Fiqh islamique > Syirkah dan Sewa-Menyewa > Ijarah (sewa-menyewa) > Pertanyaan ketiga: sewa harta bersama (musha)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para ulama empat madzhab sepakat atas sahnya sewa musha' kepada sekongsi: jika benda itu belum terbagi dan salah satu dari dua sekongsi ingin menyewakan manfaat bagian kepada sekongsinya, itu dibolehkan dengan ijma': tidak ada percampuran dalam haknya, keseluruhannya ada di tangannya, separuhnya menurut status kepemilikan dan separuhnya menurut status sewa; tidak ada perbedaan sebab yang diperhitungkan pada kesamaan kebutuhan.
Mereka kemudian berbeda pendapat tentang sewa musha' kepada orang luar: menyewakan sebagian rumahnya, atau sebagian haknya dalam rumah bersama, kepada orang ketiga. Mayoritas ulama, yaitu kedua sahabat Hanafi (Abu Yusuf dan Muhammad), para ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut satu riwayat, menganggap sewa musha' sah, baik dari sekongsi maupun dari orang lain: musha' punya manfaat (sehingga upah setara menjadi wajib), dan penyerahan dimungkinkan melalui pelepasan atau pemeliharaan; itu seperti menyewa dari sekongsinya atau dari dua orang, dan seperti jual beli: benda yang diketahui yang penjualannya dibolehkan, maka sewanya juga, seperti harta yang telah terbagi; akad atas kepemilikannya yang mungkin bersama sekongsi, maka pula bersama orang lain, seperti jual beli; jika kedua sekongsi melakukannya bersama itu sah, maka masing-masing sendiri atas bagiannya, seperti jual beli.
Itu menyerupai percampuran tak sengaja (kematian salah satu dari dua penyewa) dan pinjaman pakai (ariyah), yang lebih dekat: pinjaman pakai untuk pemanfaatan tanpa imbalan; jika pemanfaatan mustahil, pinjaman pakai tidak dibolehkan; maka jika pinjaman pakai dibolehkan, sewa lebih layak dibolehkan, karena akibat percampuran lebih kuat menghalangi pemberian daripada pertukaran: perhatikan pemberian musha' tidak dibolehkan sedangkan penjualannya dibolehkan. Setiap imbalan yang sekongsi bisa menukarkan bisa ditukarkan oleh orang luar, demikian pula jual beli; setiap sebab yang tidak menghalangi akad atas manfaat-manfaat dari pihak sekongsi tidak menghalanginya dari pihak orang luar, seperti mahalnya harga, murahnya harga dan kongsi dalam separuhnya; akad sewa atas kepemilikan yang diketahui yang penyerahannya kepada penyewa mungkin, seperti harta yang telah terbagi; dan setiap sifat yang tidak menghalangi penjualan tidak menghalangi sewa atas semua yang penjualannya dibolehkan, seperti hewan.
Abu Hanifah, Zufar dan para ulama Hanbali menurut madzhab menganggap sewa musha' tidak sah, kecuali kepada sekongsi, baik harta yang bisa dibagi seperti tanah maupun tidak seperti hamba sahaya atau binatang: tujuan sewa adalah pemanfaatan, dan pemanfaatan musha' mustahil, penyerahannya tak terbayangkan, berbeda dengan jual beli di mana tujuannya kepemilikan, status yang terbayangkan; pemanfaatan itu nyata dan mustahil dalam kepemilikan bersama, maka batal. Perhatikan penjualan anak hewan dibolehkan, tidak sewanya; pelepasan hanya diterima sebagai penyerahan di mana ia mungkin, dan dalam musha' pemanfaatan maupun penguasaan tidak tercapai; bagaimana menjadikannya penyerahan, tanpa sahnya pemeliharaan?
Status ini tetap untuk kepemilikan manfaat dan berlaku pada kebutuhan pembagian setelah kepemilikan, karena status akad mengikutinya; sedangkan kemampuan penyerahan adalah syarat sahnya akad, dan syarat mendahului yang disyaratkan; akad maka batal, berbeda dengan sewa kepada sekongsi: tidak ada percampuran dalam haknya, keseluruhannya di tangannya, separuh menurut status kepemilikan, separuh menurut status sewa. Dan karena ia menyewakan apa yang tidak bisa ia serahkan, sewanya tidak sah, seperti benda yang dirampas: ia tidak bisa menyerahkan bagian tanpa menyerahkan bagian sekongsinya, dan ia tidak punya kuasa apa pun atas harta sekongsinya.
Trik di kalangan ulama Hanafi untuk sewa musha': menyewakan keseluruhannya lalu memfasakhkan separuhnya, yang dibolehkan, karena percampuran tak sengaja tidak meruntuhkan akad, seperti dalam pemberian; atau meminta penetapan sahnya dari qadhi (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama 4/124-125; Bada'i as-Sana'i 4/180; al-Hidayah Syarah al-Bidayah 3/240; al-'Inayah 12/396-397; al-Jauharah an-Nairah 3/362-363; Tabyin al-Haqa'iq 5/126-127; al-Bahr ar-Ra'iq 8/23; Majma' al-Anhar 5/535; al-Lubab 1/490; Mukhtasar al-Wiqayah 2/120; al-Furuq 3/105; al-Isyraf 3/204-205 no. 1050; Mawaheb al-Jalil 7/421-422; Bidayah al-Mujtahid 2/171; al-Hawi al-Kabir 7/445; Rawdat al-Talibin 4/15; Jawahir al-'Uqud 1/214; al-Mughni 5/322; al-Kafi 2/304; al-Furu' 4/336; al-Mubdi' 5/79; al-Insaf 6/33; Kasyaf al-Qina' 3/663; Syarah Muntaha al-Iradat 4/27; Matalib Uli an-Nuha 3/610; al-Ifshah 2/30).
Para ulama berbeda pendapat tentang sewa hewan jantan untuk perkawinan menurut dua pendapat, sebagaimana telah dirinci sebelumnya untuk penjualan.
Pendapat pertama, pendapat mayoritas ulama, yaitu Hanafi, Syafi'i dan Hanbali: sewa hewan jantan untuk perkawinan tidak sah, ia batal dan haram, dan tidak ada imbalan yang wajib padanya; walaupun penyewa melakukannya, ia tidak wajib membayar upah yang disebut maupun upah setara maupun harta apa pun, karena itu gharar yang tidak diketahui, tidak bisa diserahterimakan. Muslim meriwayatkan dari Abu az-Zubair bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata:
Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan penjualan perkawinan (dirab) unta.
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 1565)
Dan dari Ibnu Umar, radhiyallahu 'anhuma:
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan harga perkawinan hewan jantan ('asb al-fahl).
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (no. 2284)
Karena penyerahan tidak terwujud: ia bergantung pada pilihan hewan jantan dan keinginannya; tujuan perkawinan adalah penitipan air maninya, yang tidak pasti, dan kehamilan yang mengikutinya tidak dijamin. Al-asb adalah upah yang diambil untuk perkawinan hewan jantan; orang berkata: asb hewan jantan adalah air maninya yang ia mendekati betina-betina dan mengawininya (Tahdzib al-Lughah 2/68). Al-fahl (hewan jantan) secara bahasa menunjuk hewan jantan dari binatang apa pun (Lisan al-'Arab 11/516). Mayoritas ulama (kecuali Ahmad menurut satu riwayat), yang mengharamkan upah perkawinan, berkata: jika pemilik betina menawarkan hadiah kepada pemilik jantan atau memberinya hadiah yang patut, ia boleh menerimanya, karena itu sebab yang halal, seperti berdarah (bekam).
Tetapi jika itu dilakukan sebagai pertukaran dengan persetujuan batin, tidak dibolehkan menerimanya. Jika seseorang membutuhkannya dan tidak menemukan yang mau memperkawinkan binatangnya secara gratis, pemilik binatang boleh membayar upahnya: itu pengeluaran untuk memperoleh manfaat halal dalam keadaan butuh, dan pembayaran imbalan dibolehkan untuk menghilangkan kebutuhan; tetapi haram bagi pemilik hewan jantan menerimanya, karena haram yang telah disebutkan sebelumnya (al-'Inayah Syarah al-Hidayah 12/392; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama karya at-Thahawi 4/102; al-Ifshah 1/395-396; al-Hawi al-Kabir 5/324-325; Syarah as-Sunnah 8/138; asy-Syarah al-Kabir karya ar-Rafi'i 4/101; Syarah Muslim 10/230; Rawdat al-Talibin 3/60; al-Mughni 4/148; al-Kafi 2/302; Majmu' Fatawa 30/320; al-Mubdi' 4/29; Kasyaf al-Qina' 3/662; Matalib Uli an-Nuha 3/606; Syarah az-Zarkasyi 2/86; Zad al-Ma'ad 5/794; Nail al-Awthar 6/23).
Pendapat kedua, pendapat para ulama Maliki dan Ibnu 'Aqil di kalangan Hanbali: sewa hewan jantan untuk perkawinan dibolehkan jika dilakukan dengan jumlah perkawinan yang diketahui: itu akad atas manfaat hewan jantan, yaitu penunggangannya atas betina, manfaat yang dicari; air mani masuk sebagai yang terkait, dan perolehannya mendominasi setelah penunggungan; seperti akad dengan ibu susu agar susu terbentuk di perut anak, atau menyewa tanah yang ada sumurnya: air masuk sebagai yang terkait, dan pada hal-hal yang berurutan dimaafkan apa yang tidak dimaafkan pada hal-hal pokok. Yang diharamkan yang diriwayatkan dipahami sebagai sekadar anjuran (tanzih) dan ajakan pada akhlak mulia: tidak termasuk akhlak mulia mengambil upah untuk itu; jika ia melakukannya, sewanya tidak difasakhkan, dan jika ia menerimanya, upah tidak diambil kembali darinya (adz-Dzakhirah 5/413-414; at-Tabsirah 10/4971; 'Aqd al-Jawahir ats-Tsaminah fi madzhab 'alim al-Madinah 2/672; Syarah Ibnu Baththal 6/412).
Ibnu al-Qayyim, rahimahullah: adapun Malik, dibolehkan baginya yang diriwayatkan; para sahabatnya merinci: penulis al-Jawahir, dalam bab akad-akad yang batal karena haramnya Sang Penyyariat, menyebut penjualan usyb hewan jantan, dan yang diharamkan adalah sewa hewan jantan untuk membuahi betina, akad yang batal karena tidak bisa diserahterimakan; tetapi menyewakannya dengan jumlah perkawinan yang diketahui dibolehkan: masanya diketahui dengan sendirinya dan penyerahannya mungkin.
Yang benar menurutnya: itu haram mutlak, akad batal dalam segala keadaan, dan haram bagi pihak lain menerimanya upah perkawinan, tanpa haram bagi yang memberikannya: ia telah mengeluarkan hartanya untuk memperoleh halal yang ia butuhkan, dan tidak ada yang menghalanginya, seperti pendapatan pembekam atau upah penyembelih. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan praktik lazim sewa hewan jantan untuk perkawinan dan menyebutnya penjualan usyb-nya; maka tidak bisa dipindahkan sabdanya ke hal lain selain praktik nyata dan lazim, yang menunjuk yang haram. Dan tetap bahwa penyewa tidak punya tujuan sah dalam penunggungan hewan jantan atas betina dengan jumlah perkawinan yang diketahui: tujuannya adalah hasil dan buahnya, yang untuknya ia berbelanja.
Yang haram itu dijelaskan beberapa sebabnya: pertama, ketidakmungkinan menyerahkan objek akad, seperti sewa hamba sahaya yang kabur, karena perkawinan bergantung pada pilihan dan keinginan hewan jantan; kedua, tujuannya adalah air mani, yang tidak bisa diakadkan sendiri, karena tidak diketahui kadarnya dan identitasnya, berbeda dengan ibu susu yang diambil untuk faedah manusia, dan yang lain tidak disamakan dengannya.
Bisa dikatakan, dan Allah Yang Maha Tahu, bahwa haram ini termasuk keindahan dan kesempurnaan syariat: menjadikan air mani hewan jantan objek harga dan akad pertukaran adalah hal yang rendah dan memalukan di mata orang berakal, dan pelakunya hina di mata mereka. Allah menjadikan fitrah hamba-hamba-Nya, terutama kaum muslimin, sebagai neraca baik dan buruk: apa yang dilihat kaum muslimin baik itu baik di sisi Allah, dan apa yang mereka lihat buruk itu buruk di sisi Allah. Ini semakin jelas: air mani hewan jantan tidak bernilai dan bukan objek pertukaran; jika hewan jantan seseorang mengawini unta betina orang lain dan membuahinya, anaknya milik pemilik unta dengan ijma': hanya air mani yang terpisah dari hewan jantan, dan ia tidak bernilai.
Syariat sempurna ini mengharamkan pertukaran untuk perkawinan agar manusia saling menebusnya secara gratis, demi berlipatnya keturunan yang dibutuhkan, tanpa merugikan pemilik hewan jantan maupun mengurangi hartanya; memberi itu secara gratis termasuk keindahan syariat, sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
Termasuk haknya (istri) adalah dibawakannya hewan unggul (pengembalaan) dan dipinjamkannya embernya.
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 988)
Itu hak-hak yang menolaknya merugikan manusia kecuali lewat pertukaran, dan syariat karena itu mewajibkan memberikannya secara gratis. Jika ditanya: ketika pemilik betina menawarkan hadiah atau hadiah yang patut kepada pemilik jantan, bolehkah ia menerimanya? Dijawab: jika dilakukan sebagai pertukaran dengan persetujuan batin, tidak dibolehkan baginya; selain itu tidak ada bahaya, kata para sahabat Ahmad dan asy-Syafi'i; bahkan jika pemilik jantan memberikan hadiah atau hadiah yang patut tanpa sewa, itu dibolehkan. Para sahabat kami berdalil dengan hadits yang diriwayatkan dari Anas bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Jika itu hadiah yang patut, tidak ada bahaya", dikutip penulis al-Mughni; tetapi aku tidak mengetahui statusnya maupun perawinya, dan Ahmad menyatakan dalam riwayat Ibnu al-Qasim sebaliknya.
Ia ditanya: apakah ini tidak menyerupai pembekam, yang dibayar walaupun dianjurkan tidak? Ia menjawab: kami tidak tahu Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memberikan apa pun untuk itu, berbeda dengan pembekam.
Para ulama empat madzhab, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut madzhab, menganggap sewa pohon dengan upah yang diketahui untuk memanfaatkan buahnya tidak sah: itu bermuara pada menjual buah sebelum tampak kematangannya, yang tidak dibolehkan, dan menjual benda-benda sebelum keberadaannya. Buah adalah benda yang tidak bisa diperoleh melalui akad sewa: penjualannya setelah keberadaannya dibolehkan, dan melalui sewa hanya diperoleh apa yang penjualannya setelah keberadaan tidak dibolehkan. Objek sewa adalah manfaat, sifat yang tidak berdiri sendiri dan keberlanjutannya tak terbayangkan; buah, sebaliknya, berdiri sendiri seperti pohon: sebagaimana tidak bisa menjadi pemilik pohon melalui akad sewa, tidak bisa pula buahnya.
Pemberi sewa, lagi pula, berikat pada apa yang tidak bisa ia jaga: musibah bisa menimpa buah, dan manusia tidak bisa menjaminnya; demikian pula susu binatang, wolnya, lemaknya dan anaknya: semuanya benda yang penjualannya dibolehkan dan tidak diperoleh melalui akad sewa (al-Ikhtiyar 3/100; al-Asybah wa an-Nazha'ir hal. 269; Ibnu Abidin 6/292; al-Hindiyah 4/442; Kifayat ath-Thalib ar-Rabbani 2/247; Mann al-Jalil 7/496; al-Hawi al-Kabir 7/391; al-Wasith 4/158; Rawdat al-Talibin 4/9-10; Mughni al-Muhtaj 3/364; al-Mughni 5/317-318; asy-Syarah al-Kabir 6/32; al-Mubdi' 5/57, 77; al-Insaf 5/482; al-Furu' 4/314; Kasyaf al-Qina' 6/659; Syarah Muntaha al-Iradat 4/26; Matalib Uli an-Nuha 3/603).
Ibnu Muflih dan al-Mardawi: sewa tanah yang ditumbuhi pohon tidak dibolehkan. Ahmad berkata: aku khawatir ia menyewakan pohon-pohon yang tidak berbuah; dan Abu Ubaid menyebut keharamannya dengan ijma' (al-Mubdi' 5/57; al-Insaf 5/482; al-Mabsuth 16/33; Bada'i as-Sana'i 4/175; al-Ikhtiyar 3/100; al-Asybah wa an-Nazha'ir hal. 269; Ibnu Abidin 6/292; al-Hindiyah 4/442; Kifayat ath-Thalib ar-Rabbani 2/247; Mann al-Jalil 7/496; al-Wasith 4/158; al-Bayan 7/292; Mughni al-Muhtaj 3/364; al-Furu' 4/314).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnu al-Qayyim, dan as-Subki di kalangan Syafi'i menganggap sewa pohon karena buahnya sah. Dalil: apa yang diriwayatkan Hammad bin Salamah, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya: "Usaid bin Hudhair wafat meninggalkan utang empat ribu dirham; tanahnya dijual; Umar, radhiyallahu 'anhu, berkata: aku tidak akan membiarkan anak-anak saudaraku dalam kepayahan; ia mengembalikan tanah itu dan menjual buah-buahnya kepada para pemiutang selama empat tahun dengan empat ribu, seribu per tahun" (diriwayatkan oleh Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq 9/94).
Ibnu al-Qayyim, rahimahullah, mengutip kasus ini sebagai contoh kedua belas pendapat yang mengharamkan sewa pohon: tujuannya buah, maka itu setara penjualannya sebelum tampak kematangan. Ditawarkan sebagai akal: menyewakan tanah dan mengairinya dengan bagian tertentu atas pohon. Syaikhul Islam, rahimahullah: itu tidak perlu; yang benar adalah kebolehan sewa pohon, sebagaimana dilakukan Umar bin al-Khaththab dengan kebun Usaid bin Hudhair, yang ia sewakan bertahun-tahun dan dengan itu melunasi utangnya. Sewa tanah karena buahnya setara sewa karena panennya: penyewa merawat pohon dengan pengairan, pemeliharaan dan perawatan kebun sampai mendapatkan buah, seperti ia merawat tanah dengan pengolahan, pengairan dan penanaman sampai panen: buah mengikuti jalur panen.
Jika keberatan: perbedaannya panen datang dari penanaman, milik penyewa, dan objek akad adalah penitipan dalam tanah, pengairan dan pemeliharaan, sedangkan buah datang dari pohon, milik pemberi sewa: jawabannya ada beberapa poin. Pertama, itu tidak menyentuh sahnya maupun batalnya akad: perbedaan tanpa efek. Kedua, argumen itu gugur untuk sewa tanah karena hasilnya yang tumbuh sendiri (kala') dan tanamannya yang Allah tumbuhkan tanpa penanaman penyewa: pasangan persis buah pohon. Ketiga, buah hanya diperoleh dengan pengairan, pemeliharaan dan perawatan pohon: ia dihasilkan oleh kerja penyewa dan oleh pohon, maka penyewa punya bagian usaha dalam perolehannya.
Keempat, penghasilan panen tidak datang dari penanaman saja, tetapi dari penanaman, tanah, air dan udara: panen datang dari tanah, milik pemberi sewa, seperti buah dari pohon; penanaman dalam tanah menggantikan tempat pengairan pohon: yang satu menitipkan ke dalam tanah pemberi sewa benda padat, yang lain ke dalam pohon benda cair; buah datang dari fondasi itu, dari air dan kerja penyewa, seperti panen datang dari tanah itu, dari penanaman dan kerja penyewa: ini salah satu padanan yang paling benar dari sisi tanah.
Darinya disimpulkan para Sahabat, yang paling cerdas di antara umat dan paling mengetahui makna-makna hukum, tidak melihat cela apa pun pada Umar: ijma' mereka (Ighatsat al-Lahfan 2/7-8; Majmu' Fatawa 29/61). Beliau juga berkata dalam Zad: anggapan bahwa akad sewa hanya menyangkut manfaat tidak ditetapkan oleh Kitab, Sunnah maupun ijma'; para Sahabat justru berkata sebaliknya: tetap dari Umar, radhiyallahu 'anhu, bahwa ia menerima kebun Usaid bin Hudhair selama tiga tahun, menerima upahnya dan melunasi utangnya; dan kebun itu kebun kurma: inilah sewa pohon karena buahnya, madzhab Umar bin al-Khaththab, radhiyallahu 'anhu, tanpa satu pun Sahabat diketahui membantahnya; Abu al-Wafa' Ibnu 'Aqil, di antara sahabat Ahmad, memilihnya, dan itulah pilihan syaikh kami (Zad al-Ma'ad 5/528).
Beliau berkata lagi: tidak ada perbedaan qiyas antara menyewakan tanah kepada yang merawatnya sampai ia menghasilkan, dan menyewakan pohon kepada yang merawatnya sampai ia memberi buah: keduanya setara dalam qiyas.
Perbedaan antara menyewakan pohon kepada yang memeliharanya dan merawatnya sampai berbuah, dengan menjual buah sebelum tampak kematangannya, ada tiga poin: akad di sana menyangkut penjualan benda, sewa menyangkut manfaat, walaupun tujuannya benda, dan itu tidak merugikan (seperti tujuan sewa tanah untuk budidaya adalah panen); penyewa mengambil pohon, memeliharanya dan merawatnya sebagaimana ia mengambil tanah, sedangkan dalam penjualan pemberilah yang merawat pohon dan pembeli tidak punya naungan, pandangan, maupun hak mengulur pakaiannya di sana; akhirnya sewa pohon adalah akad atas benda yang ada dan diketahui, untuk semua bentuk pemanfaatan, buah masuk sebagai yang terkait walaupun menjadi tujuan, seperti kalian berkata air sumur atau susu ibu susu masuk sebagai yang terkait walaupun menjadi tujuan; sedangkan penjualan adalah akad atas benda yang belum diciptakan: keduanya kategori berbeda.
Rahasia persoalan ini: pohon itu seperti tanah; pemeliharaan dan perawatannya seperti pengolahan dan pemeliharaan tanah; dan panen itu seperti buah: jika ada di dunia qiyas yang benar, ini termasuk di dalamnya (Ahkam Ahl adz-Dzimmah 2/262, 264).
Taqi ad-Din as-Subki, rahimahullah: sewa seharusnya dibolehkan seperti sewa tanah untuk budidaya: pohon-pohon disewakan karena buahnya; aku tidak menemukan perbedaan antara keduanya, tidak ada satu pun indikasi batalnya; dan ucapan Abu Ubaid tidak menyatakan secara jelas baik keharaman maupun kebolehan sewa pohon; dan Allah Yang Maha Tahu (Fatawa as-Subki hal. 429).
Para ulama empat madzhab, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, sepakat: menyewa hewan untuk mengambil susunya (unta, sapi, domba) tidak dibolehkan, seperti berkata: aku menyewakan sapi kepadamu sepanjang musim dingin dengan harga sekian, untuk mengambil susunya. Demikian pula jika berkata: aku membeli susunya sepanjang musim dingin dengan harga sekian, dengan bebanku memberinya makan, dan kurembalikannya kepadamu di akhir musim dingin, sebagaimana dipraktikkan di negeri kami, Mesir. Pengambilan wol, bulu atau bulu halus mengikuti hukum susu, kecuali ibu susu: dibolehkan dengan ijma', seperti disebutkan sebelumnya, karena objek akad sewa adalah manfaat, sedangkan tujuan di sini adalah benda, yang tidak bisa dialihkan maupun diperoleh melalui sewa, karena pengambilan yang sengaja atas benda itu.
Para ulama Hanafi: sewa adalah penjualan manfaat; sewa domba karena susunya, lemaknya, wolnya atau anaknya tidak dibolehkan, karena itu benda-benda yang tidak diperoleh melalui akad sewa; demikian pula sewa domba untuk menyusui anak kambing atau anak manusia.
Para ulama Maliki: menyewakan domba karena susunya, wolnya atau produknya tidak dibolehkan, penjualan benda sebelum keberadaannya; tetapi pembelian susu domba tidak diharamkan mutlak: kadang haram, kadang dibolehkan dengan sepuluh syarat, dalam pembelian secara menimbun, seperti berkata kepada pemilik domba besar: aku membeli susu satu atau dua domba dari kawanan ini, diambil setiap hari selama sebulan:
Serupa itu dibolehkan jika pembelian dengan takaran, seperti berkata: aku membeli setiap hari dua ritl susu hewanmu selama sebulan dengan harga sekian, atau aku membeli seratus ritl susu yang kutambil lima ritl setiap hari; dengan syarat-syarat sebelumnya, kecuali yang pertama (sedikitnya hewan yang bersusu) dan pengetahuan tempat perahan, karena akad menyangkut takaran, maka tanpa gharar; saat itu diperlukan: penjualan pada puncak musim, tempo yang sebelumnya susu tidak berkurang, pengambilan dimulai hari akad atau beberapa hari setelahnya, penyerahan kepada pemilik hewan dan bukan kepada orang lain, dan harga di muka, karena itu salam (asy-Syarah al-Kabir dengan syarh ad-Dasuqi 5/363; Mawaheb al-Jalil 7/423-424; Mawaheb al-Jalil 4/486; Tathbir al-Mukhtasar 4/568-569; Jami' al-Ummahat 1/435; Syarah Mukhtasar Khalil 7/21).
Para ulama Syafi'i: sewa domba karena anaknya, wolnya atau susunya batal, karena benda-benda itu tidak dialihkan melalui akad sewa; hakikatnya penjualan benda-benda yang tidak ada dan tidak diketahui (asy-Syarah al-Kabir karya ar-Rafi'i 6/91; Rawdat al-Talibin 4/10).
Para ulama Hanbali: sewa hewan (sapi, kambing) karena susunya, atau untuk menyusui anak-anaknya atau yang lain, atau karena wolnya atau bulunya, tidak sah: objek akad adalah manfaat, tujuan di sini adalah benda, yang tidak dialihkan maupun diperoleh melalui sewa (asy-Syarah al-Kabir 6/35; al-Mubdi' 5/77; al-Insaf 6/31; Kasyaf al-Qina' 3/661; Syarah Muntaha al-Iradat 4/26; Matalib Uli an-Nuha 3/608).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, didukung Ibnu al-Qayyim, menganggap sewa hewan karena susunya dibolehkan jika penyewa merawatnya dan memberinya makan, seperti sewa pohon; jika pemiliknya yang memberi makan dan pembeli mengambil susunya, itu penjualan, tanpa gharar: seperti maniha (pinjaman hewan penghasil susu), yang merupakan pinjaman untuk pemanfaatan susu, sebagaimana dipinjamkan tunggangan untuk ditunggangi; itu terjadi sedikit demi sedikit, sehingga lebih menyerupai manfaat-manfaat. Objek akad sewa tanah untuk budidaya adalah benda (bijian yang dihasilkan oleh pengairan dan kerja); demikian pula tujuan yang menyewakan domba adalah apa yang Allah hasilkan dari susunya melalui pakan dan pemeliharaan: tidak ada perbedaan, dan musibah yang menimpa panen lebih banyak daripada musibah susu; dan pokok dalam akad-akad adalah kebolehan dan kesahihan.
Syaikhul Islam, rahimahullah: tesis bahwa sewa hanya menyangkut manfaat dan bukan benda-benda bukanlah firman Allah, bukan sabda Rasul-Nya, bukan ucapan para Sahabat, radhiyallahu 'anhum, bukan ucapan para imam, rahimahumullah: itu ucapan sekelompok manusia. Akan dikatakan kepada mereka: kami tidak menerima bahwa sewa hanya menyangkut manfaat; sewa menyangkut apa yang berulang, terjadi dan tergantikan selama benda itu tetap ada, seperti air sumur, baik benda maupun manfaat; demikian pula waqf bisa menyangkut apa yang berulang sedikit demi sedikit, baik manfaat maupun benda: kurma, susu, air mata air. Demikian pula pinjaman pakai: pemanfaatan menyangkut apa yang dihasilkan dan tergantikan; orang berkata: ia meminjamkan tunggangan (afqara az-zahr), meminjamkan pohon kurma (a'ra an-nakhlah) dan meminjamkan unta betina (manaha an-naqa): ia minum susunya lalu mengembalikannya, atau meminjamkan pohon kurma untuk memakan buahnya lalu mengembalikannya, seperti meminjamkan tunggangan untuk ditunggangi lalu dikembalikan.
Demikian pula menyewakan perempuan, burung, unta betina, sapi atau domba untuk meminum susunya selama masa yang diketahui: seperti menyewakan tunggangan untuk ditunggangi selama masa yang diketahui.
Jika kebiasaan berubah, perubahan itu memberi penyewa khiyar antara fasakh dan ganti rugi (arsy); demikian pula jika menyewakan kebun untuk dimanfaatkan satu atau dua tahun, seperti yang dilakukan Umar bin al-Khaththab dengan menerima kebun Usaid bin Hudhair tiga tahun, menerima jumlahnya dan melunasi utangnya. Jika penyewalah yang merawat binatang-binatang itu, itu sewa, lebih layak sah daripada sewa ibu susu; jika pemiliknya yang memberi makan, minum dan menampung, dan penyewa hanya menerima susunya, hewan itu disewakan untuk menyusui anak-anak miliknya, itu seperti sewa ibu susu; jika dialah yang mengambil susunya, itu menyerupai sewa ibu susu tanpa anak yang ditunjuk: bisa disebut penjualan atau sewa, perselisihan lafal.
Jika dikatakan: itu penjualan benda yang tidak ada, dijawab: benar, tetapi tidak ada apa pun dalam pokok-pokok syariat yang mengharamkan penjualan semua benda yang tidak ada: benda yang tidak ada yang dibutuhkan penjualannya dan diketahui secara kebiasaan boleh dijual, seperti buah setelah tampak kematangannya, yang sah menurut mayoritas ulama, sebagaimana menunjukkan Sunnah walaupun bagian-bagian yang akan lahir tidak ada dan masuk ke dalam akad; demikian pula penjualan muqats dan sejenisnya menurut pendapat ini; dan Allah Yang Maha Tahu (Majmu' Fatawa 30/199, 201; al-Mubdi' 5/77; Kasyaf al-Qina' 3/661; Syarah Muntaha al-Iradat 4/26; Matalib Uli an-Nuha 3/608).
Ibnu al-Qayyim, rahimahullah: adapun menyewakan domba, sapi atau unta betina selama masa yang diketahui untuk mengambil susunya, mayoritas tidak membolehkannya, tetapi syaikh kami memilih kebolehannya, yang juga diriwayatkan sebagai pendapat sebagian ulama, dan ia mengkhususkan padanya satu risalah. Beliau berkata: menyewakan kambing domba, sapi atau unta betina selama hari-hari perahan dengan upah yang ditetapkan, dengan pakan atas beban pemilik, atau dengan upah yang ditetapkan dengan pakan atas beban penyewa, sambil mengambil susunya, dibolehkan menurut pendapat yang paling benar dari dua pendapat ulama, seperti ibu susu.
Itu menyerupai penjualan dan sewa, karena itu sebagian ulama menyebutkannya dalam penjualan dan lainnya dalam sewa; jika susu diperoleh melalui pakan penyewa dan pemeliharaannya atas kawanan, itu menyerupai sewa pohon; jika pemiliknya yang memberi makan dan pembeli mengambil susu yang terukur, itu penjualan murni; jika ia mengambil susunya tanpa batasan, itu juga penjualan, pemilik susu menyerahkan susunya kepadanya, berbeda dengan ibu susu yang menyusui anak.
Itu tidak masuk dalam penjualan gharar yang diharamkan: gharar adalah keraguan antara ada dan tidak ada, diharamkan seperti judi (maisir), yang Allah haramkan karena memakan harta secara batil, bentuk kezaliman yang Allah haramkan; padahal itu baru judi jika salah satu pihak pertukaran memperoleh harta dan yang lain boleh memperolehnya atau tidak, seperti penjualan hamba sahaya yang kabur, unta yang hilang atau habal al-habalah (anak yang akan lahir dari anak yang akan lahir): penjual mengambil uang dan pembeli bisa memperoleh sesuatu atau tidak, dengan jumlah yang tidak diketahui; tetapi apa yang diketahui secara kebiasaan, seperti manfaat benda-benda melalui sewa (tanah, tunggangan), susu yang lazim dari ibu susu atau binatang, buah dan panen yang lazim, semua itu satu kategori dan dibolehkan. Jika perolehan dilakukan menurut cara yang lazim, jika tidak, dikurangkan dari penyewa apa yang kurang dari manfaat yang dicari, seperti potongan karena cacat dalam jual beli, atau hilangnya sebagian barang yang dijual sebelum serah terima dalam jual beli.
Jika keberatan: objek akad sewa hanyalah manfaat, bukan benda-benda (dari sana diharamkan menyewakan makanan untuk dimakan atau air untuk diminum), sedangkan ibu susu disewakan atas manfaat (mendudukkan anak di pangkuannya, menyandarkannya pada dadanya), susu masuk secara terkait atau berurutan, seperti aliran sumur dalam sewa rumah, dan pada yang terkait dan berurutan dimaafkan apa yang tidak dimaafkan pada pokok-pokok: jawabannya ada beberapa poin.
Pertama: menolak bahwa sewa hanya menyangkut manfaat, karena itu tidak ditetapkan oleh Kitab, Sunnah maupun ijma'; para Sahabat justru berkata sebaliknya: Umar, radhiyallahu 'anhu, menerima kebun Usaid bin Hudhair tiga tahun, menerima upahnya dan melunasi utangnya; kebun itu kebun kurma: sewa pohon karena buahnya, madzhab Umar tanpa pembantah yang diketahui di kalangan para Sahabat, dipilih Ibnu 'Aqil dan dijadikan pilihan syaikh kami; maka tesis kalian tidak diterima dan tidak ditetapkan oleh dalil, dan yang paling banter bisa kalian dalilkan adalah qiyas sewa roti untuk dimakan dan air untuk diminum: qiyas yang paling rusak, karena roti lenyap tanpa tergantikan, berbeda dengan susu dan aliran sumur yang tergantikan sedikit demi sedikit dan menyerupai manfaat-manfaat.
Poin kedua: buah mengikuti hukum manfaat dalam waqf dan pinjaman pakai: bisa diwaqfkan pohon agar penerima waqf menikmati buahnya, seperti waqf tanah karena panennya; pinjaman pakai pohon dibolehkan, seperti pinjaman tunggangan, tempat tinggal, atau maniha susu; semua itu pemberian pertumbuhan dan manfaat harta: yang memberikan hartanya untuk dihuni seperti yang meminjamkan tunggangannya untuk ditunggangi, pohonnya untuk dimanfaatkan, tanahnya untuk digarap, dombanya kepada yang akan meminum susunya: manfaat-manfaat itu masuk dalam akad-akad pemberian, asalnya habish atau tidak, dan juga dalam akad-akad perkongsian: memberikan domba, sapi atau unta betina kepada yang mengembangbiakkannya dengan bagian dari susunya dan keturunannya itu sah menurut pendapat yang paling benar dari dua riwayat Ahmad; maka mereka masuk pula dalam akad-akad sewa.
Poin ketiga: benda-benda ada dua jenis: yang tidak tergantikan sedikit demi sedikit (jika lenyap, lenyap secara keseluruhan) dan yang tergantikan sedikit demi sedikit (setiap bagian yang lenyap digantikan oleh yang serupa): kedudukan antara manfaat dan benda-benda yang tidak tergantikan; maka harus diperiksa kepada jenis mana mereka lebih menyerupai untuk disandingkan kepadanya, dan kemiripannya dengan manfaat lebih kuat, maka lebih benar menyandingkannya kepadanya.
Poin keempat: Allah menetapkan dalam nash dalam Kitab-Nya sewa ibu susu, menyebut upah apa yang diberikan kepadanya; tidak ada dalam Al-Qur'an sewa yang dinashkan dalam syariat kami kecuali sewa ibu susu, dengan firman Yang Mahatinggi:
"Jika mereka menyusui (anak-anak)mu, maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan bermusyawarahlah engkau dengan mereka dengan cara yang patut."
Surah at-Thalaq ayat 6
Syaikh kami, rahimahullah: orang yang menduga itu menyelisihi qiyas membayangkan sewa hanya menyangkut manfaat; tidak demikian: sewa menyangkut semua yang dinikmati selama asalnya tetap ada, baik benda maupun manfaat; demikian pula benda itu objek waqf dan pinjaman pakai: apa yang dinikmati penerima waqf dan peminjam tanpa imbalan, penyewa menikmatinya dengan imbalan; susu ibu susu objek kenikmatan dengan bertahannya asalnya, maka sewanya dibolehkan seperti manfaat: inilah qiyas itu sendiri, karena benda-benda ini dihasilkan Allah sedikit demi sedikit dengan bertahannya asalnya, seperti manfaat-manfaat.
Poin kelima: pokok dalam akad-akad adalah kewajiban pelaksanaan, kecuali yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya: kaum muslimin terikat oleh syarat-syarat mereka, kecuali syarat yang menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal; yang haram dalam syarat-syarat dan akad-akad hanyalah karena keharaman Allah dan Rasul-Nya; padahal para pengharam tidak punya satu pun nash larangan, melainkan qiyas yang diketahui perbedaan antara asal dan cabangnya menghalangi penyandingan, sedangkan qiyas orang yang membolehkan lebih dekat pada kesetaraan cabang dengan asalnya: di atas itu tidak ada jalan keluar, dan keberhasilan dari Allah.
Poin keenam: para pengharam sewa ini, melihat sewa ibu susu tetap melalui nash dan ijma' padahal tujuan akad adalah susu, benda, mengakalinya untuk sah dengan cara yang mereka, ibu susu dan penyewa tahu tidak sah: mereka berkata akad hanya menyangkut mendudukkan anak di pangkuannya dan menyandarkannya pada dadanya, susu masuk secara berurutan. Padahal Allah Maha Tahu, dan orang berakal sepakat, bahwa tidak demikian: mendudukkan anak di pangkuannya bukan tujuannya baik secara kebiasaan, kenyataan, maupun syariat, dan tidak ada akad sewa yang menunjuknya; jika ia menyusui anak di pangkuwan orang lain atau di buaianya, ia tetap layak mendapat upah; dan jika tujuannya dada murni, akan disewakan setiap perempuan yang punya dada, bahkan tanpa susu: itulah qiyas yang rusak yang sesungguhnya dan fikih yang membeku. Bagaimana lalu berkata sewa ibu susu menyelisihi qiyas dan mengklaim bahwa inilah qiyas yang benar?
Poin ketujuh: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mendorong pinjaman pakai kambing dan domba untuk susunya, menganjurkannya dan menyebut pahalanya; padahal itu bukan penjualan maupun pemberian, karena pemberian benda yang tidak ada dan tidak diketahui itu tidak sah: itu pinjaman pakai domba untuk pemanfaatan susunya, sebagaimana dipinjamkan tunggangan untuk ditunggangi: izin menikmati susunya; keduanya satu hal dalam syariat, dan apa yang kenikmatannya dibolehkan melalui pinjaman pakai dibolehkan pula melalui sewa: objeknya sama, perbedaannya hanyalah pemberian atau pertukaran.
Poin kedelapan: apa yang diriwayatkan Harb al-Kirmani dalam masail-nya: Sa'id bin Manshur mengabarkan kepada kami, Abbas bin Abbas dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya: Usaid bin Hudhair wafat meninggalkan utang enam ribu dirham; Umar bin al-Khaththab memanggil para pemiutangnya dan menyewakan tanahnya kepada mereka selama dua tahun, tanah yang ditumbuhi pohon dan pohon kurma, terbentuk dari kebun-kebun Madinah yang didominasi pohon kurma, tanah putih di sana jarang. Inilah sewa pohon karena buahnya; siapa yang mengklaim itu menyelisihi ijma' berada dalam ketidaktahuan, dan mengklaim ijma' atas kebolehannya lebih benar: Umar, radhiyallahu 'anhu, melakukannya di Madinah di hadapan para Muhajirin dan Anshar, peristiwa yang paling terkenal, tanpa siapa pun membantahnya, para Sahabat menerimanya dengan ketundukan, padahal mereka membantah hal-hal yang lebih kecil, sebagaimana mereka membantah pada Umar mut'ah haji (Imran bin Husain dan lainnya); tidak ada satu pun yang menyangkal peristiwa itu.
Kami akan jelaskan, insya Allah, bahwa inilah qiyas murni, bahwa para pengharamnya membutuhkannya, dan bahwa mereka menggunakannya melalui akal-akal yang haram.
Poin kesembilan: objek akad sewa tanah untuk budidaya adalah benda: panen yang penyewa hasilkan, dan ia tidak punya tujuan lain selain manfaat tanah. Jika dikatakan: objek akad adalah manfaat pengolahan, penanaman dan pengembangan, sedangkan benda dihasilkan oleh manfaat itu, seolah menyewakan untuk menggali sumur yang mengeluarkan air: objek akad adalah pekerjaan itu sendiri, bukan airnya; dijawab: penyewa tanah tidak punya tujuan selain panen, karena pekerjaan hanyalah sarana yang dicari untuk hal lain, tanpa manfaat dengan sendirinya, hanyalah lelah dan payah; dan tujuannya adalah yang mengikutinya (sisa pembahasan ada pada bagian berikutnya).