Pembatalan sewa karena uzur yang syar-i

Bab dari mawsu'ah al-fiqhiyah ini membahas hukum akad sewa (ijarah) beserta sebab-sebab pembatalannya. Sewa adalah akad pertukaran yang pada asalnya bersifat permanen: keempat mazhab sepakat bahwa ia hanya berakhir dengan sebab yang syar'i, bukan dengan kehendak salah satu pihak semata. Para ahli fikih merinci uzur-uzur yang menimpa pemberi sewa maupun penyewa, hilangnya atau musnahnya objek sewaan, berakhirnya jangka waktu, pembatalan bersama (iqalah), wafatnya salah satu pihak dan akhirnya penjualan objek yang telah disewakan.

Pembatalan sewa karena uzur yang syar'i

Para ahli fikih sepakat atas sifat permanen akad sewa: ia hanya dapat dibatalkan dengan keridhaan kedua pihak. Ahli fikih keempat mazhab kemudian berselisih pendapat: apakah sewa batal karena uzur seperti sakit, kematian atau kehilangan, dan uzur-uzur apakah yang membatalkan akad sewa?

Ulama Hanafi memandang sewa batal karena uzur, karena manfaat-manfaat, yang menjadi objek akad, belum dikuasai: uzur dalam sewa menggantikan cacat sebelum pengukuasaan dalam jual beli, dan ia membatalkan akad karena itu, kaidah bersamanya adalah ketidakmampuan pelaku akad melanjutkan pelaksanaan kewajibannya tanpa menanggung kerugian tambahan yang tidak ditanggung oleh akad. Orang yang menyewa seorang tukang gigi untuk mencabut giginya yang sakit lalu sakitnya hilang, atau orang yang menyewa seorang juru masak untuk menyiapkan hidangan pernikahan lalu giginya telah dicabut: akad sewa batal, karena melanjutkan pelaksanaan akan membebaskan kerugian tambahan yang tidak dituntut oleh akad.

Serupa dengan itu orang yang menyewa sebuah kedai di pasar untuk berdagang lalu kehilangan hartanya, atau orang yang menyewa kedai atau rumah lalu bangkrut, tertekan utang yang tidak dapat ia lunasi kecuali dengan sewa apa yang ia sewa: akad dibatalkan dan hartanya dijual untuk utang-utang itu, karena bertahannya sewa akan membebaskan kerugian tambahan yang tidak dituntut oleh akad, yaitu penyanderaan.

Apakah hal itu membutuhkan putusan qadhi? Dua pendapat: salah satunya memandang hal itu menuntut putusan hakim untuk membatalkannya, karena itu pembatalan yang termasuk ijtihad; yang lain memandang putusan hakim tidak diperlukan di sana, keadaan ini menggantikan cacat sebelum pengukuasaan pada barang yang dijual, sehingga pelaku akad membatalkannya sendiri. Diberikan benar kepada sebagian: jika uzur itu nyata, putusan tidak diperlukan karena jelasnya uzur; jika tidak nyata, seperti utang, putusan diperlukan untuk menampakkan uzur.

Masih termasuk uzur, menurut ulama Hanafi:

• Orang yang menyewa hewan tunggangan untuk bepergian lalu membatalkan perjalanannya: itu uzur, karena jika ia berangkat menghaji, waktunya akan berlalu; jika ia berangkat menagih piutangnya, penagihnya akan datang kepadanya; jika ia berangkat berdagang, ia akan miskin.
• Sakitnya si penyewa, yang tidak dapat bepergian kecuali dengan menanggung kerugian.
• Peninggalan perjalanan oleh si penyewa karena sebab yang menimpanya, seperti ketetapannya tidak bepergian pada tahun itu, atau jika ia menyewa sebuah rumah di sebuah negeri lalu memutuskan bepergian dan berhenti menetap di sana: ia berhak membatalkan, dan pemberi sewa dapat meminta ia disumpah di hadapan hakim, karena mungkin ia menghendaki pembatalan demi sebab lain dari yang ia nyatakan.

Jika ia mendapatkan pemandu unta yang lebih murah dari pemandunya, atau rumah dengan sewa lebih rendah, ia tidak dapat membatalkan, karena ia telah meridhai jumlah yang disepakati; demikian pula pemberi sewa tidak dapat membatalkan jika ia mendapatkan lebih baik dari sewa yang telah ia terima. Jika si penyewa membatalkan perjalanan, itu bukan uzur, karena ia dapat menetap dan mengirimkan hewan-hewan itu bersama pelayannya atau pekerjanya. Jika pemberi sewa jatuh sakit, jawaban riwayat asal sama (tidak ada pembatalan), tetapi al-Karkhi, semoga Allah merahmatinya, menyebutkan bahwa itu uzur, dan itulah pendapat yang paling lahiriah: ia tidak dapat dimaafkan dari kerugian yang ditolak darinya ketika darurat tanpa itu merupakan pilihannya, dan mungkin ia tidak menerima orang lain mengemudikan hewan-hewannya. Jika pemandu unta yang sakit, riwayat yang lahiriah menunjukkan itu bukan uzur; Abu al-Hasan berkata itu uzur.

Abu Yusuf, semoga Allah merahmatinya, ditanya tentang seorang wanita yang melahirkan pada hari raya kurban sebelum mengitari thawaf haji lalu pemandu untanya menolak menetap di sisinya: ia menjawab itu uzur yang memutus sewa, karena ia tidak dapat keluar sebelum thawaf dan tidak mungkin dipaksa pemandu unta menetap seluruh masa nifasnya; maka sewa batal untuk menolak kerugian dari keduanya. Jika ia melahirkan sebelumnya dan dari masa nifasnya tersisa setara satu kali haid atau kurang, pemandu unta dipaksa menetap di sisinya, karena jamaah haji kebiasaannya, dalam rentang waktu itu, menetap setelah menyelesaikan ibadah haji.

Orang yang menyewa seorang budak muda untuk melayaninya di tempat tinggal lalu bepergian: itu uzur, karena ia tidak dapat terhindar dari pembebanan kerugian tambahan, karena pelayanan perjalanan lebih menyulitkan, dan larangan bepergian merupakan kerugian; semua itu tidak dituntut oleh akad, maka ia menjadi uzur, demikian pula jika ia membebaskannya, sebagaimana telah berlalu bahwa ia tetap terikat pada tempat tinggal. Itu berbeda dari orang yang menyewa harta tak bergerak lalu bepergian: tidak ada kerugian, karena si penyewa dapat mengambil manfaat objek akad tanpa kehadiran pemberi sewa, sehingga bahkan jika si penyewa hendak bepergian, itu uzur, karena uzur itu menghalangi perjalanan atau menjadikan sewa dibayar tanpa tempat tinggal, dan itu kerugian. (Ref.: Bada'i' ash-Shana'i' 4/201; al-Hidayah 3/250-251; al-Jauharah an-Nairah 3/377, 380; al-Lubab 1/497, 499; Muhtashar al-Wiqayah 2/123-124; al-Ikhtiyar 3/74.)

Jumhur ahli fikih, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, secara keseluruhan dan menurut rincian yang akan datang pada masing-masing, memandang sewa tidak batal karena uzur, seperti sakit maupun kematian.

Ulama Maliki berkata itu berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi:

"Dan penuhilah (akad-akad) itu."

Surah Al-Ma'idah, 1

dan karena itu akad pertukaran murni, sehingga tidak satu pun pihak dapat membatalkannya karena suatu hal yang menimpa pelaku akad, sebagaimana jual beli; dan karena setiap sebab yang karena itu pemberi sewa tidak berhak membatalkan sewa, si penyewa juga tidak berhak, asalnya adalah naik atau turunnya sewa; dan karena telah ditegakkan kaidah-kaidah bahwa segala yang membolehkan salah satu dari kedua pelaku akad membatalkan, membolehkan yang lain membatalkan dengan sebab serupa, seperti akad syirkah, wakalah dan qiradh, demikian pula jual beli-jual beli yang cacatnya pada salah satu iwadh memberi masing-masing hak membatalkan; dan karena keputusan si penyewa untuk bepergian padahal ia telah menyewa sebuah rumah, atau keputusannya menetap padahal ia telah menyewa hewan tunggangan untuk haji, adalah uzur yang tidak menimbulkan kecacatan pada objek akad dan tidak menghalangi pemanfaatan manfaat, sehingga tidak memberi hak membatalkan, sebagaimana pemberi sewa yang memutuskan menetap setelah menyewakan hewan tunggangan atau rumah. (Ref.

: al-Isyraf 3/197-198, nomor 1041; al-Ma'unah 2/101-102.)

Ulama Syafi'i berkata: tidak dibolehkan membatalkan sewa karena uzur yang terjadi jika tidak tampak kecacatan pada objek akad, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi:

"Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah (akad-akad) itu."

Surah Al-Ma'idah, 1

keluasan perintah ini mewajibkan pelaksanaan setiap akad selama tidak ada khashshash (khusus) yang membantahnya; dan karena setiap akad yang mengikat kedua pihaknya tanpa uzur tetap berlaku, selama tidak ada pengurangan pada salah satu iwadh, sebagaimana jual beli; dan karena setiap akad yang mengikat pelaku akad tanpa uzur tidak memberinya khiyar dengan timbulnya uzur, seperti pernikahan; dan karena setiap sebab yang karena itu pemberi sewa tidak berhak membatalkan, si penyewa juga tidak berhak: demikianlah sewa, yang naiknya bukan sebab pembatalan bagi pemberi sewa, sebagaimana turunnya bukan sebab bagi si penyewa, karena pengurangan menurut si penyewa seperti penambahan menurut pemberi sewa; dan karena itu akad sewa yang pembatalannya karena uzur tidak dibolehkan, sebagaimana bagi pemberi sewa.

Akad-akad terbagi dua jenis: akad-akad permanen yang tidak dibatalkan karena uzur, seperti jual beli, dan akad-akad yang tidak permanen yang dibatalkan bahkan tanpa uzur, seperti qiradh; akad sewa tidak digolongkan ke dalam akad-akad yang tidak permanen demi keterbolehan pembatalannya tanpa uzur, maka ia wajib digolongkan ke dalam akad-akad permanen demi ketidaksahihan pembatalannya karena uzur. (Ref.: al-Hawi al-Kabir 7/393.)

Ulama Hanbali berkata: karena itu akad yang tidak dapat dibatalkan setelah manfaat yang disepakati diperoleh, dengan uzur apapun, seperti jual beli; dan karena jika pembatalan karena uzur si penyewa dibolehkan, pembatalan karena uzur pemberi sewa juga dibolehkan, karena kesetaraan antara kedua pelaku akad dan demi menolak kerugian masing-masing kedua pelaku akad; padahal itu tidak dibolehkan, dan di sini juga tidak dibolehkan, dengan membedakannya pada uzur yang menimpa objek akad. (Ref.: al-Mughni 5/260; Syarah az-Zarkasyi 2/180, 182.)

Berikut uraian dan rincian mazhab jumhur tentang apa yang membolehkan pembatalan, apa yang tidak membolehkannya, dan apa yang termasuk khiyar.

Ulama Maliki berkata: sewa batal dengan hilangnya atau mustahilnya menikmati apa yang darinya manfaat diambil, jika unsur itu dispesifikasikan: rumah, kedai, pemandian, kapal dan semisalnya. Ketermustahilan lebih luas daripada kehilangan: ia mencakup hilang, sakit, penyerobotan dan penutupan kedai-kedai secara paksa, dan lainnya lagi, sebagaimana akan datang. Setelah sewa dibatalkan, dilakukan ganti rugi dengan memperhitungkan manfaat yang telah diperoleh maupun tidak, dan jarak yang ditempuh, jauh maupun dekat, mudah maupun berat. Sewa namun tidak batal dengan hilangnya atau mustahilnya menikmati apa yang dengannya manfaat diambil: si penghuni, si penunggang atau barang yang diangkut.

Setiap objek yang darinya manfaat diambil hilang, sewa batal: kematian hewan yang dispesifikasikan (hewan yang tidak dispesifikasikan tidak membatalkan akad dengan kematiannya) atau runtuhnya rumah yang dispesifikasikan. Setiap objek yang berfungsi mengambil manfaat hilang, sewa tidak batal, baik objek itu dispesifikasikan maupun tidak, dan baik kehilangannya karena bencana langit maupun lainnya, seperti perbuatan si pengangkut menurut pendapat paling tepat: kematian orang yang disewa untuk objek yang dispesifikasikan, atau hilangnya barang yang diangkut; pewarisnya menggantikannya dalam memanfaatkan sisa manfaat setelah wafatnya asalnya, dan dikatakan kepada si penghuni, si penunggang, pemilik muatan atau pewarisnya: engkau wajib membayar sewa penuh, dan bawalah sejenis yang pertama untuk menyelesaikan jarak maupun jangka waktunya.

Seorang laki-laki disewa untuk mencabut gigi yang sakit, sakitnya hilang sebelum pencabutan dan pihak lain mengukuhkannya: akad sewa berlanjut; jika tidak, ia hanya diukuhkan dengan bukti. Manfaat tidak mempercayainya adalah bertahannya sewa, tanpa dipaksanya melakukan pencabutan; dikatakan sumpahnya diterima dalam hilangnya sakit, kecuali ada penunjuk yang membuktikan dustanya, karena itu hal yang tidak diketahui kecuali olehnya; ad-Dasuqi berkata sumpahnya, mengikuti atau tidak, mengikuti hukum sumpah-sumpah dugaan.

Sewa rumah yang disewakan dibatalkan dengan penyerobotannya (demikian pula hewan dan tanah pertanian), atau penyerobotan manfaatnya, ketika si penyerobot tidak dapat dikenai kaidah-kaidah; jika ia dapat dikenai, sewa tidak batal. Tempat pembatalan sewa karena penyerobotan objek sewaan maupun manfaatnya adalah kehendak si penyewa: jika ia membatalkan, sewa atas apa yang diserobot wajib dibayar oleh si penyerobot kepada pemilik; jika ia mempertahankan sewanya tanpa pembatalan, ia menjadi, bersama si penyerobot, seperti pemilik jika ia menggarap atau menghuni, dan sewa kembali kepadanya. Makna pembatalan dalam masalah-masalah ini adalah bahwa sewa terbuka kemungkinan pembatalannya, bukan bahwa ia benar-benar batal. Demikian pula sewa kedai-kedai batal jika penguasa atau penganiaya memerintahkan penutupan kedai-kedai yang disewakan, hingga si penyewa tidak mampu memanfaatkannya: itu pendapat yang paling masyhur, dan sewa wajib kepada pemilik dari penguasa maupun penganiaya itu, yang hanya menghendaki penyerobotan manfaat, bukan benda.

Serupa dengan itu, sewa ibu susu batal jika kehamilannya tampak padahal pada waktu akad ia tidak tampak hamil, kemudian nampak: itu karena menyusui biasanya mustahil selama kehamilan, karena susu wanita hamil merugikan bayi, atau karena sakitnya yang menghalanginya menyusui; jika tidak, keluarganya tetap memiliki khiyar. Serupa dengan itu, sewa batal jika budak jatuh sakit tanpa mampu mengerjakan untuk apa ia disewakan, atau jika ia dibawa paksa oleh musuh ke wilayah perang atau tempat yang setara dengannya karena jauhnya: si penyewa tidak mampu memanfaatkannya dalam segala hal itu; jika ia kembali dari pelariannya, atau sembuh dari sakitnya pada sisa jangka waktu, seluruh masa itu dibebankan kepadanya, kecuali kedua pihak telah berdamai sebelumnya.

Hari-hari pelarian diberikan ke dalam perkiraan si penyewa, dan kedua pihak tidak dapat sepakat mengejar masa pelarian: itu pembayaran yang berada dalam tanggungan secara tempo, karena sewa yang bersesuaian dengan hari-hari pelarian telah menjadi wajib bagi si penyewa, sehingga keduanya akan mempercepat apa yang tidak mungkin dipercepat; kecuali jika sewa telah diterima. Itu berbeda dengan hewan yang sakit dalam perjalanan lalu pulih: akad batal dan tidak kembali bagi sisa kerugian perjalanan yang wajib ditanggung.

Si penyewa telah memiliki pilihan membatalkan sewa jika tampak bahwa budak yang disewakan (atau lainnya) pencuri: itu kecacatan yang menegakkan khiyar, seperti dalam jual beli, sepanjang ia disewakan untuk layanan rumah tangga dan semisalnya yang dapat dijauhkan darinya; tetapi jika ia disewakan untuk menghuni sebuah rumah dan semisalnya, sewa tidak batal hanya karena diketahui ia pencuri. Diberikan pilihan kepadanya juga jika anak kecil, yang wali ayahnya (ayah, pewasiat, hakim atau yang ditetapkan atasnya) telah menyewakan dirinya atau hartanya selama ia masih kecil, mencapai baligh dan akal sebelum berakhirnya jangka waktu: ia memilih antara bertahan hingga akhir masa penuh dan pembatalan; kecuali jika wali menyangka ia belum baligh, kemudian ia baligh padahal yang tersisa hanya sedikit, seperti sebulan atau beberapa hari: sisa jangka waktu itu dibebankan kepadanya, mengingat akad yang telah dilakukan atas dirinya dengan kedua syarat ini, dan ia tidak memiliki khiyar.

Adapun akad atas hartanya, mazhab Ibnu al-Qasim adalah bahwa itu dibebankan kepadanya seperti akad-akad atas harta si safih, yaitu tiga tahun, dan itulah pendapat yang paling kuat; pendapat Asyhab yang berlawanan adalah akad atas hartanya, sebagaimana akad atas dirinya, hanya mengikatnya jika wali menyangka ia belum baligh, dengan sisa sebulan. Ringkasan masalahnya: jika wali menyewakan anak kecil itu atau hartanya lalu ia baligh dan berakal selama jangka waktu berjalan, ia memiliki khiyar jika wali menyangka ia baligh atau benar-benar ragu, baik yang tersisa sedikit maupun banyak; jika wali menyangka ia belum baligh selama jangka waktu berjalan kemudian ia baligh dan berakal, akad atas dirinya mengikatnya jika yang tersisa sedikit, dan akad atas hartanya mengikatnya bahkan jika sisa waktu panjang.

Serupa dengan itu si safih yang wali menyewakan hartanya atau dirinya untuk nafkahnya selama tiga tahun atau lebih lalu ia berakal selama berjalan: sewa mengikatnya dan ia tidak memiliki khiyar, karena wali telah melakukan yang dibolehkan baginya, dan ia tidak berhak menyewakan diri si safih kecuali untuk nafkahnya; jika si safih menyewakan dirinya sendiri, walinya tidak punya keluhan, kecuali pilih kasih; demikian pula jika ia berakal, perbuatannya tidak haram, seperti perbuatan laki-laki yang berakal; dugaan ketidakberakalan si safih tidak diperhitungkan, demikian pula dugaan keberakalannya pada saat akad atas hartanya atau dirinya demi nafkahnya, berbeda dengan anak kecil, yang batas balighnya diketahui, berbeda dengan akal. (Ref.: al-Mudawwanah al-Kubra 11/456; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 5/378, 385; Mawahib al-Jalil 7/431, 434; at-Taj wal-Iklil 4/503, 509; Syarah Muhtashar Khalil 7/30, 34; adz-Dzakhirah 5/537; Tahrir al-Muhtashar 4/580, 584; al-Fawakih ad-Dawani 2/112-113; asy-Syarh ash-Shaghir bersama as-Sawi 9/47, 52.)

Sewa dibatalkan dengan wafatnya pemegang hak dari wakaf yang menyewakan wakaf itu pada masa hidupnya untuk jangka waktu tertentu lalu wafat sebelum berakhirnya, haknya beralih kepada sejenisnya atau yang mengikutinya menurut pendapat paling tepat. Artinya: jika seorang laki-laki mewakafkan sebuah benda demi anak-anaknya turun-temurun, atau perut demi perut, atau demi Zaid kemudian 'Amr setelahnya, lalu generasi pertama, atau perut pertama, menyewakan, atau Zaid menyewakan, kemudian pemberi sewa itu wafat dan haknya beralih kepada yang mengikutinya: sewa batal, dan sewa kembali kepada penerima wakaf, sekalipun untuk sisa waktu yang singkat: itu hak orang lain.

Sewa tidak batal dengan pengakuan pemilik tentang barang sewaan, rumah, budak maupun hewan, ketika ia berkata bahwa barang sewaan itu milik orang lain dan ia telah membelinya darinya sebelum akad sewa: sewa tidak batal karena itu, karena yang mengakui diduga membatalkan sewa; dan pengakuan pemilik dalam jual beli serupa dengan pengakuannya bahwa sewa itu milik orang lain; yang diakui mengambil barang pada akhir jangka waktu, dengan tambahan sewa sejenis dan sewa yang telah disepakati.

Sewa juga tidak batal jika pemberi sewa lambat membawa hewan pada waktu yang telah ia janjikan kepada si penyewa, sekalipun yang dikehendaki si penyewa (mengantar seseorang atau menyambut seseorang) terlewat, jika waktunya tidak tertentu dan bukan untuk haji, baik hewan dispesifikasikan maupun tidak. Tetapi jika waktunya tertentu ("aku menyewakan hewanmu kepadamu untuk ditunggangi pada hari ini", "agar engkau melayaniku, menjahit atau menumbuk pada hari ini"), atau jika ia berkata "aku berhaji dengannya" dan pemberi sewa tidak membawa objek sewaan sebelum berlalunya waktu tertentu itu atau haji terlewat: sewa batal, karena hari-hari haji tertentu; begitu terlewat, sewa batal, demikian pula segala yang disewakan untuk hari-hari tertentu. Si penyewa tidak berhak sepakat dengan pemberi sewa memperpanjang sewa setelah gugurnya sewa, berdasarkan kaidah tidak boleh menagih utang dengan utang berjangka; jika sewa tidak gugur, itu dibolehkan, karena sebab yang disebutkan tidak ada.

"Waktu tertentu" bermakna tidak disertai pekerjaan; jika keduanya disertakan, pekerjaan yang menentukan, seperti yang berkata "aku menyewakan hewanmu kepadamu untuk ditunggangi pada hari ini", atau "untuk menumbuk satu irdabb dengan lembumu pada hari ini": yang menentukan adalah tunggangan atau penumbukan, bukan waktunya semata; adapun haji, ia tidak tertentu, tetapi padanya dikaitkan: realitasnya tidak tertentu, karena sebagaimana ia terlaksana tahun ini, ia terlaksana tahun berikutnya, meskipun hari-harinya tertentu.

Serupa dengan itu, sewa tidak batal jika si penyewa tampak fasik, minum khamr di rumah itu, berzina di dalamnya atau memamerkan maksiat, alat musik dan seruling, atau semisalnya, kecuali hakim memerintahkannya meninggalkan itu: jika ia tidak berhenti, ia dikeluarkan dan sewanya ditagih. Al-Lakhmi berkata: aku melihat ia diusir jika sewa harinya, atau mendekatinya, tidak dapat diperoleh, hingga datang orang yang akan menyewanya; jika ia tidak menemukan penyewa hingga berakhirnya bulan yang ia sewakan, sewa tidak dibebankan kepadanya; itu berlaku bagi sewa yang jatuh tempo, upah bulanan dan sewa tunai; jika tidak, akad tidak permanen. (Ref.: al-Mudawwanah al-Kubra 11/456; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 5/378, 385; Mawahib al-Jalil 7/431, 434; at-Taj wal-Iklil 4/503, 509; Syarah Muhtashar Khalil 7/30, 34; adz-Dzakhirah 5/537; Tahrir al-Muhtashar 4/580, 584; al-Fawakih ad-Dawani 2/112-113; asy-Syarh ash-Shaghir bersama as-Sawi 9/47, 52.)

Ulama Syafi'i berkata: sebab-sebab yang memaksa pembatalan, yaitu kasus-kasus yang teguhnya pembatalan dan keterbukaan pembatalan karena kecacatan yang terjadi pada objek akad, terdiri tiga kategori.

• Pertama: apa yang mengurangi manfaat. Begitu tampak pada objek sewaan kecacatan yang mengubah sewa, itu kecacatan yang menegakkan pembatalan: sakitnya budak maupun hewan, terputusnya atau berubahnya air sumur hingga menghalangi minum, patahnya tiang-tiang rumah, melengkungnya dinding-dindingnya, runtuhnya sebagiannya. Jika pemberi sewa bersegera memperbaikinya dan benda itu dapat diperbaiki seketika, khiyar si penyewa gugur, sebagaimana telah berlalu, baik kecacatan mendahului akad dan pengukuasaan maupun terjadi di tangan si penyewa. Jika kecacatan tampak sebelum berlalunya jangka waktu yang telah ditetapkan sewanya: jika ia menghendaki, ia membatalkan tanpa menanggung apa pun; jika ia menghendaki, ia mengukuhkan dengan sewa penuh. Jika tampak selama jangka waktu berjalan, an-Nawawi berkata jawabannya adalah yang disebutkan al-Mutawalli: jika ia menghendaki pembatalan untuk seluruh jangka waktu, ia seperti orang yang membeli dua budak lalu salah satunya mati, kemudian menemukan kecacatan pada yang tersisa dan hendak membatalkan keduanya; jika ia menghendaki pembatalan untuk sisa jangka waktu, ia seperti yang menghendaki pembatalan budak yang tersisa semata, yang hukumnya disebutkan dalam jual beli; jumhur memutuskan hak pembatalan secara tegas, tanpa memperpanjang rincian itu. Begitu pembatalan terhalang, ia mendapatkan ganti rugi (arsy): dinilai sewa sejenis yang sehat dan sewa sejenis yang cacat, kemudian diketahui bedanya; semua itu bagi sewa sebuah benda. Adapun kecacatan yang ditemukan pada sewa utang dengan hewan yang diserahkan: tidak ada pembatalan, tetapi ia mengembalikannya dan pemberi sewa wajib menggantinya.
• Kategori kedua: hilangnya manfaat secara total dan teramati, yang termasuk di dalamnya kematian hewan dan pekerja yang dispesifikasikan. Jika terjadi sebelum pengukuasaan atau tepat setelahnya, sebelum berlalunya jangka waktu yang sewa sejenisnya wajib, akad batal; jika terjadi selama jangka waktu berjalan, akad batal untuk sisa, bukan untuk masa lalu, menurut pendapat yang paling lahiriah, karena manfaat telah tegak dengan pengukuasaan. Pendapat berlawanan: ia batal juga untuk masa lalu, karena akad satu dan telah batal untuk seluruh jangka waktu. Jika kami berkata ia batal untuk masa lalu, jumlah yang disepakati gugur dan sewa sejenis wajib untuk yang telah berlalu; jika kami berkata ia tidak batal padanya, apakah si penyewa tetap memiliki khiyar pembatalan? Dua pendapat: yang paling tepat dari keduanya, menurut Imam dan al-Baghawi, adalah penyangkalan, karena manfaat-manfaatnya telah habis dimanfaatkan; yang lain adalah penetapan, diputuskan oleh Ibnu ash-Shabbagh dan lainnya, karena seluruh objek akad belum diserahkan; jika kami berkata ia berhak membatalkan lalu ia membatalkan, kembali ke sewa sejenis. Jika kami berkata tidak ada pembatalan, atau ia mengukuhkan, bagian dari jumlah atas yang telah berlalu wajib, dengan pembagian menurut nilai manfaat, yaitu sewa sejenis, bukan menurut waktu itu sendiri, yang berubah-ubah: sewa satu bulan dapat melebihi sewa dua bulan karena tingginya permintaan pada bulan itu. Jika jangka waktu sewa satu tahun dan separuhnya telah berlalu, dan sewa sejenis separuh pertama bernilai, misalnya, dua kali lipat sewa separuh yang tersisa, dua pertiga jumlah wajib; jika sebaliknya, sepertiga. Khiyar telah teguh karena kecacatan dan akad dibatalkan untuk masa depan, pembatalan masa lalu mengikuti dua jalan: jika ia tidak batal, jalan pembagiannya adalah yang diuraikan; jika ia mengukuhkan, seluruh jumlah sewa yang disepakati dibebankan kepadanya, seperti orang yang meridhai kecacatan barang yang dijual wajib membayar seluruh harga. Hilangnya karena bencana langit maupun karena perbuatan si penyewa sama hukumnya: bahkan jika budak maupun hewan yang dispesifikasikan telah dibunuh, hukum pembatalan dan sewa tetap yang telah kami uraikan, dan ia menjamin pula nilai apa yang ia musnahkan; menurut Ibnu Abi Hurairah, jumlah yang disepakati tetap tertagih atasnya karena kemusnahannya, sebagaimana harga tertagih atas pembeli yang memusnahkan. Pendapat pertama paling tepat: jual beli menunjuk pada benda, yang menjadi dikuasai oleh yang memusnahkannya; sewa menunjuk pada manfaat-manfaat, dan manfaat masa depan tidak wujud, sehingga kemusnahan tidak mungkin terbayang terhadapnya. Atas dasar ini, jika si penyewa merusak rumah atau melukai budak, itu bernilai kecacatan karena bencana langit demi tegaknya khiyar-khiyar. Sewa batal dengan runtuhnya rumah menurut pendapat yang paling lahiriah, karena namanya telah hilang dan manfaatnya hilang; menurut pendapat berlawanan, ia tidak batal; jika rumah rusak tanpa runtuh, ia tidak batal, tetapi khiyar atas kecacatan yang menuntut waktu teguh. Jika seseorang menyewakan tanah untuk digarap dengan air yang lazim lalu air terputus, si penyewa tidak mendapatkan pembatalan akad menurut pendapat paling lahiriah, karena nama tanah tetap ada dan penggarapannya dengan air hujan masih mungkin: khiyar yang menuntut waktu teguh karena kecacatan, yang sebabnya adalah ketermustahilan menikmati manfaat, yang berulang dengan pengulangan waktu. Khiyar hanya teguh jika penggarapan terhenti: jika pemberi sewa berkata "aku akan membawakan kalian air dari tempat lain", khiyar gugur, seperti orang yang telah bersegera memperbaiki rumah; sekadar janji membawa air tidak boleh cukup. Menurut pendapat berlawanan, ia batal: jika kami berkata dengan pembatalan otomatis, hukumnya seperti kematian budak; jika tidak, ia mendapatkan pembatalan untuk sisa jangka waktu, dan untuk masa lalu dua pendapat: jika ia dihalangi, bagian dari jumlah atas yang telah berlalu wajib, dan jika ia mengukuhkan, seluruh jumlah dibebankan kepadanya; dikatakan dikurangkan baginya demi runtuhnya dan terputusnya air, sepanjang keduanya khusus menimpanya. Jika tanah itu tenggelam oleh air mata air yang memancar padanya maupun oleh banjir, itu seperti runtuhnya rumah.
• Kategori ketiga: hilangnya manfaat secara syar'i, sebagaimana hilangnya secara teramati, dalam kewajiban pembatalan otomatis, karena pemanfaatan telah mustahil. Jika seseorang disewakan untuk mencabut gigi yang sakit, mengobati tangan yang tergerus, atau untuk melaksanakan qishash atas jiwa maupun anggota tubuh, akad sah menurut pendapat paling tepat, sebagaimana telah berlalu; jika sakitnya hilang maupun qishash diampuni, jumhur menegaskan sewa batal. Dua keberatan: manfaat sewa ini ditetapkan dengan pekerjaan, bukan dengan waktu, yang belum putus asa, karena sakit dapat kembali: maka hilangnya sakit hukumnya seperti penyerobotan objek sewaan, yang menegakkan khiyar pembatalan tanpa pembatalan otomatis. Dan Syaikh Abu Muhammad meriwayatkan pendapat bahwa sewa tidak batal, tetapi pekerja itu dikerahkan mencabut paku maupun pasak, dengan memperhitungkan kedekatan kedua pekerjaan: itu lemah; pendapat kuat adalah ini: hukum pembatalan otomatis adalah jawaban atas fakta bahwa yang mencabut tidak digantikan; jika kami membolehkannya, ia diperintahkan mencabut gigi sakit orang lain.

Mereka kemudian berkata bahwa sewa, baik untuk benda maupun utang, tidak batal karena uzur di luar objek akad, baik itu datang dari pemberi sewa maupun si penyewa, dan ia tidak menegakkan pembatalan: seperti orang yang menyewa hewan untuk bepergian lalu jatuh sakit, atau sebuah kedai untuk satu bidang usaha yang runtuh, atau yang peralatannya hilang, atau sebuah pemandian yang pemanasannya menjadi mustahil. Demikian pula jika uzur itu milik pemberi sewa, sakit dan tidak mampu keluar bersama hewan itu, atau yang keluarganya, dalam perjalanan, kembali membutuhkan rumah itu, atau yang menikah: tidak ada pembatalan dengan cara apapun, karena tidak terjadi kecacatan pada objek akad, dan wakalah tetap mungkin bagi masing-masing. Tempat ketiadaan pembatalan adalah setiap uzur selain uzur syar'i; adapun uzur syar'i, itu seperti orang yang menyewa seorang laki-laki untuk mencabut gigi yang sakit lalu sakitnya hilang: sewa batal, karena pencabutan saat itu menjadi mustahil secara syar'i.

Catatan: dikecualikan darinya sewa yang diakadkan imam dengan seorang dzimmi untuk jihad, yang terhalang oleh gencatan senjata yang dibuat sebelum keberangkatan pasukan: itu uzur bagi imam untuk mengambil seluruh upah, sebagaimana dikatakan al-Mawardi. Kebangkrutan si penyewa sebelum penyerahan sewa dan berlalunya jangka waktu memberi pemberi sewa hak membatalkan, sebagaimana ditegaskan ar-Raudhah secara tegas, asalnya dalam bab kebangkrutan. Ibnu ash-Shalah, semoga Allah merahmatinya, mengeluarkan fatwa bahwa sewa tidak batal dengan kebangkrutan ketika sewa diperoleh pada akhir setiap bulan: karena sewa tidak wajib sebelum berakhirnya bulan, dan manfaat telah berlalu setelahnya, dan pekerjaan demikian pula setiap bulan, maka pembatalan tidak terbayang saat itu; ia hanya terbayang jika seluruh sewa langsung jatuh tempo.

Tidak ramainya manusia pada pemandian yang disewakan karena fitnah yang terjadi maupun kehancuran kawasan bukanlah kecacatan yang menegakkan khiyar, sebagaimana dikatakan az-Zarkasyi, berlawanan dengan ar-Ruyani: karena tidak terjadi kecacatan pada objek akad. Jika seseorang menyewakan tanah untuk digarap, lalu tanah itu ditanami dan hasil panennya mati karena wabah, banjir, panas yang menyengat, hujan es maupun curah hujan berlebih atau lainnya, sebelum dipanen, maupun tidak bertunas: si penyewa tidak mendapatkan pembatalan maupun pengurangan sewa, karena wabah menimpa hasil panen si penyewa, bukan manfaat tanah, sehingga ia seperti orang yang menyewa sebuah kedai untuk menjual kain lalu kainnya terbakar: sewa tidak batal. Jika tanah itu rusak karena wabah yang menghilangkan daya tumbuhnya selama jangka waktu sewa, sewa batal untuk sisa jangka waktu. Jika kemudian tanah itu rusak setelah hasil panennya rusak, apakah si penyewa mendapatkan kembali sesuatu dari sewanya?

Dua pendapat diriwayatkan dari Imam: yang paling tepat dari keduanya, menurut al-Ghazali, adalah penyangkalan, karena jika tanah tetap sehat, si penyewa tidak memperoleh manfaat apapun darinya setelah hilangnya hasil panen; yang lain, diputuskan oleh sebagian para sahabat Imam, adalah pengembalian, karena dicari ialah bertahannya tanah dalam keadaannya, sehingga hilangnya menegakkan pembatalan. Jika hasil panen rusak setelah tanahnya, yang paling tepat dari kedua pendapat, secara kesepakatan, adalah pengembalian.

Sewa, sekalipun berupa utang, tidak batal dengan kematian kedua pelaku akad maupun salah satunya: akad tetap berlaku hingga berakhirnya jangka waktu, karena itu akad permanen yang tidak batal dengan kematian, seperti jual beli; objek diserahkan setelah wafatnya pemberi sewa ke tangan si penyewa maupun pewarisnya, agar ia memanfaatkannya. Jika sewa berupa utang, yang diakadkan adalah utang atasnya: jika dalam harta warisan ada yang melunasinya, disewakan untuk melunasinya; jika tidak, pewaris memiliki khiyar: jika ia menghendaki, ia melunasinya dan menerima sewanya; jika ia menghendaki, ia menolaknya, dan si penyewa membatalkan sewa. Dikecualikan kasus ketika sebuah rumah diwasiatkan kepada Zaid selama umurnya: ia menerima wasiat itu, Zaid menyewakannya untuk suatu jangka waktu lalu wafat selama jangka waktu berjalan: sewa batal, karena haknya telah berakhir dengan kematiannya. Sewa juga tidak batal dengan kematian nazhir wakaf, baik hakim, delegasinya maupun yang disyaratkan pengawasan seluruh generasi kepadanya.

Jika generasi pertama penerima wakaf menyewakan harta wakaf untuk suatu jangka waktu dan generasi pemberi sewa itu wafat sebelum berakhirnya, padahal wakif mensyaratkan pengawasan bagi setiap generasi hanya untuk masa haknya; atau jika wali menyewakan diri maupun harta seorang anak kecil untuk jangka waktu di mana si anak belum mencapai baligh menurut usia, tetapi mencapainya melalui ihtilam sambil berakal: pendapat paling tepat adalah pembatalan sisa jangka waktu bagi wakaf, karena haknya beralih, dengan wafatnya pemberi sewa, kepada orang lain yang tidak memiliki perwalian maupun perwakilan atasnya; adapun si anak kecil, sewa tidak batal, karena wali telah membangun perbuatannya pada kemaslahatan tanpa membatasi jangkauannya, dan yang menyerupai baligh melalui ihtilam adalah kesembuhan orang gila dan keberakalan si safih. Menurut pendapat kedua, sewa tidak batal dalam wakaf, sebagaimana dalam kepemilikan, tetapi batal bagi si anak kecil, setelah terbukti ketiadaan perwalian setelah baligh; adapun masa lalu jangka waktu, ia tidak batal padanya.

Jika ia baligh melalui ihtilam sambil safih, sewa sama sekali tidak batal; jika ia menyewakannya untuk jangka waktu di mana ia baligh menurut usia, bagian yang lebih menjadi batal begitu ia berakal.

Penyerobotan hewan lalu pengembaliannya, maupun pelarian budak tanpa kelalaian si penyewa, ketika sewa menunjuk kedua objek yang dispesifikasikan, menegakkan khiyar setelah berlalu jangka waktu yang ditaksir, karena pemanfaatan sisanya telah mustahil; saat pembatalan, ia berlaku untuk sisa jangka waktu, dan untuk masa lalu terjadi perselisihan sebagaimana kematian hewan yang dispesifikasikan. Jika pemberi sewa telah bersegera, mengambil objek dari si penyerobot lalu mengembalikan hewan pelarian dan budak pelarian sebelum berlalunya jangka waktu yang sewanya wajib, khiyar si penyewa gugur, dan sewa tidak pernah batal, karena objek akad tetap ada. Jika ia membatalkan, itu nyata; jika ia mengukuhkan tanpa pengembalian hingga akhir jangka waktu, sewa batal dan bagian yang bersesuaian dengan yang dimanfaatkan dari jumlah tertagih. Adapun sewa utang, pemberi sewa wajib mengganti di sana; jika ia tidak mampu, hakim menyewakan untuknya, karena objek yang dispesifikasikan berupa utang tidak berlaku seperti objek yang dispesifikasikan dalam akad.

Adapun sewa objek yang dinilai dengan pekerjaan, ia tidak batal dengan penyerobotan semacam ini: si penyewa memanfaatkannya begitu ia mampu, seperti unta yang ditunggangi ke Makkah, yang dimanfaatkan begitu mampu; karena manfaat yang dinilai dengan pekerjaan, meskipun penyerahannya wajib setelah akad, tidak hilang dengan berlalunya waktu; jika sewa dinilai dengan waktu, ia batal untuk yang telah berlalu dan objek dikerahkan untuk sisanya; jika ia tidak membatalkan dan jangka waktu mencapai akhirnya, sewa batal: jika itu karena kelalaian si penyewa, seluruh jumlah dibebankan kepadanya, seperti orang yang lalai terhadap budak yang ia jamin. Si penyewa tidak berhak menggugat si penyerobot, seperti peminjam dan penitip.

Perselisihan terjadi pada penyerobotan oleh pihak ketiga; adapun penyerobotan oleh pemilik setelah pengukuasaan, maupun sebelumnya dengan penolakannya menyerahkan, dua jalan: salah satunya seperti si penyerobot pihak ketiga, yang paling tepat pembatalan otomatis, bahkan jika yang menyerobot adalah si penyewa, yang terbayang dengan pengambilan objek dari pemilik tanpa izinnya sebelum berakhirnya sewa, sewa saat itu tertagih atasnya; dalam sewa utang, tidak ada khiyar, dan pemberi sewa wajib mengganti.

Jika seseorang menyewakan unta yang dispesifikasikan, maupun berupa utang, lalu pemberi sewa menyerahkan objeknya dan hewan itu lari sambil meninggalkannya di tangan si penyewa: tidak ada pembatalan baginya, dan tidak ada khiyar juga; jika ia menghendaki, ia boleh menyediakan pakan hewan itu sebagai kemurahan hati, jika tidak, hakim berurusan untuk memberi makan hewan itu dengan uang si penggembala unta, maupun yang menanggung penjagaannya; jika ia tidak menemukan uang untuknya dan tidak ada kelebihan di antara unta-unta, hakim berutang atas si penyewa, pihak ketiga maupun baitul mal, karena itulah yang mungkin, dan hakim pengawas harta orang-orang ghaib; bahkan itu dapat menjadi darurat karena keadaan. Jika ia mempercayai si penyewa, ia menyerahkan kepadanya apa yang ia pinjam; jika ia meminjamnya darinya untuk dibelanjakan atasnya; jika tidak, karena tidak memercayainya, ia menyimpan apa yang ia pinjam pada laki-laki yang dapat dipercaya yang membelanjakannya. Hakim, jika ia tidak menemukan uang untuk dipinjam, boleh menjual sebatas belanja dan pakan hewan itu, dan biaya pemeliharaannya.

Jika ia mengizinkan si penyewa membelanjakan uangnya untuk mengembalikan, itu dibolehkan menurut pendapat paling lahiriah: itu tempat darurat, seakan-akan ia telah meminjam darinya lalu menyerahkannya, dan karena hakim dapat tidak menemukan selainnya. Jalan lain adalah pengharaman, karena hal itu membawa menjadikan pendapat pemilik atas apa yang ia tagih atas orang lain: lebih diambil uangnya lalu diserahkan kepada wakil yang dapat dipercaya. Juga, jika mereka berselisih tentang jumlah belanja, pendapat yang benar adalah perkataan kembali kepada yang membelanjakan jika ia menagih belanja yang lazim.

Menurut pendapat paling lahiriah: jika telah ditetapkan baginya belanja yang lazim, ia tidak melebihi, kelebihannya kemurahan hati; jika ia membelanjakan tanpa izin hakim padahal ia mampu, tidak ada pengembalian; jika tidak ada hakim dan ia membelanjakan, bersaksi dan mensyaratkan pengembalian, itu terlaksana menurut pendapat paling tepat.

(Ref.: al-Hawi al-Kabir 7/393, 401; Raudhatut Thalibin 4/65, 73; Mughni al-Muhtaj 3/416, 420; Kanz ar-Raghibin 3/202, 204; Nihayatul Muhtaj 5/360, 366; an-Najm al-Wahhaj 5/384, 393; ad-Dibaj 2/485, 489.)

Kasus-kasus batalnya sewa: kecacatan objek, penghalangan dan pelarian

Ulama Hanbali berkata sewa adalah akad permanen: tidak satu pun pihak berhak membatalkannya tanpa sebab, karena itu akad pertukaran, seperti jual beli. Dan sewa batal dengan yang berikut.

Kasus pertama: jika ditemukan kecacatan pada objek sewaan yang tidak diketahui, pembatalan akad wajib tanpa perselisihan di antara ulama, sebagaimana dikatakan Ibnu Qudamah dalam al-Mughni: itu kecacatan pada objek akad, maka ia menegakkan khiyar, seperti kecacatan pada barang yang dijual. Kecacatan yang membatalkan sewa adalah yang mengurangi manfaat dan menampakkan perubahan sewa, dan dengannya dibatalkan selama ia tidak hilang tanpa kerugian yang menimpa si penyewa. Contoh-contoh kecacatan:

• hewan yang jahat yang menendang, menggigit, takut berlari, menyeret, tersandung di punggung saat berjalan, pincang dan memperlambat rombongan, maupun menghantam muatan dengan perutnya;
• budak yang disewakan untuk layanan yang penglihatannya lemah, gila, kusta, terkena pitiriasis maupun sakit;
• rumah yang dindingnya runtuh, atau yang ditakuti runtuhnya, atau terputusnya air sumurnya maupun berubahnya hingga menghalangi minum dan berwudu: khiyar pembatalan teguh, dan demikian pula kecacatan-kecacatan yang serupa.

Jika si penyewa meridhai menetap dan tidak membatalkan sewa, seluruh sewa yang disepakati dibebankan kepadanya, tanpa ganti rugi; jika pemberi sewa dan si penyewa berselisih tentang benda yang ada, yaitu apakah cacat maupun tidak, kembali kepada ahli pengalaman, seperti hewan yang langkahnya kasar maupun yang melelahkan penunggangnya karena tidak sering ditunggangi: jika mereka berkata itu kecacatan, ia mendapatkan pembatalan; jika tidak, tidak ada pembatalan, dan dua orang dari mereka cukup. Semua itu, yaitu pembatalan yang disebutkan, ketika akad menunjuk benda itu sendiri; jika objek sewaan digambarkan berupa utang, akad tidak batal dengan pengembaliannya, karena ia cacat dan pemberi sewa wajib menggantinya dengan yang sehat, seperti barang yang diserahkan: karena mutlaknya akad hanya mencakup yang sehat. Jika pemberi sewa tidak mampu menggantinya, atau menolaknya tanpa dapat dipaksa, si penyewa membatalkan juga demi mengambil kembali apa yang luput darinya.

Telah diketahui, berdasarkan yang terdahulu, bahwa sewa yang sah tidak dibatalkan oleh pemberi sewa maupun orang lain karena penambahan yang terjadi, sekalipun untuk wakaf, sebagaimana dikatakan Syaikh Thaqi ad-Din, menurut kesepakatan para imam. Jika si penyewa menanggung penambahan itu dengan cara yang diuraikan, ia tidak terikat padanya, menurut kesepakatan; jika ia menanggungnya secara sukarela, atas dasar penambahan-penambahan dan syarat-syarat akad permanen tidak melekat padanya, itu disebutkan dalam al-Ikhtiyarat.

Jika si penyewa membatalkan tanpa kecacatan maupun khiyar dari jenis lain, dan berhenti memanfaatkan objek sewaan sebelum berakhirnya jangka waktu, sewa tidak batal: sewa dibebankan kepadanya dan kepemilikan manfaat-manfaat tidak lepas darinya, keduanya hilang atas biayanya, berdasarkan yang terdahulu, karena akad permanen dan penanganan pemberi sewa atas objek sewaan tidak dibolehkan, baik si penyewa berhenti memanfaatkannya maupun tidak: manfaat itu telah menjadi milik orang lain, sebagaimana penjual tidak dapat menangani barang yang dijual, kecuali dari kedua sisi tampak yang membuktikan rujuk.

Jika pemberi sewa menangani objek sewaan di tangan si penyewa (menghuni rumah itu maupun menyewakannya kepada orang lain setelah menyerahkannya kepada si penyewa), sewa tidak batal karena itu, berdasarkan yang terdahulu, dan seluruh sewa dibebankan kepada si penyewa, karena tangannya tidak meninggalkan objek itu; dan si penyewa memiliki atas pemilik sewa sejenis atas apa yang ia huni maupun tangani, karena ia telah menangani apa yang dimiliki si penyewa atasnya tanpa izinnya, perbuatannya menyerupai penanganan dalam barang yang dijual setelah pengukuasaan pembeli, pengambilan benda di sini menggantikan pengambilan manfaat-manfaat. Jika pemilik menangani sebelum penyerahan objek sewaan, maupun menolak menyerahkannya hingga akhir jangka waktu, sewa batal karena itu, karena pelaku akad telah memusnahkan objek akad sebelum menyerahkannya, menyerupai pemusnahan makanan sebelum diambil. Jika pemberi sewa menyerahkan objek sewaan kepada si penyewa selama jangka waktu berjalan, sewa batal untuk yang telah berlalu dari jangka waktu sewa, dan sewa sisanya wajib secara proporsional, yaitu sebagian dari jumlah yang disepakati.

Jika pemilik memindahkan si penyewa sebelum berakhirnya jangka waktu yang disewakan, maupun menghalanginya sebagian jangka waktu, maupun pekerja menolak menyelesaikan pekerjaan maupun menyerahkan selama sebagian jangka waktu maupun jarak, tidak ada sewa bagi pemberi sewa maupun pekerja atas apa yang dikerjakan pekerja maupun yang dihuni si penyewa sebelum pemindahan yang tegas oleh pemberi sewa: tidak satu pun dari keduanya menyerahkan kepada si penyewa apa yang ditunjuk akad sewa, sehingga ia tidak memperoleh apa pun, seperti orang yang disewakan membawa sebuah kitab ke negeri tertentu dan hanya membawanya sebagian jalan, maupun yang disewakan menggali dua puluh dzira' dan hanya menggali sepuluh sambil menolak menggali sisanya.

Jika pekerja lari sebelum menyelesaikan pekerjaan, sewa tidak batal; jika hewan yang disewakan hilang, sewa tidak batal; jika pemberi sewa menguasainya lalu lari dengannya, sewa tidak batal; jika pemberi sewa menghalangi si penyewa memanfaatkan manfaat tanpa pelarian, sewa tidak batal karena itu, berdasarkan sifat permanennya, tetapi khiyar pembatalan teguh bagi si penyewa demi mengambil kembali apa yang luput darinya: jika ia membatalkan, tidak ada keberatan; jika ia tidak membatalkan dan sewa menunjuk suatu jangka waktu, sewa batal seiring hari-hari yang berlalu, karena objek akad telah hilang: jika objek sewaan kembali selama jangka waktu, si penyewa memanfaatkan sisa jangka waktu, sewa tetap berlaku baginya; jika seluruh jangka waktu berlalu sebelum kembalinya, sewa batal, karena objek akad telah hilang.

Jika sewa menunjuk pekerjaan berupa utang, seperti menyewakan untuk menjahit sebuah pakaian, membangun sebuah tembok, maupun mengantar sebuah benda ke tempat tertentu, lalu pekerja lari sebelum menyelesaikan pekerjaan, disewakan dari uangnya (hakim menyewakan dari uang pekerja itu) orang yang akan menyelesaikannya, seakan-akan telah dititipkan kepadanya sebuah benda dan ia lari sebelum mengembalikannya: hakim memiliki wewenang atas orang ghaib maupun pembangkang, ia menggantikan mereka dalam apa yang wajib bagi keduanya, dari hartanya; jika gagal karena tidak ada harta, si penyewa mendapatkan pembatalan, maupun kesabaran hingga mampu menggugatnya untuk pekerjaan itu, karena apa yang berada dalam tanggungannya tidak gugur dengan pelariannya; jika si penyewa tidak membatalkan dan bersabar hingga menemukan pekerja itu, ia menuntutnya untuk pekerjaan itu secepat mungkin, pekerjaan itu tetap dalam tanggungannya.

Setiap kasus di mana pekerja menolak menyelesaikan pekerjaan tidak menghasilkan baginya upah atas apa yang ia kerjakan; setiap kasus di mana pemberi sewa menghalangi si penyewa memanfaatkan objek sewaan, setelah sebagian pekerjaan, tidak menghasilkan baginya apa pun, berdasarkan yang terdahulu, karena ia belum menyerahkan yang dituju oleh akad sewa, sehingga ia tidak memperoleh apa pun; kecuali pemberi sewa mengembalikan benda itu kepada si penyewa sebelum berakhirnya jangka waktu: ia saat itu mendapatkan sewa, karena telah menyerahkan benda itu, tetapi dikurangi sewa jangka waktu yang ia tahan, karena sewa telah batal padanya, sebagaimana telah berlalu; kecuali pekerja menyelesaikan pekerjaan ketika akad tidak menunjuk jangka waktu sebelum pembatalan oleh si penyewa: ia saat itu mendapatkan upah atas apa yang ia kerjakan, karena telah melaksanakan pekerjaan. Adapun kasus hewan yang hilang maupun ketermustahilan memanfaatkan manfaat tanpa perbuatan pemberi sewa, pemberi sewa memperoleh sewa sebatas yang dimanfaatkan si penyewa, dalam keadaan apapun, baik benda itu kembali dalam jangka waktu maupun tidak: karena pemberi sewa memiliki uzur di sana.

Jika pemandu unta lari bersama hewan-hewannya pada sebagian jalan, maupun sebelum memasukinya, hakim menyewakan atasnya hingga kembalinya, dan menjual apa yang ia miliki, jika ada: karena hakim memiliki wewenang atas orang ghaib; jika gagal (tidak ada hakim, maupun mustahil menetapkannya, maupun tidak ada yang disewakan, maupun tidak ada alat untuk menyewakan), si penyewa mendapatkan pembatalan; demikian pula jika hewan-hewan itu dispesifikasikan dalam akad, si penyewa membatalkan, karena pengambilan objek akad menjadi mustahil baginya dan penggantinya tidak dibolehkan, karena akad telah menunjuk benda-benda itu; dan pemandu unta tidak memiliki upah apapun atas yang mendahului pelariannya, karena tidak melaksanakan objek akad. Jika ia membatalkan dan pemandu unta telah menerima sewa, itu utang dalam tanggungannya; jika ia memilih menetap dan sewa menunjuk pekerjaan berupa utang, ia mendapatkannya dan menuntutnya begitu mampu; jika sewa menunjuk suatu jangka waktu dan jangka waktu berakhir selama pelariannya, sewa batal.

Jika akad menunjuk jenis yang tidak dispesifikasikan, akad tidak batal: perkara dibawa kepada hakim, yang menyewakan dengan uangnya, sebagaimana telah berlalu, jika tidak ia meminjam atasnya apa yang dengannya disewakan; jika ia menyerahkannya kepadanya untuk disewakan untuknya, itu dibolehkan; karena pinjaman si penyewa dibolehkan, itu menjadi utang dalam tanggungan si pemandu unta. Jika pemandu unta lari maupun mati meninggalkan hewan-hewannya dan ia memiliki harta, hakim menyediakan pakannya dari hartanya, maupun melalui penjualan yang melebihi yang ditunjuk akad, karena pakan dan pemberian minum dibebankan kepada pemiliknya, yang ghaib, dan hakim penggantinya; dan hakim menyewakan dari uang si pemandu unta orang yang menggantikannya dalam pemikulan muatan, penjagaan dan pelaksanaan apa yang wajib baginya; jika ia tidak mampu, karena ketiadaan harta, hakim meminjam atasnya apa yang ia belanjakan atas hewan-hewan itu, karena itu tempat kebutuhan, maupun mengizinkan si penyewa membelanjakan atas hewan-hewan itu, karena menetapkan wakil selain si penyewa itu sulit dan pengawasannya yang terus-menerus mustahil.

Ketika sewa berakhir, hakim menjual hewan-hewan itu dan mengembalikan kepada pemberi pakan, dari si penyewa maupun orang lain, apa yang ia belanjakan: itu membebaskan tanggungan si pemandu unta, melunasi hak pemilik atas belanja dan menjaga sisa harganya bagi pemiliknya, karena hakim wajib menjaga harta orang ghaib. Yang membelanjakan tanpa meminta izin hakim, si penyewa maupun orang lain, dengan niat mengambil kembali, mengambil kembali dari pemiliknya apa yang ia belanjakan, karena ia telah melunasi kewajiban tanpa kemurahan hati; jika ia tidak berniat mengambil kembali, tidak ada pengembalian: itu kemurahan hati; kesaksian atas niatnya mengambil kembali tidak diperhitungkan, demikian pula ketermustahilan meminta izin hakim.

Jika pemilik hewan-hewan itu kembali dan mereka berselisih tentang yang telah dibelanjakan: jika hakim telah menetapkan belanja sebelum perkataan si penyewa dalam belanja atas apa yang telah ditetapkan hakim, ia dipercaya dalam yang telah ia tetapkan, dan di luarnya perkataannya tidak diterima; jika ia belum menetapkan belanja sebelum perkataan si penyewa dalam jumlah belanja, itu menurut kebiasaan (ma'ruf), karena ia dapat dipercaya.