapkannya, dan jalan yang benar adalah dhaifnya periwayatan. Abu Hatim ar-Razi berkata tentang perawinya Bahz bin Hakim bahwa ia "menulis hadits itu tetapi tidak dibangun dalil atasnya", dan al-Basti merinci bahwa ia banyak berbuat kesalahan, sedangkan Ibnu al-Madini dan Ahmad menilainya shahih dan menganggap satu-satunya keberatan terhadapnya terletak pada riwayat itu sendiri, lingkaran seturut menurut Ibnu al-Qayyim. Mayoritas mazhab menetapkan bahwa dari orang penahan zakat hanya diambil zakatnya, bertumpu pada sebuah hadits yang dinilai dhaif: "tidak ada hak dalam harta kecuali zakat" (diriwayatkan oleh Ibnu Majah 1789), dan pada diamnya para sahabat setelah pengambilan-pengambilan paksa (Hasyiyat Ibnu al-Qayyim atas Sunan Abu Dawud 4/318-320; al-Majmu' 6/472-473).
Para ulama fikih mengkaji orang yang menjual ternaknya sebelum tenggat dengan dirham, yang menukar nisabnya dengan jenis harta lain untuk memutus haul, yang menghancurkan sebagian modalnya, yang menghibahkan hartanya mendekati tenggat, atau yang memberikan satu dirham sebelum batas waktu untuk jatuh di bawah nisab.
Menurut ulama Maliki, ulama Hanbali mazhab, al-Auza'i, Ishaq, Abu Ubaid dan al-Bukhari, manuver semacam ini menjelang tenggat haram dan zakat tetap wajib: azab atas ahli kebun yang hendak mendahului orang miskin untuk menolak bagian mereka membuktikannya, Allah menghukum mereka dengan ketetapan yang berlawanan dengan niat mereka; tiga syarat mempersempit pembahasan: manuver harus menyasar pendekatan langsung tenggat, dilakukan dengan sengaja, dan tidak berupa pengeluaran nyata untuk kebutuhan (at-Taj wal-Iklil 1/505-506; al-Mughni 2/285).
Menurut ulama Hanafi, ulama Syafi'i mazhab dan az-Zahiri, kebebasan berakhir sebelum tenggat menggugurkan zakat, perbuatan itu tetap tercela menurut mazhab dan dosa niat menurut az-Zahiri; Ibnu Hajar al-Haitami merinci bahwa keabsahan ini hanya berlaku secara zhahir, zakat tetap wajib antara hamba dan Rabbnya (al-Fatawa al-Kubra 4/78; al-Bahr ar-Ra'iq 2/236-237).
Ulama Hanafi mengutip qadhi Abu Yusuf yang menghibahkan hartanya kepada istrinya pada akhir tahun lalu memintanya mengembalikannya; ketika ditanya tentang cara itu,
Abu Hanifah menjawab: "itu termasuk fikihnya", sambil menilainya tercela bersama Muhammad (Ibnu Abidin 2/380).
Sebuah riwayat yang diriwayatkan Ibnu al-Arabi menggambarkan jiwa perdebatan ini: qadhi agung ad-Damghani, yang kaya puluhan ribu, menghibahkan modalnya kepada anak-anak lelakinya pada setiap tenggat; anak-anak itu mengembalikannya kepadanya dengan berkata tidak ada keinginan yang mendorong mereka selama ia masih hidup, dan harta itu berpindah-pindah, karena mengganti pemilik untuk menghindari zakat adalah cela besar (diriwayatkan oleh al-Qurthubi dalam tafsirnya 9/236, dari Ibnu al-Arabi).
Jika zakat sudah wajib atas seorang muslim yang kemudian murtad, ulama Syafi'i dan Hanbali tetap menetapkannya: hak yang kewajibannya telah terbentuk tidak gugur dengan murtad, sebagaimana denda dan utang, dan otoritas mengambilnya dari hartanya sebagaimana dari harta muslim yang menolak.
Ulama Hanafi menggugurkannya, karena zakat menuntut niat yang tidak berarti dari orang yang tidak beriman. Adapun orang yang murtad menjelang genap haul atas satu nisab, kewajiban tidak terbentuk menurut mayoritas ulama Hanafi, Hanbali dan Syafi'i, karena Islam adalah syarat yang harus mencakup seluruh tahun; jika ia kembali kepada Islam sebelum tenggat, satu tahun baru mulai dihitung.
Ulama Syafi'i menetapkan jalan ketiga: kepemilikannya tetap tertangguh, kewajiban terbentuk jika ia kembali kepada Islam, dan gugur jika kepemilikannya dinyatakan mati (Bada'i' ash-Sana'i' 2/384-385; al-Majmu' 6/458-459).
Kerangkanya jelas: zakat diambil dengan paksa dari orang yang menolak, pembarontakan hanya menyasar perlawanan bersenjata, hukuman tambahan masih diperdebatkan, dan tipu daya penghindaran tidak menghindarkan kewajiban kecuali secara zhahir menurut sebagian besar ulama fikih. Hamba memperoleh kaidah sederhana darinya: menunaikan tenggat lebih baik daripada menawar dengan hati nuraninya sendiri.