Fiqh islamique > Syirkah dan Sewa-Menyewa > Mudharabah (Kemitraan Modal dan Pengelolaan) > Pemberian seluruh keuntungan kepada pengelola
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
3. Memberikan seluruh keuntungan kepada pengelola. Para fuqaha berbeda pendapat tentang kasus ketika seluruh keuntungan disyaratkan bagi pengelola.
Ulama Hanafi, ulama Hanbali dan ulama Syafi'i (bertolak dari pendapat yang paling sahih) berkata: jika seluruh keuntungan disyaratkan bagi pengelola, maka itu adalah pinjaman (qardh), dan jika akad tidak dapat diperbaiki menjadi mudharabah, ia diperbaiki menjadi pinjaman, karena ia telah menghasilkan makna pinjaman, dan asas dalam akad adalah maknanya. Demikian pula jika seluruh keuntungan disyaratkan bagi pemilik modal, maka itu adalah pinjaman pakai (ibda'), karena makna pinjaman pakai telah hadir.
Ulama Hanbali berkata: jika ia berkata, "Ambillah modal ini, berdaganglah dengannya, dan seluruh keuntungan adalah milikmu", maka modal yang diserahkan adalah pinjaman, bukan qirad; istilah itu sesuai dengannya dan hukumnya menyertainya, sehingga ia beralih kepadanya sebagaimana halnya perpindahan kepemilikan. Seluruh keuntungan kembali kepada pekerja, karena pemilik modal tidak mempunyai hak apa pun di dalamnya, yaitu atas keuntungan; dan ia hanya mendapatkan kembali yang setara dengan apa yang ia serahkan. Pinjaman pakai dan pinjaman bukanlah syirkah maupun mudharabah, karena makna keduanya tidak terwujud di dalamnya. Jika pemilik modal menambah setelah ucapan itu: "dan seluruh keuntungan adalah milikmu, tanpa jaminan atas bebanmu", maka itu adalah pinjaman yang disyaratkan tanpa jaminan, dan syarat itu tidak berlaku: syarat rusak yang bertentangan dengan keharusan akad.
Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling sahih berkata: jika ia berkata, "Aku mengusulkan qirad kepadamu dengan syarat seluruh keuntungan menjadi milikku atau milikmu", maka akad itu rusak, dilihat dari istilahnya dan karena hal itu bertentangan dengan keharusan akad: jika pekerja bekerja dan memperoleh keuntungan, seluruh keuntungan kembali kepada pemilik modal, karena ia adalah tambahan pada hartanya; pekerja mendapatkan upah yang setara, karena ia telah bekerja dengan kontraprestasi, dan hartanya tidak diserahkan padanya ("Rawdat at-Talibin", 3/744-745; "al-Bayan", 7/195-196; "Mughni al-Muhtaj", 3/346; "an-Najm al-Wahhaj", 5/266; "ad-Dibaj", 2/430-431; "Bada'i' as-Sana'i'", 6/86; "Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama", 4/44-45; "Kushaf al-Qina'", 3/596; "Syarh Muntaha al-Iradat", 3/565-566).
Ulama Maliki berkata: dibolehkan mensyaratkan seluruh keuntungan qirad bagi pemilik modal, bagi pekerja, atau bagi pihak ketiga; hal itu termasuk pemberian gratis (tabarru'), dan penyebutan qirad menjadi majazi. Perjanjian menepatinya mengikat kedua pihak jika penerima yang disyaratkan adalah orang tertentu; dikatakan: hakim melaksanakannya jika salah satu pihak menolak. Jika orang tertentu itu menolak, maka jika ada kebiasaan, diterapkan apa yang diterima pekerja sebagai keuntungan dalam qirad yang serupa; jika tidak ada, apakah keuntungan dibagi rata antara keduanya, atau sebagaimana qirad yang disimpulkan atas bagian yang samar? Jika penerimanya tidak tertentu, seperti orang-orang miskin, hal itu menjadi tanggung jawab tanpa pelaksanaan oleh hakim.
Pekerja menjamin modal jika ia menerimanya dengan syarat seluruh keuntungan menjadi miliknya, karena pada saat itu ia menyerupai pinjaman pakai; kecuali ia mengecualikan jaminan dengan berkata pada saat menerima modal: "Tidak ada jaminan atas bebanku jika harta itu musnah"; demikian pula jika harta itu disebut "qirad", yaitu sekalipun jaminan disyaratkan baginya: karena pada saat itu qirad itu menjadi rusak.
Karena itu jaminan atas beban pekerja bersyarat pada dua hal. Pertama: ia tidak mengecualikan jaminan itu, atau pemilik modal tidak mengecualikannya dengan berkata: "tidak ada jaminan atas bebanku" atau dengan berkata kepadanya: "tidak ada jaminan atas bebanmu"; ia kemudian tidak menjamin, karena itu adalah tambahan kebajikan. Kedua: ia tidak menyebutnya "qirad"; jika pemilik modal berkata: "Bekerjalah dengan modal ini dalam qirad", maka tidak ada jaminan atas bebangannya menurut pendapat yang masyhur, bertentangan dengan Sahnun, sekalipun jaminan disyaratkan baginya; tetapi karena jaminan disyaratkan, itu menjadi qirad yang rusak, yang dapat dibatalkan sebelum pekerjaan ("ach-Charih al-Kabir dengan Hashiyat ad-Dasuqi", 5/289-290; "Tahbir al-Mukhtasar", 4/513-514; "Syarh Mukhtasar Khalil", 6/209; "ach-Charih as-Saghir", 8/402-403).
4. Meresmikan keuntungan bagi kedua pihak akad.
Ulama Syafi'i mensyaratkan keuntungan secara eksklusif bagi kedua pihak akad. Jika salah satu berkata: "Aku mengusulkan qirad kepadamu dengan syarat sepertiga keuntungan menjadi milikmu, sepertiga milikku, dan sepertiga milik anak-anakku atau milik orang asing", maka syarat dan akad itu rusak, kecuali mensyaratkan bagi yang diberi bagian keuntungan untuk bekerja bersama pekerja: karena pada saat itu menjadi qirad dengan dua pekerja. Jika penerima yang disyaratkan adalah budak salah satu dari keduanya, itu sah.
Jika salah satu berkata: "Separuh keuntungan milikmu, separuh milikku, dan dariku, separuh akan saya berikan kepada istriku", itu sah: apa yang ia berikan dari bagiannya kepada istrinya setara dengan janji pemberian ("Rawdat at-Talibin", 3/744; "Mughni al-Muhtaj", 3/346; "an-Najm al-Wahhaj", 5/266; "ad-Dibaj", 2/430-431).
Ulama Maliki berkata: dibolehkan mensyaratkan seluruh keuntungan qirad bagi pemilik modal, bagi pekerja, atau bagi pihak ketiga; hal itu termasuk pemberian gratis, penyebutan qirad menjadi majazi, dengan penjelasan yang telah disebutkan. "Al-Mudawwana al-Kubra" membahas dua orang sekutu qirad yang menyisihkan sepertiga keuntungan bagi orang miskin: "Bagaimana pendapatmu tentang dua orang sekutu qirad yang menyisihkan, dalam mu'amalah mereka, sepertiga keuntungan bagi orang-orang miskin? Apakah itu dibolehkan? Ia menjawab: ya.
Aku berkata: dapatkah mereka mengembalikan apa yang telah mereka sisihkan? Ia menjawab: tidak, hal itu tidak dilaksanakan atas mereka secara paksa, dan aku tidak suka, antara mereka dan Allah (Mahatinggi), mereka kembali pada alokasi mereka" ("al-Mudawwana al-Kubra", 12/91; "ach-Charih al-Kabir dengan Hashiyat ad-Dasuqi", 5/289-290; "adh-Dhakhira", 6/43; "Tahbir al-Mukhtasar", 4/513-514; "Syarh Mukhtasar Khalil", 6/209; "ach-Charih as-Saghir", 8/402-403).
Ulama Hanafi berkata: jika sebagian keuntungan disisihkan bagi orang miskin atau bagi istri pengelola, akad itu sah tetapi syaratnya tidak, dan apa yang disisihkan itu kembali kepada pemilik modal, karena orang-orang itu tidak memiliki pekerjaan apa pun yang membuat mereka berhak atas keuntungan. Namun jika pekerjaan istri pengelola disyaratkan dalam mudharabah, ia memperoleh keuntungan yang disyaratkan dalam kasus itu. Demikian pula jika disyaratkan memberikan sebagian keuntungan kepada siapa pun yang dikehendaki pengelola: jika ia menuntut bagian itu untuk dirinya sendiri atau untuk pemilik modal, syarat itu sah; jika ia menuntutnya untuk orang asing, itu tidak sah, karena orang asing tidak memiliki pekerjaan apa pun yang membuatnya berhak atas keuntungan itu.
Jika pekerjaan orang asing itu disyaratkan, ia memperoleh keuntungan yang disyaratkan; demikian pula jika sebagian keuntungan langsung diperuntukkan baginya: jika pekerjaannya disyaratkan, ia berhak atas keuntungan; jika tidak, mudharabah sah, orang asing tidak memperoleh apa pun, dan bagiannya kembali kepada pemilik modal ("al-Bahr ar-Ra'iq", 7/267; "Majma' al-Anhar", 3/456; "ad-Durr al-Mukhtar", 5/654; "Durrar al-Hukkam", 3/484).
Kelima: pekerjaan. Para ulama berbeda pendapat: apakah pekerjaan dalam mudharabah harus dibatasi pada pencarian keuntungan melalui jual beli, ataukah sah bagi pekerja menjalankan suatu keterampilan dengan modal? Ulama Maliki dan ulama Syafi'i mengharamkannya; ulama Hanafi dan ulama Hanbali membolehkannya.
Ulama Syafi'i berkata: tugas pekerja adalah berdagang, yaitu mencari keuntungan melalui jual beli, beserta pekerjaan-pekerjaan terkait yang menurut kebiasaan harus ia lakukan sendiri: melipat kain, membentangkannya, mengukurnya, menyimpannya di peti, menimbang barang-barang ringan seperti emas, perak atau kesturi, karena kebiasaan menuntutnya; tidak seperti barang-barang berat, yang penimbangannya dan hal-hal terkaitnya tidak menjadi tanggung jawabnya, begitu pula mengangkut dan memindahkannya dari gudang (khan) ke pasar, karena kebiasaan menghendaki agar hal itu dilakukan dengan upah.
Apa yang tidak menjadi tanggung jawabnya, seperti jasa pengukuran atau penitipan, boleh ia serahkan dengan upah dari modal qirad, karena itu merupakan kelengkapan dagang dan kepentingannya; jika ia melakukannya sendiri, ia tidak memperoleh upah apa pun. Apa yang menjadi tanggung jawabnya, jika ia menyuruh orang lain melakukannya dengan upah, upah itu menjadi tanggungan pribadinya, bukan modal qirad; dan jika disyaratkan pemilik modal membayar upah itu dari modal qirad, ada dua pendapat, yang paling nyata adalah tidak sahnya.
Termasuk yang dikeluarkan dari dagang adalah pekerja menghasilkan keuntungan melalui penggunaan suatu keterampilan. Jika kepadanya diusulkan qirad untuk membeli gandum, menggilingnya, lalu membakarnya, atau membeli wol, menenunnya, lalu menjualnya, maka qirad itu rusak pada kedua kasus: qirad disyariatkan sebagai keringanan bagi kebutuhan, dan keterampilan-keterampilan itu sudah diatur, orang dapat menyewakannya, sehingga keringanan tidak mencakupnya; pekerja dalam hal itu bukan pedagang melainkan tukang, yang tidak termasuk tugas pekerja.
Jika ia membeli gandum dan menggilingnya tanpa syarat, qirad tidak batal karenanya menurut pendapat yang paling sahih; jika ia kemudian menggilingnya tanpa izin, ia tidak memperoleh upah; jika ia menyuruh orang lain menggilingnya dengan upah, upah itu menjadi tanggungannya, ia menjadi penjamin dan menanggung kerugian akibat penggilingan; jika ia menjualnya, harga itu tidak dijamin atas bebangannya, karena ia tidak melebihi kuasanya; jika ada keuntungan, itu dibagi antara mereka sesuai syarat mereka. Jika disyaratkan pekerja menyuruh orang lain melakukan hal-hal itu dengan upah dari modal qirad, sedangkan tindakan diserahkan kepadanya, pendapat yang disebutkan dalam "Mathlab" menunjukkan kebolehan. Al-Azhra'i rahimahullah berkata: hal itu memerlukan telaah, karena keuntungan tidak lahir dari tindakan pekerja. Qadhi Husain berkata: jika kepadanya diusulkan qirad untuk membeli gandum, menyimpannya beberapa waktu dan menjualnya ketika harga naik, itu tidak sah, karena keuntungan tidak berasal dari tindakan.
Al-Khatib asy-Syirbini berkata: demikian pula dalam "al-Bahr", dan itulah pendapat yang nyata; sekalipun ia berkata: "dengan syarat kamu membeli gandum dan langsung menjualnya", itu tidak sah.
Disyaratkan pemilik modal tidak membatasi pekerja dalam berbuat. Karena itu ia tidak boleh mensyaratkan pembelian barang tertentu, seperti gandum atau pakaian ini, pembelian jenis yang langka keterdapatannya, atau transaksi dengan orang tertentu: "Jangan berjual kecuali kepada Zaid", "Jangan membeli kecuali darinya"; karena hal itu menggagalkan tujuan: barang tertentu bisa saja tidak mendatangkan keuntungan, jenis yang langka bisa saja tidak didapatkan, orang tertentu bisa saja menolak bertransaksi atau tidak mendatangkan keuntungan yang diharapkan. Jenis yang keterdapatannya tidak langka itu sah, sekalipun mudah rusak, seperti buah-buahan segar, karena hambatannya hilang; demikian pula jika langka tetapi biasanya terdapat di suatu tempat. Jika ia melarangnya dari hal-hal itu, itu sah, karena ia dapat membeli barang-barang lain, serta menjual dan membeli selain dari Zaid ("Mughni al-Muhtaj", 3/343-344; "Nihayat al-Muhtaj", 5/254-255; "an-Najm al-Wahhaj", 5/262-263; "ad-Dibaj", 2/428-429; "Kifayat al-Akhyar", 341; "Hashiyat al-Bajuri atas Syarh Ibnu Qasim", 2/44).
Ulama Maliki berkata: pekerja bertanggung jawab atas apa yang dikenakan kebiasaan, seperti membentangkan dan melipat pakaian-pakaian ringan, bukan yang banyak, dan atas apa yang tidak dikenakan kebiasaan: jika ia menyuruh orang lain melakukannya dengan upah, upah itu menjadi tanggungan pribadinya, bukan tanggungan pemilik modal dan bukan dari keuntungan; angkutan ringan setara dengannya. Jika kebiasaan tidak menghendaki suatu pekerjaan dan ia melakukannya demi kepentingan harta, ia berhak atas upahnya jika ia menuntut bahwa itu adalah pekerjaannya; pemilik modal menyangkalnya dengan sumpah, karena itu merupakan tuntutan atas sesuatu yang diketahui: sumpah dibebankan kepada pekerja, tuntutan pemilik modal adalah bahwa pekerja bekerja secara sukarela; jika ia (pemilik modal) diam, ia tidak bersumpah. Ia juga boleh menyuruh orang lain melakukannya dengan upah dari modal jika pekerjaan terlalu banyak sehingga seorang manusia tidak mampu menanggung sebagiannya, sebagaimana yang tidak akan dilakukan oleh seangkatannya.
Pemilik modal tidak boleh mensyaratkan pekerjaan tangan dari pekerja, qirad menjadi rusak dengan syarat yang disebutkan, dan pekerja menerima upah yang setara: mensyaratkan ia menjahit pakaian, menghias sandal dengan manik-manik, atau melubangi kulit-kulit yang dibeli dengan modal qirad untuk berdagang dengannya kemudian menjualnya, keuntungan dibagi; atau mensyaratkan ia bersekutu, memberi pinjaman pakai, atau bertanam dengan modal qirad: hal itu tidak dibolehkan; jika ia melakukannya, qirad menjadi rusak, karena hambatan dan bertambahnya gharar dalam pekerjaan, dan pekerja mendapatkan upah yang setara atas hutang pemilik modal, ada keuntungan atau tidak.
"Al-Mudawwana" meriwayatkan dari Malik: pemilik modal tidak boleh mensyaratkan pekerja menetap dengan modal itu di toko penjual kain atau penjual sabun, bekerja di sana tanpa bekerja di tempat lain, menetap di pasar kecil beratap (qaisariyyah), hanya membeli dari fulan, hanya berdagang dalam barang tertentu yang keterdapatannya tidak pasti, atau bertanam: semua itu tidak pantas; jika ia menerimanya, pekerja menjadi pekerja upahan, dan yang termasuk hasil tanaman, surplus, atau kerugian kembali kepada pemilik modal dan menjadi tanggungannya. Jika pemilik modal mengetahui ia menetap di sebuah toko, itu dibolehkan selama tidak disyaratkan.
Jika pekerja bertanam tanpa syarat di tanah yang dibeli dengan modal qirad atau disewa, itu dibolehkan jika tempatnya aman dan adil, dan ia tidak menjamin; jika ia mempertaruhkan diri di tempat kezaliman dan gharar yang ia nilaikan berbahaya, ia menjadi penjamin. Jika ia menerima pohon kurma dengan musaqah dan membelanjakan modal qirad untuknya, hal itu seperti bertanam dan ia tidak menjadi pelampau ("Tahdzib al-Mudawwana", 2/184; "ach-Charih al-Kabir", 5/286, 288; "Tahbir al-Mukhtasar", 4/510-511; "Syarh Mukhtasar Khalil", 6/207, 209; "at-Taj wal-Iklil", 4/415, 418; "Hashiyat as-Sawi", 8/402, 404; "Minh al-Jalil", 7/332).
Ulama Hanafi berkata: jika seribu dirham diserahkan dalam mudharabah dengan syarat membeli pakaian, memotongnya dengan tangannya sendiri dan menjahitnya, sedangkan semua yang Allah karuniakan keuntungan dalam hal itu dibagi antara mereka dua bagian sama, itu dibolehkan sesuai syarat mereka; karena pekerjaan yang disyaratkan termasuk yang dilakukan para pedagang untuk memperoleh keuntungan, sebagaimana halnya jual beli. Demikian pula jika ia berkata kepadanya agar membeli kulit dan bahan penyamak, membuat dari keduanya sandal, timba, gayung dan mushuk: semua itu adalah keterampilan para pedagang yang mengarah pada keuntungan, sehingga penyaratannya dibolehkan dalam mudharabah.
Jika suatu modal diserahkan dalam mudharabah dengan perintah kepada pengelola untuk berbuat menurut pendapatnya, atau tanpa perintah, lalu pengelola menyewa tanah yang belum dibuka dengan sebagian modal dan membeli makanan dengan sebagian lainnya untuk ditanam di tanah itu, itu dibolehkan dalam mudharabah, sebagaimana halnya berdagang; pekerjaan bertani termasuk keterampilan para pedagang yang mencari pertambahan dengan itu. Sang Penetap Hukum shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengisyaratkan hal itu: "Penanam berdagang dengan Allah" (takhrij ucapan ini tidak teridentifikasi dalam sumber). Apa yang dilakukan para pedagang, pengelola menjadi pemiliknya hanya dengan akad.
Jika ia menyewa tanah yang belum dibuka untuk menanami pohon-pohon atau rutab dengan berkata: "Ini termasuk mudharabah", itu dibolehkan, kerugian menjadi tanggungan pemilik modal dan keuntungan sesuai syarat mereka; karena itu termasuk keterampilan para pedagang yang mencari menyuburkan modal. Jika pemilik modal menyerahkan modal dalam mudharabah untuk separuh dengan berkata: "Buatlah menurut pendapatmu", lalu pengelola mengambil pohon kurma, pohon-pohon, dan rutab dengan mu'amalah atas dasar separuh-separuhan, kemudian bekerja dan membelanjakan modal mudharabah untuk itu: apa yang keluar dari tanaman-tanaman itu dibagi separuh antara pemilik pohon dan pengelola, dan pemilik modal tidak mendapat bagian apa pun di dalamnya; karena ia hanya berhak atas separuh melalui akad mu'amalah, dalam mana pekerja mengupahkan dirinya sendiri, dan pemilik modal hanya menyerahkan urusan itu kepada pendapatnya untuk mudharabah.
Pengeluaran yang ia lakukan dari hartanya sendiri menjadi tanggungannya, dan ia menjamin apa yang ia belanjakan dari modal mudharabah, karena ia mengalokasikannya untuk kebutuhan pribadinya dengan cara yang tidak dibolehkan oleh pemilik modal.
Jika pengelola mengambil dari seorang laki-laki tanah yang belum dibuka dengan syarat menanaminya, separuh hasilnya bagi pemilik tanah dan separuh lainnya bagi mudharabah, kemudian membeli makanan dengan sebagian modal, menanamnya, dan membelanjakan sisa mudharabah untuknya hingga jatuh tempo, itu dibolehkan: ia telah menyewa tanah itu dengan separuh hasilnya; dan jika ia menyewanya dengan dirham, mudharabah itu sah; demikian pula jika ia menyewanya dengan separuh hasil. Tindakannya di sini menyangkut modal: haknya atas hasil adalah karena ia menanam, dan penanaman termasuk modal mudharabah; separuh hasil kembali kepada pemilik tanah, dan separuh lainnya dijual: pemilik modal mendapatkan kembali modalnya, dan sisanya dibagi antara dirinya dan pengelola sesuai syarat.
Jika ia tidak berkata kepadanya: "Buatlah menurut pendapatmu", pengelola menjamin mudharabah, karena ia menyekutukan orang lain dalam modal mudharabah tanpa hak; kami telah menunjukkan bahwa akad mutlak tidak memberi pengelola hak menyekutukan, dan hal itu seperti ia menyerahkan sebagian modal dalam mudharabah kepada orang lain; dengan demikian ia menjadi pelampau karena tindakannya, dan ia menjamin modal mudharabah, yang merupakan milik penjamin. Karena itu apa yang keluar dari tanaman dibagi separuh antara pengelola dan pemilik modal sesuai syarat ("al-Mabsut", 22/54, 72-73; "Bada'i' as-Sana'i'", 6/95; "al-Hidaya", 4/4; "Tabyin al-Haqa'iq", 5/207; "Majma' ad-Damanat", 2/655; "al-Fatawa al-Hindiyya", 4/334).
Ulama Hanbali berkata: pekerja harus menanggung sendiri semua yang kebiasaan buatkan tanggungan pengelola: membentangkan kain, melipatnya, menunjukkannya kepada pembeli, berunding dengannya, menutup jual beli, menerima harga, menghitungnya, mengikat dompet, menyegelnya dan menyimpannya di peti, dan semisalnya; tanpa upah untuk itu, keuntungan kembali kepadanya sebagai kontraprestasi. Jika ia menyuruh orang lain melakukannya dengan upah, upah itu menjadi tanggungan pribadinya, karena pekerjaan itu menjadi tanggungannya. Apa yang kebiasaan tidak buatkan tanggungannya, seperti memekikkan barang atau mengangkutnya ke gudang, tidak menjadi tanggungannya, dan ia boleh mengupah siapa pun yang melakukannya; pekerjaan dalam mudharabah tidak disyaratkan, karena kesulitan yang akan ditimbulkannya, sehingga kembali kepada kebiasaan.
Jika pekerja melakukan secara sukarela apa yang tidak menjadi tanggungannya, ia tidak memperoleh upah; jika ia melakukannya agar dibayar, ia juga tidak memperoleh apa pun menurut nash Ahmad; menurut satu pendapat, ia berhak atas upah dengan analogi pada sekutu yang menanggung sendiri pekerjaan yang tidak wajib, berdasarkan dua riwayat; pendapat sahih adalah ia tidak memperoleh apa pun pada kedua kasus: ia bekerja atas harta orang lain tanpa kontraprestasi yang ditetapkan, sebagaimana halnya orang asing ("al-Mughni", 5/32-33; "Kushaf al-Qina'", 3/585; "Syarh Muntaha al-Iradat", 3/553).
Mereka juga berkata: sah menyerahkan seorang budak, hewan tunggangan, mushuk, periuk, bajak, roda air (nura'ah) atau sabit kepada yang akan memanfaatkannya dengan imbalan sebagian upahnya; dan menyerahkan sehelai kain kepada yang akan menjahitnya, atau benang kepada yang akan menenunnya, dengan imbalan sebagian keuntungannya. Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika kain seseorang diserahkan kepada seorang penjahit untuk dijadikan baju-baju untuk dijual, dengan imbalan separuh keuntungannya atas pekerjaannya, itu sah, nash dalam riwayat Harb. Jika benang diserahkan kepada seorang laki-laki untuk ditenun menjadi kain dengan imbalan sepertiga atau seperempat harganya, itu sah, nash; tetapi Malik,
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i tidak membolehkan sedikit pun dari itu, karena imbalannya tidak diketahui dan pekerjaannya tidak diketahui; kami telah menyebutkan sebab kebolehannya. Jika ditambah dengan dirham yang diketahui, itu tidak sah, nash; kebolehan juga diriwayatkan, tetapi pendapat sahih adalah pendapat pertama.
Abu Bakr berkata: itu adalah pendapat lama, tidak ada riwayat lain, dan atas pendapat itulah pendapat yang dipilih berdiri. Al-Atsram berkata: aku mendengar Abu 'Abdillah (Ahmad bin Hanbal) berkata: "Tidak mengapa kain yang diserahkan dengan imbalan sepertiga atau seperempat."
Ketika ditanya tentang orang yang memberi kain dengan imbalan sepertiga ditambah satu atau dua dirham, ia berkata: "Aku membencinya, karena itu tidak diketahui; sepertiga saja, tanpa tambahan apa pun, kami menghukuminya sah, berdasarkan hadits Jabir bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan Khaibar dengan separuh." Dikatakan kepadanya: bagaimana jika penenun tidak menerima kecuali dengan satu dirham lebih dari sepertiga? Ia berkata: "Beri dia sepertiga, dua persepuluh dari sepertiga, separuh dari sepersepuluh, dan semisalnya." Al-Atsram meriwayatkan dari Ibnu Sirin, an-Nakha'i, az-Zuhri, Ayyub dan Ya'la bin Hakim bahwa mereka membolehkannya.
Ibnu al-Mundzir berkata: al-Hasan membenci semua itu. Abu Taur dan para pendukung pendapat nalar berkata: semua itu rusak; Ibnu al-Mundzir dan Ibnu 'Aqil meresmikan kebolehannya. Mereka berkata: jika jala diserahkan kepada nelayan untuk menangkap ikan dengannya, ikan dibagi separuh-separuhan, semua ikan menjadi milik nelayan dan pemilik jala menerima upah dari yang setara dengannya; dan menurut kias pada apa yang diriwayatkan dari Ahmad, syirkah itu sah dan apa yang Allah karuniakan dibagi antara mereka sesuai syarat mereka; karena jala adalah jism yang bertambah melalui pekerjaan, maka penyerahannya dengan imbalan sebagian pertambahannya sah, sebagaimana tanah ("al-Mughni", 5/7-8).
Memanen tanaman, memerah susu sapi, menagih hutang dan semisalnya sah dengan imbalan bagian yang tidak terbagi, demikian pula membangun rumah, kincir, mengukir pintu atau menggiling gandum; karena semuanya adalah jism yang bertambah melalui pekerjaan, sehingga akad dengan imbalan sebagian pertambahannya sah, sebagaimana pohon dalam musaqah. Pelaksanaannya dalam mudharabah dengan barang dagangan tidak sah, karena mudharabah hanya terwujud melalui dagang dan tindakan atas kepemilikan harta, dan itu tidak terjadi di sini. Hadits ad-Daruqutni, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengharamkan harga pasti untuk jasa pejantan ('asyb al-fahl) dan qafiz (takaran) tukang giling, tidak bertentangan dengan itu: yang terakhir menyangkut qafiz tepung, sedangkan sisanya tidak diketahui setelahnya, sehingga keuntungannya tidak diketahui; sedangkan jumlah di sini adalah bagian yang tidak terbagi dan diketahui, berbeda dengan qafiz yang ditetapkan, yang tidak diketahui sisanya setelahnya, sehingga keuntungannya tidak diketahui.
Jika ditambahkan pada bagian yang tidak terbagi satu dirham atau lebih, itu tidak sah menurut nash; tetapi jual beli dan semisalnya sah: menyewa sesuatu, atau berangkat berperang dengan hewan tunggangan dengan imbalan sebagian keuntungannya, yaitu dari benda itu, atau sebagian dari bagiannya, yaitu dari hewan tunggangan; nash menetapkannya bagi yang memberikan kudanya dengan separuh harta rampasan. Berbeda dengan: "Jual budakku atau upahkan dia, harga atau upahnya di antara kita": itu tidak sah, harga atau upah kembali kepada pemiliknya, dan yang lain mendapatkan upah yang setara.
Sah menyerahkan hewan tunggangan atau lebah, dan semisalnya seperti budak atau budak perempuan, kepada yang akan mengurusnya selama masa yang diketahui, misalnya satu tahun, dengan imbalan sebagian dari keduanya, seperempat atau seperlima; pertambahannya menjadi milik hewan tunggangan dan lebah secara syirkah antara penyerah dan penerima sesuai bagian masing-masing, karena pertambahan itu adalah pertambahan mereka. Al-Bukhari berkata dalam "Shahih"-nya, dan Ma'mar menyatakan: "Tidak mengapa ternak dipekerjakan dengan sepertiga atau seperempat hingga batas waktu yang disebutkan."
Tidak dibolehkan menyerahkan hewan tunggangan atau lebah, dan semisalnya, kepada yang akan mengurusnya selama suatu masa, sekalipun diketahui, dengan imbalan sebagian pertambahannya, seperti susu, keturunan, wol atau madu, sebagaimana halnya kesturi dan zabad (madu lebah halus), karena pertambahannya diperoleh tanpa pekerjaan; pekerja kemudian mendapatkan upah yang setara, karena ia bekerja dengan kontraprestasi yang tidak disebutkan. Dari Ahmad juga diriwayatkan bahwa hal itu sah, dan pendapat itu dipilih oleh syaikh Taqiuddin.
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika ia berkata kepadanya: "Buatlah menurut pendapatmu", apakah ia berhak atas tanaman? Mungkin ia tidak berhak, karena itu tidak dapat dipahami dari mutlaknya mudharabah. Diriwayatkan dari Ahmad rahimahullah tentang orang yang menyerahkan seribu kepada seorang laki-laki dengan berkata: "Berdaganglah dengannya sesukamu", lalu ia bertanam dan memperoleh keuntungan darinya: mudharabah itu dibolehkan dan keuntungan di antara keduanya. Al-Qadhi berkata: yang nyata dari hal itu adalah "berdaganglah sesukamu" mencakup bertanam, karena bertanam adalah salah satu cara mencari pertambahan; dengan dasar ini, jika seluruh modal musnah, jaminan apa pun tidak dibebankan kepadanya ("al-Mughni", 5/26).
Pekerjaan dalam mudharabah bersyarat: sebagian syarat diperlukan untuk keabsahan, dan tiadanya mereka atau sebagiannya menjadikan mudharabah rusak; sebagian lain menjadikan mudharabah rusak dengan kehadirannya semata. Sebagian merupakan kesepakatan, sebagian lain menjadi perkara perselisihan.
Tindakan pengelola pekerja. Sebagian dibolehkan baginya tanpa nash yang tegas, sebagian lain hanya dibolehkan dengan nash; hukumnya berbeda menurut mudharabah itu mutlak atau terbatas, dan menurut satu madzhab dengan madzhab lain.
Mudharabah mutlak: pemilik modal menyerahkan hartanya tanpa pembatasan apa pun, tanpa menetapkan bagi pengelola pekerjaan, tempat berdagang, waktu, sifat pekerjaan maupun orang-orang yang akan diajak bertransaksi, hanya dengan berkata: "Ambillah modal ini dalam mudharabah, keuntungannya di antara kita dua bagian sama, tiga bagian sama atau semisalnya". Jenis ini dibolehkan dengan kesepakatan madzhab-madzhab ("al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma'", 3/1677, no. 3284), dan madzhab-madzhab hanya berbeda tentang apa yang dibolehkan bagi pengelola, sebagaimana akan datang.
Mudharabah terbatas: pemilik modal menetapkan salah satu unsur-unsur ini: pekerjaan atau tempat di mana pengelola akan berdagang, pembelian barang tertentu, pembatasan pada transaksi dengan orang tertentu atau pada waktu tertentu ("Bada'i' as-Sana'i'", 6/87).
Para ulama berbeda pendapat tentang keabsahan syarat-syarat khusus mudharabah terbatas ini, setelah sepakat bahwa qirad yang bebas dari syarat-syarat dibolehkan ("al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma'", 3/1677, no. 3282).
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali menerima syarat-syarat itu secara umum, dengan penjelasan yang diriwayatkan dari mereka dan akan datang; ulama Maliki dan ulama Syafi'i melarangnya, dan mudharabah menjadi rusak karenanya menurut penjelasan yang akan datang.
Pendapat Hanafi. Mudharabah terbatas mengikuti ketentuan mudharabah mutlak, hanya berbeda darinya dengan ukuran pembatasan. Asasnya: syarat yang bermanfaat berlaku, karena asalnya dalam syarat-syarat adalah memperhatikan mereka semampunya; maka syarat yang bermanfaat diperhatikan, sesuai hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Orang-orang muslim terikat dengan syarat-syarat mereka.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud
Mudharabah tetap terbatas dengan apa yang disebutkan, dan tetap mutlak untuk apa di luarnya, sebagaimana umum yang disingkirkan sebagiannya dan tetap umum untuk sisanya. Syarat yang tidak bermanfaat tidak berlaku: ia dihapus dan kembali ke tiada, karena apa yang tidak ada manfaatnya dihapus dan disamakan dengan ketiadaan.
Jika seorang laki-laki menyerahkan kepada orang lain modal dalam mudharabah dengan syarat bekerja di Kufah, pengelola tidak boleh bekerja di tempat lain: lafaz "dengan syarat" adalah dari kosa kata syarat, dan ia bermanfaat, karena pasar-pasar berubah menurut mahal dan murahnya, dan perjalanan mengandung risiko. Hakikat kuasa adalah ia tiada dan hanya lahir dengan akad; ia tetap, untuk apa di luar yang dimaksudkan akad, pada asal ketiadaan.
Karena itu ia tidak boleh menyerahkan barang dagangan kepada yang akan mengeluarkannya dari Kufah; jika ia mengeluarkannya, lalu membeli dan menjual, ia menjamin: itu adalah tindakan di luar kuasa yang dibolehkan, maka ia melanggarnya dan menjamin, seakan-akan ia telah membeli untuk dirinya sendiri, keuntungan haram baginya menurut Muhammad dan
Abu Hanifah, halal menurut Abu Yusuf. Jika ia tidak membeli apa pun dan membawa kembali modal ke Kufah, ia bebas dari jaminan dan modal kembali dalam mudharabah atas keadaannya: ia telah kembali pada kesesuaian sebelum pelanggaran itu menguat, sebagaimana pendeposit yang melanggar lalu kembali pada kesesuaian. Jika ia tidak membawanya kembali dan harta itu musnah sebelum tindakan, jaminan apa pun tidak dibebankan kepadanya, karena pelanggaran tidak menguat karena tiadanya tindakan.
Jika ia membeli dengan sebagian dan membawa kembali sebagian lain: yang ia beli menjadi miliknya, yang ia bawa kembali kembali kepada mudharabah, karena pelanggaran menguat pada bagian yang dibeli dan gugur pada bagian yang dikembalikan. Jika pemilik modal menyerahkan modal dengan syarat bekerja di pasar Kufah dan pengelola bekerja di Kufah di luar pasarnya, itu dibolehkan dalam mudharabah, dengan istihsan; kias menuntut keharaman: ia mensyaratkan kepadanya pekerjaan di tempat tertentu, seakan-akan ia mensyaratkannya di negeri tertentu. Istihsan itu karena pembatasan pada pasar Kufah tidak bermanfaat, negeri yang satu dihitung satu kawasan, maka syarat itu dihapus.
Jika pemilik modal berkata: "Bekerjalah di pasar Kufah, atau jangan bekerja kecuali di pasar Kufah", dan pengelola bekerja di luar pasar itu, ia menjamin: lafaz "jangan bekerja kecuali di pasar Kufah" adalah larangan (hajr) setelahnya tindakan tidak lagi dibolehkan; sedangkan dalam lafaz pertama, itu bukan larangan, melainkan syarat pekerjaan di pasar, syarat yang tidak bermanfaat, maka ia telah dihapus.
Jika pemilik modal berkata: "Ambillah modal ini, kamu akan bekerja di Kufah", pengelola tidak boleh bekerja di tempat lain: "di" (fi) adalah dharaf tempat, Kufah ditetapkan sebagai batasan tindakan yang dibolehkan; jika tindakan di tempat lain dibolehkan, Kufah tidak akan menjadi batasan tindakannya. Demikian pula dengan "bekerjalah maka di Kufah", fa (maka) menandakan menundukkan yang mendahuluinya pada yang mengikutinya; dan dengan "tindakan di Kufah", huruf ba (dengan) menandakan keterikatan sifat pada yang bersifat, yang mengharamkan tindakan di tempat lain.
Jika pemilik modal berkata: "Ambillah modal ini dalam mudharabah dan bekerjalah di Kufah", pengelola boleh bekerja di Kufah dan di mana pun ia anggap baik: "ambilah modal ini dalam mudharabah" adalah kebolehan mutlak berbuat, dan "bekerjalah di Kufah" kebolehan pekerjaan di Kufah, seperti orang yang berkata: "Merdekakan salah satu budakku", lalu: "Merdekakan budakku yang sehat", sehingga ia boleh memerdekakan budak mana pun yang ia kehendaki tanpa kuasa itu terbatas pada pemerdekaan budak yang sehat; demikianlah halnya di sini, karena mudharabah adalah kuasa membeli dan menjual.
Jika pemilik modal berkata: "Ambillah modal ini dalam mudharabah untuk separuh, dengan syarat membeli makanan", atau: "belikanlah makanan dengannya", atau: "kamu akan membelikan makanan dengannya", atau: "ambillah modal ini dalam mudharabah untuk separuh dalam makanan", semuanya itu setara: ia tidak boleh membeli kecuali makanan, secara ijma', karena dikatakan: "dengan syarat" menunjukkan syarat, dan syarat itu diberi efek; fa menundukkan yang mendahuluinya pada yang mengikutinya; "kamu akan membelikan makanan" menegaskan tindakan yang dibolehkan; dan "dalam makanan", karena "dalam" dharaf, menjadi syarat ketika menyangkut yang tidak mungkin menjadi dharaf. Syarat itu bermanfaat: sebagian jenis dagang lebih dekat pada tujuan daripada sebagian lainnya, dan orang-orang berbeda dalam hal itu, manusia bisa saja diarahkan pada jenis dagang tertentu daripada yang lain. Makanan menurut kebiasaan mereka menunjukkan gandum dan tepungnya, bukan semua yang dimakan, karena kebiasaan negeri-negeri berbeda; dalam kebiasaan mereka, kata makanan hanya diterapkan pada gandum dan tepungnya.
Jika ia menyebut jenis lain ("belikan tepung, roti atau gandum dengannya"), pengelola tidak boleh bekerja di luar jenis itu, tanpa perselisihan; tetapi ia boleh membeli jenis itu di kota (misr) atau di tempat lain, meminjamkan pakai di sana, dan melakukan segala yang dilakukan pengelola dalam mudharabah mutlak, karena lafaz mutlak tetap mutlak untuk apa di luarnya.
Ibnu Sama'ah meriwayatkan dari Muhammad tentang orang yang menyerahkan modal dalam mudharabah dengan berkata: "Jika kamu membeli gandum, kamu memperoleh separuh keuntungan dan bagiku separuhnya; jika kamu membeli tepung, kamu memperoleh sepertiga dan bagiku dua pertiga": itu dibolehkan, dan ia membeli apa yang ia kehendaki menurut takaran yang ditetapkan pemilik modal, yang telah memberinya pilihan antara dua pekerjaan berbeda, sebagaimana orang memberikan pilihan kepada tukang jahit antara jahitan rumi dan jahitan persi.
Jika pemilik modal menyerahkan modal dengan syarat bahwa, jika ia bekerja di kota, pengelola memperoleh sepertiga keuntungan, dan bahwa, jika ia bepergian, ia memperoleh separuhnya, itu dibolehkan, keuntungan dibagi sesuai syarat: jika ia bekerja di kota, sepertiga menjadi miliknya; jika ia bepergian, separuhnya. Jika ia membeli di kota dan menjual dalam perjalanan, atau membeli dalam perjalanan dan menjual di kota, Muhammad meriwayatkan: mudharabah mengikuti pembelian; jika ia membeli di kota, keuntungan barang itu mengikuti syarat yang ditetapkan untuk kota, baik ia menjualnya di kota maupun di tempat lain; pengelola hanya berhak atas keuntungan karena pekerjaan, dan pekerjaan terwujud dengan pembelian. Jika ia bekerja dengan sebagian modal dalam perjalanan dan sebagian dalam kediaman, setiap modal membawa keuntungannya sesuai syarat.
Jika pemilik modal berkata: "dengan syarat membeli dari fulan dan menjual kepadanya", itu dibolehkan, dan pembatasan pada fulan itu ketat: ia tidak boleh membeli dari dan menjual kepada orang lain; itu syarat yang bermanfaat, karena orang-orang berbeda dalam kepercayaan dan kejujuran, membeli dari sebagian orang bisa saja lebih menguntungkan karena mudahnya menjual, atau lebih aman bagi modal, maka pembatasan itu bermanfaat, sebagaimana pembatasan pada suatu jenis daripada yang lain. Jika dikatakan: "dengan syarat membeli dari orang-orang Kufah dan menjual", lalu ia membeli dari dan menjual kepada orang-orang yang sedang berada di Kufah namun bukan penduduknya, itu dibolehkan: syarat itu hanya menunjuk pada meninggalkan perjalanan, seakan-akan ia berkata: "dengan syarat membeli dari orang-orang yang berada di Kufah".
Demikian pula jika modal diserahkan dalam mudharabah dalam perdagangan tukar menukar (sharf), dengan syarat membeli dari para tukang tukar dan menjual, pengelola boleh membeli dari selain tukang tukar apa pun yang ia anggap baik dalam tukar-menukar: pembatasan pada tukang tukar hanya menunjuk pada spesialisasi negeri atau jenis; begitu hal itu diperoleh dari seorang tukang tukar atau yang lain, itu setara. Jika modal diserahkan dalam mudharabah, kemudian pemilik modal berkata setelahnya: "Belikan kain dengannya dan jual", pengelola boleh membeli kain dan selainnya: kebolehan pembelian pertama itu mutlak, perintah membeli kain ditambahkan kepadanya, dan ia boleh membeli apa yang ia kehendaki, sebagaimana dalam "ambilah modal ini dalam mudharabah dan bekerjalah di Kufah"; hanya saja di sana syaratnya serentak, dan di sini ditangguhkan.
Al-Qudhuri rahimahullah meriwayatkan bahwa hal itu dikenakan: itu seperti jika ia melarangnya setelah pembelian; hukum pembatasan yang datang atas akad mutlak adalah ia berlaku jika mendahului pembelian, tetapi tidak jika ia telah membeli, hingga ia menjual kembali dengan uang tunai: pembatasan itu berlaku, dan ia tidak boleh membeli kecuali apa yang dikatakan. Jika pemilik modal menyerahkan modal dalam mudharabah dengan syarat menjual dan membeli secara tunai, pengelola tidak boleh bertransaksi kecuali secara tunai: pembatasan yang bermanfaat, maka ia berlaku.
Jika ia berkata: "Jual secara tempo (nasi'ah), jangan jual secara tunai", dan ia menjual secara tunai, itu dibolehkan: tunai lebih bermanfaat daripada tempo, maka pembatasan pada tempo tidak bermanfaat dan tidak berlaku, sebagaimana orang berkata kepada kuasanya: "Jual dengan sepuluh" lalu ia menjual lebih, tanpa hal itu merugikan ("Bada'i' as-Sana'i'", 6/99-100; "al-Hidaya, syarh al-Bidaya", 3/204; "al-Ikhtiyar", 3/24-25; "al-Jawharah an-Nayyirah", 3/448-449; "Mukhtasar al-Wiqayah", 2/190; "al-Lubab", 1/542; "Tabyin al-Haqa'iq", 5/59; "Majma' ad-Damanat", 2/652; Ibnu Abidin, 4/321).
Pendapat Hanbali. Jika pemilik modal mensyaratkan pekerja untuk tidak bepergian dengan modal, atau untuk bepergian dengannya, untuk hanya berdagang dalam negeri tertentu atau jenis tertentu, atau untuk hanya membeli dari seorang laki-laki tertentu, semuanya itu sah, baik jenis itu lazim keterdapatannya atau tidak, dan baik orang itu termasuk yang barang-barangnya melimpah atau sedikit: itu akad yang sah untuk dibatasi dengan suatu jenis, maka juga dengan orang tertentu dan barang tertentu, sebagaimana halnya kuasa.
Tetapi jika ia mensyaratkan untuk hanya menjual dengan harga modal atau lebih murah, atau berkata: "Jangan jual kecuali kepada fulan, jangan membeli kecuali dari fulan, jangan menjual kecuali kepada yang kamu beli darinya", itu tidak sah: itu syarat-syarat rusak, yang menggugurkan tujuan mudharabah, yaitu keuntungan, atau menghalangi pembatalan yang dibolehkan menurut asas ("al-Mughni", 5/40-41; "al-Ifshah", 1/449).
Pendapat Maliki. Pemilik modal tidak boleh mensyaratkan pekerja untuk hanya berdagang dalam barang yang langka keterdapatannya dengan berkata: "Jangan berdagang kecuali dalam hal ini", sedangkan barang itu jarang ditemukan di negeri qirad: jika ia bekerja demikian, qirad itu rusak dan menjadi qirad upah setara atas keuntungan menurut pendapat yang masyhur, baik ia melanggar dengan membeli yang lain atau membeli barang itu sendiri; dikatakan: ia berhak atas upah yang setara.
Tidak dibolehkan pula: mensyaratkan tangan pemilik modal bersama pekerja dalam menjual, membeli, menerima dan memberi yang menyangkut qirad; mensyaratkan dirujuknya nasihatnya dalam menjual dan membeli, karena qirad menjadi rusak oleh hambatan dan penyempitan yang bertentangan dengan kaidah qirad, dengan upah setara; mensyaratkan seorang pengawas di samping pekerja; menetapkan tempat berdagang yang tidak boleh dilampaui, pasar atau toko; menetapkan waktu, "jangan membeli atau menjual kecuali di musim dingin", "belilah di musim panas dan jual di musim dingin", sekalipun dalam beberapa waktu; mensyaratkan untuk tidak membeli apa pun sebelum mencapai negeri tertentu, tindakan kemudian kembali kepadanya di mana pun; menetapkan orang untuk pembelian, tanpa membeli yang lain, atau untuk penjualan, tanpa menjual kepada orang lain. Qirad rusak dalam semua itu karena hambatan yang bertentangan dengan kaidah qirad; pekerja berhak atas upah setara, keuntungan kembali kepada pemilik modal, dan kerugian menjadi tanggungannya dalam semua kasus.
Setiap syarat dalam suatu akad yang mengarah pada gugurnya tujuan akad atau ketiadaannya menghapus akad itu: menjual barang dengan syarat tidak menggunakannya atau tidak menjualnya; menikahi seorang perempuan dengan syarat tidak menyentuhnya. Sebab qirad rusak mengembalikan pekerja sepenuhnya pada upah setara, tanpa pembedaan: qirad adalah ijarah yang mengandung gharar, pekerja bekerja atas modal dengan imbalan sebagian keuntungan yang mungkin; ia dikecualikan dari asas-asas karena kebutuhan, dan hanya sah menurut caranya dan kaidahnya. Jika terjadi selain itu, ia bukan lagi qirad, sekalipun disebut demikian: ia adalah ijarah rusak, yang dikembalikan pada ijarah setara; ia hanya qirad jika keduanya bekerja menurut kaidahnya. Qirad adalah akad sah yang mendatangkan bagi pekerja kontraprestasi yang disebutkan atas pekerjaannya; jika ia rusak, ia berhak atas upah setara atas pekerjaannya yang gugur.
Namun ulama Maliki membolehkan pemilik modal mensyaratkan pekerja untuk tidak turun ke sebuah lembah, atau untuk tidak bepergian pada malam hari dengan modal, karena adanya risiko; untuk tidak menurunkan modal ke laut asin atau tawar, karena risiko; atau untuk membeli barang tertentu baginya, dengan alasan yang sah seperti lemahnya keuntungan atau kemungkinan kerugian: pekerja bekerja sesuai syaratnya, karena syarat itu dibolehkan; dan pekerja menjamin modal jika ia melanggar salah satu klausul itu dan kerugian timbul akibatnya; jika ia mengambil risiko, menyerahkan modal, kemudian harta itu musnah setelahnya, jaminan apa pun tidak dibebankan kepadanya ("al-Muqaddimat al-Mumahhadat", 3/13; "al-Isyraf", 3/169; "ach-Charih al-Kabir dengan Hashiyat ad-Dasuqi", 5/284, 288; "adh-Dhakhira", 6/36; "at-Taj wal-Iklil", 4/413, 417; "Tahbir al-Mukhtasar", 4/508, 511, 518; "Syarh Mukhtasar Khalil", 6/206, 208, 213; "ach-Charih as-Saghir", 8/398-399; "al-Bahjah fi Syarh at-Tuhfah", 2/358).
Pendapat Syafi'i. Disyaratkan pemilik modal tidak membatasi pekerja dalam berbuat: tidak mensyaratkan pembelian barang tertentu, jenis yang langka, atau transaksi dengan orang tertentu, karena sebab-sebab yang telah disebutkan lebih awal; jenis yang tidak langka itu sah, sekalipun mudah rusak, dan larangan atas hal-hal itu sah ("Mughni al-Muhtaj", 3/343-344; "Nihayat al-Muhtaj", 5/254-255; "an-Najm al-Wahhaj", 5/262-263; "ad-Dibaj", 2/428-429; "Kifayat al-Akhyar", 341; "Hashiyat al-Bajuri", 2/44).
Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang qirad di mana pemilik modal mensyaratkan pengelola untuk menspesialisasikan tindakannya, seperti mensyaratkan penentuan jenis barang dagangan, jenis penjualan, tempat berdagang, atau sekelompok orang yang akan diajak bertransaksi. Malik dan asy-Syafi'i, tentang penentuan jenis barang dagangan, berkata bahwa itu tidak dibolehkan, kecuali jika jenis barang itu tersedia sepanjang waktu dalam setahun.
Abu Hanifah berkata: ia terikat dengan apa yang disyaratkan kepadanya, dan jika ia berbuat di luar yang disyaratkan kepadanya, ia menjamin. Malik dan asy-Syafi'i menghukumi syarat itu sebagai penyempitan yang menambah gharar;
Abu Hanifah meremehkan gharar yang ada, sebagaimana jika disyaratkan untuk tidak membeli suatu jenis barang, di mana ia terikat dengan syaratnya secara ijma' ("Bidayat al-Mujtahid", 2/180).
Para fuqaha berbeda pendapat: dapatkah mudharabah sah dibatasi dengan jangka waktu, setelah mereka sepakat bahwa ia dibolehkan tanpa batas waktu?
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali menurut madzhab menerima mudharabah yang dibatasi waktu: jika pemilik modal berkata: "Ambillah modal ini dalam mudharabah untuk sebulan atau setahun", mudharabah itu sah. Mudharabah adalah kuasa, dan kuasa menoleransi spesialisasi dengan suatu waktu daripada yang lain; akad gugur pada jatuh tempo waktu yang ditetapkan, karena hukum yang terikat waktu berakhir bersama waktunya; dan spesialisasi waktu itu bermanfaat, sebagaimana pembatasan dengan jenis atau tempat.
Pemilik modal bisa saja sejak awal menghalanginya membeli dan menjual kapan pun jika ia menerima pengembalian modalnya dalam bentuk barang: mensyaratkan itu setara dengan mensyaratkan apa yang dituntut oleh akad, dan itu sah, seakan-akan ia berkata: "Pada akhir tahun, jangan membeli lagi" ("Bada'i' as-Sana'i'", 6/99; "al-Hidaya, syarh al-Bidaya", 3/205; "al-Ikhtiyar", 3/25; "al-Jawharah an-Nayyirah", 3/449; "al-Lubab", 1/543; "Tabyin al-Haqa'iq", 5/90; "Majma' ad-Damanat", 2/653; Ibnu Abidin, 8/293; "al-Fatawa al-Hindiyyah", 4/298; "al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma'", 3/1676, no. 3281).
Ahmad ditanya dalam madzhab Hanbali: seorang laki-laki memberikan seribu kepada orang lain dalam mudharabah untuk sebulan; pada akhir bulan, apakah itu menjadi pinjaman? Ia menjawab: itu tidak mengapa; jika bulan datang sedangkan modal berupa barang dagangan: ketika ia menjual barang itu, itu menjadi pinjaman ("al-Mughni", 5/40-41; "al-Mubdi'", 5/21; "al-Inshaf", 5/430; "Syarh Muntaha al-Iradat", 3/569).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut satu pendapat, yang oleh ath-Thahawi diriwayatkan dari ulama Hanafi dan dikritik al-Kasani, berkata bahwa tidak dibolehkan membatasi mudharabah dengan waktu, dengan mengusulkan qirad hingga suatu masa yang diketahui tanpa dapat melepaskannya sebelum itu, atau dengan syarat akad batal dengan sendirinya pada jatuh tempo. Karena itu tidak dibolehkan menjual barang yang telah dibeli, maupun melanjutkan pembelian yang lain, dan setiap akad yang disimpulkan demikian rusak: itu penyempitan yang keluar dari kaidah qirad. Qirad adalah salah satu akad yang dibolehkan yang masing-masing pihak dapat meninggalkannya jika ia mau; mensyaratkan batas waktu berarti melarang diri dari pelepasan itu, dan itu tidak dibolehkan, karena ia seperti kuasa yang terkandung di dalamnya: modal adalah milik pemilik modal, dan pekerja tidak menggunakannya kecuali untuk mencari tambahan dan pertambahan sebagai wakilnya. Perbedaan keduanya: kuasa tidak mengandung bagian wakil atas keuntungan pemberi kuasa, sedangkan qirad mengandungnya.
Karena qirad adalah akad yang dibolehkan, ia harus tetap dapat dibatalkan; pembatasan waktu menuntut paksaan, maka akad itu rusak. Jika ia terjadi, ia dikembalikan pada qirad upah setara menurut ulama Maliki ("al-Isyraf", 3/178, no. 1026; "ach-Charih al-Kabir dengan Hashiyat ad-Dasuqi", 5/284; "at-Taj wal-Iklil", 4/412; "Tahbir al-Mukhtasar", 4/508; "Syarh Mukhtasar Khalil", 6/206; "ach-Charih as-Saghir", 8/395).
Abu Hafs al-'Ukbari menyebutkan tiga sebab keharamannya. Pertama: itu akad yang disimpulkan secara mutlak; mensyaratkan pemotongannya menghapusnya, sebagaimana halnya pernikahan. Kedua: hal itu tidak termasuk keharusan akad dan pemilik modal tidak mendapat kepentingan apa pun darinya, seakan-akan ia mensyaratkan untuk tidak menjual; dalil bahwa itu bukan keharusan akad adalah bahwa keharusan akad menghendaki modal matang, dan larangan menjual menghalanginya matang. Ketiga: hal itu merugikan pekerja, karena keuntungan dan kesempatan bisa saja berada pada barang yang tersisa, yang dijual setelah tahun itu, dan itu dihalangi oleh jatuh tempo ("al-Mughni", 5/41).
Ulama Syafi'i berkata: jangka waktu qirad tidak disyaratkan, karena kedua pihak dapat membatalkannya kapan pun mereka mau. Jika suatu masa, misalnya sebulan, disebutkan, itu tidak sah: pembatasan itu menggagalkan tujuan qirad, karena keuntungan bisa saja tidak datang dalam tenggat yang ditetapkan; dan larangan berbuat atau menjual setelah jatuh tempo merusak akad, karena menggagalkan tujuan akad: pengelola bisa saja tidak menemukan pembeli dalam tenggat, sehingga dagang dan keuntungan tidak terwujud. Itu juga bertentangan dengan keharusan akad: setelah pembatalan, modal harus dicairkan, dan larangan berbuat setelah tenggat menghalanginya. Jika ia hanya dilarang membeli, seakan-akan ia berkata: "Jangan membeli lagi setelah itu, penjualan bagimu", maka penjualan tidak rusak menurut pendapat yang paling sahih: keuntungan melalui penjualan tetap mungkin setelah sebulan; dan pemilik modal, yang dapat menghalanginya membeli kapan pun, dapat mensyaratkannya dalam akad, berbeda dengan larangan menjual ("al-Mughni", 5/41).