Fiqh islamique > Zakat > Ketentuan Umum Zakat > Zakat: definisi dan statusnya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Zakat adalah rukun Islam ketiga. Sebelum mengkaji kadar-kadarnya dan penerima-penerimanya, kata itu sendiri harus dipahami, dalil-dalil kewajibannya harus ditetapkan, masa disyariatkannya harus ditentukan, dan perbedaan pokok yang melintasi mazhab-mazhab harus dipahami: apakah zakat ibadah seperti shalat, atau hak orang miskin atas orang kaya? Bagian ini mengumpulkan pokok-pokok tersebut dari lembar-lembar bab pertama kitab zakat.
Bagian ini melengkapi bagian-bagian yang telah dipublikasikan tentang status, hikmah dan muzakki, dengan menambahkan definisi istilah, penanggalan-penanggalan yang diperdebatkan, dan prinsip proporsionalitas antara ikhtiar dan kadar yang dirinci oleh lembar-lembar.
Ahli bahasa dan ulama fikih memberikan definisi yang saling bertemu. Menurut salah satunya, zakat adalah nama bagi jumlah yang tertentu, diambil dari harta yang tertentu, harus diserahkan kepada golongan-golongan yang tertentu, dengan syarat-syarat yang tertentu (Mughni al-Muhtaj 2/86; al-Iqna' 1/211).
Kata yang sama juga menunjuk pada harta itu sendiri: dikatakan kepada orang yang menunaikannya bahwa ia "mengeluarkan zakat dari hartanya", dan kepada petugas pemungut bahwa ia "menerima zakat". Kata kerja "ia telah mensucikan hartanya" berarti ia mengeluarkan zakatnya; istilah muzakki menunjuk baik orang yang membayar dari hartanya sendiri maupun pemegai otoritas pemungutan (Mawahib al-Jalil 2/255; Kasyaf al-Qina' 2/165-166).
Kata itu akhirnya juga dipakai melampaui sedekah wajib: mencakup sedekah wajib dan sedekah yang dianjurkan, nafkah untuk keluarga, hak dan ampunan (Fath al-Bari 3/262; Syarah az-Zarqani 2/128).
Al-Qur'an menetapkan kewajiban itu berulang kali. Allah berfirman:
Dan laksanakanlah shalat dan tunaikanlah zakat.
Surah al-Baqarah ayat 43
Ia mengancam orang yang menimbun emas dan perak dengan azab yang pedih, kemudian dengan lempengan yang membara pada hari logam-logam itu dipanaskan merah dalam api neraka Jahanam; dan ancaman semacam itu hanya menimpa orang yang meninggalkan satu kewajiban:
Orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak membelanjakannya di jalan Allah, beritahukanlah kepada mereka azab yang pedih: pada hari harta itu dipanaskan dalam api neraka Jahanam, lalu disingkapi dengannya dahi, lambung dan punggung mereka.
Surah at-Taubah ayat 34-35
As-Sunnah menegaskan dan merincinya:
Islam dibangun di atas lima: kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji dan puasa Ramadan.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (8) dan Muslim (16)
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga mengutus Muadz ke Yaman dengan perintah menyampaikan bahwa Allah mewajibkan atas manusia sedekah dari harta mereka, diambil dari orang kaya mereka dan dikembalikan kepada orang miskin mereka (diriwayatkan oleh al-Bukhari (1331) dan Muslim (19)). Dalam satu riwayat panjang, ia merinci nasib orang lalai: orang yang memiliki emas atau perak tanpa menunaikan haknya akan diberi lempengan api yang dipanaskan untuknya dalam neraka Jahanam, lambung, dahi dan punggungnya disingkapi dengannya, dan demikian pula pemilik unta, sapi dan kambing; kuda dan budak muslim tidak dikenai sedekah apa pun (diriwayatkan oleh Muslim (987) dan al-Bukhari (4678, 6923)).
Umat telah bersepakat bahwa zakat adalah kewajiban dan rukun. Setelah wafatnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sebuah perdebatan mula-mula terjadi antara Umar dan Abu Bakar, diriwayatkan dalam kedua kitab Shahih:
Umar berkata: bagaimana engkau akan memerangi manusia sedangkan utusan Allah bersabda: aku diperintahkan memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan orang yang bersaksi demikian telah melindungi dariku harta dan jiwanya kecuali dengan haknya? Abu Bakar menjawab: demi Allah, sungguh aku akan memerangi orang yang memisahkan shalat dari zakat, karena zakat adalah hak harta; demi Allah, jika mereka menahanku seekor anak kambing betina yang dahulu mereka serahkan kepada utusan Allah, aku akan memerangi mereka karena penolakan itu. Umar berkata: demi Allah, di situlah Allah membuka dada Abu Bakar, dan aku tahu bahwa itu adalah kebenaran.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (1335) dan Muslim (20)
Perbedaan awal itu segera berubah menjadi kesepakatan seluruh sahabat, contoh ijma' kanonik di kalangan ahli ushul (al-Majmu' 5/301). Ibnu Mundzir mencatat ijma' atas wajibnya zakat sebagai rukun ketiga; Ibnu Baththal menambahkan bahwa orang yang menyangkal salah satu dari lima kewajiban ini tidak menghayati Islamnya, dan Ibnu al-Atsir merinci bahwa orang yang menolaknya dengan menyangkal kewajibannya dinyatakan keluar dari Islam, kecuali ia baru masuk Islam dan tidak mengetahui status itu; al-Qusyairi menulis bahwa ia diambil dengan paksa dari yang menahannya, dan ia dibunuh jika mengangkat senjata untuk menolaknya, sebagaimana Abu Bakar melakukan kepada ahli riddah (Umdat al-Qari 8/233-234).
Akal menegaskan status ini dengan tiga cara. Pertama, menunaikan zakat menolong orang lemah dan menyantuni orang kelelahan, menguatkan yang tidak mampu dalam menunaikan apa yang Allah wajibkan atasnya, dan sarana menunaikan satu kewajiban mengambil status kewajiban itu. Kedua, ia menyucikan jiwa pemberi dari noda-noda dosa dan mengangkat akhlaknya dengan kedermawanan dan meninggalkan kikir serta kikir terhadap harta. Ketiga, Allah telah melimpahkan orang kaya dengan harta yang melampaui kebutuhan pokok: bersyukur atas nikmat semacam itu mewajibkan penunaikannya (Bada'i' ash-Sana'i' 2/381-382).
Pemberian zakat telah ada dalam syariat para nabi sebelumnya. Allah berfirman tentang Ibrahim dan keturunannya:
Dan Kami jadikan mereka pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, dan Kami wahyukan kepada mereka agar mengerjakan kebaikan, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, dan hanya kepada Kami mereka menyembah.
Surah al-Anbiya' ayat 73
Bagi umat Islam, sedekah kepada orang miskin telah disyariatkan sejak periode Makkah: surah al-Balad mengajak menghadapi lereng dengan memerdekakan seorang budak dan memberi makan pada hari kelaparan, dan surah al-Ma'arij menyediakan bagi yang meminta dan yang kekurangan hak yang pasti dalam harta orang beriman.
Zakat yang sebenarnya, yakni yang berhubungan dengan nisab dan haul, diwajibkan setelah hijrah menurut pendapat mayoritas. Ibnu Hajar menulis bahwa perbedaan pendapat menyangkut momen yang tepat: sebagian mengatakan tahun kedua sebelum diwajibkannya puasa Ramadan, Ibnu al-Atsir memutuskan tahun kesembilan secara hati-hati, dan Ibnu Khuzaimah mendukung kelebihannya sebelum hijrah dengan bertumpu pada riwayat Ummu Salamah tempat Ja'far menyampaikan kepada Raja Najashi bahwa Nabi memerintahkan shalat, zakat dan puasa. Ibnu Hajar menjawab bahwa lima shalat dan puasa Ramadan belum disyariatkan pada momen itu: kata-kata itu paling jauh menyasar penyyarian secara umum, tanpa masuknya zakat nisab dan haul di dalamnya (Fath al-Bari 3/262-268, diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya).
Petunjuk lain memperkuat penanggalan setelahnya:
Utusan Allah mewajibkan kami zakat fitrah sebelum zakat diturunkan; ketika zakat diturunkan, ia tidak mewajibkan apa pun dan tidak melarang apa pun, dan kami terus melakukannya.
diriwayatkan oleh al-Hakim dengan sanad shahih (Fath al-Bari 3/267-268)
Riwayat Qais bin Sa'd ini menempatkan kewajiban zakat setelah kewajiban puasa Ramadan, jadi setelah hijrah.
Ibnu Rusyd mengembalikan beberapa perbedaan pendapat ulama fikih, seperti tentang zakat harta anak kecil atau orang kafir, kepada perbedaan tentang konsep zakat itu sendiri: apakah ia ibadah seperti shalat dan puasa, atau hak orang miskin dan orang kekurangan atas harta orang kaya? Orang yang memahaminya sebagai ibadah mewajibkan baligh dan berakal, karena ibadah menuntut niat; orang yang memahaminya sebagai hak tidak memperhitungkan keduanya. Adapun yang membedakan apa yang dihasilkan tanah dari yang tidak dihasilkan tanah, atau harta tersembunyi dari harta tampak, Ibnu Rusyd menyatakan tidak mengetahui satu pun penopang bagi pembedaan-pembedaan itu pada masanya (Bidayatul Mujtahid 1/340). Kompas ini menerangi posisi-posisi rinci tentang harta anak kecil, orang gila dan non-muslim: mayoritas, yang terdiri dari ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, mewajibkan zakat harta anak kecil dan orang gila, walinya membayarnya dari harta mereka dan perhitungannya ditegakkan kembali setelah baligh, sedangkan ulama Hanafi mengecualikan keduanya kecuali usyr hasil panen dan zakat fitrah.
Ibnu al-Qayyim mencatat proporsionalitas antara ikhtiar pertumbuhan dan kadar yang diambil: keuntungan perdagangan, yang sulit dan melelahkan, dikenai seperempat dari sepersepuluh; hasil panen yang disirami dengan biaya, ikhtiarnya lebih ringan, dikenai setengah dari sepersepuluh; hasil panen yang tersirami sendiri, ikhtiarnya lebih ringan lagi, dikenai sepersepuluh penuh, dengan satu zakat saja karena pertumbuhannya berhenti setelah panen; harta karun yang terkubur, yang telah terbentuk dan penggaliannya mudah, dikenai seperlima. Proporsi yang fasih ini menurutnya menjadi bukti kesempurnaan syariat, yang tidak akan sanggup diusulkan oleh akal manusia mana pun.
Shah Waliullah membenarkan demikian pula ambang-ambang batas: lima wasq biji-bijian dan kurma, sekitar 610 kilo, cukup bagi rumah tangga terkecil untuk setahun, yang paling sedikit terdiri dari pasangan suami istri dan satu orang lain di antara mereka; lima awaq perak menutup setahun bagi rumah tangga kecil ketika harga-harga normal di sebagian besar negeri; adapun unta, hewan yang paling bermanfaat melalui daging, tunggangan, susu, keturunan, wol dan kulitnya, senilai sepuluh, delapan atau dua belas ekor kambing menurut riwayat-riwayat, sehingga lima ekor masuk dalam nisab pertama kambing dan hanya seekor kambing betina yang wajib atasnya (Hujjatullah al-Balighah 2/506).
Memahami bahwa zakat sekaligus ibadah dan hak sosial memungkinkan kedua dimensinya tetap terjaga: ia hanya ditunaikan dengan benar bersama niat dan penyucian batin, dan ia hanya menjalankan perannya jika benar-benar sampai kepada golongan-golongan yang ditunjuk oleh Syariat.