Fiqh islamique > Zakat > Ketentuan Umum Zakat > Zakat atas harta waqf
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua dari ketentuan umum zakat ini mencakup 10 lembaran ensiklopedia: zakat atas harta waqf, definisi kepemilikan sempurna dan tidak sempurna, kriterianya dan ilustrasinya dalam 4 madzhab, harta yang dirampas dan hilang, lalu persoalan piutang (ditangan orang mampu, tidak mampu, atau tangguh), modal mudharabah, harta titipan, dan mahar istri. Setiap pendapat madzhab disertai dalilnya, referensi klasiknya, dan riwayat-riwayat yang dikutip para penulisnya.
Bab ini dibuka dengan poin yang diambil dari bagian sebelumnya: zakat tidak wajib atas harta rampasan (ghanimah), maupun atas harta apa pun yang berada di bawah otoritas imam, karena harta itu kembali untuk membiayai kepentingan kaum muslimin. Itu juga pendapat ulama Syafi'i: Hasyiyah asy-Syarkawi atas Tuhfat at-Thullab meriwayatkan bahwa zakat tidak wajib atas bayt al-mal, karena tidak ada pemilik yang tertentu. Demikian pula pendapatan waqf yang didirikan untuk tujuan umum, berlawanan dengan waqf untuk orang-orang tertentu: zakat wajib atas pendapatannya, bukan atas pokoknya. Termasuk dalam hal ini waqf untuk imam masjid atau muadzinnya, karena tidak ada orang tertentu yang dituju, melainkan setiap laki-laki yang memiliki kualitas itu (Matalib Uli an-Nuha, 2/16 ; Syarah Muntaha al-Iradat, 1/393 ; Hasyiyat Ach-Charkawi, 2/157-158 ; Nihayat az-Zayn, 1/168 ; Qawa'id al-Ahkam fi Masalih al-Anam, 1/168).
Persoalan kedua: zakat atas harta waqf. Sebagian fuqaha, seperti ulama Hanafi, menuntut harta yang wajib dizakati menjadi milik pemilik tertentu; yang tidak memiliki pemilik tertentu terlepas dari zakat. Fuqaha karena itu berbeda pendapat tentang harta waqf yang mencapai nishab dan atasnya tahun telah berlalu: apakah zakat wajib atasnya?
Ulama Hanafi: salah satu syarat zakat adalah kepemilikan; maka tidak ada zakat atas hewan-hewan waqf maupun atas kuda-kuda yang dibiarkan lepas, karena tidak ada kepemilikan. Sebab zakat mengandung peralihan kepemilikan (tamlik), dan peralihan itu tidak terbayang tanpa kepemilikan (Bada'i' as-Sana'i', 2/397 ; al-Mabsout, 3/52 ; al-Jawhara an-Nayyira, 1/455 ; ad-Durr al-Moukhtar, 2/281).
Ulama Maliki: zakat wajib atas harta waqf, sekalipun untuk yang tidak tertentu, seperti masjid-masjid, orang miskin, atau Bani Tamim, karena waqf tidak mengeluarkan, menurut mereka, harta dari kepemilikan pewaqif. Jika ia mendedikasikan sejumlah uang untuk pinjaman yang dipinjam orang miskin lalu dikembalikan ketika mampu, pewaqif menzakinya: harta itu tetap kepemilikannya, atau kepemilikan nazhir (pengelola) yang menguasainya. Ia menzakinya setiap tahun begitu satu tahun berlalu sejak hari ia menjadi pemiliknya, jika jumlah itu satu nishab sendiri atau dengan bertambah pada hartanya yang tidak didedikasikan; karena tidak mendedikasikan dari waqf satu nishab utuh tidak melepaskannya, setiap tahun, dari zakat atas apa yang tetap kepemilikannya di dalamnya, secara taksiran.
Jika seseorang meminjam jumlah itu, zakatnya wajib satu tahun setelah ia menerimanya, berapa kali pun ia meminjam. Peminjam menzakinya setiap tahun jika ia memiliki yang memungkinkan menggabungkannya dengan utangnya, dan ia juga menzakiri zakat keuntungannya jika ia berdagang dengannya, dihitung sejak hari pinjaman. Ringkasnya: harta waqf untuk pinjaman, jika tidak ada yang meminjamnya, zakatnya wajib setiap tahun atas nazhir atau pewaqif; jika dipinjam, ia wajib satu tahun setelah penerimaan, seperti piutang-piutang lainnya, dan peminjam membayar setiap tahun zakatnya sendiri beserta zakat keuntungannya.
Jika harta itu tinggal di tangan peminjam setengah tahun, ia memperoleh keuntungan, mengembalikan pokoknya dan menyimpan keuntungan setengah kedua, ia menzakiri pada berakhirnya setengah kedua: saat itulah tahun dihitung berlalu sejak pinjaman. Maka hukum tahun atas keuntungan dari pinjaman berlaku bahkan jika pokok dikembalikan sebelum tahun. Hal itu berbeda dengan keuntungan qiradh: jika wakil mengembalikan pokok sebelum tahun, tahun baru dibuka sejak hari pembagian (mufashalah).
Demikian pula orang yang mendedikasikan biji-bijian yang akan ditanam setiap tahun di tanah miliknya, disewa, atau terlantar: ia menzakirinya dan membagikan apa yang melampaui jumlah yang didedikasikan. Biji yang didedikasikan disimpan untuk ditanam setiap tahun; ia menzakiri zakat biji dan buah yang dihasilkan, sejak pokoknya sekalipun ada nishab, walaupun dengan penggabungan pada biji pewaqif jika ada, jika tidak tidak ada zakat: nishab yang disebutkan dan zakatnya termasuk kepemilikan pewaqif.
Demikian pula orang yang mendedikasikan seekor hewan dari jenis-jenis yang wajib dizakati untuk membagikan susunya atau bulunya, membebaninya atau menungganginya, atau membagikan keturunannya: semuanya wajib dizakati atas kepemilikan pewaqif jika ada nishab, sekalipun dengan penggabungan pada hartanya, tanpa perbedaan antara penerima yang tertentu maupun tidak. Nazhir menggantikan pewaqif, kecuali ia hanya menzakiri jika nishab tercapai dan tidak boleh menggabungkannya pada hartanya sendiri, karena ia bukan pemiliknya.
Hewan yang didedikasikan untuk membagikan dagingnya sendiri: tidak ada zakat jika waqf untuk yang tidak tertentu, baik atas keseluruhannya maupun atas bagian-bagiannya, tidak atas pemilik, yang telah mengeluarkan harta dari kepemilikannya dengan mewariskan pembagian daging, dan tidak atas orang-orang miskin, yang tidak tertentu. Jika waqf untuk yang tertentu, yang bagiannya mencapai nishab menzakiri dengan menghitung tahun sejak hari waqf, jika tidak tidak ada. Jika hewan didedikasikan untuk membagikan harga jualnya: tidak ada zakat, baik waqf untuk yang tertentu maupun tidak (asy-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dassouqi, 2/88-89 ; adh-Dhakhira, 3/55 ; at-Taj wa-l-Iklil, 2/332 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 2/205-206 ; al-Bahja fi Syarah at-Tuhfa, 2/369 ; Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarah as-Saghir, 3/186).
al-Mudawwana al-Kouobra (2/343-344) meriwayatkan, tentang zakat kurma dari kebun-kebun kurma yang diwakafkan dan tentang unta dan unta betina yang diwakafkan: Malik berkata bahwa zakat wajib atas kebun-kebun kurma yang diwakafkan di jalan Allah dan atas yang diwakafkan untuk suatu kelompok, atas pokoknya maupun tanpa itu. Ketika ditanya tentang laki-laki yang mendedikasikan untuk jalan Allah unta-unta betina sambil menahan kepala-kepalanya dan membebani keturunannya: apakah zakat diambil darinya sebagaimana atas unta-unta betina yang bukan sedekah? Ia menjawab: ya, zakat wajib atasnya. Dan tentang laki-laki yang mendedikasikan 100 dinar sebagai waqf untuk meminjamkannya kepada manusia, yang kemudian mengembalikannya: apakah ia menilai zakat wajib atasnya?
Ia menjawab: ya.
Ditanya lagi tentang laki-laki yang meletakkan 100 dinar di jalan Allah untuk dibagikan, atau untuk orang-orang miskin, tahunnya telah berlalu: apakah zakatnya diambil? Ia menjawab: tidak, semua itu harus dibagikan, itu tidak seperti kasus pertama. Demikian pula unta-unta betina, sapi-sapi, dan domba-domba yang diletakkan di jalan Allah untuk dibagikan, atau dijual dan harganya dibagi: jika tahun menyusulinya sebelum pembagian, tidak ada zakat yang diambil darinya, karena hewan itu harus dibagikan dan tidak dibiarkan merumput bebas; itulah pendapatku tentang unta-unta betina yang ditujukan untuk dijual yang harganya dibagi, sebagaimana Malik mengatakannya tentang dinar-dinar. Ibnu Wahb, dari Ibnu Lahi'ah, dari Ubaidallah bin Abi Ja'far, berkata tentang pohon-pohon kurma yang kepala-kepalanya sedekah: zakat wajib atasnya, dizakati sepuluh persen setiap tahun bersama pohon-pohon kurma lainnya.
Malik mengatakannya, dan Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu dan sebagian sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam beramal demikian: zakat diambil atas sedekah-sedekah mereka.
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali membedakan waqf tujuan umum, tanpa zakat, dan waqf untuk orang tertentu, di mana mereka berbeda dalam 2 pendapat. Ulama Syafi'i: hewan-hewan waqf untuk tujuan umum, seperti orang miskin, masjid-masjid, pejuang, atau anak yatim: tidak ada zakat, tanpa perselisihan, karena tidak ada pemilik tertentu. Waqf untuk yang tertentu, tunggal maupun berkelompok: an-Nawawi berkata bahwa, menurut pendapat paling benar, kepemilikan pokok harta waqf yang diwakafkan kepada Allah kembali kepada Allah dan tidak wajib zakat tanpa perselisihan, sebagaimana waqf tujuan umum.
Menurut pendapat yang lemah, kepemilikan kembali kepada penerima manfaat, dan kewajiban zakat padanya memiliki 2 pendapat: bahwa zakat wajib atasnya, karena ia pemilik penuh dan menetap, sebagaimana di luar waqf; atau, dan itulah yang paling benar dari keduanya, tidak wajib, karena itu kepemilikan yang lemah: buktinya ia tidak mengurus pokok harta, sebagaimana mukatab dan apa yang di tangannya.
Jika dipandang zakat wajib, bolehkah diambil dari harta lain? Dua pendapat diriwayatkan penulis al-Bayan dan lainnya; yang paling benar tidak dibolehkan, sebagaimana diputuskan penulis al-'Uddah, karena ia tidak mengurus harta dengan mengeluarkannya dari kepemilikan; pendapat kedua: dibolehkan, karena ia disamakan dengan harta bebas dalam kewajiban zakat dari sisi ini. Penulis al-Bayan menyimpulkan: kaidah menuntut bahwa, jika zakat terikat pada benda itu sendiri, pengambilan dari harta lain dibolehkan, jika tidak tidak; dan Allah yang lebih tahu.
Persoalan turunan: pohon-pohon waqf, kurma, dan anggur. Para sahabat kami: waqf untuk tujuan umum, seperti masjid-masjid, ribath, sekolah-sekolah, jembatan, orang miskin, dan orang fakir: tidak ada 'usyr (zakat persepuluhan) atas buahnya; waqf untuk yang tertentu: 'usyr wajib atas buahnya begitu mencapai nishab, tanpa perselisihan, dan penerima manfaat boleh mengambilnya dari buah itu sendiri, karena ia pemilik penuhnya. Itulah uraian para sahabat kami dalam semua jalan mereka. Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dalam al-Ishraf, dari asy-Syafi'i dan Malik radhiyallahu 'anhuma, kewajiban 'usyr atas buah-buah waqf di jalan Allah atau untuk yang tertentu.
Thawus dan Makhul: tidak ada zakat. Abu Ubaid dan Ahmad: jika waqf untuk tujuan umum, zakat tidak wajib; untuk yang tertentu, wajib; Ibnu al-Mundzir menambahkan: itulah pendapatku.
Syaikh Abu Nashr, yang dikutip penulis al-Bayan pada bab zakat hasil tanaman, berkata bahwa yang Ibnu al-Mundzir riwayatkan dari asy-Syafi'i tidak ia ketahui di kalangan para sahabat kami, dan Allah yang lebih tahu. Para sahabat kami: demikianlah hukum hasil tanah waqf: penerima tertentu, zakat wajib tanpa perselisihan; tujuan umum, tidak wajib menurut madzhab, wajib menurut riwayat Ibnu al-Mundzir; persoalan ini memuat tambahan yang akan dibahas, insya Allah, dalam persoalan-persoalan tambahan setelah bab zakat hasil tanaman; dan Allah yang lebih tahu (al-Majmou', 6/477-478 ; al-Mouhadhdhab, 1/141-142 ; Hasyiyat Ach-Charkawi, 2/157-158 ; Nihayat az-Zayn, 1/168 ; Qawa'id al-Ahkam fi Masalih al-Anam, 1/168).
Ulama Hanbali: tidak ada zakat atas harta, dirumputkan atau tidak, yang diwakafkan untuk yang tidak tertentu: orang miskin, masjid-masjid, mujahidin, anak-anak yatim, ribath, atau sekolah, dan setiap amal kebajikan tanpa pemilik yang mungkin; tidak ada zakat karena tidak ada kepemilikan, seperti harta yang diwariskan untuk tujuan tidak amaliah, ekspedisi militer, dan semisalnya, atau wasiat untuk membeli yang akan didedikasikan. Jika pelaksana wasiat berdagang dengannya sebelum membelanjakannya, keuntungannya mengikuti pokoknya menuju tujuan yang diwariskan; tidak ada zakat atas keduanya, karena tidak ada pemilik tertentu; jika ia menghilangkannya, ia menjamin kerugiannya karena melanggar izin.
Waqf untuk yang tertentu tunggal, Zaid atau Amr, atau untuk kelompok tertentu, seperti keturunannya atau anak-anak si-anu: zakat wajib atasnya, berdasarkan sebab umum hadits-hadits dan sebagaimana sisa harta-hartanya, menurut pendapat benar madzhab, karena kepemilikan berpindah kepada penerima manfaat menurut pendapat benar; pendapat lain menyimpan ketiadaan zakat, yang dipilih dalam al-Kafi karena kelemahannya. Zakat wajib atas hasil tanah atau pohon waqf untuk yang tertentu jika hasilnya mencapai nishab, karena tanaman dan buah bukan waqf, buktinya penjualannya. Zakat diambil dari yang bukan padang gembala, seperti tanaman dan buah, karena itu kepemilikannya, berlawanan dengan padang gembala. Jika penerima-penerima tertentu berupa kelompok dan bagian masing-masing mencapai nishab, zakat wajib; jika bagian hanya sebagian yang mencapainya, zakat wajib atas mereka; jika bagian tidak seorang pun mencapainya, tidak wajib apa pun, karena penggabungan tidak berpengaruh di luar padang gembala (al-Kafi, 1/279 ; asy-Syarah al-Kabir, 2/440 ; Kasyaf al-Qina', 2/196-197 ; Matalib Uli an-Nuha, 2/16).
Ibnu Qudamah rahimahullah menguraikan: jika 5 wasaq sampai ke tangan sebagian penerima manfaat waqf, zakat wajib; jika waqf untuk orang miskin, tidak ada zakat. Ringkasnya: waqf pohon yang telah berbuah atau tanah yang diolah untuk orang-orang tertentu, dan bagian buah atau biji mencapai nishab pada salah satu dari mereka: zakat wajib; Malik dan asy-Syafi'i mengatakannya. Diriwayatkan dari Thawus dan Makhul ketiadaan zakat, karena tanah bukan kepemilikannya. Dalil kami: ia mengolah satu nishab dari tanahnya atau pohonnya, maka zakat wajib atasnya; waqf tetap pada pokoknya pada asalnya dan buahnya bebas; kepemilikannya sempurna, dengan semua perbuatan mengurus, dan ia diwarisi: zakat wajib, seperti hasil tanah yang disewa.
Dalil mereka bahwa tanah tidak dimiliki dibantah; bahkan seandainya diakui, ia pemilik manfaat gunanya, dan itu cukup untuk kewajiban zakat, buktinya tanah yang disewa.
Adapun orang-orang miskin: tidak ada zakat atas apa yang sampai ke tangan mereka, entah nishab biji dan buah sampai pada salah satu dari mereka atau tidak, maupun sebelum pembagian walaupun nishab tercapai. Waqf untuk orang miskin tidak menetap pada salah satu dari mereka: setiap orang bisa digantikan; kepemilikan hanya tegak dengan penyerahan dan penerimaan atas apa yang diberikan kepadanya, sebagai kepemilikan baru: tidak ada zakat, sebagaimana penerima zakat, hibah, atau pembelian. Hal itu berbeda dengan waqf untuk yang tertentu: masing-masing memiliki hak yang tetap atas manfaat tanah dan hasilnya; maka wajib diberikan kepadanya dan tidak boleh dicabut (al-Mughni, 7/540-541).
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: madzhab Ahmad menuntut waqf untuk tujuan khusus, seperti anak-anak si-anu, menimbulkan zakat atas benda itu sendiri: 40 ekor anak domba yang didedikasikan untuk anak-anak si-anu, zakat wajib atas benda mereka, diriwayatkan secara tegas darinya; itu madzhab Malik. Menurut salah satu riwayatnya, atas yang mendedikasikan tanah atau kawanan di jalan Allah: tidak ada zakat maupun 'usyr; hal itu untuk jalan Allah, dan hanya terwujud jika ia memberikannya kepada kerabatnya. Para sahabatnya menarik darinya dalil kepemilikan penerima manfaat atas pokok waqf, dan menghitungnya sebagai salah satu dari 2 riwayat madzhab. Madzhab memuat pendapat lain: tidak ada zakat atas benda waqf, karena sifatnya yang tidak sempurna; pendapat yang dipilih al-qadhi dalam al-Mujarrad dan Ibnu Aqil, dan itulah pendapat mayoritas sahabat asy-Syafi'i.
Waqf tujuan umum, jihad, orang miskin, dan fakir: tidak ada zakat menurut madzhab Ahmad dan madzhab asy-Syafi'i; Malik sebaliknya mewajibkan zakat padanya (Majmou' al-Fatawa, 31/235-236).
Syarat kedua agar zakat wajib: kepemilikan harta secara mutlak. Milk dalam bahasa adalah mashdar dari malaka: dikatakan seorang laki-laki memiliki sesuatu ketika ia menguasainya, mampu mengurusnya secara berdaulat; "mallakahu tamlikan": ia menjadikannya memiliki; "tamallaka": ia merampasnya dengan penaklukan (Lissan al-Arab, 10/492 ; al-Qamouch al-Mouhit, 1/1232 ; Taj al-'Arous, 2/346, artikel m-l-k).
Menurut fuqaha, Ibnu al-Humam dan lainnya mendefinisikannya sebagai "kemampuan yang ditetapkan Legislator dari semula untuk mengurus, kecuali terhalang". Dengan "dari semula" dikeluarkan kemampuan wakil, pelaksana wasiat, dan pengampu; dengan "kecuali terhalang", barang dagangan terjual yang bergerak sebelum penyerahan, yang pengurusannya tidak mungkin karena halangan pelarangan (Syarah Fath al-Qadir, 6/248 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/278 ; Ghammouz 'Ouyoun al-Bassa'ir, 3/361).
al-Jurjani rahimahullah mendefinisikan kepemilikan sebagai "kaitan hukum antara laki-laki dan suatu benda, yang menjadikannya bebas mengurusnya dan menghalangi yang lainnya". Suatu benda bisa dimiliki tanpa bebas diurus; tetapi tidak pernah bebas diurus tanpa dimiliki. Kepemilikan mutlak adalah yang tidak memuat penyebutan sebab tertentu: orang yang berkata "ini kepemilikan saya" tanpa ketentuan lain; jika ia berkata "aku membelinya" atau "aku mewarisinya", itu bukan lagi klaim kepemilikan mutlak (at-Ta'rifat, 295).
Imam as-Soubki rahimahullah meriwayatkan bahwa realitas kepemilikan telah menyulitkan banyak teoretisi dan sebagian keliru mendefinisikannya sebagai "pengurusan", karena orang yang diharamkan memiliki tanpa mengurus, sebagaimana pengampu mengurus tanpa memiliki. Yang benar mendefinisikannya sebagai "suatu makna, atau lebih tepat satu hukum syariat yang ditaksir pada suatu harta atau manfaat, yang menuntut dari orang yang dinisbahkan kepadanya kemungkinan menikmatinya dan menerima ganti selaku demikian". Ia "hukum syariat" berdasarkan ijma', karena mengikuti sebab-sebab syariat; ia "ditaksir" karena termasuk penembelan izin Syariat, penembelan yang tidak hakiki dan bukan penghakiman nyata, tetapi ditaksir pada harta atau manfaat terwujudnya sebab-sebab pembentuk kepemilikan.
"Pada suatu harta atau manfaat": manfaat-manfaat dimiliki sebagaimana harta dan akad sewa berlaku padanya. "Menuntut penikmatannya" untuk mengecualikan pengurusan hakim-hakim dan pelaksana wasiat, yang mengurus tanpa menikmati untuk diri sendiri melainkan untuk para pemilik. "Dan gantinya" mengecualikan izin-izin keramahan, yang dibolehkan tanpa ganti yang dimiliki, dan eksklusivitas atas masjid-masjid, ribath, dan tempat-tempat pasar: tidak ada kepemilikan meskipun mungkin mengurus. "Selaku demikian" menandakan bahwa ia bisa tidak ada karena halangan yang menimpa orang yang diharamkan, yang memiliki kepemilikan tanpa kemungkinan mengurus karena sebab luar; kemampuan hakikinya telah tercapai, kecelakaan luar tidak menentangnya.
Hal itu berlaku bagi kepemilikan terbatas yang hanya disebut kepemilikan secara majazi: itu kepemilikan hamba-hamba atas apa yang dialokasikan kepada mereka; pemilik yang sebenarnya adalah Allah Yang Maha Tinggi. Imam-imam kami meriwayatkan rumusan Imam al-Haramain dalam asy-Syamil: tidak tegak kepemilikan pokok apa pun bagi hamba-hamba, walaupun dimaknai secara luas; setelah meriwayatkan bahwa makna kepemilikan menurut al-Mourtada adalah pemilik adalah orang yang perbuatannya dibolehkan jika ia mampu, yang mencakup kepemilikan Allah dan kepemilikan manusia, yang disebutkan dalam persoalan penciptaan perbuatan (al-Achbah wa-n-Nada'ir, 1/252-253).
Imam al-Qarafi rahimahullah menguraikan perbedaan ke-110 antara kaidah kepemilikan dan kaidah pengurusan: pembatasan kepemilikan telah menyulitkan banyak fuqaha; istilah umum yang berasal dari sebab-sebab beragam: jual beli, hibah, sedekah, warisan. Ia bukan pengurusan: orang yang diharamkan memiliki tanpa mengurus; masing-masing dari keduanya lebih umum dari yang lain dari satu sisi dan lebih khusus dari sisi lain. Pengurusan bisa ada tanpa kepemilikan, seperti pelaksana wasiat, wakil, dan hakim; kepemilikan tanpa pengurusan, seperti anak kecil dan orang gila; keduanya bersatu pada orang dewasa berakal yang penuh mampu. Rumusan penerangnya: "hukum syariat yang ditaksir pada harta atau manfaat, yang menuntut kemungkinan bagi orang yang dinisbahkan kepadanya untuk menikmatinya dan menerima ganti selaku demikian" (al-Fourouq, 3/347 ; Mawahib al-Jalil, 4/223-225 ; Hasyiyat al-Fourouq, 3/348).
Dalam syarahnya, al-Qarafi menegaskan bahwa penikmatannya dituju tanpa manfaat semata: penikmatan rumah-rumah sekolah waqf termasuk izin, seperti keramahan, dibolehkan bagi yang memenuhi syarat pewaqif, berlawanan dengan rezim di mana kepemilikan ditetapkan bagi yang memenuhi syarat pewaqif, hingga dibolehkan baginya mengambil ganti. Beliau juga membahas apakah kepemilikan termasuk perkataan deklaratif (wad') atau perkataan preskriptif (taklif); tampak bagi penulis bahwa ia salah satu dari 5 penghakiman syariat, izin khusus yang menempel pada pengurusan khusus dan pengambilan ganti, dan dapat dirumuskan ulang: "kepemilikan adalah izin syariat pada suatu harta atau manfaat, yang menuntut kemungkinan bagi pemiliknya untuk menikmatinya dan menerima ganti selaku demikian"; sebagian menempatkannya dalam perkataan deklaratif, dan penulis menjawab bahwa ia bisa termasuk keduanya (perbedaan ke-26).
Ibnu asy-Syat al-Maliki mendefinisikannya sebagai "kemungkinan hukum bagi laki-laki, dengan dirinya atau perantara-perantaranya, untuk menikmati harta atau manfaat, dan mengambil ganti dari harta atau manfaat". Itulah makna kepemilikan dalam bahasa dan di kalangan fuqaha (Hasyiyat al-Fourouq, 3/348).
Kepemilikan sempurna dilambangkan dengan beberapa ekspresi: "kepemilikan mutlak", pada al-Kassani al-Hanafi (Bada'i' as-Sana'i', 2/9); "penetapan kepemilikan" (ar-Rawd al-Mourbi', 1/373); "kesempurnaan kepemilikan" (al-Hawi al-Kabir, 3/354 ; al-Kafi karya Ibnu Qudamah, 1/279 ; Syarah Muntaha al-Iradat, 2/177 ; Kasyaf al-Qina', 2/196). Rumusan-rumusan fuqaha bervariasi: apakah kepemilikan sempurna adalah memiliki pokok dan tangan, yang memungkinkan mengurus (pendapat ulama Hanafi dan Hanbali), atau cukup pokok tanpa tangan disyaratkan (pendapat Zufar dan ulama Syafi'i)?
Ulama Hanafi: kepemilikan sempurna adalah kepemilikan benda dan tangan, sebagaimana diriwayatkan Ibnu Abidin (al-Bahr ar-Ra'iq, 2/218 ; Hasyiyat Ibnu Abidin, 2/259-263). Al-Haddadi al-Hanafi, dalam Syarah-nya atas Mukhtasar al-Quduri, berkata: kepemilikan sempurna menggabungkan kepemilikan dan tangan; kepemilikan tanpa tangan, seperti barang dagangan terjual sebelum penyerahan atau mahar sebelum penyerahan, atau tangan tanpa kepemilikan, seperti mukatab dan si berutang: zakat tidak wajib atasnya (al-Jawhara an-Nayyira, 2/153): itulah kepemilikan tidak sempurna.
Al-Kassani mengekspresikan kepemilikan sempurna dengan kepemilikan mutlak: "menjadi pemilik benda dan tangan, pendapat 3 sahabat kami; Zufar berkata: tangan bukan syarat, dan itulah pendapat asy-Syafi'i; maka zakat tidak wajib atas harta dimar menurut kami, karena bertemunya keduanya" (Bada'i' as-Sana'i', 2/9). Makna madzhab Maliki: harta yang wajib dizakati harus dimiliki secara milik penuh, yang terdiri dari 2 hal: kepemilikan dan pelengkapnya; maka tidak ada zakat atas perampas maupun pemungut barang hilang, karena tidak ada kepemilikan; tidak atas budak maupun si berutang, karena tidak ada pelengkap (asy-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dassouqi, 2/44). Kepemilikan sempurna berarti laki-laki menguasai pengurusan atas apa yang ia miliki.
Ulama Syafi'i, sebaliknya, tidak menuntut pemilik mampu mengurus menurut pendapat benar: cukup kepemilikan, seperti barang dagangan terjual sebelum penyerahan: zakat wajib tanpa pengurusan, jika tidak dengan penyerahan (Kifayat al-Akhyar, 170). Ulama Hanbali: kepemilikan sempurna menunjuk yang berada di tangannya, tanpa hak orang lain, yang ia urus sesuai kehendaknya dan yang ia petik buahnya (al-Mubdi', 2/295 ; Kasyaf al-Qina', 2/196 ; Matalib Uli an-Nuha, 2/14). Ibnu Muflih menambahkan dalam al-Mubdi': kepemilikan tidak sempurna bukan manfaat yang sempurna, sedangkan zakat hanya wajib sebagai ganti manfaat yang sempurna, menurut Abu al-Ma'ali.
Kepemilikan tidak sempurna adalah yang hilang salah satu syarat kepemilikan sempurna menurut setiap madzhab, sebagaimana akan dirinci. Di kalangan ulama Hanafi, kepemilikan sempurna menggabungkan 2 hal: kepemilikan pokok, artinya harta menjadi miliknya, dan beradanya harta di tangannya; zakat wajib ketika pokok dan tangan bersatu. Kepemilikan tidak sempurna adalah yang hilang salah satu keduanya: pokok tanpa tangan, seperti barang dagangan terjual sebelum penyerahan atau mahar sebelum penyerahan; atau tangan tanpa kepemilikan, seperti mukatab dan si berutang. Zakat hanya wajib jika keduanya bertemu, karena harta yang tidak dapat diambil manfaatnya tidak menjadikan pemiliknya kaya, dan zakat hanya wajib atas yang kaya (Bada'i' as-Sana'i', 2/9 ; al-Jawhara an-Nayyira, 2/153 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/218 ; Hasyiyat Ibnu Abidin, 2/259-263).
Harta yang dimiliki dan dipegang, yang memungkinkan semua pengurusan: itulah kepemilikan sempurna yang tegak di tangan laki-laki. Dipegang tanpa kepastian berakhirnya, seperti harta mukatab; dipegang tanpa menjadi miliknya secara hakiki, seperti si berutang; atau dimiliki secara hakiki tetapi tidak dipegang, seperti barang dagangan terjual sebelum penyerahan: tidak ada zakat pada setiap kasus ini menurut ulama Hanafi, karena kepemilikan sempurna dituntut untuk kewajiban zakat, yaitu berpadunya kepemilikan dan tangan.
Di kalangan ulama Maliki, kriteria kepemilikan sempurna ganda: dimiliki, dan sempurna sehingga pemiliknya dapat mengurusnya dan menghasilkannya; jika salah satu hilang, itu kepemilikan tidak sempurna. Kepemilikan sempurna karena itu terdiri dari 2 hal: kepemilikan dan pelengkapnya. Tidak ada zakat atas perampas, pemungut barang hilang, atau penerima titipan, karena tidak ada kepemilikan; tidak atas budak maupun si berutang, karena tidak ada pelengkap (Syarah Mukhtasar Khalil, 2/179-181 ; asy-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dassouqi, 2/44 ; Manh al-Jalil, 2/41-42).
Di kalangan ulama Syafi'i, kriterianya tunggal: dimiliki. Tidak dituntut pemilik mampu mengurus menurut pendapat benar: cukup kepemilikan, seperti barang dagangan terjual yang belum diterima: zakat wajib tanpa pengurusan, jika tidak dengan penyerahan. Al-Houssaini menambahkan dalam Kifayat al-Akhyar (170): orang yang membeli harta wajib zakat tanpa menerimanya hingga berlalunya tahun padahal harta berada di tangan penjual, madzhab mewajibkan zakat atas pembeli demi kesempurnaan kepemilikan, dan mayoritas memutuskan demikian; yang lain berkata tidak pernah wajib, karena kelemahan harta dan terpaparnya pada pembatalan dan pencabutan; yang lain lagi bahwa ada perselisihan, sebagaimana harta yang dirampas.
Di antara situasi utang yang mengilustrasikan tidak adanya kepemilikan sempurna: jika seorang laki-laki memiliki harta wajib zakat dan dibebani utang yang menelannya atau menurunkannya di bawah nishab, pendapat paling tegas, yang asy-Syafi'i tegas pilih dalam mayoritas kitab-kitab barunya, adalah utang tidak menghalangi kewajiban zakat, entah tangguh atau jatuh tempo, senilai jenis atau tidak. Jika hakim menyita hartanya dan tahun berlalu selama penyitaan: seperti harta rampasan, ada perselisihan, kecuali jika hakim mengalokasikan kepada setiap penagih harta tertentu dan memberinya kendali atasnya tanpa mengincarnya sebelum berlalunya tahun: pendapat yang diputus mayoritas adalah tidak adanya zakat, karena lemahnya kepemilikan yang tersandera penagih; yang lain berkata: perselisihan harta rampasan.
Di kalangan ulama Hanbali, kriteria kepemilikan sempurna menggabungkan 4 syarat: harta berada di tangannya; tidak ada hak orang lain yang menempel padanya; ia bebas mengurusnya; buahnya kembali kepadanya. Kepemilikan tidak sempurna adalah yang hilang salah satu dari 4 itu. Harta dimiliki dan dipegang, diurus bebas, tanpa hak orang lain: kepemilikan sempurna dan tegak; dipegang tanpa kepastian berakhirnya, seperti harta mukatab; dipegang dibebani hak orang lain, seperti si berutang; atau dimiliki secara hakiki tanpa dipegang, seperti barang dagangan terjual sebelum penyerahan: tidak ada zakat pada setiap kasus ini (al-Mughni, 4/25-26 ; al-Mubdi', 2/295-296 ; Kasyaf al-Qina', 2/196-198 ; Syarah Muntaha al-Iradat, 2/177-179 ; al-Insaf, 3/14-16).
Di kalangan ulama Hanafi, zakat tidak wajib atas harta mukatab: ia pemilik hanya dari satu sisi, tangan, karena kepemilikannya pada hakikatnya milik tuannya dan tidak aman dari pembatalan; kepemilikannya berayun antara dirinya dan tuannya. Jika ia menunaikan harga pembebasannya, ia terlepas darinya; jika tidak ia kembali kepada tuan. Karena tuan tidak dibebani apa pun padanya, mukatab tidak dibebani apa pun padanya.
Zakat juga tidak wajib atas harta yang dibebani utang yang menelan hartanya: kepemilikan tidak sempurna karena hak penagih; walaupun ada uang di tangannya, pada hakikatnya milik penagih. Jika hartanya melampaui utang, ia menzakiri kelebihannya begitu mencapai nishab, demi kemerdekaannya dari kebutuhan. Zakat tidak wajib atas barang dagangan terjual sebelum penyerahan: dimiliki secara hakiki tetapi tidak dipegang. Tidak atas harta yang hilang, harta yang jatuh ke laut, harta yang dirampas tanpa bukti padanya, maupun harta yang dikuburkan di padang gurun yang lokasinya tersembunyi dari pemilik: tidak ada zakat hingga ia kembali padanya dalam salah satu kasus ini, karena pokok menjadi miliknya tanpa tangan (al-Hidaya, 1/97 ; al-Jawhara an-Nayyira, 2/153 ; Hasyiyat Ibnu Abidin, 2/259-260 ; Durrar al-Houkkam, 2/203-206).
Al-Kasani merinci dalam Bada'i' as-Sana'i' (2/9-10) definisi harta dimar, yang tidak dapat diambil manfaatnya walaupun kepemilikan ada: budak yang kabur, yang tersesat, harta yang hilang, harta yang jatuh ke laut, harta yang disita penguasa, piutang yang diingkari tanpa bukti lalu terbukti dengan pengakuan publik, harta yang dikuburkan di padang gurun yang lokasinya tersembunyi dari pemilik; jika dikuburkan dalam rumah, zakat wajib berdasarkan ijma'; untuk kebun anggur dan rumah besar, para syaikh berbeda pendapat. Dalil beliau riwayat yang diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu dan disambungkan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Tidak ada zakat atas harta dimar," maksudnya harta yang tidak diambil manfaat apa pun darinya walaupun kepemilikan menetap, dinamai dengan nama unta kurus (dimar) yang tidak berguna walaupun hidup.
Dinisbatkan kepada Ali radhiyallahu 'anhu; az-Zaila'i menyatakannya gharib dan Ibnu Hajar tidak menemukan bahwa itu ucapan Ali
Dalilnya adalah harta-harta itu tidak berguna bagi pemiliknya, tangannya tidak sampai padanya, dan harta yang tidak dapat dimanfaatkan tidak menjadikan kaya, dan zakat hanya wajib atas yang kaya, berdasarkan hadits. Harta musafir yang terputus bekal (ibn as-sabil) berguna melalui tangan wakilnya, sebagaimana harta yang dikuburkan dalam rumah, dapat dijangkau dengan penggalian, berlawanan dengan padang gurun yang menggali seluruhnya mustahil. Demikian pula piutang yang diakui orang mampu dapat dijangkau.
Zakat adalah fungsi kepemilikan yang ada, maka ia wajib: pemiliknya tidak langsung ditagih membayarnya, tangannya jauh darinya, tanpa keterlambatan itu membatalkan kewajiban, sebagaimana ibn as-sabil. Piutang yang diingkari tanpa bukti membagi para syaikh: bagi sebagian zakat wajib, dapat dijangkau dengan bukti, dan orang yang menahan diri menghadirkannya kehilangan kapasitasnya tanpa udzur; bagi yang lain tidak, karena saksi bisa fasik, kecuali jika hakim mengetahui utang itu dan memutus dengan ilmu, maka ia menjadi dapat digunakan. Jika si berutang mengaku diam-diam dan mengingkari secara terbuka: tidak ada zakat, sebagaimana Abu Yusuf, karena pengakuan diam-diam tidak bermanfaat, ia seperti yang mengingkari diam-diam dan terbuka.
Jika si berutang yang mengakui itu mengalami kebangkrutan yang belum diputus pengadilan, zakat wajib menurut pendapat ijma': orang muflis bisa menghasilkan dan berutang, kebangkrutan bisa berhenti sekejap, harta datang dan pergi. Jika diputus secara hukum muflis, kaidah sama menurut
Abu Hanifah dan Abu Yusuf. Muhammad menyangkalnya: kebangkrutan, padanya, terwujud dan menambah ketidakcukupan dengan menutup pintu pengurusan, manusia menolak bertransaksi dengannya.
Abu Hanifah menolak kebangkrutan: ia tidak terwujud padanya selama hidup, dan putusannya tidak sah.
Abu Yusuf menerima kebangkrutan, tetapi muflis tetap secara keseluruhan mampu menghasilkan: utang tetap secara keseluruhan dapat ditagih, efek kebangkrutan hanya menunda penagihan hingga waktu kemampuan, seperti utang tangguh: zakat wajib. Titipan yang diserahkan lalu dilupakan pemberinya: jika penerimanya kerabat, zakat masa lalu dibebankan kepadanya saat mengingat, karena lupa manfaat jarang dan jalan akses tetap ada; jika orang asing, tidak ada zakat masa lalu, karena akses tidak mungkin.
Zakat juga tidak wajib atas utang pembebasan (kitabah) maupun atas diyah yang dibebankan 'aqilah: yang pertama bukan utang nyata, karena tuan tidak berutang kepada budaknya dan penjaminan tidak sah padanya; mukatab tetap budak hingga dirham terakhir, perolehannya adalah perolehan orang merdeka, sehingga harga pembebasan tidak pernah kepemilikan penuh tuan melainkan kepemilikan tidak sempurna. Diyah, sebaliknya, milik wali korban tetapi tetap tidak stabil: kematian seorang anggota 'aqilah membatalkannya; sedangkan kewajiban zakat adalah fungsi kepemilikan mutlak. Atas dasar ini terjelaskan pendapat
Abu Hanifah atas utang-utang yang timbul bukan sebagai ganti harta dagang (warisan yang dibebani utang, wasiat utang) atau sebagai ganti yang bukan harta (mahar istri atas suami, ganti khulu' suami atas istri, kesepakatan atas pembunuhan yang sengaja): tidak ada zakat.
Di kalangan ulama Maliki, syarat zakat, atas benda maupun selainnya, adalah milik penuh. Tidak ada zakat atas perampas, kecuali ia memiliki yang menggantinya, saat itu ia menzakiri; atas penerima titipan; atas pemungut barang hilang, walaupun harta secara hakiki di tangan mereka, karena tidak ada pelengkap kepemilikan; atas budak, tuan dapat menguasainya, ada hak yang menempel padanya; atas tuan atas apa yang di tangan budaknya, karena yang dapat menguasainya tidak dinilai pemilik; atas si berutang, penagih-penagih dapat menguasainya; atas harta rampasan sebelum pembagian, karena tidak ada penetapan; atas harta rampasan itu sendiri: pemilik tidak menzakiri, tidak mampu menghasilkannya.
Ketika pemilik mengambil kembali harta rampasan, pendapat paling masyhur ia menzakiri satu tahun saja pada saat pengambilan, walaupun perampas mengembalikannya dengan keuntungannya: ia saat itu seperti piutang pinjaman yang penagihnya membayar satu zakat saja untuk semua tahun yang lalu saat penerimaan; perampas menzakiri jika ia memiliki penggantinya, demi jaminannya atas harta. Atas si berutang, utang membebaskan zakat atas benda hartanya yang tahunan, entah benda atau barang dagangan, jatuh tempo atau tangguh, karena tidak ada pelengkap kepemilikan; tetapi untuk biji tambang, hewan-hewan, dan tanaman, zakat wajib atas benda-benda itu sendiri dan utang tidak membebaskannya.
Zakat wajib di kalangan mereka: atas harta titipan ketika pemiliknya mengambilnya kembali, ia menzakiri semua tahun yang lalu, walaupun ia tidak ada di pihak penerima titipan; itulah pendapat masyhur. Menurut pendapat lain, satu tahun saja saat penerimaan, karena tidak menghasilkan; juga diriwayatkan ia membuka tahun baru setelah pengambilan. Atas harta yang diserahkan kepada pedagang dengan atau tanpa upah, upah harian yang ditetapkan: zakat wajib setiap tahun, aktivitasnya bernilai aktivitas pemilik: ia wakilnya. Jika pemilik adalah pengampu (moudir), barang dagangan yang di tangan wakil dinilai setiap tahun dan ia menzakirinya bersama hartanya, walaupun ia tidak ada dan tidak tahu jumlahnya: ia menunda zakat hingga hadirnya dan membayar yang lalu; al-Kharchi: tanpa perselisihan.
Atas harta yang dikuburkan yang pemiliknya tersesat, tahun-tahun berlalu lalu ditemukan: yang paling benar ia menzakiri satu tahun saja, bukan semua tahun yang lalu, tanpa perbedaan antara padang gurun atau selainnya. Atas harta yang tersesat lalu ditemukan: satu tahun, bukan masa lalu: pendapat masyhur. Atas harta yang dititipkan dengan keuntungan bagi wakil tanpa jaminan bagian yang hilang: jika pemilik mengambilnya kembali setelah bertahun-tahun, ia menzakiri satu tahun saja menurut pendapat masyhur, karena ia tidak mampu menggerakkannya sendiri: ia menyerupai barang temuan. Kecuali jika ia pengampu: ia menzakiri setiap tahun bersama hartanya jika ia tahu harta itu utuh; tidak ada zakat atas wakil, walaupun ia memiliki penggantinya: harta itu bukan miliknya maupun di bawah jaminannya.
Jika keuntungan kembali kepada pemilik, ia menzakiri setiap tahun; jika keuntungan dibagi, pemilik atau wakil menzakiri (Syarah Mukhtasar Khalil, 2/179-181 ; asy-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dassouqi, 2/44 ; Manh al-Jalil, 2/41-42).
Di kalangan ulama Hanbali, kesempurnaan kepemilikan dituntut secara umum, karena kepemilikan tidak sempurna bukan manfaat yang sempurna, sedangkan zakat hanya wajib sebagai ganti manfaat yang sempurna. Kepemilikan sempurna menunjuk yang berada di tangannya, tanpa hak orang lain, diurus sesuai kehendaknya dan buahnya ia petik. Tidak ada zakat atas utang pembebasan, tidak stabil: ia bisa menunaikan ketidakmampuannya dan menolak pembayaran, dan penjaminan tidak sah padanya; atas padang gembala dan sisa waqf untuk yang tidak tertentu, orang miskin, masjid, ribath, atau sekolah, karena tidak ada kepemilikan, seperti harta yang diwariskan untuk amal-amal tidak amaliah, ekspedisi militer, dan semisalnya.
Demikian pula harta yang diwariskan untuk amal-amal amaliah atau untuk membeli yang akan didedikasikan: jika pelaksana berdagang dengannya sebelum membelanjakannya, keuntungannya mengikuti pokoknya menuju tujuan yang diwariskan; tidak ada zakat atas keduanya, karena tidak ada pemilik tertentu; jika ia menghilangkannya, ia menjamin kerugiannya karena melanggar izin. Zakat juga tidak wajib atas bagian keuntungan mudharib sebelum pembagian, walaupun kepemilikannya dipandang dengan tampaknya keuntungan: karena tidak ada penetapan, tahun tidak berlalu sebelum pembagian atau senilainya.
Zakat wajib di kalangan mereka: atas padang gembala waqf untuk yang tertentu, Zaid atau Amr, berdasarkan sebab umum dan sebagaimana sisa harta-hartanya; dalam at-Talkhis: yang paling menyerupai adalah ketiadaan zakat, yang dipilih dalam al-Kafi karena kelemahannya; atas hasil tanah atau pohon waqf untuk yang tertentu jika hasilnya mencapai nishab, karena tanaman dan buah bukan waqf, buktinya penjualannya. Zakat diambil dari yang bukan padang gembala, seperti tanaman dan buah, karena itu kepemilikannya, berlawanan dengan padang gembala. Jika penerima-penerima tertentu berupa kelompok dan bagian masing-masing, dari hasil tanah atau pohon, mencapai nishab, zakat wajib; demikian pula jika bagian sebagian mencapainya; jika bagian tidak seorang pun mencapainya, tidak wajib apa pun, karena penggabungan hanya berpengaruh pada padang gembala.
Pemilik menzakiri bagian keuntungannya sebagaimana pokoknya, keuntungan menjadi miliknya dengan tampaknya dan mengikuti hartanya, berlawanan dengan mudharib; ia tidak menanggung zakat bagian mudharib, karena tidak pemiliknya. Contoh: laki-laki merdeka muslim menitipkan 1000 (dirham) secara mudharabah dengan keuntungan dibagi dua; tahun berlalu dan pokok menghasilkan 2000: pemilik menanggung zakat 2000, pokok dan bagian keuntungan. Atas harta yang diwariskan kepada yang tertentu: menzakiri yang memegangnya pada berlalunya tahun, pewaris maupun penerima wasiat; jika diwariskan manfaat satu nishab padang gembala, pemilik pokok menzakiri seakan-akan ia hadir (al-Mughni, 4/25-26 ; al-Mubdi', 2/295-296 ; Kasyaf al-Qina', 2/196-198 ; Syarah Muntaha al-Iradat, 2/177-179 ; al-Insaf, 3/14-16).
Di kalangan ulama Syafi'i, zakat wajib atas: orang yang hartanya tersesat; yang hartanya dirampas; dicuri tanpa kemungkinan pengambilan kembali; dititipkan dan diingkari penerima titipannya; jatuh ke laut; laki-laki yang ditawan dan terhalang dari kawanannya, tahanan di kalangan kafir maupun muslim. Demikian pula barang temuan pada tahun pertama, tetap kepemilikan pemiliknya; barang dagangan yang dibeli belum diterima hingga berlalunya tahun di tangan penjual: madzhab mewajibkan zakat atas pembeli demi kesempurnaan kepemilikan; hewan ternak atau harta wajib zakat lain yang digadaikan: zakat wajib pada berlalunya tahun demi kesempurnaan kepemilikan (al-Majmou', 5/339-343).
Imam asy-Syirazi rahimahullah menulis pada babnya tentang tuntutan kepemilikan sempurna bagi zakat: ia tidak wajib atas yang tidak dimiliki secara penuh, seperti harta di tangan mukatab, yang tidak berhak mengurusnya dan menyerupai harta orang lain, maupun atas kawanan yang diwakafkan untuk kepentingannya, karena...
Lanjutannya bertumpu pada tempat peralihan kepemilikan dalam waqf: 2 pendapat. Ia berpindah kepada Allah, dan zakat tidak wajib; atau berpindah kepada penerima manfaat, dengan 2 pendapat tentang zakatnya: wajib atasnya, karena ia pemilik penuh dan menetap, sebagaimana di luar waqf; atau tidak wajib, karena itu kepemilikan lemah, buktinya ia tidak mengurus pokok harta, sebagaimana mukatab dan apa yang di tangannya (al-Mouhadhdhab, 1/141-142).
Bab harta yang dirampas dan hilang: zakat tidak dibebankan sebelum kembalinya. Jika ia kembali tanpa pertambahan: 2 pendapat. Dalam periode lama (al-qadim), tidak ada zakat, karena ia meninggalkan tangan dan pengurusannya, seperti harta mukatab; dalam periode baru (al-jadid), zakat wajib, karena itu harta yang bisa ia klaim dan yang pengembaliannya dipaksakan, sebagaimana harta di tangan wakilnya. Jika ia kembali dengan pertambahan: Abu al-Abbas berkata zakat dibebankan menurut satu pendapat saja, karena keringanan hanya bertumpu pada ketiadaan pertambahan, dan pertambahan telah terjadi.
Yang paling benar: kedua pendapat, karena zakat tidak gugur karena ketiadaan pertambahan: jantan-jantan kawanan tidak memiliki pertambahan dan zakat wajib atasnya; zakat gugur karena berkurangnya kepemilikan dengan keluarnya dari tangan dan pengurusan, dan saat kembali apa yang hilang dari tangan dan pengurusan tidak kembali.
Jika pemilik ditawan dan terhalang dari hartanya: 2 jalan. Bagi sebagian sahabat kami ia seperti harta rampasan, karena halangan hadir di antara dirinya dan hartanya: 2 pendapat. Bagi yang lain, zakat wajib menurut satu pendapat, karena ia bisa menjualnya kepada siapa pun yang ia kehendaki: seperti penerima titipan. Jika barang yang hilang sampai ke tangan pemungut yang mengumumkannya satu tahun penuh tanpa memilih menguasainya, dan dipandang ia tidak menjadi pemilik kecuali dengan pilihan menurut pendapat benar: 2 jalan.
Bagi sebagian ia seakan-akan tidak pernah sampai kepada pemungut: 2 pendapat. Bagi yang lain, tidak pernah ada zakat: kepemilikannya tidak tegak setelah pengumuman, pemungut bisa mengeluarkannya dengan pilihan menguasai, seperti harta mukatab.
Jika ia memiliki kawanan atau harta wajib zakat lain dan utang yang menelannya atau menurunkannya di bawah nishab: 2 pendapat. Periode lama: tidak ada zakat, karena kepemilikan tidak tegak, hakim bisa menguasainya bagi penagih-penagih. Periode baru: zakat wajib, karena zakat terikat pada benda dan utang pada tanggungan, yang satu tidak menghalangi yang lain, sebagaimana utang dan arsy (ganti mudarat badan). Jika ia disita atas hartanya: 3 jalan: jika hartanya hewan ternak, zakat wajib, karena pertambahan terwujud, jika tidak 2 pendapat seperti harta rampasan; atau zakat wajib menurut satu pendapat, karena penyitaan tidak menghalangi kewajiban, sebagaimana penyitaan orang boros dan orang gila; atau, dan itulah paling benar, 2 pendapat seperti harta rampasan, karena ia terhalang darinya.
Pendapat pertama dibantah: pertambahan telah terwujud, ia justru terhalang pengurusannya dan terlepas dari harta. Pendapat kedua dibantah: penyitaan orang boros dan orang gila tidak menghalangi pengurusan, pengampunya mengurus untuk mereka, sedangkan penyitaan orang muflis menghalanginya: kedua kasus berbeda. Maka ulama Syafi'i memutuskan, menurut pendapat benar, bahwa zakat wajib atas harta yang dimiliki tanpa pengurusan aktual: dirampas, disita, tahanan yang terhalang dari hartanya (al-Mouhadhdhab, 1/141-142 ; al-Majmou', 5/339-343).
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: jika harta tersesat, dirampas, dicuri tanpa kemungkinan pengambilan kembali, dititipkan dan diingkari, atau jatuh ke laut, ada 4 situasi pada kewajiban zakat. Yang paling benar dan paling masyhur memuat 2 pendapat, paling benar adalah periode baru: wajib; periode lama: tidak ada zakat. Situasi kedua: pemutusan kewajiban, masyhur. Situasi ketiga: jika ia kembali dengan pertambahan, zakat wajib, jika tidak tidak.
Situasi keempat: jika ia kembali dengan pertambahan zakat wajib, jika tidak ada perselisihan; dalil semua itu dipahami dari ucapan penulisnya.
Kembalinya sebagian pertambahan bernilai ketiadaan kembalinya; kembalinya tanpa pertambahan berarti perampas menghancurkannya tanpa mampu menggantinya. Jika ia menggantinya, atau sesuatu rusak di tangannya yang akan rusak pula di tangan pemiliknya, itu bernilai kembalinya pertambahan itu sendiri, berdasarkan persetujuan, sebagaimana ditegaskan Imam al-Haramain dan lainnya; yang memutuskan kewajiban dan ketiadaannya menafsirkan teks yang lain. Para sahabat kami: perselisihan hanya menyangkut kewajiban mengeluarkan zakat setelah kembalinya harta, untuk masa lalu atau tidak; tidak ada perselisihan tentang ketiadaan kewajiban sebelum kembalinya, para sahabat sepakat secara tegas. Jika harta rusak setelah bertahun-tahun sebelum kembalinya, zakat gugur menurut pendapat kewajiban, karena ia tidak diberi kesempatan, dan kerusakan sebelum pemberian kesempatan menggugurkannya.
Perselisihan tentang ternak yang dirampas menyangkut padang gembala di tangan pemilik dan perampas: jika ia bergembala di tangan salah satu, ada perselisihan tentang efek gembalaan perampas dan pakannya. Menurut periode lama, tahun putus oleh perampasan dan kehilangan, dan bermula saat kembalinya; periode baru menetapkannya. Jika ada 40 ekor anak domba dan satu dirampas atau hilang lalu kembali: menurut ketiadaan zakat atas harta rampasan, tahun bermula saat kembalinya, sebelum atau sesudah berakhirnya; menurut zakat wajib atas harta rampasan, jika ia menemukannya sebelum berakhirnya tahun itu bermanfaat; jika ia menemukannya setelahnya, ia menzakiri atas 40 ekor.
Jika diwajibkan zakat keadaan-keadaan lampau, syaratnya harta tidak turun di bawah nishab dengan apa yang wajib atas nama zakat: ternak memiliki anak-anak, atau ia memiliki harta lain yang cukup. Jika harta tepat satu nishab dan tahun-tahun berlalu, mayoritas berkata tidak ada zakat yang wajib atas yang melampaui tahun pertama, karena pendapat kewajiban adalah periode baru, yang membebani zakat pada benda itu sendiri: nishab turun sejak tahun kedua, dan tidak wajib apa pun, kecuali bertambahnya jumlah menjaga nishab. Sebagian menandakan perselisihan yang disimpulkan dari jalan putusan kewajiban zakat atas harta rampasan. Jika seseorang menguburkan hartanya, melupakannya, lalu mengingatnya setelah bertahun-tahun atau setelah setahun: seperti harta hilang: perselisihan sebelumnya, itulah yang masyhur; jalan lain memutus kewajiban, lupa bukan udzur karena ada kelalaian, sebagaimana diriwayatkan ar-Rafi'i; tidak ada perbedaan antara penguburan dalam rumahnya, petinya, atau selainnya; dan Allah yang lebih tahu.
Persoalan kedua: pemilik yang ditawan dan terhalang dari kawanannya: 2 jalan masyhur. Yang paling benar di kalangan para sahabat adalah pemutusan kewajiban, karena efektivitas pengurusannya; yang kedua: perselisihan harta rampasan; al-Mawardi dan al-Mahamili menyatakan jalan ini keliru. Sama saja entah tawanannya di kalangan kafir atau muslim.
Persoalan ketiga: barang temuan pada tahun pertama tetap kepemilikan pemiliknya: tidak ada zakat atas pemungut; atas pemiliknya, perselisihan sebelumnya tentang harta rampasan dan harta hilang. Tanpa pengumuman, itulah hukumnya semua tahun. Dengan pengumuman satu tahun, hukumnya bergantung pada persoalan apakah pemungut menjadi pemilik dengan berlalunya tahun pengumuman, dengan pilihan menguasai, atau dengan pengurusan: perselisihan yang dikenal dalam bab ini. Jika ia menjadi pemilik pada jatuh temponya: tidak ada zakat atas pemilik; atas pemungut, 2 pendapat.
Jika ia hanya menjadi pemilik dengan pilihan, dan itulah madzhab: tanpa pilihan, harta tetap milik pemilik; 2 jalan tentang zakatnya, yang paling benar di kalangan para sahabat adalah kedua pendapat seperti tahun pertama; yang kedua: tidak pernah ada zakat, karena kekuasaan penuh pemungut menguasainya.
Jika pemungut menguasainya: tidak ada zakat atas pemilik, karena harta telah keluar dari kepemilikannya; ia berhak atas nilainya atas tanggungan pemungut. Dua pendapat tentang zakat nilai itu: memandangnya utang, atau harta yang hilang. Jika pemungut tidak memiliki harta lain, perselisihan tentang utang yang menghalangi zakat atau tidak akan disebutkan lebih lanjut. Jika ia memiliki yang lain yang cukup untuk zakat, 2 pendapat masyhur: yang benar, berdasarkan kesepakatan para sahabat, adalah kewajiban ketika satu tahun berlalu sejak pengusaiannya atas barang temuan; yang kedua: tidak ada zakat, karena lemahnya harapan pemilik.
Kedua dalil itu bertumpu pada persoalan apakah pemilik bisa mengambil kembali barang itu secara benda setelah pengusaiannya oleh pemungut, atau hanya secara nilai: 2 pendapat masyhur. Jika bisa mengambil secara benda, kepemilikan pemungut lemah, tidak tegak: tidak ada zakat, jika tidak zakat wajib. Jika dipandang pemungut hanya menjadi pemilik dengan pengurusan dan ia tidak mengurus: seakan-akan ia tidak menguasainya; atau dikatakan ia pemilik hanya dengannya; dan Allah yang lebih tahu (al-Majmou', 5/339-343 ; al-Hawi al-Kabir, 3/314 ; al-Bayan, 3/291-292).