Syarat-syarat zakat

Bab-bab (waraq) bakiyah pertama menetapkan syarat-syarat kewajiban pada dua tingkatan: atas orang yang wajib berzakat dan atas harta itu sendiri. Bagian-bagian yang sudah diterbitkan membahas pertumbuhan, harta lebih, nisab, serta kepemilikan penuh atau tidak penuh; bagian ini melengkapi keseluruhan dengan kualifikasi teknis pertumbuhan, definisi Hanafi tentang kebutuhan pokok, konsep harta yang tidak dapat dimanfaatkan, gradasi piutang menurut ulama Hanafi, empat pendapat yang menjadi kerangka persoalan piutang, dan perhitungan nisab selama satu tahun.

Syarat-syarat yang berkaitan dengan orang dan dengan harta

Para fuqaha sepakat pada fondasi dasarnya: zakat wajib atas harta setiap muslim yang baligh dan berakal, merdeka, mengetahui bahwa zakat itu wajib, memiliki nisab secara penuh, dan mampu menunaikannya, sepanjang syarat-syarat khusus harta telah terpenuhi. Perbedaan pendapat mulai muncul setelah fondasi ini: anak-anak kecil, orang gila, nonmuslim dan mualaf dibahas secara rinci di tempat lain.

Tentang harta itu sendiri, satu tahun harus berjalan di atas nisab yang penuh, yang bebas dari utang yang menghapusnya dan bebas dari segala kebutuhan pokok, dan hartanya harus benar-benar bertumbuh atau berpotensi untuk itu. Satu catatan penting mengatur soal utang: utang hanya menjadi penghalang jika ia sudah melekat pada tanggungan sebelum lahirnya kewajiban zakat; utang yang diambil setelahnya tidak menghapusnya, dan para fuqaha sepakat bahwa utang apa pun tidak pernah menghalangi zakat hasil pertanian.

Pertumbuhan (numuw): syarat, illat, atau ciri

Para fuqaha mendefinisikan pertumbuhan dengan dua cara: nyata, melalui perkembangbiakan hewan ternak dan keuntungan perdagangan; atau perkiraan, yaitu sekadar potensi harta untuk bertambah selama ia berada di tangan pemilik atau kuasanya (al-Bahr ar-Ra'iq 2/222; Ibnu Abidin 2/263). Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mewajibkan zakat atas budak maupun kuda milik seorang muslim, dua-duanya adalah harta yang diperoleh untuk kebutuhan pribadi:

Tidak wajib atas seorang muslim membayar sedekah atas budaknya dan kudanya.

riwayat al-Bukhari (1394) dan Muslim (286)

an-Nawawi mengambil prinsip bahwa harta kebutuhan (peralatan) tidak wajib dizakati (Syarah Shahih Muslim 7/55). Tentang nilai hukum pertumbuhan ini, mazhab-mazhab sepakat pada prinsipnya dan berbeda dalam penamaannya: Ibnu Abdil Barr menulis bahwa «prinsip umum dalam zakat adalah bahwa zakat hanya melekat pada harta yang bertumbuh» (al-Istidzkar 3/151), dan al-Kamal Ibnu al-Humam mencatat ijma untuk menerima pertumbuhan perkiraan tanpa mensyaratkan pertumbuhan nyata (Fath al-Qadir 2/215).

• Menurut ulama Hanafi, pertumbuhan adalah syarat kewajiban: al-Kasani menjelaskan bahwa makna hakiki zakat, yaitu pertumbuhan, hanya terwujud melalui harta yang disiapkan untuk bertumbuh lewat perdagangan atau penggembalaan, karena sebab menggantikan akibatnya sebagaimana safar menggantikan kesukaran (Bada'i' as-Sana'i' 2/11). Ringkasnya, nisab haruslah harta yang bertumbuh, walau sekadar secara perkiraan.
• Menurut al-Haskafi dan sebagian ulama Hanafi, pertumbuhan lebih tepat disebut illat kewajiban, sebab istilah syarat dipakai dalam arti yang luas; Ibnu Abidin membahas panjang lebar perdebatan istilah ini dan mengingatkan bahwa illat berbeda dari syarat karena kewajiban melekat padanya dengan sendirinya (Ibnu Abidin 2/259, 266).
• Sebagian ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali menyebutnya ciri penyebab: qadhi Abd al-Wahhab menegaskan bahwa «yang diperhitungkan dalam kewajiban zakat hanyalah pertumbuhan tanpa yang lain», karena ia lahir bersamanya dan hilang tanpanya; adz-Dimyati menambahkan bahwa untuk jenis uang, fungsi mata uang berkedudukan sebagai illat dan selalu terpenuhi (I'anat at-Talibin 2/200).
• Malik, sebaliknya, tidak menjadikan pertumbuhan sebagai syarat: zakat akan wajib atas segala harta, termasuk pakaian kedinasan, hewan kerja atau kendaraan, budak pelayan, tempat tinggal, kapal dan makanan keluarga, dengan berpegang pada kedalaman (umum) nash; jawaban ulama Hanafi adalah bahwa kedalaman itu ditujukan bagi harta yang bertumbuh dan melebihi kebutuhan pokok (Bada'i' as-Sana'i' 2/11).

Ucapan lama asy-Syafi'i sejalan dengan pendapat ekstrem itu: ia tidak mengetahui satu hadits pun yang menetapkan zakat atas piutang, karena piutang tidak bertumbuh; tetapi pendapat barunya menetapkan kewajiban sepanjang harta itu menjadi milik penuh tuannya.

Definisi Hanafi tentang kebutuhan pokok

Ibnu Malik, dari ulama Hanafi, mendefinisikan secara presisi kebutuhan pokok yang mengeluarkan harta dari objek zakat: yaitu apa yang benar-benar menolak kehancuran manusia, seperti makanan, tempat tinggal, senjata dan pakaian yang diperlukan menghadapi panas dan dingin; atau yang menolaknya secara perkiraan, seperti utang yang harus ditunaikan, peralatan keterampilan, perabot rumah, kendaraan, dan kitab-kitab ilmu bagi yang tekun menuntutnya, karena ketidaktahuan bagi mereka setara dengan kehancuran. Uang yang disisihkan untuk kebutuhan-kebutuhan tersebut hukumnya seperti benda yang tidak ada, sebagaimana air yang disimpan untuk menghilangkan dahaga membolehkan tayamum. Ibnu Nujaim membantah dalam al-Bahr ar-Ra'iq bahwa jenis uang tetap wajib dizakati baik disimpan untuk bertumbuh maupun untuk dibelanjakan, dengan berpegang pada al-Mi'raj dan Bada'i'; sementara mazhab-mazhab lain tidak pernah menjadikan harta lebih ini sebagai syarat mandiri, karena Syariat telah menetapkan jenis-jenis harta tertentu yang nisab penuhnya menimbulkan kewajiban (al-Bahr ar-Ra'iq 2/222; Bada'i' as-Sana'i' 2/402-403).

Harta yang tidak dapat dimanfaatkan (dimar)

Ulama Hanafi menyebut dimar setiap harta yang tidak bisa diambil manfaatnya sementara akar kepemilikan tetap ada: budak yang kabur, harta yang hilang, harta yang jatuh ke laut, harta yang dirampas penguasa, piutang yang disangkal tanpa bukti, uang yang dikubur di gurun yang lokasinya terlupakan; sedangkan uang yang dikubur di dalam rumah tetap wajib dizakati menurut ijma. Al-Kasani mengutip sebagai peneguh ucapan yang dinisbatkan kepada Ali, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menurut sebagian: «tidak ada zakat atas harta dimar». Riwayat ini lemah: az-Zaila'i menyatakannya syadz dan Ibnu Hajar menulis dalam ad-Dirayah bahwa ia tidak menemukannya dari Ali (ad-Dirayah 1/249). Argumen pokoknya tetap berdiri: harta yang tidak bisa dijangkau tidak membuat tuannya kaya, dan tidak ada zakat atas orang yang bukan kaya.

Gradasi piutang menurut ulama Hanafi

Abu Hanifah menggolongkan piutang dalam tiga derajat menurut asal haknya. Piutang kuat lahir sebagai timbal balik harta niaga: harga barang yang dijual atau keuntungan modal tersebut; zakat wajib atasnya bahkan sebelum ditagih, tetapi orang berpiutang tidak diminta membayar sebelum menerima jumlah yang mencapai empat puluh dirham, setiap penerimaan empat puluh dirham menimbulkan satu dirham zakat menurut

Abu Hanifah, atau pelunasan yang berbanding lurus dengan setiap jumlah yang diterima menurut Abu Yusuf dan Muhammad. Piutang lemah lahir dari timbal balik yang bukan harta: warisan berupa utang, wasiat, mahar, tebusan khul', kompromi atas pembunuhan sengaja, harga kemitraan kafalah; tidak ada zakat sebelum tertagih penuh, dan tahun baru mulai setelah itu. Piutang menengah lahir dari penjualan harta bukan niaga: harga budak pelayan, pakaian kedinasan, atau peralatan keterampilan; ada dua riwayat, dan yang paling aman menangguhkan seluruh zakat setelah tertagih dua ratus dirham dan berjalannya tahun (at-Tajrid 3/1335-1337; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 1/434). Abu Yusuf dan Muhammad menyederhanakan: semua piutang setara, kecuali harga kemitraan kafalah dan utang darah pada kelompok aqilah, yang tidak wajib apa pun sebelum tertagih.

Zakat piutang: empat pendapat dan dalilnya

Tentang piutang yang dimiliki orang berutang yang mampu, yang mengakuinya dan bersedia membayarnya, ada empat pendapat yang menjadi kerangka perdebatan, ditambah satu pendapat kelima yang terisolasi. Tidak ada nash tegas dari Al-Qur'an, dari Sunnah, maupun ijma yang memutuskannya, dan riwayat para sahabat saling bertentangan, sehingga banyaknya riwayat yang ada dapat dijelaskan (Adwa' al-Bayan 2/141).

• Pendapat pertama: zakat wajib, tetapi pelunasannya hanya mengikat setelah tertagih, untuk semua tahun yang telah lewat. Inilah jalan ulama Hanafi dan mazhab Hanbali, juga pendapat Ali, ats-Tsauri, al-Auza'i, Abu Tsur dan Ibnu Abdil Barr: piutang adalah kepemilikan yang tuannya dapat mengambil manfaat, sehingga zakatnya mewajibkan seperti harta-hartanya yang lain, tetapi ia adalah hak yang melekat pada tanggungan orang lain, dan keadilan melarang menunaikannya dari harta yang belum berada dalam kekuasaan (al-Mughni 4/23-24; Bada'i' as-Sana'i' 2/9-11).
• Pendapat kedua: zakat wajib setiap tahun, bahkan sebelum tertagih. Inilah jalan baru ulama Syafi'i dan satu riwayat dari Ahmad, dikuatkan riwayat-riwayat dari Umar, Utsman, Ibnu Umar dan Jabir. Umar mengambil zakat atas harta orang yang hadir maupun yang tidak hadir; Utsman mengajarkan: «zakat wajib atas piutang yang engkau mampu menagih dari orang berutang yang mampu, walaupun ia melepaskannya karena malu atau mau menyesuaikan»; Ibnu Umar berkata: «setiap piutang yang engkau harapkan tertagih wajib zakatnya pada setiap pergantian tahun»; Ibnu Abbas dan Ibnu Umar mengajarkan hal yang sama untuk pinjaman (riwayat Abu Ubaid dalam al-Amwal 1211-1215 dan al-Baihaqi 7408-7410). Abu Ubaid menerima keseluruhan ini dengan alasan praktis: menghitung zakat setiap tahun atas jumlah yang tertagih beransur-ansur menjadi tidak terkendali, karena itu kehati-hatian adalah menunaikannya bersama modal pada setiap pergantian tahun (al-Amwal 531).
• Pendapat ketiga: satu tahun zakat saja setelah tertagih, sekalipun terlambat. Inilah mazhab Maliki, disokong Umar bin Abdul Aziz, Sa'id bin al-Musayyab, Atho' dan lainnya: pertumbuhan tidak mungkin selama harta berada pada orang lain, dan zakat tahunan akan melahap modal, seperti pada harta kebutuhan. Dalam al-Muwaththa', Malik mencatat pengajaran Utsman: «inilah bulan zakat kalian; siapa yang punya utang, tunaikanlah, lalu harta-harta kalian menjadi bersih dan kalian menunaikan zakatnya», dan kaidahnya: «yang tidak menjadi perselisihan di kalangan kami adalah bahwa orang berpiutang tidak menunaikan zakat sebelum menagih; jika ia membiarkan bertahun-tahun lalu menagih, zakat yang wajib hanya satu tahun» (al-Muwaththa' 1/253). Ibnu Abdil Barr merinci empat syarat mazhab Maliki: asalnya modal atau barang niaga yang dipinjamkan atau dijual secara utang, penagihan yang benar-benar terjadi, jenisnya uang dan bukan barang, serta nisab yang penuh, yang bila kurang disempurnakan dengan harta yang telah berjalan tahunnya (al-Muntaqa 2/100).
• Pendapat keempat: tidak ada zakat atas piutang, penagihan membuka tahun baru. Inilah ucapan lama asy-Syafi'i dan pendapat Ibnu Hazm, dikuatkan riwayat-riwayat dari Aisyah, Ikrimah dan Atho': «tidak ada zakat atas piutang» (riwayat Ibnu Abi Syaibah 7115, 10258, 10261). Argumennya: piutang tidak bertumbuh, seperti harta kebutuhan; Ibnu Hazm menambahkan bahwa orang berpiutang hanya memiliki angka yang tercatat pada tanggungan orang berutang, bukan sejenis harta (al-Muhalla 6/103-106).
• Pendapat kelima yang terisolasi membebankan zakat modal kepada orang berutang sendiri, yang kemudian memotongnya; ia diriwayatkan dari Ibnu Abi Laila, Hammad dan Ibrahim an-Nakha'i, dan dicatat Abu Ubaid, tanpa diadopsi oleh mazhab mana pun (al-Amwal 526, 1227, 1249).

Nisab selama tahun berjalan dan harta niaga

Apakah nisab harus utuh dari hari pertama sampai hari terakhir tahun? Landasan bersamanya adalah hadits:

Tidak ada zakat atas harta sampai genap satu tahun (harta itu) dimiliki.

riwayat Ibnu Majah (1792)

Ulama Hanafi menganut kedua ujungnya: keberadaan nisab di awal dan di akhir tahun sudah cukup, hilangnya di tengah tidak memutus perhitungan jika ditambal sebelum jatuh tempo; bila hilang seluruhnya, tahun dimulai kembali sejak nisab terbentuk kembali, demikian pula jika harta keluar dari kategori yang wajib dizakati, seperti ternak yang dimasukkan kandang (Bada'i' as-Sana'i' 2/414-415).

Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali mazhab mensyaratkan nisab sepanjang tahun: matinya atau terjualnya satu ekor hewan saja memutus perhitungan, kecuali kelahirannya menggantikannya dalam saat itu juga; satu ucapan Hanbali mentolerir selisih satu-dua jam. Tentang harta niaga, an-Nawawi mencatat tiga pendapat mazhab Syafi'i: jalan yang paling aman hanya memperhatikan akhir tahun, karena menilai barang dagangan di setiap saat terlalu berat; pendapat kedua mensyaratkan nisab sepanjang tahun; pendapat ketiga cukup dengan kedua ujung (al-Majmu' 7/136-137).

Ulama Maliki, akhirnya, memandang tahun harus berjalan di atas kepemilikan nisab atau atas kepemilikan asalnya: dua puluh ekor kambing yang melahirkan hingga menjadi empat puluh sebelum jatuh tempo tetap menimbulkan zakat, sebagaimana satu dinar yang diinvestasikan dan menjadi dua puluh dinar sebelum akhir tahun dinar tersebut (at-Taj wa-l-Iklil 2/301; Syarah Mukhtasar Khalil 2/183).

Catatan praktis

Dalam praktiknya, kaum muslimin dapat berpegang pada tiga penanda: zakatnya lahir dari harta yang bertumbuh nyata atau potensial, ia dihitung di atas nisab yang utuh pada kedua ujung tahun sudah cukup menurut jalan yang paling dianut, dan piutang yang tertagih dan diakui mengikuti pendapat mazhabnya, dengan sikap yang paling luas dianut adalah memasukkannya setiap tahun ke dalam objek zakat selama penagihannya masih mungkin.