Fiqh islamique > Syirkah dan Sewa-Menyewa > Wakalah (perwakilan) > Jenis-jenis wakalah: khusus, umum, berbayar
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Ensiklopedi mengkaji di sini tiga lembar bab wakalah: wakalah khusus (al-wakalah al-khassah) dan pengetahuan yang disyaratkan atas objeknya menurut empat mazhab, kemudian wakalah dengan upah (ju'l) dan tanpa upah, akhirnya persoalan wakil yang dikatakan kepadanya: "jual ini dengan harga sekian, yang lebih adalah milikmu". Pendapat-pendapat mazhab diriwayatkan beserta rujukan-rujukan klasiknya dalam tanda kurung. Teks-teks nabawi ditandai sebagai demikian; sisanya berasal dari atsar-atsar para ulama dan kompilasi-kompilasi klasik.
Lembar dibuka dengan akhir pembahasan wakalah umum, dengan ucapan ar-Rauhaibani: diriwayatkan bahwa seorang ulama, yang ilmu ini telah diuraikan kepadanya, menangis dan berkata: " ilmu ini bukan milikku, ini ilmu
ahmad bin Hanbal". Ar-Rauhaibani berkomentar: siapa yang berdiri di atas jalan ini (ilmu dan kerendahan hati), tidak ada yang menghalangi muwakkil mendelegasikan kepadanya keseluruhan urusan; siapa yang tidak demikian keadaannya tidak mengatur urusan dengan bebas, tetapi berhenti pada penunjukan jenis dan penaksiran harga, sebagaimana tidak diabaikan oleh pembaca yang berilmu (Matalib Uli an-Nuha, 3/433, 435 ; al-Mughni, 5/55 ; al-Insaf, 5/392 ; Kasyaf al-Qina', 3/562, 563 ; Manar as-Sabil, 2/163).
Wakalah khusus adalah yang ijab muwakkilnya menuju dengan tepat suatu urusan tertentu, seperti ketika seseorang mendelegasikan orang lain untuk menjualkan atau membelikan suatu barang tertentu. Tidak ada perselisihan di antara para fuqaha tentang sahnya wakalah khusus, maupun tentang wakil tidak melampaui apa yang diwakilkan kepadanya: jika ia diwakili pembelian secara khusus, ia tidak sampai ke penjualan; karena dalam wakalah khusus, wakil tidak melampaui apa yang dibolehkan baginya, dan itu titik kesepakatan fuqaha empat mazhab (Syarah Fath al-Qadir, 7/426 ; Minh al-Jalil, 6/282 ; asy-Syarh al-Kabir karya ar-Rafi'i, 5/212, 214 ; Rawdat at-Thalibin, 3/493, 495).
Namun, sebagian menetapkan syarat-syarat: penunjukan jenis dan kualitas, atau jenis dan jumlah harga. Singkatnya, mereka mensyaratkan objek wakalah diketahui, baik dengan deskripsi, baik dengan jenis, baik dengan kebiasaan, dan bahwa ketidakjelasan itu tidak besar; ketidakjelasan ringan dimaafkan, dengan perincian di antara mazhab sebagai berikut.
Ulama hanafi berkata bahwa delegasi pembelian ada dua jenis: wakalah umum dan wakalah khusus.
Ketentuan asalnya: jika ketidakjelasan itu besar, ia mencegah sahnya delegasi; jika ringan, ia tidak mencegah. Itu istihsan (pertimbangan keutamaan); qiyas ingin agar yang ringan seperti yang besar mencegah, dan delegasi hanya sah setelah penunjukan jenis, kualitas dan jumlah harga: karena jual beli tidak sah bahkan dengan ketidakjelasan ringan, maka delegasi lebih tidak sah dengannya.
Dalil istihsan: diriwayatkan bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) memberikan satu dinar kepada Hakim bin Hizam agar membelikan hewan kurban.
Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) memberikan satu dinar kepada Hakim bin Hizam agar membelikan hewan kurban.
Dari Hakim bin Hizam
tanpa merinci deskripsinya. Jika ketidakjelasan ringan mencegah sahnya delegasi pembelian, Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak akan melakukannya; karena ketidakjelasan kualitas tidak terhapus hanya dengan kata "hewan kurban" maupun dengan jumlah harga. Selanjutnya, ketidakjelasan ringan dalam wakalah tidak mengarah pada sengketa: dasar delegasi adalah kelapangan dan kelonggaran, maka tidak diperkirakan sengketa selama ketidakjelasan tetap ringan, berbeda dengan jual beli, yang dasarnya paksaan dan tawar-menawar karena ia pertukaran harta dengan harta: di sana, ketidakjelasan, sekalipun ringan, mengarah pada sengketa dan menimbulkan batalnya akad. Itulah perbedaannya.
Setelah itu ditetapkan: di mana pun ketidakjelasan itu ringan, delegasi pembelian sah, jika tidak maka tidak. Maka diteliti apakah nama yang diwakilkan pembeliannya termasuk nama-nama yang disebut untuk jenis-jenis berbeda: delegasi tidak sah tanpa penunjukan jenis. Contoh: "belikan aku sepotong pakaian"; karena nama "pakaian" disebut untuk jenis-jenis berbeda, kain sutra brokat (ibrisam), katun, linen dan lainnya, sehingga ketidakjelasan menjadi besar dan mencegah sahnya; dan itu juga tidak sah jika harganya disebut, karena ketidakjelasan setelah penunjukan harga mencolok dan hanya berkurang dengan penunjukan jenis: "belikan aku pakaian harawi" (dari Herat); jika diam tentang itu, ketidakjelasan kembali besar dan delegasi tidak sah.
Demikian pula jika ia berkata "belikan aku seekor hewan" (hayawan), atau "belikan aku seekor tunggangan, sebidang tanah, seorang budak, sebutir permata atau biji-bijian"; masing-masing nama itu nama umum yang di dalamnya masuk jenis-jenis berbeda, maka perlu menyebut jenisnya: "pakaian harawi"; jika diam, ketidakjelasan besar dan delegasi tidak sah.
Demikian pula jika ia berkata "belikan aku sebuah rumah": tidak sah, karena antara rumah dan rumah jaraknya mencolok. Jika ia merinci rumahnya, itu dibolehkan; jika tidak merincinya tetapi menyebut harganya, itu juga dibolehkan, dan itu mengenai rumah-rumah di kota tempat wakil berada, karena ketidakjelasan berkurang setelah penunjukan harga.
Diriwayatkan dari Abu Yusuf bahwa delegasi tidak sah setelah penunjukan harga selama belum ditunjuk satu kota di antara kota-kota. Dan jika ia berkata "belikan aku sebuah rumah di tempat sekian", atau "sebutir mutiara", atau "belikan aku sebutir rubi merah", tanpa menyebut harga, itu tidak dibolehkan, karena jaraknya mencolok; kualitas tidak menjadi diketahui melalui keadaan muwakkil, maka diperlukan penunjukan harga.
Tetapi jika nama yang diwakilkan pembeliannya hanya disebut untuk satu jenis, cukup menyebut salah satu dari keduanya: baik kualitas, "belikan aku budak turki", baik jumlah harga, "belikan aku budak dengan seribu dirham"; karena ketidakjelasan berkurang dengan penyebutan salah satu dari keduanya, dan itu menurut keadaan muwakkil: kualitas menjadi diketahui melalui penyebutan harga walaupun ia tidak menyebutnya, dan ketika ia menyebut kualitas, harga menjadi diketahui menurut kebiasaan sejenis muwakkil dalam pembeliannya, hingga jika pembeli keluar dari kebiasaan sejenisnya, muwakkil tidak terikat. Demikianlah Abu Yusuf diriwayatkan bagi orang yang berkata "belikan aku budak semacam ini": itu menuju apa yang diperdagangkan manusia dari semacam itu; jika harganya tinggi hingga manusia tidak memperdagangkannya, itu tidak mengikat muwakkil.
Demikian pula badui yang berkata "belikan aku budak habasyi": itu menuju kebiasaan orang gurun; semua itu pertimbangan keadaan muwakkil. Jika tidak disebut keduanya, wakalah batal, karena ketidakjelasan telah menjadi mencolok dengan meninggalkan keduanya.
Jika ia berkata "belikan aku keledai, bagal, kuda atau unta" tanpa menyebut kualitas maupun harga, ulama hanafi berkata: itu dibolehkan; karena jenis telah diketahui melalui penyebutan keledai, bagal, kuda dan unta, dan kualitas menjadi diketahui menurut keadaan muwakkil, demikian pula harga. Maka diteliti: jika ia membeli keledai dengan nilainya, atau kurang atau lebih, dalam batas yang diperdagangkan manusia pada yang semisalnya, itu mengikat muwakkil, jika keledai itu dari jenis yang dibeli muwakkil; jika tidak (misalnya muwakkil bekerja sebagai kuli angkut dan wakil membeli keledai mesir yang bagus untuk tunggangan, padahal sejenisnya membeli keledai untuk kerja dan angkutan, bukan untuk tunggangan), itu tidak mengikat muwakkil tetapi mengikat wakil, walaupun ia membelinya dengan nilainya.
Jika ia berkata "belikan aku domba atau sapi" tanpa kualitas maupun harga: tidak dibolehkan; karena kualitas domba atau sapi tidak menjadi diketahui menurut keadaan muwakkil, dan disyaratkan salah satu dari keduanya diketahui, sebagaimana telah kami sebutkan.
Jika ia berkata "belikan aku gandum", delegasi tidak sah selama belum disebut jumlah harga maupun jumlah yang menjadi harga (yang ditakar); karena ketidakjelasan hanya berkurang dengan penyebutan salah satu dari keduanya, dan begitu pula semua takaran, yang ditakar dan ditimbang. Demikian pula taylasan (selendang): tidak sah tanpa penunjukan harga dan jenis (Bada'i' ash-Shana'i', 6/23, 24 ; Tuhfat al-Fuqaha, 3/232, 233 ; Fatawa as-Sa'idi, 2/596, 598 ; al-Jauharah an-Nairah, 3/478, 480 ; al-Lubab, 1/556, 557 ; Hasyiyah Ibnu Abidin, 7/298, 299).
Az-Zaila'i (rahimahullah) berkata: ketentuan asalnya adalah ketidakjelasan, ketika ia mencegah pelaksanaan dan tidak dapat dicapai dengan pengetahuan, mencegah sahnya wakalah; jika tidak maka tidak. Ketidakjelasan ada tiga jenis.
Yang pertama adalah ketidakjelasan mencolok: yang menyangkut umum; ia mencegah sahnya wakalah, baik harga ditunjuk ataupun tidak, seperti ketika diwakilkan pembelian pakaian atau tunggangan, dan semisalnya.
Yang kedua adalah ketidakjelasan ringan: yang menyangkut jenis saja, seperti ketika diwakilkan pembelian kuda atau keledai, atau pakaian harawi atau marwi (dari Marw), dan semisalnya: wakalah dibolehkan bahkan tanpa penunjukan harga. Bisyar berkata: tidak dibolehkan; dalil yang menyanggahnya adalah apa yang diriwayatkan: ia (shallallahu 'alaihi wa sallam)
mendelegasikan Hakim bin Hizam untuk membelikan hewan kurban.
Dari Hakim bin Hizam
dan karena ketidakjelasan jenis tidak menggagalkan tujuan yang dicari, dan dapat dihilangkan dengan mengarahkan delegasi kepada yang sesuai keadaan muwakkil, hingga jika orang awam mewakilkan pembelian kuda dan wakil membeli kuda yang layak para raja, itu tidak mengikatnya.
Yang ketiga adalah ketidakjelasan antara jenis dan umum: seperti ketika diwakilkan pembelian budak laki-laki atau perempuan; jika ia menunjuk harga atau jenis, dengan berkata "budak turki atau habasyi", wakalah dibolehkan; jika tidak menunjuk keduanya, tidak dibolehkan: karena dengan penunjukan harga diketahui jenis apa yang ia mau, dan dengan penunjukan jenis diketahui harganya; ketidakjelasan yang tersisa kemudian ringan dan tidak mencegah sahnya, berbeda dengan ketidakjelasan yang menyangkut umum, yang mencegah sahnya bahkan dengan harga yang ditunjuk, karena dengan jumlah itu ditemukan setiap jenis, sehingga tidak menghasilkan pengetahuan apa pun (Tabyin al-Haqa'iq, 4/258, 259).
Ulama maliki menganggap disyaratkan bahwa objek wakalah diketahui melalui teks yang jelas, melalui isyarat (qarinah) atau melalui kebiasaan. Jika ia hanya berkata "aku telah mewakilkanmu", itu tidak menghasilkan apa pun selama belum dibatasi oleh delegasi putusan maupun perintah tertentu.
Ketika perkataan muwakkil umum, ia dirinci oleh kebiasaan ('urf): seperti jika ia berkata "aku telah mewakilkanmu menjual hewan-hewan tungganganku", dan kebiasaan mensyaratkan perincian dengan jenis-jenis tunggangan tertentu: maka ia dirinci. Demikian pula jika ia berkata "aku telah mewakilkanmu menjual barang ini": perkataan itu umum untuk menjualnya di tempat dan waktu mana pun; jika kebiasaan menghendaki barang itu hanya dijual di pasar tertentu atau pada waktu tertentu, keumuman itu dirinci. Demikian pula jika barang yang diwakilkan mutlak, ia dibatasi oleh kebiasaan: seperti jika ia berkata "belikan aku" (tanpa lebih); itu dibatasi pada yang sesuai baginya, dan wakil tidak melampaui apa yang diwakilkan kepadanya, baik barang itu ditentukan oleh teks, dirinci maupun dibatasi: ia dirinci dan dibatasi oleh kebiasaan (asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/57, 58 ; at-Taj wal-Iklil, 4/199, 200 ; Mawahib al-Jalil, 7/147, 148 ; Tahbir al-Mukhtasar, 4/282 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 6/70, 71 ; Minh al-Jalil, 6/638).
An-Nawawi (rahimahullah) berkata: adapun wakalah khusus, ia memiliki bentuk-bentuk.
Bentuk pertama: delegasi untuk menjual keseluruhan hartanya, atau untuk melunasi utang-utangnya dan menagihnya: sah secara pasti (qath'i), dan pengetahuan atas harta-hartanya tidak disyaratkan menurut pendapat yang benar; ucapan al-Baghawi menunjukkan bahwa ia disyaratkan.
Dalam "Fatawa al-Qaffal": jika ia berkata "aku telah mewakilkanmu menagih utang-utangku dari manusia", itu dibolehkan, meskipun tidak diketahui siapa yang berutang, apakah satu orang atau banyak, dan dari jenis apa utang itu. Tetapi jika ia berkata "jual sebagian hartaku, atau porsi darinya, atau bagian tertentu", itu tidak sah, karena ketidakjelasan menyeluruh. Dan syaratnya, objek wakalah itu diketahui, atau pengetahuannya mudah.
Jika ia berkata "jual apa yang engkau mau dari hartaku" atau "tagih apa yang engkau mau dari utangku", itu dibolehkan, disebutkan dalam al-Muhadzab dan at-Tahdzib. Dalam "Hilyah" terdapat pendapat yang bertentangan: jika ia berkata "jual salah satu budakku yang engkau lihat", tidak sah selama ia belum memilah. An-Nawawi menjawab: pendapat yang disebutkan menurut al-Muhadzab adalah pendapat benar yang dikenal. Dikatakan dalam at-Tahdzib: tidak dibolehkan baginya juga menjual semuanya, kecuali menagih semuanya.
Adapun ucapan penyusun "Hilyah", Ibnu ash-Shabbagh juga menjelaskannya dengan istilah yang mirip: jika ia berkata "jual yang engkau lihat dari hartaku", tidak dibolehkan; "yang engkau lihat dari budakku", dibolehkan; kedua pendapat itu disebut anomali dan lemah. Apakah kutipan "Hilyah" ini menuju "Hilyah" ar-Ruwaini, itu keliru: karena yang ada dalam "Hilyah" ar-Ruwaini adalah: "jika ia berkata: jual, dari tiga budak ini, yang engkau lihat, itu dibolehkan, dan ia tidak menjual semuanya, karena (min) menunjukkan pembagian; dan jika ia diwakilkan menikahkan (orang yang di bawah perwaliannya) dengan siapa yang ia mau, itu dibolehkan", disebutkan oleh qadhi Abu Hamid, dan inilah teks ar-Ruwaini dalam "Hilyah", kata demi kata. Imam al-Haramain (al-Juwaini) dan al-Ghazali menyatakan secara eksplisit dalam "al-Bashith" bahwa jika ia berkata "jual salah satu budakku yang engkau mau", ia tidak menjual semuanya, karena (min) menunjukkan pembagian. Jika ia menjual semuanya kecuali satu, itu dibolehkan.
Ulama kita (syafi'i) berkata: jika ia berkata "jual budak ini atau yang ini", tidak sah. Jika ia diwakilkan menghibahkan hartanya dari apa yang ia lihat, dikatakan dalam "al-Hawi": tidak sah; qiyas dengan yang sebelumnya akan memberi keabsahan, dan Allah lebih mengetahui.
Bentuk kedua: delegasi untuk pembelian. Tidak cukup berkata "belikan aku sesuatu, seekor hewan atau budak-budak"; perlu merinci bahwa itu budak laki-laki atau perempuan, dan jenisnya: turki, indi ataupun lainnya. Penguraian lengkap sifat-sifat salam (jual beli tangguh) tidak disyaratkan, maupun yang mendekatinya, tanpa perselisihan. Jika kategori-kategori suatu jenis berbeda secara tampak, syaikh Abu Muhammad berkata perlu memutuskan kategorinya.
Adapun harga, penunjukan jumlahnya tidak disyaratkan menurut pendapat yang paling tepat; menurut pendapat kedua, penunjukan jumlahnya atau batasnya disyaratkan: "antara seratus dan seribu". Penyusun "at-Taqrib" meriwayatkan satu pendapat bahwa delegasi pembelian budak tanpa rincian apa pun sah; pendapat itu sangat lemah, dan "belikan sesuatu" lebih jauh lagi. An-Nawawi berkata: dalam "al-Bashith" terdapat keraguan tentang kata "belikan sesuatu", sebagai akibat pendapat itu, dan Allah lebih mengetahui.
Jika ia berkata "belikan aku budak sesukamu", dikatakan itu sah, seperti berkata dalam qiradh: "beli siapa yang engkau mau dari budak-budak"; pendapat yang benar, yaitu mayoritas, adalah itu tidak sah; perbedaannya adalah di sana tujuannya keuntungan, dan pekerja (mudharib) lebih mengetahuinya. Untuk pembelian rumah, penyebutan kampung dan jalan disyaratkan; untuk toko (hanut), disebutkan pasarnya; dan qiyas mengikuti ketentuan ini. An-Nawawi menambahkan: untuk harga, ada juga dua pendapat, dan Allah lebih mengetahui.
Bentuk ketiga: delegasi untuk pemutihan utang (ibra'). Ia mensyaratkan pengetahuan muwakkil jika kami memilih pendapat yang paling tampak: pemutihan utang untuk orang yang tidak dikenal tidak sah, sebagaimana telah terdahulu di kitab dhaman (penanggungan). Pengetahuan wakil tidak disyaratkan menurut pendapat yang paling tepat, dan al-Qadhi (al-Husain) dan al-Ghazali menegaskannya secara menentukan. Dalam al-Muhadzab dan at-Tahdzib terdapat penyyaratan pengetahuan jenis dan jumlah, seperti jika ia berkata "jual dengan harga yang dijual sekian kudanya": untuk sahnya jual beli, pengetahuan wakil disyaratkan, bukan muwakkil.
Untuk ibra', pengetahuan debitur tidak disyaratkan menurut pendapat yang benar; perselisihan berdasar pada yang telah terdahulu: apakah pemutihan utang itu pengguguran (isqath) atau pemilikan (tamlik)? Jika kami berkata pemilikan, pengetahuan disyaratkan, yaitu pengetahuan penerima (al-mutahabb), jika tidak maka tidak.
Kemudian, jika lafaznya "lunasilah fulan dari utangku", ia melunasinya dari keseluruhannya; jika ia berkata "dari sebagiannya", ia melunasinya dari bagian kecil; jika ia berkata "dari apa yang engkau mau", ia melunasi apa yang ia mau dan menyisakan sisanya. An-Nawawi: kata "dari bagian kecil" menuju batas minimal yang disebut nama "sesuatu", sebagaimana dinyatakan dalam "at-Tatimmah", dan itu jelas. Jika ia berkata "lunasilah ia dari keseluruhannya" dan ia melunasi sebagiannya, itu dibolehkan, berbeda dengan kasus ia menjual sebagian dari yang diperintahkan menjualnya, dan Allah lebih mengetahui.
Bentuk keempat: jika ia berkata "aku telah mewakilkanmu menggugat kedua lawanku" dan membiarkan semuanya mutlak, itu sah menurut pendapat yang paling tepat, dan ia menjadi wakil dalam semua perkara. Juga dikatakan perlu menunjuk yang digugat, karena tujuannya berbeda menurutnya (Rawdat at-Thalibin, 3/493, 495 ; Mughni al-Muhtaj, 3/199, 201 ; an-Najm al-Wahhaj, 5/36, 38 ; Nihayat al-Muhtaj, 5/29, 30 ; adz-Dzibaaj, 2/308 ; Kanz ar-Raghibin, 2/849, 850 ; I'anatutthalibin, 3/169, 170).
Ulama hanbali berkata disyaratkan objek wakalah diketahui: delegasi tidak sah jika muwakkil berkata kepada wakilnya "beli apa yang engkau mau" atau "beli budak dengan harga yang engkau kehendaki"; karena yang dapat dibeli, dan pembelian dengannya, banyak, sehingga gharar (ketidakpastian) di dalamnya sangat besar, hingga ia menunjuk kepada wakil suatu jenis dan jumlah harga yang dengannya pembelian dilakukan: karena gharar hanya hilang dengan penyebutan kedua hal itu, kecuali jika jumlah harganya diketahui manusia, seperti yang ditakar dan ditimbang: maka tidak ada gharar maupun mudarat. Jika ia berkata "beli ini dan itu", delegasi tidak sah, karena ketidakjelasan. Dan jika ia berkata "belikan aku apa yang engkau mau dari barang fulan", itu tidak sah, karena ia dapat membeli yang tidak mampu ia bayar harganya (al-Mughni, 5/55 ; Matalib Uli an-Nuha, 3/433, 435 ; al-Insaf, 5/392 ; Kasyaf al-Qina', 3/562, 563 ; Manar as-Sabil, 2/163).
Tidak ada perselisihan di antara para fuqaha: wakalah dibolehkan dengan upah (ju'l) yang diketahui, seperti dirham atau dinar, atau satu dirham dengan deskripsi yang diketahui selama hari-hari yang diketahui, dengan mewakilkan sepuluh hari, setiap hari dengan satu dirham, atau dengan memberikannya, dari seribu misalnya, sesuatu yang diketahui, seperti sepuluh; karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutus para pemungutnya menerima sedekah-sedekah dan menetapkan upah bagi mereka pada kesempatan itu. Karena itu para sepupunya berkata kepadanya: "utuslah kami ke sedekah-sedekah itu, kami akan menyampaikan apa yang manusia sampaikan dan kami akan menerima apa yang manusia terima": mereka menuju tugas pemungutan (amalah).
Wakalah tanpa upah juga dibolehkan: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mendelegasikan Unais untuk pelaksanaan hukuman syariat (hadd), Urwah untuk pembelian hewan, dan 'Amr serta Abu Rafi' untuk mengurus akad pernikahan (atas namanya), tanpa upah.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika wakalah dengan upah, wakil berhak atas upah dengan penyerahan kepada muwakkil apa yang diwakilkan kepadanya, jika benda itu dapat diserahkan, seperti pakaian yang ia tenun, potong atau jahit: begitu ia menyerahkannya kepada muwakkil dalam keadaan selesai, ia berhak atas upah. Jika penjahit berada di rumah muwakkil, setiap karya yang selesai gugur sebagai (penerimaan dalam) kepemilikan: wakil berhak atas upah begitu penjahit menyelesaikan jahitannya.
Jika ia diwakili penjualan, pembelian atau haji, ia berhak atas upah begitu ia melakukan perbuatan itu, meskipun ia belum menerima harga dalam penjualan. Dan jika muwakkil berkata: "jika engkau menjual pakaian itu, menerima harganya dan menyerahkannya kepadaku, engkau mendapatkan upah", ia tidak berhak apa pun selama belum menyerahkannya: jika penyerahan gugur, ia tidak berhak apa pun, karena hilangnya syarat (al-Mughni, 5/55 ; al-Kafi, 2/252 ; asy-Syarh al-Kabir, 5/257 ; al-Furu', 4/385 ; Kasyaf al-Qina', 3/571 ; Matalib Uli an-Nuha, 3/487 ; Syarah Muntaha al-Iradat, 3/501, 502).
Para fuqaha berbeda pendapat jika muwakkil berkata kepada wakil atau perantara (dallal): "jual ini dengan sepuluh, misalnya, dan yang lebih adalah milikmu": apakah itu sah atau tidak?
Ulama hanbali memilih keabsahan, dan tidak ada keberatan di dalamnya; mereka berdalil dengan yang diriwayatkan Abd ar-Razzaq pada bab laki-laki yang berkata: "jual ini dengan harga sekian dan yang lebih adalah milikmu", dan dengan jual beli tangguh:
"Abd ar-Razzaq mengabarkan kami: Ma'mar mengabarkan kami, dari az-Zuhri dan Qatadah dan Ayyub dan Ibnu Sirin, bahwa mereka tidak melihat keberatan pada jual beli dengan harga yang ditetapkan, dengan berkata: jual ini dengan harga sekian dan sekian, dan yang lebih adalah milikmu."
"Abd ar-Razzaq mengabarkan kami: ats-Tsauri mengabarkan kami, dari Jabir, dari asy-Sya'bi, tentang laki-laki yang berkata: jual pakaian itu dengan harga sekian dan sekian, dan yang lebih adalah milikmu; ia berkata: tidak ada keberatan pada itu."
"Abd ar-Razzaq mengabarkan kami: Husyaim mengabarkan kami: aku mendengar 'Amr bin Dinar bercerita, dari 'Atha', dari Ibnu Abbas, bahwa ia tidak melihat keberatan; dan Yunus menyebutkannya dari al-Hasan. Jual beli dengan harga yang ditetapkan adalah berkata: jual ini dengan harga sekian dan sekian, dan kelebihannya untukmu (al-Mushannaf karya Abd ar-Razzaq, 8/234)."
Al-Muwaffaq Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika ia berkata "jual pakaianku dengan sepuluh, dan yang lebih adalah milikmu", itu sah; ada teks yang jelas tentang itu, dan itu diriwayatkan dari Ibnu Abbas; itulah pendapat Ibnu Sirin dan Ishaq. Yang mencelanya an-Nakha'i, Hammad,
Abu Hanifah, ats-Tsauri, asy-Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir, karena itu upah yang tidak diketahui, yang dapat ada maupun tidak.
Dalil ulama hanbali: 'Atha' meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia tidak melihat keberatan seorang laki-laki memberi seorang laki-laki pakaian atau lainnya, dengan berkata: "jual ia dengan harga sekian, dan semua yang engkau peroleh adalah milikmu"; dan tidak diketahui pembantah bagi Ibnu Abbas pada zamannya: maka itu seperti ijma; karena itu benda tertentu ('ain) yang ditumbuhkan oleh pekerjaan, lebih dekat kepada penyerahan harta dalam mudharabah.
Setelah itu ditetapkan: jika ia menjualnya dengan kelebihan, kelebihan itu miliknya, karena ia menugaskannya kepadanya; jika ia menjualnya dengan harga yang ditetapkan, ia tidak berhak apa pun, karena diberikan kepadanya kelebihan dan tidak ada kelebihan: ia seperti mudharib yang tidak meraih keuntungan. Jika ia menjualnya dengan harga lebih rendah, itu tidak sah darinya, karena ia menyalahi; jika benda itu mustahil (diperbaiki), ia menanggung penurunannya. Dengan izin (muwakkil), itu sah, dan ia menanggung penurunannya, sebagaimana telah kami sebutkan. Dan jika ia menjualnya tangguh, itu tidak sah dan wakil tidak berhak apa pun; jika ia menjualnya tangguh dengan kelebihan, Ahmad menyatakannya secara eksplisit dalam riwayat al-Atsram (asy-Syarh al-Kabir, 5/258 ; al-Mughni, 5/86 ; al-Kafi, 2/252 ; al-Mubdi', 4/385).
Al-Mardawi (rahimahullah) berkata: sabdanya: "jika ia berkata: jual pakaianku dengan sepuluh, dan yang lebih adalah milikmu: sah", ada teks yang jelas. Imam Ahmad (rahimahullah) berkata: "bukankah itu seperti mudharabah?", dan ia berdalil dengan pendapat Ibnu Abbas, yaitu ia membolehkannya; dan itu salah satu pendapat tunggal (mufaradat) mazhab. Tetapi jika ia menjualnya tangguh dengan kelebihan: jika kami berkata jual beli itu tidak sah, tidak ada yang perlu dikatakan; jika kami berkata ia sah, ia berhak atas kelebihan: itu ditegaskan secara kategoris dalam al-Furu' dan tempat lain (al-Insaf, 5/403 ; al-Mughni, 5/86 ; al-Kafi, 2/252 ; al-Mubdi', 4/385).
Imam ath-Thahawi (rahimahullah) berkata: Hisyam meriwayatkan dari Muhammad (asy-Syaibani), tentang laki-laki yang berkata kepada seorang laki-laki: "jual pakaian itu dengan sepuluh, dan yang lebih menjadi milikmu dan milikku", bahwa jika ia menjualnya dengan sepuluh, ia mendapatkan upah senilai tanpa melampaui satu dirham, menurut Abu Yusuf; dan jika ia tidak menjualnya, ia tidak mendapatkan upah. Muhammad berkata: ia mendapatkan upah senilai, berapa pun jumlahnya, baik ia menjual ataupun tidak (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 4/134).
Imam Ibnu Abidin (rahimahullah) ditanya tentang seorang laki-laki berangkat bepergian dengan suatu barang, bersepakat dengan Zaid dan 'Amr untuk membantu menjualnya, dan bahwa dari setiap keuntungan yang diraih, dua pertiga untuk mereka sebagai upah dan sepertiga untuknya; mereka menjualnya kepada sekelompok orang: apakah mereka berhak atas upah senilai pekerjaan mereka? Jawabannya: ya, karena ketidakjelasan jumlah yang disebut. Dikatakan dalam "al-Bazzaziyah", dari kitab kelima: "diberikan sepotong pakaian kepada seorang laki-laki dan dikatakan: jual ia dengan sepuluh, dan yang lebih menjadi milikmu dan milikku". Imam Kedua (al-Kardari) berkata: jika ia menjualnya dengan sepuluh, ia tidak mendapatkan upah, walaupun ia berlelah-lelah; jika ia menjualnya dengan harga lebih tinggi, ia mendapatkan upah senilai jika ia berlelah demi itu, karena ia bekerja dalam ijarah yang rusak (ijarah fasidah), dan itulah dasar fatwa; upah dibalas dengan penjualan, bukan dengan pendahulunya, seperti berlari (mencari pembeli).
Ibnu Abidin menyimpulkan: akibatnya adalah, dalam kasus persoalan tersebut, jika tidak ada keuntungan yang diraih, mereka tidak berhak atas upah apa pun; tetapi yang menyanggahnya adalah apa yang mereka nyatakan secara eksplisit untuk mudharabah: ketika ia rusak, ia menjadi ijarah rusak, dan mudharib mendapatkan upah senilai bahkan jika ia tidak meraih keuntungan; agar diteliti (Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyah, 5/400).
Dalam "al-Fatawa al-Hindiyyah" dan dalam "al-Waqi'at" karya an-Nathifi (rahimahullah): jika dikatakan kepada seorang laki-laki: "jual barang ini dan satu dirham adalah milikmu", atau "belikan aku barang ini dan satu dirham adalah milikmu", dan ia melakukannya, ia mendapatkan upah senilai yang tidak melampaui dirham; dan bagi perantara (dallal) dan simsar, upah senilai wajib; dan apa yang mereka sepakati, seperti "dari setiap sepuluh dinar, jumlah sekian", itu haram bagi mereka; demikian pula dalam "adz-Dzakhiroh". Kemudian: "diberikan kepadanya sepotong pakaian dan dikatakan: jual ia dengan sepuluh, dan yang lebih menjadi milikmu dan milikku". Abu Yusuf (rahimahullah) berkata: jika ia menjualnya dengan sepuluh atau tidak menjualnya, ia tidak mendapatkan upah, walaupun ia berlelah-lelah; dan jika ia menjualnya dengan dua belas atau lebih, ia mendapatkan upah senilai pekerjaannya, dan itulah dasar fatwa (al-Fatawa al-Hindiyyah, 4/450, 451 ; al-Muhith al-Burhani, 8/90 ; al-Bada'i', 4/184).
Dalam "al-Mudawwanah al-Kubra", tentang upah (ju'l) dalam jual beli, Malik ditanya: "Bagaimana pendapatmu jika aku berkata kepada seorang laki-laki: jualkan aku pakaian ini, dan satu dirham adalah milikmu?" Ia menjawab: "tidak ada keberatan pada itu, menurut Malik." "Dan jika ia berkata: jualkan aku pakaian ini hari ini, dan satu dirham adalah milikmu?" Ia menjawab: "tidak ada kebaikan di dalamnya, kecuali jika disyaratkan bahwa, begitu ia hendak mundur darinya, ia mundur.
" Penjelasannya: jika ia tidak menjualnya pada hari itu, lelahnya sia-sia; jika ia menjualnya sebagian hari, pekerjaan sisa hari itu gugur darinya; dan ju'l hanya dibolehkan jika, kapan ia mau, ia dapat mundur darinya; itu tidak mengikatnya pada pakaian yang ia jual secara khusus, dan tidak ditetapkan waktu pada ju'l, sehari atau dua hari, kecuali ia dapat mundur darinya kapan ia mau. Ibnu al-Qasim berkata dalam kasus serupa bahwa itu dibolehkan, dan itulah pokok pendapat acuannya.
Ditanyakan: "semua tempat di mana ju'l dibolehkan bagimu, apakah ijarah juga dibolehkan di sana?" Jawabannya: "ya, jika ijarah diberi batas waktu". "Barang-barang dalam jumlah besar: apakah ju'l tidak sah di sana menurut Malik?" "Benar, ju'l tidak sah di sana, tetapi ijarah sah di sana.
" "Barang-barang dalam jumlah kecil: apakah ijarah dan ju'l keduanya sah di sana menurut Malik?" "Ya." Mengapa Malik mencela, untuk barang-barang yang banyak, orang menjualnya dengan ju'l? Karena barang-barang yang banyak menyibukkan penjualnya, yang tidak dapat membeli, menjual atau bekerja di tempat lain; ketika barang-barang bertambah hingga menyibukkan manusia, tidak ada yang sah kecuali dengan ijarah yang diketahui.
Malik berkata: "pakaian dan dua pakaian, dan yang semisalnya dari barang-barang yang tidak menyibukkan pemiliknya untuk bekerja di tempat lain: tidak ada keberatan pada ju'l, dan ia mundur darinya kapan ia mau; adapun ijarah, tidak dibolehkan baginya mundur darinya kapan ia mau." Ditanya tentang penjualan budak remaja, tunggangan dan budak perempuan: apakah itu pekerjaan yang dibolehkan ju'l? Ia menjawab ya, sebagaimana Malik menyatakannya; tetapi jika hewan-hewan dan budak-budak bertambah banyak, ju'l tidak lagi sah di sana.
"Dan jika aku berkata kepada seorang laki-laki: jualkan aku pakaian ini dengan satu dinar, dan satu dirham adalah milikmu, apakah itu dibolehkan menurut Malik, padahal aku telah menetapkan harga pakaian itu?" Malik menjawab: "itu dibolehkan, baik harga ditetapkan ataupun tidak: sama saja." "Dan jika aku berkata: jualkan aku sepuluh pakaian ini, dan satu dirham adalah milikmu: apakah dibolehkan atau tidak menurut Malik?" Jawabannya: "ketika pakaian-pakaian bertambah banyak, itu tidak aku sukai; aku tidak melihat diperdagangkan dengannya penjualannya dengan ju'l, tetapi aku melihat diperdagangkan dengannya ijarah; Malik hanya membolehkan satu pakaian, dua pakaian dan barang kecil dijual dengan ju'l; ketika itu bertambah banyak, adalah ijarah.
" Ibnu Wahab berkata: dan Rabi'ah berkata serupa: jika ia tidak menetapkan waktu pada penjualan itu, tidak ada kebaikan di dalamnya (al-Mudawwanah al-Kubra, 11/457, 458 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 4/97 ; al-Bayan wat-Tahshil, 8/482).