Fiqh islamique > Les successions et la wasiya > La part du conjoint
La moitié ou le quart pour l’époux, le quart ou le huitième pour l’épouse : les conditions exactes, l’effet d’un descendant même d’un autre lit, la part unique des 4 épouses et la place du conjoint dans l’aoul et le radd.
L’époux prend la moitié de la succession de son épouse si elle ne laisse ni enfant ni fils de fils, le quart sinon ; l’épouse prend le quart sans descendant du défunt, le huitième avec, les 4 épouses réunies ayant ensemble la part d’une seule : les 4 fractions viennent de la sourate an-Nisa 12 et font l’accord des savants (Ibn al-Mundhir, Al-Ijma 289-293). Le mariage valide ouvre l’héritage même sans consommation ; le divorce définitif le ferme. Aucun héritier n’exclut le conjoint, qui ne devient jamais agnat, ne reçoit rien du radd, et dont la part se prélève après dettes et legs sur la masse nette (Ibn Qudama, al-Mughni 6/170).
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
Le conjoint survivant hérite dans toute configuration d’héritiers : l’époux prend la moitié ou le quart de la succession de son épouse, l’épouse le quart ou le huitième de celle de son époux, la présence d’un descendant faisant basculer la part de chaque côté. Ces 4 fractions viennent du texte même de la sourate an-Nisa 12, et leur régime fait l’objet d’accords rapportés à chaque étape.
Un seul verset pose les 4 parts du conjoint : « Vous aurez la moitié de ce que laissent vos épouses, si elles n’ont pas d’enfant ; mais si elles ont un enfant, vous aurez le quart de ce qu’elles laissent, après un legs légué ou une dette. Et à elles le quart de ce que vous laissez, si vous n’avez pas d’enfant ; mais si vous avez un enfant, à elles le huitième de ce que vous laissez, après un legs légué ou une dette » (sourate an-Nisa 12).
Le verset porte en lui tout le régime : une part haute sans enfant, une part basse avec, la part de l’époux supérieure à celle de l’épouse dans chaque cas, et le prélèvement après legs et dettes. Les accords des savants ne font que déployer ce texte, condition par condition.
La cause de l’héritage du conjoint est le mariage valide : par accord des gens de science, chacun des époux hérite de l’autre, même si le mariage n’a pas été consommé : « vous aurez la moitié de ce qu’elles laissent... et à elles le quart de ce que vous laissez » (sourate an-Nisa 12). Le lien conjugal est l’origine de la parenté et son socle : les parentés s’en ramifièrent, et la parenté par le mariage rejoignit la parenté par le sang dans le droit à l’héritage.
Nul héritage par mariage nul ou invalide, par accord ; l’épouse non divorcée dont le mari meurt, tous 2 libres et de même religion, hérite et est héritée ; et la femme définitivement séparée, par répudiation triple accomplie selon la Sounna, ou par l’écoulement de l’iddah d’une répudiation révocable, d’un khul’ ou d’une annulation survenus de leur plein gré pendant la santé, n’hérite plus et n’est plus héritée : accords rapportés par Ibn Hazm (Maratib al-Ijma 109-110). Le divorce révocable laisse l’héritage intact tant que l’iddah coure.
Nuance d’Ibn Hazm : l’accord vaut aussi pour l’épouse dont le mari a prononcé le zihar et qui meurt avant l’expiation : le lien n’est pas rompu, elle hérite encore ; toute épouse non séparée définitivement demeure héritière (Maratib al-Ijma 100).
L’époux prend la moitié de la succession de son épouse sous une condition unique : qu’elle ne laisse ni enfant ni fils de fils, l’enfant étant de lui ou d’un autre mariage, et même issu d’une relation illégitime : accord des savants. La preuve : « vous aurez la moitié de ce qu’elles laissent, si elles n’ont pas d’enfant » (sourate an-Nisa 12).
Ibn al-Mundhir consigne l’accord : « Ils sont d’accord que l’époux hérite de son épouse, si elle ne laisse pas d’enfant ou de fils de fils, garçon ou fille, la moitié » (al-Ijma 289). Ibn Hazm rapporte de même l’accord sur la moitié pour l’époux que sa femme n’a pas quittée par divorce ou autre (Maratib al-Ijma).
La moitié compte 5 titulaires par accord, Ibn Hubayra les énumérant : la fille unique, la fille du fils sans fille du corps, la sœur germaine, la sœur consanguine et l’époux (al-Ifsah 2/88). L’époux en est le seul titulaire par le mariage : les 4 autres y viennent par la parenté.
Le fils du fils vaut l’enfant dans l’héritage, l’exclusion et l’agnation, par accord : le terme d’enfant couvre le fils et son descendant, l’emploi du mot dans son sens propre et dans son sens étendu. Aussi la présence d’un enfant du fils, garçon ou fille, même une fille de fils, réduit la part de l’époux de la moitié au quart et celle de l’épouse du quart au huitième.
Avec un enfant ou un fils de fils, de lui ou d’un autre, garçon ou fille, l’époux prend le quart : « si elles ont un enfant, vous aurez le quart de ce qu’elles laissent, après un legs légué ou une dette » (sourate an-Nisa 12). Ibn al-Mundhir : « Ils sont d’accord qu’il a le quart quand elle laisse un enfant ou un enfant d’enfant, sans qu’il en soit rien retranché » (al-Ijma 290).
L’épouse, ou les épouses ensemble, prennent le quart quand le défunt ne laisse ni enfant ni fils de fils, d’elle ou d’une autre : « et à elles le quart de ce que vous laissez, si vous n’avez pas d’enfant » (sourate an-Nisa 12). Ibn al-Mundhir : « Ils sont d’accord que la femme hérite de son époux le quart quand il ne laisse ni enfant ni fils de fils » (al-Ijma 291).
Avec un enfant ou un fils de fils du défunt, garçon ou fille, l’épouse ou les épouses prennent le huitième, par accord des savants : « si vous avez un enfant, à elles le huitième de ce que vous laissez, après un legs légué ou une dette » (sourate an-Nisa 12). Ibn al-Mundhir : « Ils sont d’accord qu’elle hérite le huitième quand il a un enfant ou un fils de fils » ; et : « ils sont d’accord que les 4 épouses ont le statut de l’unique en tout ce qui précède » (al-Ijma 292-293).
Les 4 épouses réunies ont, ensemble, la part d’une épouse unique : le quart sans descendant, le huitième avec. Avec un enfant, chacune des 4 tient ainsi un trente-deuxième de la succession, le huitième du groupe divisé par 4. La raison est arithmétique avant d’être juridique : si chacune prenait le quart, elles absorberaient ensemble toute la succession à 4, et leur part dépasserait celle de l’époux ; la part du groupe fut donc posée égale à celle de l’une.
Même logique pour les grand-mères, note Ibn Qudama : si chacune prenait le sixième, elles dépasseraient ensemble la part du grand-père ; la part du groupe égale celle de l’unique, l’unique et le multiple valant, par accord des gens de science (al-Mughni 6/170).
Ibn Qudama : « L’époux et l’épouse sont à part fixée et n’héritent que par elle : la part de l’époux est la moitié sans enfant ni fils de fils de la défunte, le quart avec l’enfant ou le fils du fils ; la part de l’épouse ou des épouses le quart sans enfant ni fils de fils du défunt, le huitième avec ; l’unique et le multiple valent, par accord des gens de science » (al-Mughni 6/170).
Le conjoint ne devient jamais agnat, ne prend jamais le résidu, et les versets posent sa part « après un legs légué ou une dette » (sourate an-Nisa 12) : sa fraction porte sur la masse nette, dettes et legs réglés avant la répartition.
Pourquoi le conjoint n’est pas agnat : sa cause d’héritage est unique, le mariage, et l’agnation naît du lien par les mâles ; l’époux ne rattache au défunt par aucun mâle, pas plus que l’épouse. Leur titre s’épuise dans la part fixée du verset, et le résidu file vers les agnats de la parenté.
Aucun héritier n’exclut l’époux ni l’épouse : le conjoint hérite avec tous, enfants, parents, fratrie, et la foule des agnats ne change rien à sa qualité d’héritier. L’enfant ne fait que réduire sa part, de la moitié au quart pour l’époux, du quart au huitième pour l’épouse ; les autres héritiers n’agissent ni dans un sens ni dans l’autre.
Dans les questions d’aoul, la part du conjoint suit la règle commune : l’époux, les 2 parents et 6 filles font passer la base de 12 à 15, et le mari garde son rang relatif de quart sur la masse aoulée. Dans le radd au contraire, le conjoint est exclu par accord : quand la masse excède les parts sans agnat, le surplus revient aux héritiers par la parenté, jamais à l’époux ni à l’épouse, dont la cause s’éteint à la mort : le détail figure dans la page du radd.
L’accord d’Ibn Hazm sur la moitié et le quart vaut tant que la question ne s’aoule pas ; quand elle s’aoule, les savants divergent : retranche-t-on quelque chose de la part du conjoint ou la garde-t-on entière (Maratib al-Ijma 100).
De tous les héritiers, le conjoint est le seul dont la part ne dépend que d’une seule question, l’existence d’un descendant : nulle exclusion par les héritiers, nulle montée en agnation, nulle part du résidu. Sa fraction posée, il sort du calcul : le résidu va aux agnats, et le surplus éventuel, aux ayants part par la parenté, jamais à lui.
3 repères suffisent au calcul : descendant ou non, un conjoint ou plusieurs, puis la fraction. Sans descendant : moitié pour l’époux, quart pour l’épouse. Avec un enfant ou un fils de fils : quart pour l’époux, huitième pour l’épouse, unique ou multiple indifférent. La part se prélève sur la masse nette, après dettes et legs, avant le résidu des agnats.
Ibn al-Mundhir a dit : « Ils sont d’accord que l’époux hérite de son épouse, si elle ne laisse pas d’enfant ou de fils de fils, garçon ou fille, la moitié. Ils sont d’accord qu’il a le quart quand elle laisse un enfant ou un enfant d’enfant, sans qu’il en soit rien retranché. Ils sont d’accord que la femme hérite de son époux le quart s’il ne laisse ni enfant ni fils de fils. Ils sont d’accord qu’elle hérite le huitième s’il a un enfant ou un fils de fils. Ils sont d’accord que les 4 épouses ont le statut de l’unique en tout ce qui précède » (al-Ijma 289-293).
Ibn Qudama a dit : « L’époux et l’épouse sont à part fixée et n’héritent que par elle : la part de l’époux est la moitié sans enfant ni fils de fils de la défunte, le quart avec ; la part de l’épouse ou des épouses le quart sans enfant ni fils de fils du défunt, le huitième avec ; l’unique et le multiple valent, par accord des gens de science » (al-Mughni 6/170).
Les gens de science sont d’accord que le mariage valide, même sans consommation, ouvre l’héritage entre les époux, et que nul héritage n’existe par mariage nul. Ibn Hazm rapporte l’accord : la triple répudiée selon la Sounna, celle dont l’iddah de répudiation révocable, de khul’ ou d’annulation s’est écoulée, n’hérite plus et n’est plus héritée (Maratib al-Ijma).
Oui : sa part (quart ou huitième) porte sur la totalité du patrimoine, maison incluse ; elle devient copropriétaire avec les autres héritiers, et la maison se partage ou se vend selon les règles de l’indivision.
Non : il hérite de sa part (moitié ou quart) sur la succession de son épouse ; ses biens à lui ne bougent pas, et les biens d’elle se partagent entre tous les héritiers selon les parts.
Sa part de huitième ou de quart est réservée, et le partage attend la naissance si l’enfant à naître peut écarter ou réduire des héritiers ; on ne lui verse au plus tôt que le moindre des montants possibles.
Oui tant que le divorce n’est pas définitif : répudiation révocable ou iddah en cours ; après divorce définitif (triple, ou iddah écoulée d’une révocation, d’un khul’ ou d’une annulation), ni héritage dans un sens ni dans l’autre : accord rapporté par Ibn Hazm.
Oui : la moitié exige l’absence de tout enfant de la défunte, de lui ou d’un autre, même issu d’une relation illégitime ; avec cet enfant, l’époux passe au quart : accord des savants (Ibn al-Mundhir, al-Ijma 289).
Oui : le mariage valide suffit, même sans consommation, par accord des gens de science ; seule la séparation définitive ferme l’héritage entre les époux.
Oui : ensemble elles ont la part d’une seule, sinon elles absorberaient toute la succession à 4 et dépasseraient la part de l’époux ; l’unique et le multiple valent, par accord (Ibn Qudama, al-Mughni 6/170).
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