Wakalah untuk penanggungan dan penjaminan

Bagian ketiga bab wakalah (perwakilan) ini menelusuri wakalah dalam akad-akad harta utama: dhaman (penanggungan) dan kafalah (penjaminan), sharf (pertukaran uang), salam (jual beli dengan penyerahan tertunda), musaqah (pengairan) dan muzara'ah (pengelolaan pertanian), rahn (gadaian), wadi'ah (titipan), qardh (pinjaman), ju'alah (upah yang dijanjikan), pembayaran dan penagihan utang, hibah, sulh (perdamaian), ibra' (pencabutan utang), waqf, dan zakat. Para fuqaha empat mazhab menetapkan sahnya wakalah dalam masing-masing akad ini, beserta perbedaan pendapat halus tentang syarat-syarat dan akibat-akibatnya, dengan sandaran dalil-dalil kenabian dan rujukan-rujukan klasik.

Wakalah untuk penanggungan dan penjaminan

Para jurist terlebih dahulu membahas persoalan pendahuluan tentang pembayaran utang yang dipindahkan (hawalah): ketika salah seorang dari keduanya dituntut membayar, dua pendapat berhadapan. Menurut pendapat pertama, pembayaran wajib baginya, karena telah ditetapkan bahwa hak telah dipindahkan kepadanya, sehingga ia menjadi serupa dengan ahli waris. Menurut pendapat kedua, pembayaran tidak wajib baginya, karena membayar tidak membebaskan: pemilik hak dapat datang membantah hawalah itu dan menuntut ganti rugi; bahkan jika ia membantahnya, pembayaran tidak akan menjadi wajib baginya dalam segala keadaan.

Apakah si berutang kemudian wajib disumpah? Jika dikatakan bahwa, ketika ia diyakini, pembayaran menjadi wajib baginya, maka ia disumpah, karena ia dapat takut kepada sumpah lalu diyakini, sehingga pembayaran menjadi wajib. Jika dikatakan bahwa pembayaran tidak wajib baginya sekalipun setelah pengesahan, ia tidak disumpah, karena sumpah diperhadapkan agar ia takut dan diyakini; dan jika ia diyakini tanpa pembayaran menjadi wajib, perhadapan sumpah tidak lagi bermakna (al-Muhadzdzab, 1/356).

Fuqaha empat mazhab sepakat atas sahnya wakalah untuk dhaman (penanggungan) dan kafalah (penjaminan). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: dibolehkan menunjuk wakil untuk penanggungan dan penjaminan, dan kami tidak mengetahui perselisihan tentang hal itu (al-Mughni, 5/52).

Redaksi penanggungan melalui wakalah adalah berkata: «Aku telah menetapkan wakilku menjadi penanggung atasmu atas sekian jumlah» (al-Najm al-Wahhaj, 5/33; Hasyiyah al-Bajirmi atas Minhaj al-Thalibin, 3/19; Rawdhah at-Thalibin, 3/490; Hasyiyah Qalyubi dan 'Umairah, 2/848, beserta rujukan-rujukan sebelumnya).

Ibnu 'Arafah (rahimahullah) meriwayatkan bahwa Ibnu al-Hajib dan Ibnu Syas berkata: wakalah dibolehkan untuk kafalah, seperti untuk hawalah dan jual beli. Ibnu 'Abd as-Salam (rahimahullah) merinci: maksudnya dibolehkan menunjuk seseorang yang menjadi penjamin untuknya atas hak yang dibebankan kepadanya. Ibnu 'Arafah (rahimahullah) membantah: persoalan ini layak ditinjau, karena wakalah dalam kenyataan adat hanya digunakan untuk apa yang dapat dilaksanakan wakil secara langsung, sedangkan menjadi penjamin bagi diri sendiri adalah mustahil: maka perlu direnungkan.

Ibnu Harun (rahimahullah) mendefinisikan: menunjuk wakil agar ia menjadi penjamin bagi fulan atas apa yang membebani fulan. Ibnu 'Arafah (rahimahullah) menilai redaksi ini lebih mendekati ukuran yang benar daripada redaksi pertama, karena dalam contoh ini perbuatan itu dapat dilaksanakan oleh pemberi wakil; patut ditambahkan bahwa ia telah berjanji kepada penagih untuk membawakan penjamin, sehingga mendatangkan penjamin menjadi hak atas si pemberi wakil (al-Mukhtashar al-fiqhi, 267-268; Manh al-Jalil, 6/357; Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/53). Al-Kharsyai (rahimahullah) berkata: dibolehkan baginya menunjuk seseorang untuk menjadi penjamin baginya bagi fulan atas apa yang membebani fulan, atau menanggung untuknya hak yang dibebankan kepadanya (Syarh Mukhtashar Khalil, 6/69; Tahrir al-Mukhtashar, 4/279).

Ulama Hanafi menyebutkan bahwa penunjukan penjamin yang menyasar harta (kafil bil-mal) tidak sah, sedangkan penunjukan penjamin yang menyasar diri (kafil bil-nafs) sah, berbeda dengan sahnya wakalah untuk kafalah dan dhaman. Menurut mereka, penunjukan penjamin yang menyasar harta batal, baik penjaminan mendahului wakalah maupun mengikutinya.

Wakalah untuk pertukaran uang (sharf)

Seluruh ulama sepakat atas sahnya wakalah untuk pertukaran uang (sharf). Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: seluruh orang yang pendapatnya kami simpan dari ahli ilmu sepakat atas kebolehan wakalah untuk pertukaran.

Jika seorang laki-laki menunjuk seorang laki-laki untuk menukarkan dirham untuknya, dan laki-laki lain menunjuk seorang laki-laki untuk menukarkan dinar untuknya, lalu mereka bertemu dan saling menukar, pertukaran itu sah, meskipun kedua pemberi wakil, atau salah satunya, tidak hadir.

Jika seorang laki-laki menunjuk dua orang dengan dirham untuk menukarkannya, tak satu pun dari keduanya boleh menukarkannya tanpa rekan-rekannya; jika keduanya menukarkannya bersama-sama, itu sah. Jika salah seorang bangkit dari tempat pertukaran dan pergi sebelum pertukaran terjadi, pertukaran batal, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

«Dirham dan emas (uang dan emas) adalah riba kecuali secara tunai (tangan ke tangan).»

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim

Ahli ra'yi berkata: jika salah seorang bangkit sebelum qabdh (penerimaan), bagian orang yang pergi batal, dan bagian yang tinggal sah.

Abu Bakar berkata: pemberi wakil tidak menyerahkan urusan kepada salah satu dari keduanya menggugurkan yang lain, dan perbuatan salah satu tanpa yang lain tidak dibolehkan. Landasannya terdapat dalam Kitabullah:

«Dan jika kamu (wali) khawatir akan terjadi perselisihan antara keduanya (suami-istri), maka usahakanlah (dengan mengangkat) hakam dari keluarga laki-laki dan hakam dari keluarga perempuan.»

Surah An-Nisa (Wanita), 35

Dan tak satu pun dari kedua hakam dapat bertindak tanpa temannya. Ibnu 'Abbas (radhiyallahu 'anhuma) berkata: «Mu'awiyah dan aku ditunjuk sebagai hakam, lalu dikatakan kepada kami: jika kalian melihat baik untuk menyatukan, satukan, dan jika kalian melihat baik untuk memisahkan, pisahkan.»

Abu Bakar berkata: jika kedua wakil menyerahkan kepada pemilik barang penerimaan dinar, lalu pemilik barang itu sendiri menerimanya, pertukaran batal; karena penerimaan dibebankan kepada kedua wakil, merekalah yang mengadakan akad pertukaran. Demikianlah mazhab asy-Syafi'i dan ahli ra'yi, dan itulah yang kami ikuti (al-Isyraf, 8/312-313).

Para ulama mengukuhkan hal itu dengan apa yang diriwayatkan al-Bukhari dengan memberi judul bab: «Bab wakalah dalam pertukaran dan penimbangan, sementara Umar dan Ibnu Umar menunjuk wakil untuk pertukaran.» Di dalamnya ia meriwayatkan, melalui Malik dari 'Abd al-Majid bin Suhail bin 'Abd ar-Rahman bin 'Auf, dari Sa'id bin al-Musayyab, hadis Abu Sa'id al-Khudri dan Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhuma): Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menunjuk seorang laki-laki sebagai pemungut di Khaibar; ia membawa kurma janib pilihan; Nabi bersabda kepadanya: «Apakah demikian semua kurma Khaibar?» Laki-laki itu menjawab: «Kami menukar sha' kurma ini dengan dua sha', dan dua sha' dengan tiga sha'.» Nabi bersabda: «Jangan lakukan itu: jual kurma bercampur itu dengan dirham, lalu belilah dengan dirham itu kurma janib, dan demikian pula penimbangan.

»

«Jangan lakukan itu: jual kurma bercampur itu dengan dirham, lalu belilah dengan dirham itu kurma janib, dan demikian pula penimbangan.»

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2180)

Badr ad-Din al-'Aini (rahimahullah) berkomentar hadis ini: bab ini menetapkan hukum wakalah dalam pertukaran, yaitu jual beli satu mata uang dengan mata uang lain; «penimbangan» bermakna wakalah untuk apa yang ditimbang.

Umar dan Ibnu Umar memang menunjuk wakil untuk pertukaran: keduanya adalah riwayat mu'allaq. Riwayat Umar disambungkan oleh Sa'id bin Manshur, melalui Musa bin Anas dari ayahnya: Umar memberinya bejana bertatahkan emas dan berkata: «Pergilah dan jual benda itu.» Ia menjualnya kepada seorang Yahudi dengan dua kali beratnya; Umar berkata: «Kembalikan benda itu.» Yahudi itu berkata: «Aku akan menambah lebih banyak.

» Umar berkata: «Tidak, kecuali seberatnya.» Riwayat Ibnu Umar juga disambungkan oleh Sa'id bin Manshur, melalui al-Hasan bin Sa'd: «Ada dirham di tempat Ibnu Umar dan aku telah memperoleh dinar darinya; ia mengutusku ke pasar bersama seorang utusan yang berkata: jika harga telah ditetapkan, tawarkan dinar itu kepadanya; jika ia menerimanya, maka belilah haknya untuknya, lalu bayarkan kepadanya.»

Kesuaiannya dengan bab itu adalah karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada pemungut Khaibar: «Jual kurma bercampur itu dengan dirham, lalu belilah», yaitu beli janib dengan dirham itu: itu wakalah untuk jual dan beli; dan jual beli satu bahan makanan dengan bahan makanan lain secara tunai sangat serupa dengan pertukaran, sebagaimana jual beli dirham dengan dirham dan dinar dengan dinar, tanpa ada yang dapat membantahnya ('Umdat al-Qari, 12/130-131).

Ibnu Baththal (rahimahullah) berkata: penyatuan itu benar, dan jual beli satu bahan makanan dengan bahan makanan lain secara tunai serupa dengan pertukaran dalam makna; karena itulah hadis ini disatukan dengan bab wakalah untuk pertukaran. Wakalah terbukti sah dalam hadis ini karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada pemungut Khaibar: «Jual kurma bercampur itu dengan dirham», setelah ia menjual bertentangan dengan sunnah; jika jual beli wakil atau pengelola harta itu batal, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pasti memberitahunya bahwa jual belinya batal, sekalipun sesuai sunnah; sedangkan Nabi hanya melarang riba yang terjadi dengan menjual satu sha' dengan dua sha', yang membuktikan bahwa jual beli yang sesuai sunnah itu halal (Syarh Ibnu Baththal, 6/436-437).

Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: syarat wilayah wakalah adalah bahwa objeknya memungkinkan perwakilan, seperti jual beli atau pertukaran (Bidayat al-Mujtahid, 2/226).

Ulama Hanafi berkata: ketika kedua wakil saling menukar, mereka tidak boleh berpisah sebelum saling menerima, seakan-akan mereka berakad untuk diri mereka sendiri; karena hak-hak akad melekat pada pihak yang mengadakannya, baik ia bertindak untuk orang lain maupun untuk dirinya sendiri. Perhatikanlah bahwa terlepasnya penetapan akad kepada orang lain, dan ketidakhadiran pemberi wakil tidak merugikan wakil-wakil itu, karena mereka, dalam hak-hak akad, seperti orang asing. Jika wakil meninggalkan rekan-rekannya sebelum penerimaan, akad batal karena terjadinya pemisahan tanpa penerimaan. Pemisahan pemberi wakil tidak diperhitungkan, karena ia bukan pihak akad, dan yang terutang oleh akad adalah penerimaan oleh pihak akad, yaitu wakil: maka penerimaannya sah sekalipun hak-hak tidak melekat padanya, seperti anak kecil dan budak yang diharamkan bertindak, berbeda dengan utusan, karena utusan menyasar akad dan bukan penerimaan, dan perkataannya berpindah kepada pengirim, sehingga penerimaan utusan adalah penerimaan pihak bukan akad dan karenanya tidak sah.

Al-Haddadi meriwayatkan bahwa dalam syarahnya dikatakan: penetapan melalui utusan tidak sah, karena hak-hak akad tidak melekat pada utusan melainkan pada pengirim, dan keduanya terpisah pada saat akad; karena itulah hal itu tidak dibolehkan. Dalam al-Musthashfa: perkataan «pemisahan pemberi wakil tidak diperhitungkan» bermakna ia hanya diperhitungkan jika ia hadir setelah jual beli sebelum penerimaan; tetapi jika ia hadir dalam majelis akad wakil, akad berpindah kepadanya dan pemisahannya diperhitungkan, karena dengan kehadirannya dalam majelis ia menjadi seakan-akan ia sendiri yang menukar, dan pemisahan wakil saat itu tidak lagi diperhitungkan (al-Jawharah an-Nayyirah, 3/482-483; al-Lubab, 1/558).

Mereka juga berkata: jika seorang laki-laki menunjuk dua orang untuk pertukaran, tak seorang pun boleh bertindak sendiri, karena ia mendelegasikan urusan yang menuntut musyawarah, dan pendapat satu orang tidak setara pendapat dua orang. Jika keduanya berakad bersama lalu salah seorang pergi sebelum penerimaan, bagiannya batal dan bagian yang lain tetap sah, seakan-akan mereka berakad untuk diri mereka sendiri; jika keduanya bersama-sama menyerahkan kepada pemilik barang penerimaan atau pengembalian lalu pergi, pertukaran batal, karena terjadinya pemisahan kedua pihak akad sebelum penerimaan bersama, dan pemilik barang, dalam hak-hak akad, seperti orang asing lainnya.

Jika wakil menukar lalu keduanya menerima, dan penerima dirham mengakui telah menerima seluruhnya, kemudian ditemukan satu dirham palsu yang diterima wakil dengan pengakuan berasal dari dirhamnya, sedangkan pemberi wakil membantahnya, maka dirham palsu itu menjadi tanggungan wakil: penerima tidak dapat menggugat ketidakadilan setelah mengakui pengembalian haknya secara lengkap; yang palsu dibebankan kepada wakil melalui pengakuannya sendiri, dan pengakuannya tidak menjadi dalil atas pemberi wakil.

Jika ia ditugaskan menukar dirham itu dengan dinar lalu ia menukarkannya, wakil tidak boleh selanjutnya mengendalikan dinar itu, karena wakalah telah berakhir: dinar yang diterima adalah titipan amanah di tangannya bagi pemberi wakil, yang tidak boleh ia kendalikan tanpa perintah.

Jika ia ditugaskan membeli teko perak dengan harga setara dari seseorang, lalu ia membelinya dengan dirham atau dinar, pembelian itu sah atas nama pemberi wakil, dan sah pula jika ia melakukannya untuk dirinya sendiri, karena wakalah umum untuk pembelian dimaknai pembelian tunai; maka ia, dengan niatnya, hendak menyesuaikan perintah pemberi wakil, dan ia tidak dapat mengeluarkan dirinya dari wakalah kecuali dengan izin pemberi wakil. Adapun jika ia membelinya dengan benda yang ditimbang atau diukur, dengan harga setara atau tidak, itu tidak sah atas nama pemberi wakil, karena wakalah umum untuk pembelian dibatasi pada pembelian tunai; membeli dengan benda lain adalah pertentangan, dan ia menjadi pembeli untuk dirinya sendiri. Jika ia ditugaskan menjual barang yang harganya tidak ia tetapkan lalu ia menjualnya dengan barang yang lebih banyak daripada barangnya sendiri, itu tidak sah, seakan-akan pemberi wakil menjualnya sendiri, dan wakil tidak menanggung: wakil hanya menanggung dalam kasus pertentangan terhadap perintah, bukan untuk batalnya akad.

Pemberi wakil lebih berhak atas barang itu daripada wakil: ia mengambil seberat barangnya, karena barangnya telah menjadi utang atas penerima, yang telah mencapai jenaz haknya dalam harta si berutang, sehingga ia mengambil dari jumlah itu sebesar haknya, sisanya tetap di tangan wakil hingga dikembalikan kepada pemiliknya (al-Mabshuth, 14/60-61; al-Muhith al-Burhani, 7/406-407).

Ulama Maliki: Ibnu Syas (rahimahullah) berkata bahwa wakalah untuk pertukaran sah jika wakil menanggung akad dan penerimaan sekaligus; jika hanya salah satunya yang diserahkan kepadanya: adapun penerimaan, jika pemberi wakil tidak hadir saat penerimaan, pertukaran rusak, dan jika terjadi di hadapan pemberi wakil, ia sah. Diriwayatkan pula larangan mutlak; al-Qadhi Abu al-Walid (al-Baji) memahaminya secara mutlak dan memilih dua pendapat dalam mazhab tentang syarat pemberi wakil menerima sendiri demi sahnya pertukaran ('Aqd al-Jawahir ath-Tsaminah, 2/632). Adapun akad, hukum wakil di dalamnya adalah hukum pemberi wakil dalam persoalan pertama.

Dalam "Tahrir al-Maqalah fi Syarh ar-Risalah": wakalah untuk pertukaran sah jika diserahkan kepada laki-laki terpercaya, yang mengenal yang halal dan haram dalam bidang itu; jika ia berakad dan engkau datang sebelum penerimaan, ia menerima lalu menyerahkan kepadamu agar ia sendiri menjadi pihak akad yang menerima; jika ia mengizinkanmu menerima di hadapannya, pertukaran tidak rusak: demikian pendapat al-Lakhmi dan Ibnu Rusyd. Ibnu Basyir berkata hal itu tercela. Al-Mazuri meriwayatkan dari Ibnu al-Qasim: «Tidak ada kebaikan dalam hal itu», dan dari Asyhhab: «Tidak dibatalkan.» Jika pemberi wakil tidak hadir sebelum penerimaanmu dan engkau menerima dengan sah setelahnya, al-Mazuri berkata tidak ada perselisihan teks tentang pembatalannya (faskh), dan sebagian ulama mazhab menyandarkan hal itu pada sekadar keterbencian, karena pertukaran tunai (munajazah) telah diperoleh.

Ibnu 'Arafah (rahimahullah) merinci bahwa pendapat itu adalah pendapat al-Lakhmi, yang berdalil: wakalah untuk memberi dan menerima di hadapan pemberi wakil tidak merusak pertukaran, begitu pula setelah pemisahan; karena perkataan «tangan ke tangan», jika dimaknai pertukaran tunai, sudah terpenuhi, dan jika dimaknai pihak akad sebagai pemberi, kerusakan akan terjadi sekalipun dengan pertukaran tunai.

Dalam "al-Muwaziyah": jika dua orang menukar dirham dengan dinar di antara mereka, lalu salah satu menyerahkan kepada yang lain penerimaan bagiannya saat itu, tidak ada masalah, dan demikian pula perhiasan (huliyah). Ibnu Rusyd (rahimahullah) meriwayatkan: jika salah satu menunjuk temannya untuk menerima apa yang telah mereka akadkan lalu pergi sebelum penerimaan, dan mendengar pendapat 'Isa bin al-Qasim tentang kebolehannya, pendapat itu berlaku; bagi orang asing (pihak ketiga), hal itu tidak dibolehkan.

Tiga pendapat tercemin tentang pemisahan rekan dalam pertukaran: kebolehan bagi rekan dan bagi orang asing, dengan perluasan dari kebolehannya bagi rekan; larangan bagi keduanya, dengan perluasan dari larangannya bagi orang asing; pendapat ketiga: pemisahan dibolehkan bagi rekan, karena tangannya bernilai tangan rekan-rekannya, dan diharamkan bagi orang asing. Kemudian dikatakan bahwa berlanjutnya majelis setelah akad pertukaran dan sebelum pertukaran tunai (munajazah) membatalkan akad, sekalipun mereka hanya berpisah setelah penerimaan bersama; Ibnu Syas meriwayatkannya (Tahrir al-Maqalah fi Syarh ar-Risalah, 5/97-98).

Ulama Syafi'i berkata: jika dua orang saling menukar dan salah satu hendak meninggalkan majelis sebelum penerimaan, dengan menunjuk seseorang untuk tetap berada dalam majelis, itu tidak sah dan akad batal karena pemisahan pemberi wakil, pelaksanaannya bergantung pada bertahannya pihak akad dalam majelis. Jika pihak akad meninggal, apakah pewarisnya menggantikannya untuk penerimaan sehingga akad tetap sah? Dua pendapat, diriwayatkan oleh imam (asy-Syafi'i) dan al-Ghazali dalam al-Bashith, berdasarkan berlanjutnya khiyar majelis (Rawdhah at-Thalibin, 3/490, 493).

Wakalah untuk salam (jual beli dengan penyerahan tertunda)

Fuqaha empat mazhab menegaskan sahnya wakalah untuk salam.

Ulama Hanafi berkata: wakalah untuk mengadakan akad salam dibolehkan, karena itu akad yang dapat ia adakan sendiri, maka ia dapat mendelegasikan pengadaannya; dan yang dimaksud adalah wakalah dari pihak pemilik salam, yang mengadakan salam untuk wakilnya. Adapun wakalah dari pihak yang berhak atas penyerahan, yang menunjuk seseorang untuk menerima salam atas namanya, itu tidak dibolehkan: wakil akan menjual bahan makanan yang menanggung tanggungan (dzimmah) sendiri dengan syarat harga kembali kepada orang lain, dan itu tidak sah (al-Jawharah an-Nayyirah, 3/482; al-Lubab, 1/558).

As-Sarakhsi (rahimahullah) berkata: jika seorang laki-laki menunjuk seorang laki-laki untuk menyerahkan untuknya dirham dalam satu kurri gandum, dan wakil mengadakan salam menurut syarat-syaratnya, itu sah; wakil adalah yang menuntut penyerahan yang dijanjikan pada jatuh tempo, dan yang menyerahkan modal. Jika ia membayar dirham pemberi wakil, ia menerima yang dijanjikan lalu menyerahkannya kepada pemberi wakil; jika ia membayar dirhamnya sendiri tanpa pemberi wakil memberinya apa pun, apa yang ia bayarkan kembali kepadanya atas pemberi wakil. Maka wakil boleh menerima salam, dan setelah diterima, menahannya bersama pemberi wakil hingga dirhamnya tertagih: jika yang diterima binasa di tangannya sebelum ia menahannya, ia binasa sebagai titipan amanah; setelah penahanan, Abu Yusuf berkata ia binasa seperti gadaian, sedangkan

Abu Hanifah dan Muhammad berkata utangnya gugur, apakah nilai gadaian berkurang atau bertambah.

Jika ia membayar modal dari harta pemberi wakil dan menerima penjamin atau gadaian untuk salam, itu sah; jika pada jatuh tempo salam wakil menunda penyerahan, atau membebaskan si berutang dari bahan makanan itu, atau memberikannya sebagai hadiah, itu sah tetapi wakil menanggungnya kepada pemberi wakil; begitu pula jika ia memindahkan utang kepada laki-laki mampu atau tidak mampu dengan membebaskan yang pertama: itu dibebankan secara khusus kepadanya, dan pemberi wakil menanggung dengan bahan makanannya. Jika bahan makanan yang ditagih lebih rendah mutunya daripada syaratnya, itu sah dan pemberi wakil dapat meminta wakil menanggung setara bahan makanannya; jika ia meninggalkan salam atau membatalkannya dengan ganti rugi, itu sah dan ia menanggung bahan makanan kepada pemberi wakil, menurut pendapat

Abu Hanifah dan Muhammad (rahimahumallah).

Jika wakil mengadakan akad salam, lalu pemberi wakil memerintahkan penyerahan modal dan wakil pergi, salam batal; demikian pula jika orang yang berhak atas salam menunjuk seseorang untuk menerima modal lalu meninggalkan majelis sebelum wakilnya menerima modal, salam batal.

Jika wakil melanggar dengan mengadakan salam tidak seperti yang diperintahkan, pemberi wakil dapat meminta wakil menanggung dirhamnya, atau kepada penerima jika ia mau: jika wakil menanggungnya, salam tetap sah atas tanggungan wakil; jika penerima menanggungnya selagi mereka masih dalam majelis, yaitu wakil dan penerima, dan wakil menyerahkan dirham lain, salam sah; jika ia menanggungnya setelah mereka berpisah dari majelis, salam batal.

As-Sarakhsi menambahkan: jika sepuluh dirham diserahkan kepada seorang laki-laki untuk diserahkannya dalam satu bahan makanan dan wakil menyerahkan pelaksanaannya kepada seorang laki-laki yang mengadakan akad, penetapan akad kepada dirham pemberi wakil menjadikan akad itu milik pemberi wakil; jika ia menetapkannya kepada dirhamnya sendiri, ia telah berakad untuk dirinya sendiri; jika ia berakad dengan sepuluh dirham yang belum ditetapkan lalu menujukannya kepada pemberi wakil, akad itu untuk pemberi wakil; jika ia menujukannya kepada dirinya sendiri, akad itu untuknya. Jika ia tidak berniat pada saat akad: jika ia menyerahkan dirhamnya sendiri, akad itu untuknya; jika ia menyerahkan dirham pemberi wakil, akad itu untuk pemberi wakil menurut Abu Yusuf. Muhammad berkata: ia berakad untuk dirinya sendiri selama ia belum berniat, pada saat akad, bahwa itu untuk pemberi wakil; jika keduanya berdusta tentang niat, pemberi wakil berkata «aku menghendakinya untukku» dan wakil berkata «aku menghendakinya untuk diriku sendiri», maka bahan makanan menjadi milik yang menyerahkan dirhamnya, menurut kesepakatan (al-Mabshuth as-Sarakhsi, 12/202, 204; al-Fatawa al-Hindiyah, 3/198-199).

"al-Mudawwanah al-Kubra" meriwayatkan pembahasan panjang tentang wakalah untuk salam: Sahnun berkata: jika aku berkata kepada seorang laki-laki «terimalah untukku dirham dalam salam atas satu bahan makanan yang jatuh tempo» dan laki-laki itu melakukannya dengan menerima untukku dirham dalam salam atas satu bahan makanan yang jatuh tempo, dan hal itu tidak diterima untukku kecuali untukku, apakah salam itu mengikatku atau tidak menurut Malik? Ia menjawab: hal itu mengikat pemberi wakil menurut Malik. Malik juga berkata: jika pembeli menyyaratkan kepada wakil yang ditunjuk bahwa, jika ia tidak puas dengan orang yang ditunjuk kepadanya, orang yang menugaskannya menanggung jual beli hingga penyerahan pada jatuh tempo, hal itu dibolehkan. Malik memberi contoh orang yang berkata kepada orang lain: «Belilah untukku budak, kendaraan, atau pakaian di pasar»; wakil itu pergi kepada penjual dan berkata: «Fulan mengutusku membeli untuknya satu pakaian»; para penjual menjawab: «Kami menjual dengan syarat pemberi wakilmu mengesahkan harganya; jika tidak, harga itu menjadi tanggunganmu, dibayar tunai atau tertunda»: itu dibolehkan.

Sahnun kembali bertanya: jika seorang laki-laki diperintahkan membeli seorang budak perempuan, atau membelikannya pakaian tanpa merinci jenis pakaian maupun jenis budak perempuan, lalu ia membelinya, apakah pembelian itu mengikat pemberi wakil? Ia menjawab: jika wakil membeli budak perempuan yang ia tahu serupa dengan yang melayani pemberi wakil, atau layak berada di antara budak-budak perempuannya, itu sah atas nama pemberi wakil; keadaan pemberi wakil ditinjau: yang sesuai kebiasaannya mengikatnya; yang tidak menyerupai pakaian maupun budak perempuannya tidak dibebankan kepadanya, kecuali ia menerimanya, dan saat itu ia tetap menjadi tanggungan wakil. Itu pendapat Malik, menurut apa yang sampai kepadaku.

Sahnun berkata telah bertanya kepada Malik tentang penawaran (surplus): seorang laki-laki menawar dengan orang lain seorang budak perempuan untuk dibelinya dengan empat puluh dinar, dan ia membelinya dengan tiga puluh dinar, atau lebih, dengan merinci mutunya. Malik menjawab: jika ia membelinya dengan harga terendah, sesuai rincian, itu mengikatnya; jika ia membelinya lebih satu dinar atau dua dinar, atau tambahan sejenis, itu juga mengikat pemberi wakil, yang tetap berutang padanya, dan barang menjadi milik pemberi wakil jika sesuai rincian; jika kenaikan besar, tanpa dapat diasumsikan tambahan sebesar itu atas harga semacam itu, pemberi wakil diberi pilihan: jika ia mau, ia memberikan tambahan itu dan mengambil barangnya; jika tidak, barang tetap menjadi tanggungan wakil, yang menanggung kepada pemberi wakil apa yang ia tawarkan bersamanya.

Ia berkata: aku menilai, jika kenaikan besar dan barang hilang atau menjauh sebelum penerimaan pemberi wakil, kerugiannya menjadi tanggungan wakil, yang mengembalikan uang kepada pemberi wakil; jika kenaikan serupa dengan harga, kerugian menjadi tanggungan pemberi wakil dan tambahan tetap menjadi utangnya, yang wakil menagihkannya kembali darinya, karena barang adalah barangnya dan ia tidak memiliki khiyar atasnya.

Sahnun bertanya terakhir: jika aku menyerahkan uang kepada seorang laki-laki agar ia menyerahkannya untukku dalam satu bahan makanan, lalu ia mengadakan salam untuk dirinya sendiri, istrinya, ayahnya, putranya, cucunya, ibunya, kakeknya atau neneknya, budak mukatabnya, mudabbar atau mudabbarahnya, selirnya (umm walad), budaknya yang diberi izin berdagang, budak-budak anak-anaknya yang kecil di bawah perwaliannya, atau budak-budak istrinya, atau budak salah seorang dari itu, apakah itu dibolehkan? Ia menjawab: aku tidak mendengar Malik tentang hal itu, dan aku memandang semua itu dibolehkan, kecuali untuk dirinya sendiri, putranya yang kecil, atau yang ada di bawah perwaliannya seperti anak yatim atau orang yang boros dan semisalnya; selain dari itu, dari yang engkau sebutkan, aku memandang salam dibolehkan jika tidak ada pilihan yang dapat dikenali darinya dan makna pembelian jelas terbentuk.

Jika ia mengadakannya untuk mitra mufawadhah, aku menilai itu tidak dibolehkan, karena jika ia menyerahkan kepada mitra mufawadhah-nya berarti ia menyerahkan kepada dirinya sendiri; jika ia mengadakannya untuk mitra syarikah 'anaman, yang bukan persekutuan mufawadhah, itu tidak mengapa; dan jika ia mengadakannya untuk seorang Nasrani atau Yahudi, itu tidak mengapa (al-Mudawwanah al-Kubra, 9/49-50).

Ulama Syafi'i berkata: wakalah sah untuk kedua pihak jual beli dalam seluruh jenisnya, seperti salam, pertukaran (sharf), dan tawliyah, dan lainnya (Rawdhah at-Thalibin, 3/490, beserta rujukan-rujukan sebelumnya).

Redaksi wakalah untuk salam: «Fulan menunjuk fulan untuk menyerahkan kepada fulan, pada nilai setaranya, atau menyerahkan dari hartanya kepada siapa pun ia kehendaki sejumlah sekian, salam yang halal, dalam apa yang wakil tersebut anggap baik dari takaran, timbangan, benda yang dihitung, dan panen yang halal dijadikan akad salam, dalam satu penyerahan atau beberapa, sesuai pertimbangan wakil, dengan jatuh tempo seketika, bertahap, atau tertunda, dan menyerahkan modal salam dalam majelis akad yang diadakan antara keduanya, sesuai apa yang mereka syaratkan, penerima menanggung apa yang akan diserahkan kepadanya, untuk diangkut ke negeri tertentu, dalam wakalah halal, didahului penerimaannya yang halal, dan ia menyempurnakannya» (Jawahir al-'Uqud karya as-Suyuthi, 1/167).

Wakalah untuk pengairan (musaqah) dan pengelolaan pertanian (muzara'ah)

Fuqaha tidak berbeda pendapat tentang sahnya wakalah untuk musaqah dan muzara'ah. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: wakalah dibolehkan untuk musaqah, dan kami tidak mengetahui perselisihan tentang hal itu (al-Mughni, 5/52; Kasyasyaf al-Qina', 3/541; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/52). An-Nawawi (rahimahullah) berkata: wakalah sah untuk kedua pihak jual beli dalam seluruh jenisnya, seperti salam atau musaqah (Rawdhah at-Thalibin, 3/490, beserta rujukan-rujukan sebelumnya).

Ulama Hanafi membedakan: wakalah untuk muzara'ah berasal dari pemilik tanah atau dari petani (muzari'). Jika pemilik menunjuk seorang laki-laki untuk menyerahkan tanahnya kepada orang lain dalam muzara'ah, itu dibolehkan; wakil boleh menyerahkannya dengan menyebutkan untuk pemilik bagian panen berapa pun, karena dengan tidak merinci bagian tertentu, pemberi wakil telah mendelegasikan penetapan bagian itu kepada wakil bersama petani; setiap bagian yang disebutkan sesuai dengan perintahnya dan mewujudkan tujuannya.

Namun wakil tidak boleh menyerahkannya dengan syarat-syarat yang diketahui memihak penerima melebihi yang orang berikan dalam keadaan serupa, karena wakalah umum dibatasi pada kebiasaan yang mapan. Jika ia menyerahkannya dengan keberpihakan itu, panen menjadi antara petani dan wakil sesuai syarat keduanya, tanpa apa pun bagi pemilik: wakalah batal dalam kasus ini, karena wakil telah menjadi perampas tanah dengan melanggar pemberi wakilnya; dan panen harta yang dirampas yang diserahkan dalam muzara'ah menjadi antara perampas dan orang yang diberi serahan, sesuai syarat.

Pemilik dapat meminta wakil atau petani menanggung penurunan yang menimpa tanah, menurut pendapat pertama Abu Yusuf dan pendapat Muhammad: jika petani menanggungnya, ia menuntut ganti rugi kepada wakil, yang menjadi sebab terpaparnya risiko. Menurut pendapat kedua Abu Yusuf, hanya petani yang menanggungnya, karena dialah perusaknya; wakil adalah perampas, dan bangunan tidak ditanggung hanya karena perampasan; kemudian petani menuntut ganti rugi kepada wakil atas kerugian yang ditimpanya. Jika wakil memihak penerima melebihi yang orang berikan dalam keadaan serupa, panen dibagi antara petani dan pemilik sesuai syarat, dan dialah wakil yang menerima bagian pemberi wakil, karena dialah yang menyewakan tanah dan akadnya yang melahirkan bagian pemilik: maka dialah yang menanggungnya, dan pemilik tidak dapat menerimanya kecuali melalui wakalah dari wakil.

Jika pemilik memerintahkan wakil menyerahkan tanah dalam muzara'ah tanpa merinci tahun atau lainnya, wakil boleh menyerahkannya dalam muzara'ah untuk tahun pertama; jika ia menyerahkannya lebih atau setelah tahun itu tanpa menyerahkannya pada tahun itu, itu tidak dibolehkan menurut istihsan, tetapi dibolehkan menurut qiyas, karena wakalah mutlak terhadap waktu, tahun mana pun dan lama serahan mana pun, dan perbuatannya tidak bertentangan dengan perintah pemberi wakil, seperti wakil yang ditugaskan menyewakan rumah-rumah atau budak-budak. Namun dipilih untuk berkata: penyerahan tanah dalam muzara'ah biasanya dilakukan pada musim tertentu dalam setahun, dan pembatasan yang mapan dalam adat pada wakalah bernilai pembatasan yang mapan dalam teks; maka wakalah ditafsirkan dalam makna paling sempit, yaitu musim penabitan tahun pertama, seperti wakil yang ditugaskan membeli hewan kurban dibatasi pada hari-hari penyembelihan tahun pertama.

Adapun wakalah yang berasal dari petani, jika ia menunjuk laki-laki lain untuk menerima untuknya tanah itu dalam muzara'ah pada tahun ini, benih menjadi tanggungan pemberi wakil, wakalah dibolehkan. Kaidah-kaidah wakalah mutlak yang dijelaskan dalam kasus pertama berlaku juga di sini: wakil terikat pada kebiasaan yang mapan di kalangan manusia dalam transaksi, sebagaimana ia terikat pada syariat, dan tidak dapat melakukan perbuatan yang merugikan pemberi wakil. Itu berlaku untuk wakalah yang mutlak dari segala pembatasan; jika pemberi wakil, baik pemilik maupun petani, membatasi wakilnya dengan syarat tertentu, wakil wajib berpegang padanya; jika ia melanggarnya, wakalah batal, kecuali pertentangan itu menguntungkan pemberi wakil: saat itu sah baginya, karena ia setara dengan kesesuaian yang tersirat. Dalam akad-akad, yang diperhitungkan adalah makna, bukan kata-kata dan struktur.

Jika pemilik menugaskan seorang laki-laki menyerahkan tanahnya dalam muzara'ah dengan sepertiga, lalu wakil menyerahkannya dengan separuh, ia memang melanggar pemberi wakilnya, tetapi akad sah, karena pertentangan itu demi kebaikan dan kepentingan pemberi wakil: ia berakad dengan separuh alih-alih sepertiga. Karena itulah wakalah tidak dibatalkan jika pemberi wakil meridhai perbuatan wakilnya yang bertentangan, karena persetujuan setelahnya bernilai wakalah sebelumnya (al-Mabshuth, 23/137-139; al-Fatawa al-Hindiyah, 5/266).

Wakalah untuk gadaian (rahn)

Fuqaha tidak berbeda pendapat tentang sahnya wakalah untuk gadaian. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: wakalah dibolehkan untuk gadaian, dan kami tidak mengetahui perselisihan di dalamnya (al-Mughni, 5/52); karena wakil di sini adalah utusan murni, dan utusan menyampaikan perkataan orang lain: yang menyampaikan perkataan orang lain tidak terikat oleh putusan perkataan itu, seperti yang menyampaikan fitnah orang lain bukanlah pendusta, dan yang menyampaikan kekufuran orang lain bulahan kafir (Mukhtashar al-Wiqayah, 2/171).

Redaksi wakalah untuk menggadaikan: «Fulan menunjuk fulan untuk menggadaikan apa yang ada di tangannya, dalam miliknya dan di bawah kekuasaannya, yaitu harta tertentu, sebagai penjamin utang halal yang mapan dalam tanggungannya kepada fulan, sesuai akad tertulis halal sejumlah sekian, bertanggal sekian, dan utang halal yang akan mapan dalam tanggungannya kepada fulan, sebagai gadaian halal, lalu menyerahkannya kepada penerima gadaian tersebut dengan penyerahan yang halal.» Dan redaksi menerima gadaian untuknya dari pihak ketiga atas apa yang membebani tanggungannya: «untuk menerima untuknya dari fulan, sebagai penjamin utang halal yang membebani tanggungannya, gadaian halal menurut syarat-syarat syar'i-nya, lalu menerimanya untuk pemberi wakilnya tersebut dengan penerimaan yang halal, dalam wakalah halal didahului penerimaannya yang halal, dan ia menyempurnakannya.»

Redaksi wakalah yang diserahkan oleh si berutang yang menggadaikan untuk menjual gadaian pada jatuh tempo utang dan membayar penerima gadaian: yang lebih baik, di bawah akad utang setelah penyebutan gadaian, menulis: «setelah selesai apa yang di atas dan sifat mengikatnya yang halal: si berutang yang menggadaikan tersebut telah menunjuk fulan untuk penjualan gadaian yang disebutkan di atas, pada jatuh temponya dan setelahnya, dengan harga setara dan yang mendekatinya, kepada siapa pun yang hendak membelinya, untuk menagih harga dan menyerahkan barang yang dijual, atau untuk muqashash dengan pembeli jika dialah penerima gadaian, atas harga yang terutang pada saat akad jual beli dengan nilai setara utang yang dirinci di atas, dan untuk penyusunan dan penetapan saksi menurut bentuk adat, dalam wakalah halal didahului penerimaannya yang halal, dan ia menyempurnakannya» (Jawahir al-'Uqud, 1/167).

As-Sarakhsi (rahimahullah) berkata: jika seorang laki-laki menyerahkan barang-barang kepada seorang laki-laki dengan berkata «jual benda itu atau gadaikan untukku», lalu ia melakukannya, itu sah menurut

Abu Hanifah (rahimahullah), sekalipun gadaian setara harga atau kurang, dalam apa yang orang tidak biasa menilai lebih tinggi; karena perintah menerima gadaian adalah mutlak, dan berlaku dalam keseluruhannya selama tidak ada petunjuk pembatasan yang mapan.

Menurut Abu Yusuf dan Muhammad, hanya dibolehkan gadaian yang setara harga atau kurang, dalam apa yang orang biasa menerima, berdasarkan prinsip mereka pembatasan oleh adat. Jika ia menjual tanah menggadaikan, jual beli tidak sah, karena pemberi wakil membatasi wakalah pada yang menguntungkannya, yaitu menerima harga sebagai gadaian, demi menjamin haknya dan menjauhkan mudarat keuntungan semu pada kematian pembeli yang tak mampu; jika ia menjual tanah gadaian, tujuan yang dinyatakan tidak tercapai dan penetapan tidak berlaku, seperti jika dikatakan «jual benda itu dengan menyebutkan khiyar tiga hari».

Jika ia berkata «jual benda itu dengan gadaian amanah» dan wakil memberikan gadaian kurang dari harga, dalam apa yang orang tidak biasa menilai lebih tinggi, itu sah; jika kurang dalam apa yang orang biasa menilai lebih tinggi, itu tidak sah, karena ia di sini membatasi gadaian pada amanah, yang bermakna yang mampu melunasi utang; yang terkecuali hanyalah ukuran yang orang biasa menilai lebih tinggi, yang tidak dapat dijauhkan, dan karenanya dimaafkan.

Jika wakil menerima gadaian amanah lalu mengembalikannya kepada pemiliknya, pengembalian itu sah dari wakil itu sendiri, karena ia seperti pihak akad untuk dirinya sendiri; gadaian bertujuan memperoleh harga, dan hak menerima milik wakil: sekalipun ia membebaskan pembeli, itu sah; dan jika si berutang yang menggadaikan mengembalikannya kepadanya dengan alasan apa pun, itu sah juga, tetapi ia menjadi penjaminnya. Perselisihannya dengan Abu Yusuf (rahimahullah) tidak disebutkan di sini; dikatakan: menurut pendapatnya, pengembalian gadaian tidak sah berdasarkan prinsip yang disebutkan; dikatakan pula: ia tidak sah di sini karena tidak membatalkan apa pun dari harga, dan itu adalah kebiasaan para pedagang yang wakil menjadi pemiliknya.

Jika wakil menitipkan gadaian kepada laki-laki adil ('adl), itu sah; gadaian yang dititipkan kepada 'adl atau kepada wakil setara bagi pemberi wakil, karena itu adalah haknya menyimpan gadaian ketika ia tidak dapat menagih utangnya di tempat lain, dan perintah tidak dibatasi pada tangan wakil, maka ia tidak terbatas pada itu. Pemberi wakil tidak dapat mengambil gadaian, karena penerima hanya menyetujui penerimaan oleh 'adl atau oleh wakil, dan persetujuannya diperhitungkan dalam perolehan; demikian pula pinjaman berjudul gadaian dalam semua kasus yang disebutkan.

As-Sarakhsi melanjutkan: jika seratus dirham diserahkan kepada seorang laki-laki dengan berkata «bawalah dirham itu kepada fulan dan katakan kepadanya: fulan telah meminjamkanmu jumlah ini dengan syarat engkau memberinya gadaian, ia menugaskanku menerimanya darimu, bawalah gadaian itu kepadaku», lalu laki-laki itu melakukannya dan menerima gadaian, itu sah dan gadaian dianggap telah diterima; pemberi wakil boleh menariknya dari wakil, karena ia menjadikannya utusan dengan memerintahkannya menyampaikan pesannya, dan pesan itu telah sampai: utusan hanya menyampaikan, tidak ada hak yang melekat padanya; maka pemberi wakil boleh menarik gadaian dari wakil dan menagih si peminjam atas utangnya. Gadaian sempurna dengan penerimaan utusan, wakil pengirim untuk menerima dari wakilnya, dan jika ia binasa di tangannya, ia binasa dari harta pemberi wakil.

Namun jika dikatakan kepadanya «pinjam sendiri dan terimalah gadaian», pemberi wakil tidak dapat menariknya dari wakil, karena dengan pengadaan akad secara langsung wakil adalah wakil dan bukan utusan: ia menetapkan akad kepada dirinya sendiri, hak-hak melekat padanya, dan si peminjam hanya menyetujui bahwa gadaian berada di tangannya sendiri, menggugurkan yang lain; jika gadaian binasa di tangan wakil, ia binasa dari harta pemberi wakil juga, karena wakil bertindak untuknya dalam apa yang ia kerjakan, dan penerimaannya setara penerimaan pemberi wakil.

Jika kepadanya diserahkan satu pakaian bernilai sepuluh dirham dengan menugaskannya menggadaikannya untuk sepuluh, lalu ia melakukannya dan menerima sepuluh: jika ia berkata kepada yang memberikan uang itu «fulan mengutusku kepadamu dengan gadaian ini agar engkau meminjamkan kepadanya sepuluh dirham dan engkau menerima pakaian ini darinya dengan dirham», maka dirham itu milik pemberi wakil, dengan wakil sebagai pemegang amanahnya, karena ia menyajikan perkataan dalam bentuk pesan dengan menetapkannya kepada pemberi wakil: akad terjadi antara penerima gadaian dan pemberi wakil, sehingga utusan tidak boleh mengambil kembali pakaian itu, maupun digugat atas sepuluh dirham.

Jika ia berkata kepada pemberi pinjaman «pinjamkan kepadaku sepuluh dirham dan terimalah pakaian ini dariku sebagai gadaian», maka sepuluh dirham itu milik wakil, yang menetapkan akad kepada dirinya sendiri dan dengan itu bukan utusan maupun wakil, karena wakalah untuk pinjaman tidak sah, sebab peminjam menanggung sendiri pelunasan dalam tanggungannya; jika dikatakan kepadanya «jual salah satu barangmu dengan syarat harganya kembali kepadaku», itu tidak masuk akal; demikian pula jika dikatakan «tanggunglah untuk sepuluh dalam tanggunganmu dengan syarat gantinya kembali kepadaku»: wakalah untuk pinjaman, yang diukur dari wakalah, akan batal; sepuluh dirham itu milik wakil, yang boleh menolaknya atas pemberi wakil; jika mereka binasa, mereka binasa dari hartanya, dan itu bukan pertentangan terhadap pemberi wakil.

Jika dikatakan kepadanya «pinjamkan untukku», wakalah tidak sah, maka pinjamannya untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain sama putusannya: itu pembatasan tanpa dampak, dan karenanya tidak diperhitungkan.

Jika pemilik pakaian berkata kepadanya «katakanlah kepada fulan agar meminjamkan kepadaku dan berilah pakaian ini sebagai gadaian dariku melalui pesanku», lalu wakil menetapkan akad kepada dirinya sendiri, ia melanggar perintah dan menanggung pakaian itu, dan gadaian tidak dibolehkan, karena pemilik pakaian menjadikannya di sini utusan-wakil, yang bernilai izin baginya untuk menetapkan akad kepada dirinya sendiri (al-Mabshuth, 19/77-79).

Ulama Syafi'i berkata: wakalah sah untuk akad gadaian, penerimaannya, dan penyerahannya (Rawdhah at-Thalibin, 3/490; al-Bayan, 6/396, beserta rujukan-rujukan sebelumnya). Ibnu Hubairah (rahimahullah) meriwayatkan perselisihan mereka tentang orang yang menunjuk wakil untuk menjual gadaian lalu mencabutnya: asy-Syafi'i dan Ahmad berkata ia berhak melakukannya;

Abu Hanifah berkata itu bukan haknya jika wakalah menyasar gadaian itu sendiri, tetapi jika ia menugaskannya untuk penjualan setelah selesai gadaian, ia boleh mencabutnya; Malik berkata ia boleh mencabutnya secara mutlak (al-Ifshah, 1/419).

Wakalah untuk titipan (wadi'ah)

Wakalah untuk titipan dibolehkan tanpa perselisihan di antara fuqaha. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: wakalah dibolehkan untuk titipan, dan kami tidak mengetahui perselisihan di dalamnya (al-Mughni, 5/52; al-Insaf, 6/356; al-Bayan, 6/397; Rawdhah at-Thalibin, 3/490; Bada'i' ash-Shana'i', 6/23; al-Hidayah, 3/138; Mukhtashar al-Wiqayah, 2/171; al-Ikhtiyar, 2/191), dengan alasan yang sama, yaitu utusan murni yang menyampaikan perkataan orang lain tanpa terikat olehnya.

Fuqaha berbeda pendapat jika ditunjuk seseorang untuk menerima titipan atau menitipkan hartanya tanpa menyertakan saksi, dengan rincian khas tiap mazhab.

Ulama Hanafi berkata: jika seorang laki-laki berkata kepada orang lain «fulan menugaskanku menerima hakmu darimu», tiga keadaan muncul: si berutang mengesahkannya, membantahnya, atau diam. Jika ia mengesahkannya, ia dipaksa membayar kepadanya dan tidak lagi dapat menarik kembali; jika ia membantahnya atau diam, ia tidak dipaksa; tetapi jika ia tetap membayar lalu hendak menarik kembali, itu tidak dibolehkan baginya. Jika kemudian pemberi wakil datang dan mengesahkan wakalah, urusan selesai; jika ia membantah wakalah itu, ia mengambil kembali utangnya dari pembayar, dan pembayar menuntut ganti rugi kepada wakil jika ia mampu; jika ia telah menghabiskannya, ia menanggung nilai setaranya; jika uang binasa di tangannya: jika si berutang telah mengesahkannya, tidak ada pengembalian; jika ia mengesahkannya dengan menyebutkan penanggungan, atau ia membantahnya atau diam, pengembalian terjadi; lalu, setelah pemberi wakil menuntut ganti rugi kepada pembayar, yang ini tidak lagi dapat menuntut ganti rugi kepada wakil untuk kedua kalinya.

Pembayar boleh meminta sumpah kepada pemberi wakil bahwa ia tidak menugaskannya; jika ia membayar karena diam, ia tidak dapat meminta sumpah kepada penuntut, kecuali ia kembali ke pengesahan; jika ia membayar sambil membantahnya, ia tidak dapat meminta sumpah kepada penuntut, baik kembali ke pengesahan maupun tidak, tetapi ia menuntut ganti rugi kepada wakil; wakil boleh meminta sumpah kepada pembayar, dalam penolakan maupun diam, bahwa ia tidak tahu ditugaskan: jika ia bersumpah, urusan selesai; jika ia menolak, tidak ada penanggungan atas wakil. Wakil juga boleh tidak menyumpah pembayar tetapi menyumpah penuntut bahwa ia tidak menugaskannya: jika ia bersumpah, penanggungan mapan atas wakil; jika ia menolak, wakil menuntut ganti rugi kepada penuntut.

Semua itu berlaku ketika ia mengaku sebagai wakil, dan semua itu berkenaan dengan utang. Adapun titipan: jika wakil berkata kepada seorang laki-laki «engkau memiliki titipan di tempatku yang aku ditugaskan menerima penyerahannya», lalu si penitip mengesahkannya lalu menolak menyerahkannya, penolakan itu dibolehkan, karena pengakuannya tidak menyasar milik orang lain (titipan), sedangkan dalam utang yang diserahkan adalah miliknya sendiri. Jika wakil berkata «ia tidak menugaskanku, tetapi bayarlah utang itu: ia akan meridhai penerimaanku dan aku akan menanggung pengembaliannya», ia tidak boleh membayar utang itu maupun mengembalikan titipan itu; jika ia membayar, ia menjadi penjamin dan tidak dapat menuntut ganti rugi kepada penerima, sekalipun penanggungan disebutkan. Dan jika si berutang tahu bahwa wakil tidak ditugaskan untuk menerima tetapi tetap membayar, uang itu berada padanya seperti titipan: pembayar dapat mengambilnya kembali sebelum kedatangan yang tidak hadir itu; jika ia hilang di tangan penerima setelah persetujuan, ia menjadi tanggungan penuntut, karena orang itu dianggap wakil pada hari penerimaan uang (Majma' ad-Dhamanat, 549; al-Fatawa al-Hindiyah, 3/623).

Ulama Maliki: al-Qadhi 'Abd al-Wahhab (rahimahullah) berkata: jika ditunjuk seseorang untuk menerima dari seorang laki-laki utang atau titipan, dan pembayar mengesahkan wakil padahal wakil tidak memiliki dalil apa pun, pembayar tidak dipaksa menyerahkan benda itu kepada wakil, berlawanan dengan pendapat

Abu Hanifah yang memaksanya ketika hak membebani tanggungan dan tidak memaksanya selain itu. Karena pembayar hanya wajib membayar yang membebaskannya: buktinya, jika hak membebani dirinya dan pemiliknya menagihnya, ia boleh menolaknya selama dokumen belum diserahkan, dan saat itu kesaksian para saksi gugur; sedangkan pembayaran dengan pengakuan semata tidak membebaskan, buktinya jika penagih membantah wakalah, ia harus membayar untuk kedua kalinya. Dengan kata lain: siapa pun yang tidak dibebaskan oleh pembayaran yang dibayarkan kepadanya tidak dapat dipaksa melakukannya, seperti orang asing; dan karena ia menyaksikan wakalah orang lain, pengakuan itu tidak mewajibkannya menyerahkan apa yang ada di tangannya kepada wakil, karena benda itu benda berbadan.

Ditetapkan bahwa ia tidak dipaksa membayar kepada yang mengaku ditugaskan tanpa dalil: jika penagih mengakuinya, pembayar terbebas; jika ia membantah wakalah itu sembari mengakui penerimaan hak itu, pembayar juga terbebas, karena mapannya wakalah bukan syarat pembebasan, sebagaimana jika pembayar mengirimkan benda itu dengan sukarela melalui seorang utusan dan penagih mengakui penerimaannya, pembayar terbebas. Jika penagih mengakui wakalah tetapi membantah bahwa pembayar telah membayar utang kepada wakil, perkataan wakil tentang penerimaan maupun penyangkalannya tidak diperhitungkan: pembayar wajib menghadirkan dalil pembayaran kepada wakil; tanpa itu, ia menanggungnya kepada penagih, karena dialah yang kehilangan hartanya dengan membayar kepada yang tidak dibebaskan oleh pembayaran yang dibayarkan kepadanya.

Serupa dengan itu, jika wakalah mapan dengan dalil dan pembayar membayar wakil tanpa dalil sedangkan penagih membantahnya: pembayar menanggungnya untuk kedua kalinya, karena pengakuan wakil atas penerimaan tidak diterima di hadapan pemberi wakil, wakil menjadi pemegang amanah antara ia dan pemberi wakilnya, bukan antara ia dan orang lain; maka pembayar menanggungnya untuk kedua kalinya, dan penagih boleh bersumpah bahwa ia tidak menerima apa pun dan tidak tahu pembayaran hak itu kepada wakilnya. Jika wakil menegaskan telah menyerahkan uang itu kepada penagih dan menghadirkan dalilnya, pembayar terbebas, karena dalil pembayaran kepada wakil tidak dituntut, kesaksian telah menetapkan penerimaan penagih atas haknya; jika ia menegaskan pembayaran kepada penagih tanpa dalil, itu tidak mengikat penagih, sebagaimana telah kami tetapkan (al-Ma'unah, 2/207-208).

Asy-Syirazi (rahimahullah) berkata: jika ia ditugaskan menitipkan lalu ia menegaskan telah menitipkan sedangkan si penitip membantahnya, perkataan wakil tidak diterima melawannya, karena si penitip tidak mengambilnya dalam kepercayaan, sehingga perkataannya tidak diperhadapkan kepadanya, seperti wali wasiat yang menegaskan telah menyerahkan uang itu kepada anak yatim. Apakah wakil menanggungnya? Ditinjau: jika ia menyertakan saksi lalu para saksi meninggal atau menjadi rusak, ia tidak menanggungnya, karena ia tidak lalai; jika ia tidak menyertakan saksi: jika diketahui kesaksian wajib, ia menanggungnya karena ia lalai; jika diketahui tidak wajib, ia tidak menanggungnya, karena ia tidak lalai.