Fiqh islamique > Syirkah dan Sewa-Menyewa > Wakalah (perwakilan) > Wakalah yang berulang
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai hukum wakalah yang berulang, ketika pemberi kuasa berkata kepada penerimanya "setiap kali aku mencabutmu, aku telah memberimu kuasa": apakah wakalah ini sah atau tidak, dan apakah penerima kuasa dicabut atau tidak? Ia termasuk wakalah yang digantungkan.
Hanafiyah, Syafi'iyah menurut pendapat yang paling dapat dipercaya, dan Hanabilah memandang bahwa wakalah yang berulang, ketika pemberi kuasa berkata kepada penerima kuasanya "setiap kali aku mencabutmu, aku telah memberimu kuasa" atau "aku memberimu kuasa, dan begitu aku mencabutmu engkau menjadi penerima kuasaku", adalah wakalah yang sah, disebut berulang karena ia berputar bersama pencabutan; namun setiap mazhab menguraikannya dengan caranya sendiri.
Hanafiyah berkata: jika pemberi kuasa berkata kepada penerima kuasa "aku telah memberimu kuasa untuk perkara tertentu, dengan syarat begitu aku mencabutmu engkau menjadi penerima kuasaku", itu sah; dan dalam pencabutannya ia berkata: "aku telah mencabutmu, lalu aku mencabutmu kembali". Sebab wakalah boleh digantungkan pada suatu syarat, demikian pula pada pencabutan wakalah: ketika ia dicabut, ia dicabut dari wakalah yang telah berlangsung dan wakalah yang digantungkan berlaku, sehingga ia menjadi penerima kuasa baru; kemudian dengan pencabutan kedua, ia dicabut dari wakalah kedua dan tidak kembali menjadi penerima kuasa setelahnya kecuali dengan wakalah baru. Orang yang menggantungkan wakalah pada suatu syarat lalu mencabutnya dari wakalah sebelum syarat itu terwujud telah mencabut penerima kuasa, dan ia tidak kembali menjadi penerima kuasa dengan terwujudnya syarat.
Jika ia berkata "setiap kali aku mencabutmu engkau menjadi penerima kuasaku" sebagai wakalah masa depan, ia dicabut dengan pencabutan itu, tetapi kembali menjadi penerima kuasa untuk kedua kalinya dengan wakalah masa depan, sebagaimana disyaratkan, karena penggantungan wakalah pada suatu syarat dibolehkan. Menurut sebagian mereka mengenai wakalah yang digantungkan, ia tidak dapat mencabut sebelum syarat terwujud, dan penerima kuasa tetap berada di bawah wakalahnya setelah pencabutan dengan wakalah masa depan, karena tugasnya diperbarui pada setiap pencabutan, penggantungan wakalah pada suatu syarat adalah sah; pendapat pertama lebih benar, karena orang yang dapat mencabut dalam perkara yang telah berlangsung dapat melakukannya lebih-lebih dalam perkara yang digantungkan.
Caranya mencabutnya adalah berkata "aku mencabutmu dari seluruh wakalah", yang mencakup wakalah yang digantungkan dan wakalah yang telah berlangsung; sebab jika kami tidak menerimanya, itu berarti mengubah kaidah syariat dengan menjadikan wakalah akad yang mengikat, dan itu tidak sah. Atau ia berkata: "aku menarik diri dari wakalah yang digantungkan dan mencabutmu dari wakalah yang telah berlangsung"; sebab jika ia mencabutnya dari wakalah yang telah berlangsung tanpa menarik diri, ia kembali menjadi penerima kuasa sebagaimana semula, walaupun ia dicabut seribu kali: karena lafaz "setiap kali" menuntut pengulangan perbuatan tanpa batas, sehingga pencabutan tidak berpengaruh kecuali setelah penarikan diri; walaupun ia dicabut lalu ditarik diri dari wakalah yang digantungkan, diperlukan pencabutan lain, karena setiap pencabutan menjadikannya penerima kuasa, dan penarikan diri dari wakalah yang digantungkan kemudian tidak berpengaruh lagi atasnya, karena diperlukan pencabutan lain setelah penarikan diri.
Dikatakan pula ia berkata dalam pencabutannya: "setiap kali aku memberimu kuasa, engkau dicabut"; karena setiap kali ia menjadi penerima kuasa, ia dicabut, dan tujuan tercapai demikian; pendapat pertama lebih kuat, karena lafaz ini pada hakikatnya tidak berpengaruh: ia dicabut setiap kali diberi kuasa berdasarkan sumpah kedua oleh wakalah itu sendiri, dan dicabut setiap kali berdasarkan sumpah pertama, senantiasa menjadi penerima kuasa yang tercabat tanpa terputus kecuali dengan penarikan diri dari wakalah yang digantungkan, sebagaimana telah kami tetapkan (al-Mabsut 19/7, Bada'i' as-Sana'i' 6/38, Syarah Fath al-Qadir 7/501, Tabyin al-Haqa'iq 6/224, al-Bahr ar-Ra'iq 8/552, Ibnu Abidin 7/382, al-Fatawa al-Hindiyah 6/328, Durrar al-Hukkam 3/657).
Syafi'iyah berkata: jika pemberi kuasa berkata kepada penerima kuasa "aku memberimu kuasa dan, begitu aku mencabutmu, engkau menjadi penerima kuasaku dalam hal ini", atau "aku telah memberimu kuasa (secara berulang)", wakalah itu sah seketika menurut pendapat yang paling dapat dipercaya, karena izin sudah tersedia sejak awal; menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling dapat dipercaya, ia tidak sah, karena ia mungkin mengandung syarat kekal, yaitu kewajiban mengikat atas akad yang dapat dicabut.
Menurut pendapat yang paling dapat dipercaya, kembalinya ia menjadi penerima kuasa setelah pencabutan mengandung dua orientasi yang berdasar pada keabsahan penggantungan, karena ia menggantungkan wakalah kedua pada pencabutan; yang paling benar dari keduanya adalah tidak adanya kembalinya, karena pendapat yang paling dapat dipercaya adalah tidak sahnya penggantungan, tetapi ketentuannya tetap dilaksanakan berkat izin. Jalan agar ketentuannya tidak dilaksanakan adalah mengulangi pencabutan dengan berkata "aku telah mencabutmu, aku telah mencabutmu": jika penggantungan menyangkut "setiap kali", pengembaliannya berulang dengan pengulangan pencabutan dan ketentuannya dilaksanakan; jalan agar tidak dilaksanakan adalah memberi kuasa kepada orang lain dalam pencabutannya, karena objek penggantungan adalah pencabutannya sendiri, kecuali ia telah berkata "jika aku mencabutmu, atau jika seseorang mencabutmu dari pihakku": memberi kuasa dengan pencabutan saja kemudian tidak cukup, dan harus dikatakan "setiap kali engkau kembali menjadi penerima kuasaku, engkau dicabut", yang menghalangi ketentuannya.
Jika dibantah: karena ketentuannya dilaksanakan walaupun wakalahnya tidak sah, apa gunanya keabsahannya? Jawabannya: gunanya terletak pada tetap adanya ju'l yang disyaratkan jika ia berbeda dari akad yang rusak: akad yang rusak gugur dan imbalan bandan wajib dibayar, sebagaimana syarat yang rusak dalam nikah merusak mahar yang disyaratkan dan menimbulkan mahar mitsl tanpa memengaruhi keabsahan nikah. Menurut pendapat lain, yaitu yang berlawanan dengan yang paling dapat dipercaya, wakalah kembali hanya satu kali. Titik perselisihannya: ketika ia dicabut dan ia mengetahui pencabutannya; atau dikatakan ia dicabut sebelum mengetahuinya, jika tidak ia tetap berada di bawah wakalah pertamanya.
Kedua orientasi itu berlaku juga untuk penggantungan wakalah pada penggantungan pencabutan, seperti ketika ia berkata "ketika matahari terbit, engkau dicabut": yang paling benar dari kedua orientasi adalah tidak sahnya, sehingga ia tidak dicabut saat terbitnya, dan semasa tidak dicabut, ia dicegah menetapkan tindakan; dikatakan pula ia tidak dicegah (Nihayat al-Matlab 7/36, asy-Syarh al-Kabir ar-Rafi'i 5/221-222, Rawdhat at-Thalibin 3/449, Mughni al-Muhtaj 3/202-203, Nihayat al-Muhtaj 5/33, an-Najm al-Wahhaj 5/40-41, Kanz ar-Raghibin 2/853, ad-Dibaj 2/311).
Hanabilah berkata: jika pemberi kuasa berkata kepada penerima kuasanya "setiap kali aku mencabutmu, aku telah memberimu kuasa", itu adalah wakalah berulang, dinamakan demikian karena perputarannya pada pencabutan: setiap kali ia dicabut, ia kembali menjadi penerima kuasa, dan itu sah karena penggantungan wakalah adalah sah. Penerima kuasa wakalah berulang dicabut dengan perkataan pemberi kuasa "aku telah mencabutmu", dan dengan "setiap kali aku memberimu kuasa, aku telah mencabutmu" saja, bukan dengan "aku telah mencabutmu" semata, karena itu tidak mencabutnya; sebab "setiap kali aku memberimu kuasa, aku telah mencabutmu" adalah pemutusan yang digantungkan pada suatu syarat, yaitu wakalah, dan pemutusan yang digantungkan adalah sah; dengan dasar ini, ia tidak kembali menjadi penerima kuasa jika diberi kuasa setelah pencabutan berulang: begitu ia menjadi penerima kuasa, ia dicabut; jika kemudian dikatakan kepadanya "aku telah memberimu kuasa untuk perkara tertentu", ketentuannya tidak sah, karena pencabutan yang digantungkan pada adanya wakalah (al-Mubdi' 4/363, al-Insaf 5/368, Kasyaf al-Qina' 3/546, Syarah Muntaha al-Iradat 3/518-519).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, semoga Allah merahmatinya, memandang wakalah berulang tidak sah: ia mengarah pada menjadikan akad-akad yang dapat dicabut menjadi mengikat, dan itu adalah perubahan kaidah syariat; dan itu bukan niat orang yang menggantungkan: ia ingin menahan diri dari pemberian kuasa dan membatalkannya sebelum terjadi, sedangkan akad-akad tidak dapat diputus sebelum berlangsungnya akad (al-Qawa'id Ibnu Rajab 308, al-Mubdi' 4/363, al-Insaf 5/368).
Pemberi kuasa adalah orang yang menetapkan orang lain pada tempatnya dalam suatu tindakan hukum yang halal dan diketahui. Para ahli hukum mensyaratkan bahwa ia termasuk orang yang mampu melakukannya sendiri apa yang ia kuasakan, karena wakalah adalah penyerahan kepada orang lain atas apa yang dapat ia tetapkan sendiri: apa yang tidak dapat ia lakukan sendiri, bagaimana mungkin ia menanggung penyerahannya kepada orang lain? Dengan dasar ini, para ahli hukum bersepakat bahwa wakalah tidak sah yang datang dari orang gila, orang pingsan, maupun anak kecil yang belum mumayyiz, karena akal adalah syarat kecakapan hukum: mereka tidak dapat menetapkan tindakan bagi diri mereka sendiri, dan jika asalnya tidak dapat bertindak, wakilnya lebih-lebih tidak dapat.
Para ahli hukum kemudian berbeda pendapat mengenai anak mumayyiz: apakah kelelakian, kejujuran, atau Islam disyaratkan dalam sebagian kasus wakalah atau tidak? Menurut rincian berikut.
Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai anak mumayyiz yang belum baligh: apakah wakalahnya sah atau tidak? Mayoritas ahli hukum, yakni Hanafiyah, Malikiyah, dan Hanabilah, memandang wakalah anak mumayyiz mengandung tiga kasus.
Hanafiyah dan Hanabilah menurut satu riwayat memandang bahwa, jika ia diizinkan berdagang, wakalah sah baginya di dalamnya, karena ia dapat melakukannya sendiri; jika ia terkena hajr (dilarang mengurus hartanya), wakalah terbentuk secara gantung atas persetujuan walinya dan izin wali untuk berdagang juga, sebagaimana ketika ia bertindak sendiri, pembentukannya menghendaki keberadaan pihak yang dapat meratifikasinya, yaitu walinya.
al-Kasani, semoga Allah merahmatinya, berkata: wakalah yang datang dari anak yang berakal tidak sah dalam apa yang tidak dapat ia lakukan sendiri, seperti talak, memerdekakan, hibah, sedekah, dan tindakan yang murni merugikan yang semisalnya, dan sah dalam tindakan-tindakan yang dapat dilaksanakan, seperti menerima hadiah dan sedekah tanpa izin wali, karena itu adalah apa yang dapat ia lakukan tanpa izin walinya dan ia dapat menyerahkannya kepada orang lain dengan wakalah; adapun tindakan-tindakan yang berayun antara kerugian dan keuntungan, seperti jual beli dan sewa-menyewa, jika ia diizinkan berdagang, wakalah sah baginya di dalamnya, karena ia dapat melakukannya sendiri; jika ia terkena hajr, ia terbentuk secara gantung atas persetujuan walinya dan izin wali untuk berdagang juga, sebagaimana ketika ia bertindak sendiri, pembentukannya menghendaki keberadaan pihak yang dapat meratifikasinya, yaitu walinya (Bada'i' as-Sana'i' 6/20, Tuhfat al-Fuqaha 2/36, al-Ikhtiyar 2/189, al-Bahr ar-Ra'iq 7/140, Hasyiyah Ibnu Abidin 7/267, Durrar al-Hukkam 3/544-545).
Mayoritas ahli hukum, yakni Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah menurut mazhab, memandang wakalah hanya sah dari orang yang penetapannya sah: siapa pun yang dapat menetapkan tindakan bagi dirinya sendiri dapat digantikan di dalamnya pada apa yang memungkinkan penyerahan; maka mayoritas disyaratkan bagi pemberi kuasa, karena anak yang belum baligh terkena hajr sehingga tidak dapat memberi kuasa (asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 5/4, adz-Dzakhirah 8/5, Mawahib al-Jalil 7/52 dan 7/54, at-Taj wal-Iklil 4/140, Syarah Mukhtasar Khalil 6/39, Tatsbir al-Mukhtasar 4/238, al-Fawakih ad-Dawani 2/127, Hasyiyah al-'Adawi 2/278, asy-Syarh as-Saghir dengan Hasyiyah as-Sawi 7/481, al-'Ubab 684, al-Wasit 4/293, Rawdhat at-Thalibin 3/495, Mughni al-Muhtaj 3/193, Nihayat al-Muhtaj 5/18, an-Najm al-Wahhaj 5/24, ad-Dibaj 2/303, Kanz ar-Raghibin 2/843, I'anat at-Thalibin 3/161).
Hanabilah menurut mazhab berkata: wakalah anak mumayyiz, dengan izin walinya, sah dalam setiap tindakan yang tidak menuntut mayoritas, dengan berdalil keabsahan penetapannya dengan izin tersebut (al-Mughni 5/51, asy-Syarh al-Kabir 5/204, al-Insaf 5/345 dan 5/355, Kasyaf al-Qina' 3/539, Syarah Muntaha al-Iradat 3/504, Matalib Uli an-Nuha 3/433).
Pemberi kuasa harus berakal menurut mayoritas ahli hukum; mereka berbeda pendapat mengenai orang yang boros (safih): apakah ia dapat memberi kuasa kepada orang lain atau tidak? Mayoritas, yakni Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, memandang orang boros yang terkena hajr dapat memberi kuasa dalam tindakan-tindakan yang dapat ia lakukan sendiri, tidak dalam yang tidak dapat ia lakukan sendiri.
Syafi'iyah berkata: wakalah orang boros sah dalam tindakan yang dapat ia lakukan sendiri, seperti wakalah untuk menerima pernikahan, dan tidak sah dalam apa yang tidak dapat ia lakukan sendiri, seperti urusan harta, kecuali setelah izin walinya (Rawdhat at-Thalibin 3/496, al-Bayan 6/402-403, Mughni al-Muhtaj 3/193 dan 3/195, Nihayat al-Muhtaj 5/18, ad-Dibaj 2/303, I'anat at-Thalibin 3/161, Asna al-Matalib 2/265).
Hanabilah berkata: orang yang terkena hajr karena boros hanya memberi kuasa dalam apa yang dapat ia lakukan sendiri: talak, khul', menuntut qishash, dan yang semisalnya. Tidak sah wakalah jual beli atau pemerdakaan dari orang yang penetapannya tidak sah dalam hal itu: orang yang penetapannya bagi dirinya sendiri tidak sah tidak dapat memberi kuasa kepada orang lain, sehingga wakalah orang boros untuk memerdekakan budaknya tidak sah (al-Mughni 5/51, asy-Syarh al-Kabir 5/204, al-Insaf 5/345 dan 5/355, Kasyaf al-Qina' 3/539, Syarah Muntaha al-Iradat 3/504, Matalib Uli an-Nuha 3/433).
Malikiyah berkata: wakalah yang datang dari orang boros tidak sah, dan pemberi kuasa harus baligh dan berakal, karena orang boros terkena hajr dan tidak dapat menetapkan tindakan bagi dirinya sendiri, apalagi memberi kuasa kepada orang lain untuk itu; namun wakalahnya sah untuk talak, karena ia menetapkan tindakan di dalamnya, talaknya terjadi, maka wakalahnya sah di dalamnya (al-Mudawwanah al-Kubra 5/25, asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 5/4, adz-Dzakhirah 8/5, Mawahib al-Jalil 7/52 dan 7/54, at-Taj wal-Iklil 4/140, Syarah Mukhtasar Khalil 6/39, Tatsbir al-Mukhtasar 4/238, al-Fawakih ad-Dawani 2/127, Hasyiyah al-'Adawi 2/278, asy-Syarh as-Saghir dengan Hasyiyah as-Sawi 7/481, al-Bahja fi Syarah at-Tuhfah 2/352, Minah al-Jalil 3/369).
Adapun Hanafiyah, salah satu syarat pemberi kuasa menurut mereka adalah ia termasuk orang yang mampu melakukannya sendiri apa yang ia kuasakan: maka pemberi kuasa tidak boleh orang boros menurut Abu Yusuf dan Muhammad, karena keduanya menetapkan hajr orang boros dan tidak berjalannya penetapannya, sehingga ia tidak dapat memberi kuasa; menurut imam
Abu Hanifah sebaliknya, tindakan-tindakan orang boros dapat dilaksanakan: maka pemberi kuasa boleh orang boros menurutnya, karena ia tidak terkena hajr dalam tindakannya; persoalan ini telah diuraikan sebelumnya dalam kitab kami pada bab hajr, "Hajr orang boros yang baligh" (al-Mabsut 24/157-158, Bada'i' as-Sana'i' 7/171, al-Ikhtiyar 2/115-116, al-Jawharah an-Nayyirah 3/244 dan 3/246, al-Lubab 1/444-445, Mukhtasar al-Wiqayah 2/410, al-Hidayah 3/282, Tabyin al-Haqa'iq 5/195, al-Bahr ar-Ra'iq 8/91, Majma' ad-Dhamanat 2/899).
al-'Umroni, ulama Syafi'i, semoga Allah merahmatinya, berkata: adapun orang yang terkena hajr karena kesulitan utang, ia tidak dapat memberi kuasa kepada orang lain untuk menjual harta-harta kekayaannya, tetapi ia dapat memberi kuasa kepada orang yang membeli untuknya dengan harga yang dibebankan pada tanggung jawabnya, karena ia dapat melakukannya sendiri maka ia memiliki wakalah untuk itu (al-Bayan 6/403).
an-Nawawi, semoga Allah merahmatinya, berkata: adapun orang yang terkena hajr karena kesulitan utang, wakalahnya sah dalam tindakan yang dapat ia lakukan sendiri, dan tidak sah dalam apa yang tidak dapat ia lakukan sendiri, kecuali setelah izin penagih utang (Rawdhat at-Thalibin 3/496).
Pemberi kuasa harus, menurut umum ahli hukum, sebagaimana disebut sebelumnya, mampu melakukannya sendiri apa yang ia kuasakan, karena wakalah adalah penyerahan kepada orang lain atas apa yang dapat ia tetapkan sendiri: apa yang tidak dapat ia lakukan sendiri, ia tidak dapat memberi kuasa kepada orang lain untuk itu. Para ahli hukum karena itu berbeda pendapat mengenai pernikahan wanita atas dirinya sendiri. Orang-orang yang berpendapat dihalalkan baginya menikahkan dirinya sendiri (imam Abu Hanifah, Zufar, dan al-Hasan, pengertian zhahir riwayat Abu Yusuf) berkata dihalalkan baginya memberi kuasa kepada orang lain untuk pernikahannya: sebab wanita dapat sendiri melangsungkan akad nikah, baik ia menikahkan dirinya sendiri maupun orang lain menikahkannya, maka ia dapat memberi kuasa kepada orang yang akan menikahkannya, syarat pemberi kuasa adalah mampu melakukan sendiri apa yang ia kuasakan, dan ia memiliki kesanggupan itu (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' at-Thahawi 2/350, al-'Inayah 4/402-403, al-Jawharah an-Nayyirah 4/284 dan 4/286).
al-Mausili, ulama Hanafi, semoga Allah merahmatinya, berkata: perkataan wanita diperhitungkan dalam pernikahan, hingga jika wanita merdeka, berakal, dan baligh menikahkan dirinya sendiri, itu halal; demikian pula jika ia menikahkan wanita lain dengan wali atau dengan wakalah; dan demikian pula jika ia memberi kuasa kepada orang lain untuk pernikahannya, atau orang lain menikahkannya dan ia meratifikasinya: itulah pendapat Abu Hanifah, Zufar, dan al-Hasan, serta pengertian zhahir riwayat Abu Yusuf.
Muhammad berkata: itu hanya sah dengan persetujuan wali; jika wali-wali itu wafat lebih dulu, keduanya tidak mewarisi satu sama lain, ia tidak dapat menalaknya, tidak dapat melaksanakan li'an, dan hubungan suami istri haram. Jika wali menolak persetujuannya, at-Thahawi meriwayatkan dari Muhammad bahwa hakim memperbarui akad di antara keduanya; dan Hisyam meriwayatkan dari Muhammad: jika wali tidak menyetujuinya, aku menyetujuinya, yakni ia yang saat itu menjadi hakim: sehingga muncul dua riwayat. Juga diriwayatkan darinya bahwa ia kembali kepada pendapat
Abu Hanifah tujuh hari sebelum wafatnya; dan ahli hukum Abu Ja'far al-Hinduwani meriwayatkan bahwa seorang wanita datang menemui Muhammad tiga hari sebelum wafatnya dan mengatakan kepadanya bahwa ia memiliki wali yang menolak menikahkannya kecuali ia memberikan banyak harta kepadanya, dan Muhammad berkata kepadanya: "pergilah dan nikahilah dirimu sendiri", yang mengukuhkan apa yang diriwayatkan tentang kembalinya. Dari Abu Yusuf, di luar riwayat Ushul, terdapat pendapat yang serupa dengan pendapat pertama Muhammad.
Menurut satu riwayat: jika ia menikahkan dirinya sendiri dengan sepadan (kufu'), itu tidak bergantung pada apa pun; jika ia bukan sepadan, itu bergantung pada persetujuan wali (al-Ikhtiyar 3/112).
Orang-orang yang berpendapat tidak dihalalkan bagi wanita menikahkan dirinya sendiri (mayoritas: Malikiyah dengan perselisihan di antara mereka, Syafi'iyah, dan Hanabilah, serta Abu Yusuf menurut satu riwayat dan Muhammad dengan perselisihan dalam riwayat-riwayat, sebagaimana akan diuraikan pada bab pernikahan) berkata tidak dihalalkan baginya memberi kuasa kepada orang lain, karena ia tidak menetapkan tindakan atas pernikahannya sendiri.
Malikiyah berkata: jika wanita sederhana, seperti budak yang dimerdekakan, muslimah baru, atau orang miskin, memberi kuasa kepada orang asing di negeri yang tidak ada penguasanya, atau penguasanya sulit diakses, dan tidak ada wali baginya, itu halal. Ibnu Yunus, semoga Allah merahmatinya, meriwayatkan bahwa Ibnu al-Qasim, semoga Allah merahmatinya, berkata: ketika wanita sederhana, seperti budak yang dimerdekakan, muslimah baru, orang berkulit gelap, atau orang miskin, memberi kuasa kepada orang asing dan orang itu menikahkannya sedangkan ia berada di negeri yang tidak ada penguasanya, atau penguasanya sulit diakses baginya, dan ia tidak memiliki wali, itu halal. Menurut riwayat Asyhab dari Malik, semoga Allah merahmatinya: wanita sederhana dan yang lain sama dalam kasus ini, dan tidak menikahkannya kecuali walinya atau penguasa.
asy-Syaikh, semoga Allah merahmatinya, berkata: orientasi pertama: ketika ia tidak memiliki wali dan akses kepada penguasa jauh, itu menjadi keadaan darurat yang menghalalkannya mengizinkan orang asing menikahinya, karena ia adalah wali umum, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi:
“Orang-orang mukmin dan mukminat itu sebagian menjadi penolong bagi sebagian yang lain.”
Surah at-Taubah, 71
Orientasi kedua: wali umum tidak menikahkan di hadapan wali khusus, kaidah yang dasarnya menyangkut terlebih dahulu kasus-kasus selain kasus wanita sederhana.
Terdapat dalam Mudawwanah bahwa Ibnu al-Qasim, semoga Allah merahmatinya, berkata: demikian pula jika ia menyerahkan dirinya kepada laki-laki yang ia masuk Islam di bawah perlindungannya, karena dihalalkan baginya menikahinya; adapun laki-laki yang orang tuanya masuk Islam bersamanya, ketika waktu telah berlalu dan ia memiliki martabat, kelapangan, dan gengsi dalam Islam sehingga orang-orang bersaing meminangnya, ia tidak menikahinya, karena baginya ia bagaikan orang asing. Ditanyakan kepada Malik, semoga Allah merahmatinya: orang-orang dari kalangan mawali (klien) menemukan anak-anak bangsa Arab yang tertimpa wabah, memelihara dan mendidik mereka hingga dewasa, di antara mereka ada perempuan muda, lalu salah satu dari mereka ingin menikahinya? Ia menjawab: itu halal, dan siapa yang lebih baik baginya darinya.
asy-Syaikh, semoga Allah merahmatinya, menegaskan: maksudnya adalah ketika ia telah mencapai umur dan menyetujuinya; dan itu berlaku jika ia tidak memiliki ayah; jika ia memiliki ayah, ia tidak menikahinya tanpa kerelaan ayahnya, kecuali ayah menyerahkan hal itu ke tangannya, dan yang semisalnya terdapat dalam kitab Muhammad.
Juga terdapat dalam Mudawwanah bahwa Ibnu al-Qasim, semoga Allah merahmatinya, berkata: setiap wanita yang memiliki nilai, kelapangan, dan martabat, hanya walinya atau penguasa yang menikahinya. Ditanyakan kepada Malik, semoga Allah merahmatinya: jika wanita yang bermartabat menikah tanpa perintah walinya, lalu menyerahkan urusannya kepada seorang laki-laki dan walinya kemudian menunjukkan kepuasan, apakah pernikahan itu terbentuk? Ia menggantungkan. Ibnu al-Qasim, semoga Allah merahmatinya, berkata: jika wali menyetujuinya melalui dukhul, itu sah, baik suami telah berdukhul maupun tidak; dan jika ia ingin memutuskannya karena dua kejadian dukhul, itu haknya dan ia memutuskannya; jika tinggalnya di sisanya berpanjangan dan anak-anak lahir, pernikahan itu menguat jika itu benar dan belum diputus: demikian kata Malik dan lebih dari satu perawi.
Sahnun, semoga Allah merahmatinya, meriwayatkan bahwa orang lain berkata: itu tidak sah, walaupun wali menyetujuinya, karena yang melangsungkannya adalah selain wali (al-Jami' li-masa'il al-Mudawwanah Ibnu Yunus 9/64 dan 9/95, al-Mudawwanah al-Kubra 4/164-165, adz-Dzakhirah 4/240).
Imam Ibnu Abd al-Barr, semoga Allah merahmatinya, berkata: tidak dihalalkan bagi wanita melangsungkan sendiri akad nikahnya tanpa walinya, maupun melangsungkan pernikahan wanita lain; di antara yang mengatakannya: Malik, asy-Syafi'i, Sufyan, ats-Tsauri, Ibnu Abi Laila, Ibnu Syubrumah, Ibnu al-Mubarak, Ubaidullah bin al-Hasan, Ahmad, Ishaq, Abu Tsausr, Abu Ubaid, dan at-Thabari; hal itu diriwayatkan dari Umar, Ali, Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, dan Abu Hurairah, dan merupakan pendapat Sa'id bin al-Musayyab, al-Hasan, Umar bin Abd al-Aziz, dan Jabir bin Zaid Abu asy-Sya'tsa'; pendukung ra'yi (ahl ar-ra'y) dari kalangan Kufah dan sekelompok dari kalangan Tabiin membantahnya (at-Tamhid Ibnu Abd al-Barr 19/84).
Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai orang fasik: apakah ia dapat memberi kuasa untuk menikahkan putrinya atau saudara perempuannya? Dan dengan demikian, apakah ia dapat menjadi wali putrinya? Syafi'iyah menurut pendapat yang paling dapat dipercaya dan Hanabilah menurut mazhab memandang wakalah orang fasik untuk menikahkan putrinya atau saudara perempuannya tidak sah, karena ia tidak menetapkan tindakan atas pernikahan perempuan itu sendiri.
Tindakan-tindakan orang murtad digantungkan menurut Abu Hanifah, hartanya digantungkan, dan dapat dilaksanakan menurut Abu Yusuf dan Muhammad, hartanya ditetapkan; namun wakalah yang datang dari orang murtad sah menurut ijma', karena tindakan-tindakannya dapat dilaksanakan, tanpa perselisihan (Bada'i' as-Sana'i' 6/20, al-Bahr ar-Ra'iq 7/142).
Syafi'iyah menurut pendapat ketiga dan Hanabilah menurut mazhab memandang wakalah orang murtad kepada orang lain tidak sah, karena ia dilarang mengurus hartanya selama ia masih murtad. Jika ia memberi kuasa lalu murtad, tiga pendapat yang telah disebut bertentangan di kalangan Syafi'iyah dan Hanabilah mengenai putusnya wakalah.
Hanabilah berkata: jika pemberi kuasa murtad, wakalah tidak batal dalam apa yang dapat ia tetapkan tindakannya; adapun penerima kuasa atas hartanya, hukumnya mengikuti penetapannya sendiri: jika kami berpendapat penetapannya sah, wakalahnya tidak batal; jika kami berpendapat ia digantungkan, wakalahnya digantungkan; dan jika kami berpendapat penetapannya batal, wakalahnya batal; jika ia memberi kuasa dalam keadaan murtad, ketiga orientasi itu bertentangan (asy-Syarh al-Kabir Ibnu Qudamah 5/215, Kasyaf al-Qina' 3/548, Syarah Muntaha al-Iradat 3/515).
Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai orang yang berihram (muhrim): apakah ia dapat dengan halal memberi kuasa untuk menikah atau menikahkan budak yang dimerdekakannya, atau diberi kuasa oleh orang lain untuk melangsungkan akad nikah, atau itu tidak dihalalkan baginya? Mayoritas, yakni Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, memandang tidak dihalalkan bagi orang yang berihram memberi kuasa maupun diberi kuasa dalam akad nikah selama ihramnya.
Hanafiyah sebaliknya memandang itu dihalalkan baginya, baik untuk memberi kuasa maupun diberi kuasa dalam akad nikah (al-Mabsut 4/191, al-Hidayah Syarah al-Bidayah 1/193, Tabyin al-Haqa'iq 2/110).
Sebab perselisihan: apakah orang yang berihram dapat menikah atau menikahkan orang lain, atau itu tidak dihalalkan baginya? Orang-orang yang berpendapat ia dapat menikah dalam keadaan ihram berkata ia dapat memberi kuasa dan diberi kuasa dalam pernikahan dan penikahan, seperti mazhab Hanafi; dalil bolehnya ia menikah dalam keadaan ihram adalah apa yang Muslim riwayatkan dari 'Amr bin Dinar dari Abu asy-Sya'tsa' bahwa Ibnu Abbas mengabarkan kepadanya:
“Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, menikahi Maimunah dalam keadaan ihram.”
Diriwayatkan oleh Muslim (1410)
Orang-orang yang berpendapat ia tidak dapat menikah maupun menikahkan dalam keadaan ihram, seperti mayoritas ahli hukum Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, berkata ia tidak dapat memberi kuasa kepada orang lain untuk pernikahan maupun diberi kuasa oleh orang lain, karena ia tidak dapat melangsungkan akadnya; dalilnya adalah apa yang Muslim dan lainnya riwayatkan dari Utsman bin Affan bahwa Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda:
“Orang yang berihram tidak menikah, tidak menikahkan, dan tidak melamar.”
Diriwayatkan oleh Muslim (1409)
Syafi'iyah berkata: bentuk wakalah orang yang berihram adalah ia diberi kuasa untuk melangsungkan akad bagi dirinya sendiri atau bagi budak yang dimerdekakannya dalam keadaan ihram; jika ia memberi kuasa untuk melangsungkan akad setelah tahallulnya, atau secara mutlak, itu sah, karena ihram menghalangi pelaksanaan akad tanpa izin; ia seperti orang yang memberi kuasa membeli anggur itu setelah tahallulnya, atau seperti ketika seorang laki-laki yang sudah tahallul diberi kuasa oleh orang yang berihram untuk melangsungkan pernikahan secara halal: itu sah, karena ia hanyalah utusan yang bersih.
al-Mawardi, semoga Allah merahmatinya, berkata: jika orang yang berihram memberi kuasa kepada orang yang sudah tahallul untuk pernikahan dan penerima kuasa menikahkannya setelah tahallulnya, asy-Syafi'i telah menyatakan hal itu secara tegas dalam al-Umm: pernikahan itu sah, karena ia dilangsungkan oleh penerima kuasa yang halal bagi pemberi kuasa yang halal; pemberi kuasa berihram pada saat pemberian izin, dan yang diperhatikan adalah saat akad, bukan saat izin. Perbedaan antara izin orang yang berihram untuk pernikahan, yang ia menikahkan setelah tahallulnya dan itu halal, dengan izin anak kecil untuk pernikahan, yang ia menikah setelah dewasa dan itu tidak halal, terletak pada anak kecil bukan termasuk yang memiliki kecakapan mengizinkan, sedangkan orang yang berihram termasuknya (al-Hawi al-Kabir 4/126, al-'Ubab 684, Rawdhat at-Thalibin 3/496, an-Najm al-Wahhaj 5/24, Mughni al-Muhtaj 3/194, Nihayat al-Muhtaj dengan Hasyiyah asy-Syabrambilsi 5/21, Asna al-Matalib 2/263, ad-Dibaj 2/303).
Malikiyah berkata: orang yang berihram tidak menikah, tidak menikahkan, dan tidak melamar, yaitu itu haram baginya; baginya juga haram hadir dalam pernikahan: jika salah satu dari kedua mempelai berihram, atau wali atau penerima kuasa berihram pada saat akad, akad itu rusak, lebih-lebih jika beberapa di antaranya berihram, tanpa memperhatikan saat wakalah. Semua itu menyangkut wali khusus; adapun penguasa dan hakim, masing-masing boleh berihram dan memberi kuasa kepada orang yang sudah tahallul, maka akad penerima kuasa yang sudah tahallul itu sah (Hasyiyah al-'Adawi 2/97, at-Tamhid 2/156-157, al-Istidzkar 4/18).
Penerima kuasa adalah orang yang dipercayakan melaksanakan wakalah. Para ahli hukum mensyaratkan syarat-syarat tertentu agar wakalahnya sah. Syarat pertama: ia secara halal cakap menetapkan tindakan atas apa yang ia kuasakan sebagaimana bagi dirinya sendiri, dengan ucapan yang benar, karena ia menggantikan pemberi kuasa dalam ijab dan qabul: siapa pun yang dapat menetapkan tindakan bagi dirinya sendiri atas suatu hal dapat memdeputikan orang lain untuk itu jika ia memungkinkan penyerahan. Dengan dasar ini, para ahli hukum bersepakat bahwa wakalah orang gila, orang pingsan, dan anak kecil yang belum mumayyiz tidak sah, karena akal adalah syarat kecakapan hukum: mereka tidak dapat menetapkan tindakan bagi diri mereka sendiri, lebih-lebih bagi orang lain (Bada'i' as-Sana'i' 6/20, al-Fatawa al-Hindiyah 3/562, adz-Dzakhirah 8/5, Bidayat al-Mujtahid 4/85, Rawdhat at-Thalibin 3/496, Kasyaf al-Qina' 3/539, Syarah Muntaha al-Iradat 3/501).
Para ahli hukum kemudian berbeda pendapat mengenai wakalah anak mumayyiz, juga mengenai kelelakian, kejujuran, dan Islam: apakah disyaratkan bagi penerima kuasa atau tidak? Menurut rincian berikut.
Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai anak mumayyiz yang belum baligh: apakah ia dapat menjadi penerima kuasa, atau mayoritas disyaratkan baginya, atau wakalahnya sah dalam sebagian kasus dan tidak dalam sebagian lain? Tiga pendapat bertentangan.
Hanafiyah dan Hanabilah menurut mazhab memandang wakalah anak yang berakal sah: menurut Hanafiyah, bahkan tanpa izin walinya; menurut Hanabilah, izin wali disyaratkan. Dalilnya adalah apa yang diriwayatkan dari Umar bin Abi Salamah: ketika masa iddah ibunya berakhir, Abu Bakar, semoga Allah meridainya, mengutusnya melamarnya untuk dirinya, tetapi ia tidak menikahinya; Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, mengutus Umar bin al-Khaththab, semoga Allah meridainya, untuk melamarnya untuk dirinya, dan ia berkata: "kabarkan kepada Rasulullah bahwa aku wanita yang cemburu dan diuji, dan tidak ada satu pun waliku yang hadir".
Umar datang mengabarkan kepada Rasulullah, yang bersabda:
“Kembalilah kepadanya dan katakan kepadanya: adapun ucapannya 'aku wanita yang cemburu', aku akan mendoakannya dan Allah akan menghilangkan rasa cemburunya; adapun ucapannya 'aku wanita yang diuji', anak-anaknya akan mencukupinya; adapun ucapannya bahwa tidak ada satu pun walinya yang hadir, tidak ada satu pun walinya, yang hadir maupun yang jauh, yang membencinya.” Ia kemudian berkata kepada putranya: "Wahai Umar, bangunlah dan nikahkan Rasulullah." Maka ia menikahkannya.”
Diriwayatkan oleh an-Nasa'i (3254) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (13530)
Ia tidak menikahinya karena wali atas ibunya, karena anak kecil tidak memiliki wali: pernikahannya termasuk yurisdiksi wakalah. al-Baihaqi meriwayatkan hadits ini dalam al-Kubra (13530), dan Ibnu al-Jauzi berkata dalam at-Tahqiq fi ahadits al-Khilaf (2/266): hadits ini perlu diteliti, karena Umar, putranya, berumur tiga tahun pada hari Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, menikahinya: bagaimana kepadanya dikatakan "nikahilah ia"? Hal itu karena Rasulullah menikahinya pada tahun keempat dan wafat ketika Umar berumur sembilan tahun; dengan dasar ini, perkataan Umm Salamah kepada Umar "bangunlah dan nikahkan ia" dapat dimaknai sebagai candaan kepada anak kecil. Dan walaupun benar bahwa anak kecil menikahkannya, pernikahan Rasulullah tidak membutuhkan wali: Abu al-Wafa Ibnu 'Aqil berkata bahwa zhahir perkataan Ahmad mengisyaratkan Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, dapat menikah tanpa wali, karena kecakapannya merupakan kepastian.
Hanafiyah berkata: anak mumayyiz, karena memiliki akal, termasuk yang dapat menetapkan tindakan dan ucapannya benar; tetapi karena dikhawatirkan ia bertindak merugikan dirinya sendiri, ia dicegah menetapkan tindakan; karena itu melaksanakan tindakan bagi orang lain dihalalkan baginya menurut pendapat mereka, tidak ada kerugian yang menimpanya melalui penetapan ini. Dengan dasar ini, wakalah anak mumayyiz yang diizinkan maupun yang tidak diizinkan sah, kecuali bahwa hak-hak akad, seperti jual beli dan semisalnya, kembali kepada penerima kuasa jika ia baligh, dan kepada pemberi kuasa jika ia anak kecil. Ketika hak-hak itu kembali kepada pemberi kuasa, dan bukan kepadanya sendiri, memperhatikan keadaannya dalam wakalah tidak bermakna: memperhatikan keadaannya dalam penetapannya memang hanya berlaku untuk apa yang ia tetapkan bagi dirinya sendiri. Perhatikanlah: jika seseorang memberi kuasa kepada anak kecil merobohkan rumahnya atau menyembelih dombanya dan ia melakukannya, tidak ada apa pun yang melekat padanya; jika wakalah tidak sah, ia wajib membayar ganti rugi.
Demikian pula ia menggantikan pemberi kuasa dalam akad-akad; dan itu berbeda dengan izinnya menalak istri anak kecil, karena ayah tidak menetapkan tindakan di dalamnya maka tidak dapat memberi kuasa untuk itu, sedangkan ia menetapkan tindakan bagi dirinya dalam jual beli dan selebihnya akad, sehingga wakalah anak kecil sah di dalamnya; demikian pula ia menetapkan tindakan atas putranya dalam jual beli, maka izinnya untuk itu halal.
Kaidah ini berlaku sama pada orang yang terkena hajr karena boros, yaitu ia dapat menjadi penerima kuasa dan hak-hak akad kembali kepada pemberi kuasanya. Hak-hak akad adalah: menerima barang yang dijual, menagih harga, menuntut harga barang yang dibeli, mengembalikan harga barang yang dijual dan mengambil kembali uangnya ketika barang yang dijual diambil kembali dengan hak dari tangan pembeli, dan urusan-urusan yang semisalnya.
Ketika anak mumayyiz yang tidak diizinkan diberi kuasa, hak-hak akad kembali kepada pemberi kuasa; namun jika anak kecil itu menagih harga barang yang penjualannya diamanahkan kepadanya, penagihannya sah, karena anak kecil yang berakal asal dalam hak-hak akad, dan tidak mengikatnya hak-hak akad tidak menunjukkan tidak halalnya. Ketika anak mumayyiz diizinkan dan menjadi penerima kuasa penjualan, penjualan itu sah dan hak-hak akad kembali kepadanya, baik ia penerima kuasa penjualan tunai maupun tempo. Jika ia penerima kuasa pembelian tunai, pembeliannya juga sah dan hak-hak akad kembali kepadanya, dengan istihsan; jika ia penerima kuasa pembelian tempo dan membeli atas dasar itu, hak-hak akad kembali kepada pemberi kuasa dan bukan penerima kuasa, karena hak-hak itu saat itu bermakna jaminan; penjual dapat menuntut harga penjualan kepada pemberi kuasa dan bukan penerima kuasa.
Dalam kasus ini, jika terjadi perselisihan apakah anak kecil terkena hajr atau diizinkan, perkataan kembali kepada pihak yang menetapkan izin, karena asal akad adalah pelaksanaan, dan fakta anak kecil memulai akad dan mengelolanya menunjukkan pelaksanaan. Dari Abu Yusuf: jika pembeli tidak mengetahui keadaan penjual, kemudian mengetahui bahwa ia anak kecil yang terkena hajr, ia memiliki khiyar pembatalan (Bada'i' as-Sana'i' 6/20, Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' 4/70-71, Syarah Fath al-Qadir 7/502, al-Fatawa al-Hindiyah 3/562, al-Jawharah an-Nayyirah 3/472, al-Lubab 1/554, Durrar al-Hukkam 3/544-545, al-Mughni 5/52, asy-Syarh al-Kabir 5/204, Kasyaf al-Qina' 3/540).
Syafi'iyah memandang wakalah anak kecil tidak sah, baik ia mumayyiz maupun tidak, diizinkan maupun tidak; karena salah satu syarat penerima kuasa adalah sahnya ia melaksanakan penetapan yang diizinkan bagi dirinya sendiri, jika tidak wakalahnya tidak sah: penetapan seseorang bagi dirinya sendiri lebih kuat daripada penetapannya bagi orang lain, yang pertama termasuk asal, yang kedua penyerahan; yang tidak mampu yang lebih kuat tidak mampu yang lebih lemah melalui dalil a fortiori, maka wakalah anak kecil tidak sah, karena hilangnya penyaluran ucapannya.
Namun pendapat yang benar adalah perkataan anak mumayyiz yang terpercaya ucapannya (ma'mun al-qawl) diterima untuk mengizinkan memasuki sebuah rumah dan penyerahan hadiah, karena kelapangan para ulama terdahulu dalam jenis perkara ini; itu adalah wakalah dari sisi pihak yang mengizinkan dan pihak yang memberikan hadiah.
Menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling dapat dipercaya, ucapannya tidak diterima sebagaimana orang lain, kecuali didukung petunjuk-petunjuk: jika petunjuk mendukungnya dan memberi kepastian kebenarannya di dalamnya, ucapannya diterima secara qath'i, dan itu pada hakikatnya merupakan penerapan pengetahuan, bukan ucapannya. Jika tidak ada tambahan apa pun padanya, jika ia tidak terpercaya ucapannya, ia tidak diterima; jika tidak, dua jalan: yang paling benar di antara keduanya adalah kepastian diterimanya, dan yang lain mengikuti kedua orientasi dalam penerimaan pemberitaannya. Ucapannya diterima ketika ia memberitakan permintaan tamu.
Orang kafir dan orang fasik seperti anak kecil: ucapannya tidak diterima; an-Nawawi berkata: aku tidak mengetahui perselisihan mengenai bolehnya menerimanya. Lokasi tidak sahnya wakalah anak kecil adalah apa yang tidak dapat ia laksanakan secara sah: maka wakalah anak mumayyiz sah untuk haji sunah, penyembelihan hewan, dan penyaluran zakat, karena pelaksanaannya sah (al-'Ubab 685, al-Bayan 6/403, Rawdhat at-Thalibin 3/496, an-Najm al-Wahhaj 5/27-28, Mughni al-Muhtaj 3/194-195, Nihayat al-Muhtaj dengan Hasyiyah asy-Syabrambilsi 5/21, Asna al-Matalib 2/263, ad-Dibaj 2/303, Hasyiyah Qalyubi wa 'Umairah 3/845).