Fiqh islamique > Syirkah dan Sewa-Menyewa > Musaqah (Perjanjian Penyiraman) > Rukun keempat: buah-buahan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Syarat pertama: membagi hasil. Mayoritas fuqaha, Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, mensyaratkan hasil buah dibagi di antara kedua pihak akad: jika disyaratkan menjadi milik salah satunya, musaqah rusak, karena makna persekutuan diperlukan dalam akad ini, dan setiap syarat yang memutus persekutuan merusak akad. Di kalangan Syafi'i, tentang upah ketika semua buah disyaratkan kepada pemilik, ada dua pendapat yang paling benar adalah tidak mendapatkan apa-apa, karena ia telah bekerja dengan gratis.
Ulama Maliki memperbolehkan seluruh buah menjadi milik pekerja atau pemilik: karena diperbolehkan meninggalkan sebagian buah untuk pekerjaan, meninggalkan seluruh buah juga diperbolehkan; sebagian kebun tidak menemukan siapa pun untuk menyiraminya jika pemilik menuntut bagian, dan ditinggalkan ia musnah, sedangkan musaqah penuh lebih bermanfaat baginya untuk masa depan; itu musaqah sejati, dan pekerja dipaksa bekerja atau menyewa; kecuali terbukti niat hibah, mengingat kecilnya belanja dan besarnya hasil: kaidah hibah berlaku; jika ragu, dipertukarkan (al-Mudawwanah al-Kubra, 12/9; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/316; Syarh Miyarah, 2/191; Minh al-Jalil, 7/338; ath-Thabsirah, 10/4692, 4693; Bada'i ash-Shana'i, 6/177, 186; al-Hindiyah, 5/235; Raudhah ath-Thalibin, 3/770; Mughni al-Muhtaj, 3/367; Nihayah al-Muhtaj, 5/286; an-Najm al-Wahhaj, 5/301; ad-Dibaj, 2/448; Kassyaf al-Qina, 3/628).
Syarat kedua: pemilik dan pekerja adalah satu-satunya penerima manfaat hasil: menyatakan sebagian buah untuk pihak ketiga merusak akad di kalangan Syafi'i (Raudhah ath-Thalibin, 3/770; Mughni al-Muhtaj, 3/367; Nihayah al-Muhtaj, 5/286; an-Najm al-Wahhaj, 5/301; ad-Dibaj, 2/448). Syarat ketiga: bagian masing-masing adalah porsi yang dinyatakan dan diketahui jumlahnya. Para fuqaha empat mazhab sepakat mensyaratkan bagian pemilik dan bagian pekerja adalah porsi buah yang diketahui dan dinyatakan, seperti separuh, sepertiga atau seperempat, bukan di luar hasil, berdasarkan hadits Ibnu Umar yang telah dikutip. Bagian itu, kecil atau besar, diperbolehkan tanpa perselisihan: itu akad pertukaran, sah atas apa yang disepakati keduanya, kebun-kebun berbeda pekerjaannya: ada yang murah dan bagian berkurang, ada yang menuntut usaha besar dan bagian bertambah.
Menyatakan bagi pekerja bagian dari seratus, atau menyisihkan bagian dan meninggalkan sisanya, diperbolehkan atas kesepakatan mereka, kecuali disyaratkan bagi pemilik pohon bagian dari seratus dan sisanya bagi pekerja: itu muslihat menjual buah sebelum tampak kualitasnya, maka tidak sah, sebagaimana teks ulama Hanbali. Pecahan yang dikenal seperti lima puluh bagian, tiga per delapan, seperenam dan setengah per tujuh diperbolehkan. "Buah itu untuk kami", "separuh milikku", "separuh milikmu", tanpa merinci sisanya: itu sah, sebagaimana teks ulama Syafi'i dan Hanbali. Bagian yang meragukan: "satu bagian", "satu porsi", "satu jatah": akad rusak, karena pembagian mustahil tanpa jumlah yang diketahui.
Menyatakan beban yang dikenal (asu), atau menambah beban pada bagian yang dikenal, tidak diperbolehkan: hasil bisa tidak mencapai beban itu, merugikan pemilik, atau melampauinya, merugikan pekerja.
Menyatakan buah pohon palem tertentu juga tidak diperbolehkan: bisa tidak berbuah, seluruh buah kembali kepada pemilik, atau hanya pohon itu yang berbuah, buah kembali kepada pekerja. Karena itulah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan muzara'ah yang ditetapkan tempat tertentu bagi pemilik dan tempat lain bagi penggarap. Rafi bin Khadij (radhiyallahu 'anhu) berkata:
Kami menyewakan tanah dengan syarat tempat tertentu milik kami dan tempat lain milik mereka; ternyata tempat yang ini berbuah dan yang itu tidak. Maka kami diharamkan itu, tetapi tidak (dengan) uang tunai (waraq).
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2573) dan Muslim (1547)
Ulama Hanbali: jika salah satu syarat rusak itu disyaratkan, musaqah rusak dan seluruh buah kembali kepada pemilik harta, karena itu hasil pertumbuhan hartanya; pekerja mendapat upah semacamnya, sebagaimana mudharabah yang rusak (Bada'i ash-Shana'i, 6/186; al-Hindiyah, 5/235; al-Ijma, 542; al-Kafi, 381; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/316; Syarh Miyarah, 2/191; Minh al-Jalil, 7/338; ath-Thabsirah, 10/4692, 4693; Syarh Mukhtashar Khalil, 6/228; Tahrir al-Mukhtashar, 4/537; at-Taj wa al-Iklil, 4/443; Mawahib al-Jalil, 7/356; at-Tanbih, 121; Raudhah ath-Thalibin, 3/770; Mughni al-Muhtaj, 3/367; Nihayah al-Muhtaj, 5/286; an-Najm al-Wahhaj, 5/301; ad-Dibaj, 2/448; Kifayah al-Akhyar, 346; al-Mughni, 5/228; Kassyaf al-Qina, 3/628; al-Iqna fi Masail al-Ijma, 3/1631, no. 3200, 3201).
Ulama Maliki mensyaratkan bagian yang dinyatakan berlaku umum di seluruh kebun, bukan diambil dari buah pohon tertentu, dan tidak dibedakan: menyatakan separuh dari satu jenis dan sepertiga dari jenis lain tidak diperbolehkan, demikian pula menyatakan separuh dari satu jenis buah dan sepertiga dari jenis lain (asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/316; Syarh Miyarah, 2/191; Minh al-Jalil, 7/338; Syarh Mukhtashar Khalil, 6/228; Tahrir al-Mukhtashar, 4/537; at-Taj wa al-Iklil, 4/443; Mawahib al-Jalil, 7/356).
Ulama Syafi'i: jika seseorang memiliki kebun berisi berbagai jenis palem dan menitipkan penyiraman dengan separuh buah, itu sah bahkan tanpa mengetahui setiap jenis, karena iwadhnya diketahui. Jika berkata: "separuh dari jenis ini, sepertiga dari jenis ini, seperenam dari jenis ini", itu sah jika pekerja dan pemilik mengetahui jumlah setiap jenis, masing-masing memiliki bagian yang diketahui; jika tidak, atau salah satunya tidak mengetahui, tidak sah, karena bagian masing-masing berubah-ubah (al-Bayan, 7/260; Mughni al-Muhtaj, 3/367).
Ulama Hanbali: jika kebun berisi pohon-pohon dari jenis-jenis seperti pohon tin, zaitun, anggur dan delima, dan disyaratkan bagi pekerja bagiannya untuk setiap jenis, seperti separuh buah pohon tin, sepertiga zaitun, seperempat anggur dan seperlima delima, atau bagian dari setiap varietas dari jenis yang sama, keduanya mengetahui jumlah setiap varietas, itu sah: itu seperti empat kebun terpisah, masing-masing disiram dengan bagian berbeda; jika jumlahnya tidak diketahui salah satu atau keduanya, tidak diperbolehkan, karena sebagian besar kebun bisa dari jenis yang bagian sedikit.
"Aku titipkan penyiraman dua kebun ini: separuh dari kebun ini dan sepertiga dari kebun itu" sah: itu satu transaksi yang menghimpun dua iwadh, seperti: "aku menjual padamu dua rumah ini, rumah ini seribu dan rumah itu seratus". "Separuh dari salah satu keduanya dan sepertiga dari yang lain" tidak sah: itu tidak diketahui, tidak diketahui mana yang memberi separuh. Jika kebun tunggal terbagi dua bagian yang berbeda dan disyaratkan separuh dari satu dan sepertiga dari yang lain, itu sah: keduanya seperti dua kebun (al-Mughni, 5/229; Kassyaf al-Qina, 3/629; Matalib Uli an-Nuhhah, 3/566).
Syarat keempat: tidak menyatakan dirham tambahan. Para fuqaha empat mazhab sepakat: menyatakan bagian buah yang dikenal dan dirham yang dikenal, seperti sepuluh, tidak diperbolehkan tanpa perselisihan, kata Ibn Qudamah (rahimahullah): hasil bisa tidak mencapai nilai dirham itu, merugikan pemilik atau pekerja; musaqah yang rusak tidak diperbolehkan (al-Mughni, 5/238). Ibn Rusyd (rahimahullah) berkata: mereka sepakat mengharamkan penyataan manfaat tambahan, seperti dirham atau dinar tambahan (Bidayah al-Mujtahid, 2/187). Karena menyatakan dirham menghimpun sewa dan persekutuan atas hasil, yang merusak musaqah (al-Mabsuth karya as-Sarakhsi, 23/160).
Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: itulah sebabnya kami mengharamkan penyataan quintal yang dikenal; dirham yang terpisah dari bagian juga tidak diperbolehkan; diminta dibuatkan buah tahun lain selain tahun akad, atau buah pohon lain, atau menyatakan pekerjaan pada pohon atau tahun lain merusak akad, baik mewakili seluruh haknya maupun sebagian, seluruh pekerjaannya maupun sebagian: itu menyelisihi objek musaqah, yaitu bekerja pada pohon tertentu dengan bagian yang dinyatakan dari buahnya dalam masa kerjanya (al-Mughni, 5/238; al-Awsath karya Ibn al-Mundhir, 6/73; al-Mubdi, 5/58; al-Mabsuth karya as-Sarakhsi, 23/160; Bidayah al-Mujtahid, 2/187).
Tiga syarat menimpa pekerjaan. Dua yang pertama: pekerja sendirian bekerja dan pemilik melepas pekarangan bersama pohon. Mayoritas fuqaha, Hanafi, Maliki dan Syafi'i, menegus keabsahan musaqah mensyaratkan pekerja sendirian bekerja dan pemilik melepasnya bersama pohon: menyatakan pekerjaan pemilik bersama pekerja tidak sah. Ulama Hanafi: pelepasan (takhliyah) untuk pekerja dituntut, hingga menyatakan pekerjaan keduanya merusak musaqah, karena tidak adanya pelepasan (Bada'i ash-Shana'i, 6/186; al-Hindiyah, 5/277).
Ulama Maliki: pemilik tidak boleh berkata: "sirami kebun itu, engkau dan aku, dan engkau mendapat separuh buahnya"; musaqah adalah menyerahkan kebun. Ibn Rusyd (rahimahullah): tidak ada perselisihan, itu tidak pantas, dan menyelisihi Sunnah yang datang dengan penyerahan kebun kepada pekerja. Jika itu terjadi dan pekerjaan dilakukan: jika pemilik menyatakan bekerja bersamanya, pekerja mendapat upah semacamnya, karena pemilik menyewanya membantu dengan bagian buah; jika pekerja menyatakan itu, ia mendapat musaqah semacamnya: kebun telah diserahkan kepadanya, sisi musaqah lebih kuat daripada sewa (asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/327; Syarh Mukhtashar Khalil, 6/235; Tahrir al-Mukhtashar, 4/546; at-Taj wa al-Iklil, 4/451; Mawahib al-Jalil, 7/370).
Ulama Syafi'i: keabsahan mensyaratkan pekerja sendirian bekerja, agar dapat bekerja kapan ia mau: menyatakan pemilik bekerja bersamanya membatalkan akad, menyelisihi objek musaqah, bahkan jika pohon dalam tangan pekerja. Kaidahnya: apa saja yang wajib atas pekerja, jika disyaratkan atas pemilik, merusak akad menurut pendapat paling benar; dikatakan hanya merusak syaratnya. Menyatakan pekerjaan budak pemilik bersamanya, tanpa memberinya bagian kerja maupun keterlibatan pengelolaan, sah menurut teks mazhab; budak harus dikenal dengan pandangan atau deskripsi, belanjanya atas pemilik karena mengalir dari kepemilikan; menyatakan bagian bagi budak dalam buah tanpa jumlah yang diketahui tidak sah, sisanya menjadi tidak diketahui; menyatakannya bagi pekerja dengan jumlah sah, dan kebiasaan mencukupi untuk yang terdapat dalam akad-akad.
Juga dituntut pekerja sendirian menguasai pekarangan di kebun: menyatakan ia tetap dalam tangan pemilik atau dalam tangan keduanya tidak sah (Raudhah ath-Thalibin, 3/774; Mughni al-Muhtaj, 3/370; Nihayah al-Muhtaj, 5/290; an-Najm al-Wahhaj, 5/304; ad-Dibaj, 2/449; Kifayah al-Akhyar, 345, 346).
Syarat ketiga: tidak menyatakan pekerjaan asing dari pekerjaan musaqah. Para fuqaha sepakat pemilik tidak dapat menyatakan kepada pekerja yang bukan jenis pekerjaan penyiraman, seperti membangun tembok kebun atau menggali sumur baru: itu memasukkan akad dalam akad. Ibn Rusyd (rahimahullah) berkata: mereka sepakat mengharamkan penyataan manfaat tambahan: dirham atau dinar tambahan, atau semua yang keluar dari musaqah, kecuali yang sedikit menurut Malik, seperti menutup pagar (hizar) dan memperbaiki zafirah, kolam penampung air (Bidayah al-Mujtahid, 2/187; Hasyiyah Ibn Abidin, 6/292; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/331; Tahrir al-Mukhtashar, 4/548; Raudhah ath-Thalibin, 3/773; Mughni al-Muhtaj, 3/370; Nihayah al-Muhtaj, 5/290; an-Najm al-Wahhaj, 5/304; ad-Dibaj, 2/449).
Ulama Hanbali menambahkan: menyatakan pekerjaan pemilik atau budaknya di samping pekerja, membantu, itu sah, seperti menyatakan pekerjaan hewan; pekerjaan pemilik tanpa penyataan tidak berbahaya. Tetapi jika pekerja menyatakan upah para pembantu diambil dari harga buah, dengan penetapan maupun tanpa, itu tidak sah: pekerjaan mengikatnya, tidak disyaratkan menarik kompensasinya (al-Mughni, 5/233; al-Furu, 4/290; al-Insaf, 5/433; Kassyaf al-Qina, 3/600; Syarh Muntaha al-Iradat, 3/571; Matalib Uli an-Nuhhah, 3/523, 568).
Ibn al-Qaththan al-Fasi (rahimahullah) berkata: Sunnah dalam musaqah adalah pemilik boleh menyatakan kepada pekerja mengencangkan pagar, membersihkan sumber air, menggali parit-parit irigasi, memasang serbuk jantan ke tangkai betina (ibar), memangkas pelepah berlebih, memetik (jadd) buah dan semisalnya, dengan separuh buah, atau kurang, atau lebih, sesuai kesepakatan mereka. Ia tidak dapat menyatakan sejak awal pekerjaan baru: menggali sumur, membangun pagar tembok, memunculkan sumber atau menanam dengan bibit miliknya sendiri: itu pendapat mayoritas fuqaha (al-Iqna fi Masail al-Ijma, 3/1629, no. 3197).
Ulama Hanafi: semua pekerjaan penyiraman yang dibutuhkan pohon, anggur, rutab dan batang terung, seperti menyiram, memperbaiki saluran, menjaga dan membuahi palem, mengikat pekerja: itu konsekuensi objek akad. Semua yang termasuk belanja pada pohon, anggur dan tanah, seperti pupuk (sirjin), membalik tanah, memasang teralis, mengikat keduanya sesuai hak masing-masing: akad tidak mengarahkannya, bukan sebagai tujuan maupun keharusan; demikian pula memetik (jidad) dan memanen, yang terjadi setelah berakhirnya pekerjaan sehingga tidak termasuk akad. Dikatakan: yang mendahului kematangan, penyiraman, pembuahan dan penjagaan, mengikat pekerja; yang mengikutinya, memetik dan menjaga, keduanya; menyatakannya kepada pekerja merusak akad secara ijma.
Menyatakan yang tidak meninggalkan manfaat setelah masa, pembuahan, pupuk, penyiraman, diperbolehkan; yang bertahan setelah berakhirnya masa, menyebarkan pupuk, teralis, penanaman pohon, membalik tanah, merusak akad: tidak dituntut akad maupun diperlukan objeknya. Pekerjaan setelah pembagian, pengangkutan ke rumah dan penggilingan, mengikat keduanya: bersama sebelum pembagian, sendiri atas bagian masing-masing setelahnya, kepemilikan masing-masing telah terpisah (Bada'i ash-Shana'i, 6/187; Durr al-Mukhtar ma'a Hasyiyah Ibn Abidin, 6/291, 292; al-Hindiyah, 5/277).
Ulama Maliki: semua yang dibutuhkan kebun menurut kebiasaan mengikat pekerja, bahkan melampaui masa musaqah, tanpa harus dirinci dalam akad: kebiasaan yang berlaku, seperti ibar (memasang serbuk jantan ke betina), pembersihan demi kebaikan pohon, memangkas palem dan menghilangkan yang merugikan pohon. Pekerja merawat alat-alat, timba dan kulit air, demikian pula buruh harian dan hewan; ia memberi makan, sejak hari akad, budak, buruh harian dan hewan kebun, dan mengenakan pakaian yang membutuhkan, baik sudah ada sebelum akad maupun dibawa setelahnya. Ia juga menanggung, menurut pendapat paling benar, penggantian timba dan tali yang usang; dikatakan: atas pemilik. Memetik (jidad), panen, menjemur buah dan menampi mengikatnya.
Al-Haththab (rahimahullah) meriwayatkan dari al-Mudawwanah: seluruh pekerjaan dan belanja, seluruh beban, ada pada pekerja, bahkan tanpa penyataan: semua yang dibutuhkan buah, berhenti dengan berakhirnya atau menyisakan sedikit setelahnya. Al-Muqaddimat: pekerjaan kebun yang tidak menyentuh perbaikan buah tidak mewajibkan pekerja, dan hanya boleh disyaratkan yang sedikit: menutup pagar tembok, memperbaiki zafirah. Yang menyentuh perbaikan buah dan berhenti dengannya, seperti menggali, menyiram, memangkas anggur, memangkas pohon, pembuangan air, pelurusan, memperbaiki tempat penyiraman, penyerbukan dan memetik, mewajibkan musaqi.
Yang terpasang dan bertahan setelah buah, seperti menggali sumur, membangun zafirah, penanaman atau lumbung panen (jarin), tidak mewajibkan pekerja dan tidak boleh disyaratkan kepadanya (Mawahib al-Jalil, 7/359, 360; Bidayah al-Mujtahid, 2/186; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/318; Syarh Mukhtashar Khalil, 6/229, 230; Tahrir al-Mukhtashar, 4/538, 539; at-Taj wa al-Iklil, 4/444, 445; Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 8/445; al-Bahjah fi Syarh ath-Thuhfah, 2/318).
Ulama Syafi'i: pekerja menanggung yang dibutuhkan pohon produktif demi kualitas dan pertumbuhannya, yang berulang setiap tahun: penyiraman, pembersihan saluran, perbaikan kolam-kolam (ajajin) tempat air menggenang, pembuahan, mencabut rumput, memangkas batang merugikan, teralis sesuai kebiasaan, menjaga buah, memetik dan menjemur menurut pendapat paling benar. Yang menyasar penjagaan asal tanpa berulang setiap tahun, seperti membangun tembok atau menggali saluran baru, mengikat pemilik. Asy-Syafi'i (rahimahullah): semua yang membawa pertumbuhan buah, perbaikan air dan jalannya, membimbing pelepah, ibar palem, memangkas rumput merugikan, boleh disyaratkan kepada pekerja; mengencangkan pagar, tanpa pertumbuhan maupun efek pada buah, tidak boleh disyaratkan kepadanya.
Al-Mawardi (rahimahullah) membagi pekerjaan yang disyaratkan menjadi empat jenis:
Ulama Hanbali: akad yang tidak dirinci mewajibkan pekerja yang melayani kualitas dan pertumbuhan buah: membajak di bawah pohon, lembu dan alat bajak, penyiraman, pengambilan air, perbaikan dan pembersihan jalur air, memangkas rumput dan duri merugikan, memotong kayu kering, memangkas anggur, memotong yang harus dipotong, meratakan buah, memperbaiki kolam tempat air menggenang di kaki palem, roda air, dan menjaga buah di pohon dan setelahnya, hingga pembagian, dengan menjemur yang harus dijemur di bawah matahari. Kepada pemilik kembali yang menjaga asal: menutup tembok, menggali saluran, roda air, sumur dan pembelian pohon penyerbuk. Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: sebagian ulama mengekspresikannya dengan lain: "yang berulang setiap tahun mengikat pekerja, yang tidak berulang mengikat pemilik harta"; itu benar untuk pekerjaan, pembelian pohon penyerbuk tetap pada pemilik bahkan berulang, karena bukan pekerjaan.
Lembu yang memutar roda: para sahabat kami bebankan pada pemilik, karena bukan pekerjaan; lebih utama dibebankan pada pekerja, yang ditugaskan pekerjaan sebagaimana lembu bajak, pengambilan air mengikatnya ketika dilakukan tanpa hewan. Pupuk: pembelian atas pemilik, penyebaran atas pekerja, sebagaimana pembuahan. Akad tidak dirinci: masing-masing menanggung yang mendahului; menyatakannya hanya peneguhan. Menyatakan kepada satu yang mengikat yang lain: al-Qadhi dan Abu al-Khaththab tidak mengizinkannya, dan musaqah kemudian rusak, sebagaimana mudharabah ketika pekerjaan disyaratkan kepada pemilik.
Diriwayatkan dari Ahmad yang mendukung keabsahan: memetik menjadi milik keduanya, menyatakannya kepada pekerja diperbolehkan: itu syarat yang tidak merugikan kepentingan akad maupun merusaknya, seperti menunda harga dalam jual beli, gadai, tanggungan dan hak syufa'; dengan syarat pekerjaan masing-masing diketahui untuk menghindari perselisihan dan malas, dan pekerjaan pemilik bukan bagian terbesar, pekerja mendapat untung dari pekerjaannya: jika tidak melakukan sebagian besar, pekerjaannya tidak bernilai (al-Mughni, 5/231, 232; al-Kafi, 2/294; al-Mubdi, 5/52, 53; al-Insaf, 5/447, 449; Kassyaf al-Qina, 3/634, 635; Syarh Muntaha al-Iradat, 3/607, 608; ar-Raudh al-Murbi, 2/85; Matalib Uli an-Nuhhah, 3/523, 568).
Para ulama bertanya apakah memetik dan memanen, memotong buah-buahan dan menyimpannya di lumbung panen (jarin), mengikat pemilik, pekerja atau keduanya, dan apakah penyataannya sah. Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat menyelisihi yang paling benar, dan ulama Hanbali dalam mazhab: keduanya mengikat sesuai hak masing-masing, karena hanya terjadi setelah kematangan penuh dan berakhirnya musaqah. Jika memetik disyaratkan kepada pekerja: ulama Hanafi berkata itu rusak tanpa perselisihan, karena bukan transaksi, dan beban kepemilikan bersama kembali kepada keduanya sesuai bagian masing-masing. Nashr bin Yahya dan Muhammad bin Salamah meriwayatkan semua itu mengikat pekerja, disyaratkan maupun tidak, karena kebiasaan; as-Sarakhsi (rahimahullah): itu yang benar di kalangan kami juga; menyatakan apa saja dari itu kepada pemilik merusak akad di kalangan semua, karena tidak adanya kebiasaan.
Ibn Abidin (rahimahullah) meriwayatkan dari syaikh Abu Bakr Muhammad bin al-Fadhl (al-Balkhi): ditanya tentang masalah ini, ia berkata: "Ada kebiasaan yang jelas; siapa yang tidak ingin menganggur, berbuatlah sesuai kebiasaan. Di mana panen menjadi kebiasaan pekerja, jika ia menunda dan menelantarkannya hingga berbahaya, Abu Bakr al-Balkhi menjatuhkannya penjaminan; al-Faqih Abu al-Laits: kerugian dari penundaan berat, yang tidak dilakukan manusia, menimbulkan penjaminan, jika tidak tidak; dan semua itu jika pekerjaan-pekerjaan itu disyaratkan kepada pekerja: menyatakan satu kepada pemilik merusak akad di kalangan semua (Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyah, 6/225, 226; Hasyiyah Ibn Abidin, 6/282; Bada'i ash-Shana'i, 6/186; al-Bahr ar-Ra'iq, 8/186; al-Hindiyah, 5/277; al-Mughni, 5/232; asy-Syarh al-Kabir, 5/591; Kassyaf al-Qina, 3/643; ar-Raudh al-Murbi, 2/85; Manar as-Sabil, 2/207).
Ulama Hanbali dan ulama Syafi'i menurut pendapat menyelisihi yang paling benar mengizinkan menyatakan memetik kepada pekerja, karena itu tidak merugikan kepentingan akad. Ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat paling benar dan ulama Hanbali menurut satu pendapat: memetik, panen dan memungut (liqath) mengikat pekerja, karena termasuk pekerjaan; buah tidak bisa lepas darinya bahkan telah matang; dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menitipkan Khaibar kepada kaum Yahudi dengan syarat mereka menggarapnya dengan biaya sendiri: itu termasuk pekerjaan, sebagaimana menjemur di bawah matahari. Ulama Hanbali menambahkan: menyatakan upah para pembantu diambil dari harga buah, dengan penetapan maupun tanpa, tidak sah, seperti menyatakan upahnya sendiri, karena pekerjaan mengikatnya.
Di kalangan ulama Maliki, menyatakan memetik kepada pemilik dan pekerja diperbolehkan (Mawahib al-Jalil, 7/359, 360; Bidayah al-Mujtahid, 2/186; al-Isyraf, 3/187, 188, no. 1035; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/318; Syarh Mukhtashar Khalil, 6/229, 230; Tahrir al-Mukhtashar, 4/538, 539; at-Taj wa al-Iklil, 4/444, 445; Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 8/445; al-Bahjah fi Syarh ath-Thuhfah, 2/318; Minh al-Jalil, 7/405; al-Hawi al-Kabir, 7/370, 371; Raudhah ath-Thalibin, 3/778; Mughni al-Muhtaj, 3/373; an-Najm al-Wahhaj, 5/309; ad-Dibaj, 2/452; al-Mughni, 5/232; asy-Syarh al-Kabir, 5/591; Kassyaf al-Qina, 3/634, 640; ar-Raudh al-Murbi, 2/85; Manar as-Sabil, 2/207).
Ulama Maliki: jika meninggalkan pekerjaan yang disyaratkan atau lazim, bagian dikurangi sebanding: jika disyaratkan tiga kali bajak atau tiga kali siram dan hanya dua, ditinjau nilai yang dilakukan dan yang ditinggalkan: jika yang ditinggalkan setara sepertiga, dipotong sepertiga bagian yang disyaratkan. Contoh: upah tiga bajak setara sepuluh; dua bajak setara delapan: dipotong seperlima bagian buahnya, dan seterusnya.
Tetapi jika tidak meninggalkan, disyaratkan tiga kali siram dan hanya dua karena hujan atau irigasi menggantikannya: tidak dipotong apa pun dan mendapat penuh bagiannya tanpa perselisihan, kata Ibn Rusyd; berbeda dengan sewa upah tetap dengan dinar dan dirham untuk penyiraman kebun pada musim penyiraman, masa yang diketahui para ahli: jika hujan datang dan berhenti, upahnya dikurangi sebanding lamanya hujan; perbedaannya sewa berpijak pada persaingan, bukan musaqah (asy-Syarh al-Kabir, 5/333; Mawahib al-Jalil, 7/377; Syarh Mukhtashar Khalil, 6/239; Tahrir al-Mukhtashar, 4/459; al-Fawakih ad-Dawani, 2/127; Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 8/462).
Ulama Syafi'i menurut pendapat yang benar: jika pemilik menyatakan pekerjaan kepada pekerja dan pohon-pohon berbuah padahal ia belum mengerjakan sebagian pekerjaan itu, ia menerima semua yang disyaratkan, seakan tidak mengerjakan apa pun: ia peserta. Al-Qadhi (al-Husain) dalam fatwa-fatwanya: ia hanya menerima buah sebanding pekerjaannya: setengah pekerjaan memberinya setengah yang disyaratkan. Itu berpijak pada ia bukan peserta; paling benar ia peserta, menerima bagiannya bahkan tanpa pekerjaan, sebagaimana telah berlalu (Mughni al-Muhtaj, 3/376; Nihayah al-Muhtaj, 5/297; Asna al-Mathalib, 2/401).
Para fuqaha bertanya apakah setiap pihak boleh memutusnya sesuai keinginan atau mengikat keduanya. Mayoritas fuqaha, Hanafi, Maliki menurut pendapat masyhur, Syafi'i dan Hanbali menurut satu pendapat: akad mengikat bagi keduanya, sebelum dan sesudah pekerjaan, sebagaimana sewa: tidak ada pihak yang dapat memutusnya sepihak tanpa kesepakatan, kecuali udzur; sebaliknya pemilik akan memutus saat buah matang, menghapus hak pekerja; dan ia seperti sewa, akad atas pekerjaan yang terikat pada badan yang ada. Satu pendapat Maliki: hanya mengikat dengan pekerjaan, bukan perkataan semata, sebagaimana qiradh.
Al-Qarafi (rahimahullah): tidak boleh diserupakan dengan qiradh, yang keuntungannya bergantung pasar, tanpa masa pasti, sedangkan masa musaqah adalah memetik, yang disertai pembaharuan masa: tujuannya tidak berubah (adz-Dzakhirah, 6/105, 106; al-Ma'unah, 2/133; Mawahib al-Jalil, 7/369; Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 8/463; Bada'i ash-Shana'i, 6/187; Raudhah ath-Thalibin, 3/778; Mughni al-Muhtaj, 3/374; Nihayah al-Muhtaj, 5/294; an-Najm al-Wahhaj, 5/310; ad-Dibaj, 2/452; al-Mughni, 5/233; al-Insaf, 5/472).
Ulama Hanbali dalam mazhab, dan ulama Maliki menurut satu pendapat, menjadikannya akad yang dapat dibatalkan dari kedua sisi, dengan qiyas mudharabah: akad atas bagian pertumbuhan harta, tanpa perlu masa, masing-masing boleh memutus sesuai keinginan. Hadits Ibnu Umar meriwayatkan Umar bin al-Khaththab mengusir kaum Yahudi dan Nasrani dari Hijaz; Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), setelah penaklukan Khaibar, hendak mengusir kaum Yahudi; tanah telah menjadi milik kaum Yahudi, Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan kaum muslim, mereka meminta tetap sambil menggarap dengan biaya sendiri demi separuh buah, dan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: "Kami meneguhkan kalian di sana selama kami mau", dan mereka tinggal hingga Umar mengusir mereka ke Thaima dan Yerikho (Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2983) dan Muslim (1551)).
Jika mengikat, menetapkan masa atau memberi mereka hak syufa' selama masa peneguhan tidak akan diperbolehkan; tidak diriwayatkan masa yang ditetapkan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan jika ada, riwayatnya tidak akan ditinggalkan, karena hal yang dibutuhkan; Umar mengusir mereka dari tanah dan keluar dari Khaibar, yang tidak akan diperbolehkan dengan masa tetap.
Akad menyangkut bagian pertumbuhan harta: maka dapat dibatalkan seperti mudharabah, berbeda dengan sewa yang adalah jual beli, mengikat sebagaimana jual beli badan, iwadhnya terukur dan diketahui; qiyas dengan sewa diputus oleh mudharabah, yang lebih mirip musaqah. Keberatan pemilik akan memutus setelah kematangan: buah yang tampak milik keduanya, dan hak pekerja tidak gugur, sebagaimana mudharabah yang diputus setelah tampak untung; diputus setelah tampak, buah ada di antara mereka sesuai penyataan, pekerjaan lengkap mengikat pekerja, sebagaimana mudharib wajib menjual barang dagangan; jika pekerja memutus sebelumnya, ia tidak mendapat apa-apa, telah melepas haknya, sebagaimana pekerja mudharabah atau ju'alah yang memutus sebelum selesai.
Jika pemilik memutus sebelum tampak buah, ia berutang pekerja upah semacamnya, karena menghalangi mengerjakan pekerjaan yang memberinya hak iwadh, sebagaimana pemberi ju'alah yang memutus sebelum selesai; berbeda di sini dengan pemilik dalam mudharabah, yang pekerjaannya tidak selalu berujung untung, sedangkan pekerjaan musaqah umumnya berujung tampaknya buah. Satu pendapat Hanbali: dapat dibatalkan dari sisi pekerja, mengikat dari sisi pemilik (al-Mughni, 5/233, 234; al-Kafi, 2/290; al-Mubdi, 5/49; al-Insaf, 5/472; Kassyaf al-Qina, 3/631; ar-Raudh al-Murbi, 2/84; Manar as-Sabil, 2/204, 205).
Menurut pendapat mengikat, ulama Syafi'i berkata: jika pekerja lari, sakit atau menjadi tidak mampu sebelum selesai, dan pemilik menyempurnakan dengan biayanya karena kedermawanan, hak pekerja tetap, seperti kedermawanan pihak ketiga yang melunasi utang; demikian pula sukarelawan yang membantunya dengan kehadiran atau mengerjakan seluruh pekerjaan, diketahui pemilik maupun tidak, tanpa pemilik terpaksa menerimanya.
Jika tidak ada sukarelawan, hakim, setelah ditempa, konstasi musaqah, pelarian pekerja dan mustahilnya menemukannya, menyewa penyempurnaan dengan biaya pekerja, bahkan dengan bangunannya; jika tidak memiliki apa pun: setelah tampak kualitasnya, dijual bagiannya seluruh atau sebagian sesuai kebutuhan dan disewa dengan harganya; sebelumnya, buah tampak maupun tidak, dipinjamkan kepadanya dari pemilik, pihak ketiga atau baitul mal, karena tidak tersedia sewa upah tangguh hingga kematangan, menjual sebagian saja mustahil tanpa syarat pemotongan; penyewaan dilakukan dengan pinjaman, pekerja melunasinya kemudian, atau hakim dari bagiannya setelah kematangan; jika pekerjaan dilakukan demikian, pinjaman berlebihan. Jika hakim menyewa pemilik atau mengizinkannya berbelanja agar kembali, ia kembali, seakan telah meminjam darinya; dan jika tidak ada pinjaman maupun cara lain sebelum keluarnya buah dan setelah tampak kualitasnya, pemilik tidak memutus karena sifat persekutuannya.
Buah tidak dijual dengan syarat pemotongan, mustahil karena sifat bersamanya, kecuali pemilik menerima menjual seluruhnya: jual beli kemudian sah. Sebelum keluarnya buah, pemutusan diperbolehkan, dengan upah pekerjaan bagi pekerja. Hakim menyewa demikian pula jika pekerja hadir tetapi menolak bekerja. Jika pemilik tidak dapat menghubungi hakim, melampaui sehari perjalanan atau hadir tetapi tidak menjawab, biarlah disaksikan pekerjaannya atau belanjanya jika ingin kembali: kesaksian dalam keadaan udzur setara putusan, dengan penegasan nyata kehendak kembali; tanpa itu, tidak ada kembali; dan jika tidak dapat menyaksikan, tidak ada kembali juga, karena jarangnya udzur.
al-Khatib asy-Syirbini (rahimahullah) berkata: jika berselisih tentang jumlah belanja, imam memiliki dua kemungkinan bagi yang tsiqah; as-Subki memilih pendapat Malik; dua syaikh (an-Nawawi dan ar-Rafi'i) tidak memutus sharih, tetapi perkataan mereka tentang pelarian unta mengisyaratkan mempercayai pekerja: mereka memilih perkataan penyandera, dengan dalil yang boros tidak berpijak pada mandat hakim; serupa di sini (Mughni al-Muhtaj, 3/374, 375; Raudhah ath-Thalibin, 3/778; Nihayah al-Muhtaj, 5/295; an-Najm al-Wahhaj, 5/311; ad-Dibaj, 2/452, 453).
Para fuqaha bertanya apakah masa harus ditetapkan. Itu tergantung perselisihan sebelumnya: yang menjadikannya akad mengikat menuntut masa; yang menjadikannya akad yang dapat dibatalkan melewatinya, masing-masing boleh memutus sesuai keinginan. Ulama Hanafi: qiyas menghendaki hanya sah setelah penetapan masa, karena itu menyewa pekerja dengan bagian hasil, sewa sebagaimana muzara'ah; tetapi diperbolehkan tanpa masa dengan istihsan, manusia berakad demikian: ia jatuh pada bagian buah pertama tahun pertama, awal transaksi diketahui, kematangan buah memiliki waktu yang diketahui dan jarang berubah; kematangan bibit pada batang rutab setara kematangan buah, memiliki akhir yang diketahui.
Berbeda dengan tanaman, awalnya sangat berubah antara musim gugur, panas dan semi; dan tanaman yang telah ditanam tapi belum berbuah: di sana hanya masa tetap yang sah, tanah-tanah sangat berbeda kuat lemahnya; dan palem atau batang rutab yang dititipkan tanpa batas: transaksi rusak, tidak berakhir yang diketahui, karena tumbuh selama dibiarkan di tanah (Bada'i ash-Shana'i, 6/180; al-Hidayah, Syarh al-Bidayah, 4/59; Tabyin al-Haqa'iq, 5/284; al-'Inayah, 14/119; al-Bahr ar-Ra'iq, 8/187; Majma al-Anhar, 4/148).
Ulama Maliki: berakad bertahun-tahun dalam satu akad diperbolehkan, bahkan banyak, selama tidak berlebihan dan bagiannya tidak berubah dari tahun ke tahun; jika berubah, tidak diperbolehkan. Musaqah tanpa masa sah, dipahami berjalan dari memetik ke memetik (jidad): hanya dibatasi oleh memetik, tidak pernah oleh bulan atau tahun tertentu. Tanpa tenggang, berjalan hingga memetik; masa berakhir sebelum atau sesudah memetik tidak diperbolehkan: jika hanya berakhir sesudahnya, itu kelebihan yang disyaratkan pekerja kepada pemilik, yang juga bekerja dalam bagiannya; itulah sebabnya bulan maupun tahun tertentu tidak diperbolehkan. Ibn Rusyd (rahimahullah) meriwayatkan pertanyaan kepada Asyhab: yang menitipkan tiga tahun penyiraman, apakah dari memetik ke memetik?
Ia menjawab: ya. Ibn Rusyd: tidak ada perselisihan: tahun-tahun musaqah dihitung dengan memetik, bukan bulan-bulan, berbeda dengan sewa yang dihitung dengan bulan; menyatakan berakhirnya sebelum atau sesudah memetik kembali pada musaqah serupa. al-Lakhmi (rahimahullah): dua atau tiga tahun, dua cara: jika ingin penyiraman berhenti dengan buah tahun-tahun itu, diperbolehkan; jika mengarahkan perluasan pekerjaan hingga akhir bulan tahun terakhir meskipun buah telah dipetik, tidak diperbolehkan: pekerja berada pada tahun-tahun awal dalam musaqah serupa, dan dari memetik hingga akhir tahun terakhir dalam sewa serupa. al-Haththab (rahimahullah) menyimpulkan: musaqah dibatasi oleh memetik, untuk setahun atau lebih; tanpa masa, setahun; menyatakan tahun hijriah atau tahun-tahun hijriah tidak diperbolehkan dan merusak.
Jika ada jenis yang berbuah dua kali setahun dengan jelas berbeda, seperti sebagian pohon tin di Maghrib, musaqah, tanpa penyataan, berakhir pada yang pertama; menyatakan yang kedua diperbolehkan; jummair, bidara dan murbei, yang buahnya tidak jelas berbeda, menuntut berakhirnya semua (Mawahib al-Jalil, 7/362, 363; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/320; Syarh Mukhtashar Khalil, 6/230, 231; Tahrir al-Mukhtashar, 4/540; at-Taj wa al-Iklil, 4/446; Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 8/448; al-Bahjah fi Syarh ath-Thuhfah, 2/320; Minh al-Jalil, 7/397).
Ulama Syafi'i: musaqah tidak sah untuk masa yang diketahui, karena itu akad mengikat: sah tanpa masa, pekerja berhak selamanya, itu status harta tak bergerak. Maka: menitipkan palem atau wadi untuk masa yang umumnya berbuah sah; jika berbuah, pekerja menerima yang disyaratkan; jika tidak berbuah karena musibah, tidak mendapat apa-apa, karena dalam akad sah hanya menerima yang disyaratkan. Menitipkan untuk masa yang pohon umumnya tidak berbuah, seperti berbuah dalam lima tahun dan menitipkan empat, tidak sah: tujuannya membagi buah, yang tidak ada di sini. Jika telah bekerja: al-Mas'udi (rahimahullah): jika tidak tahu pohon tidak akan berbuah hingga masa itu, mendapat upah menurut satu pendapat; jika tahu, dua pendapat: al-Muzani dan kebanyakan sahabat kami: tidak mendapat apa-apa, karena masuk sambil tahu tidak menerima upah: ia sukarelawan; Abu al-Abbas: upah semacamnya, akad musaqah menuntut iwadh, sebagaimana hubungan suami-istri dalam pernikahan.
Masa yang pohon bisa berbuah bisa juga tidak, tanpa satu lebih mungkin: dua pendapat; pertama: sah, seperti masa berbuah biasa, dan jika telah bekerja, menerima yang disyaratkan jika pohon berbuah, jika tidak tidak; kedua: tidak sah, musaqah hanya sah untuk masa berbuah biasa; jika telah bekerja, mendapat upah semacamnya menurut satu pendapat, karena hanya menerima bekerja demi iwadh.
Masa akad musaqah menjadi objek tiga pendapat: tidak boleh melampaui setahun, itu dua akad atas gharar yang keabsahannya karena kebutuhan, dan kebutuhan tidak melampaui setahun, manfaat badan tersempurna di sana; bisa mencapai tiga puluh tahun, tidak lebih, separuh umur, berdasarkan perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "umur umatku antara enam puluh dan tujuh puluh"; atau: akad berlaku selama badan masih ada, kata al-Umrani, dan itu pendapat kebanyakan ulama, yang benar. Menitipkan batang dua tahun: perlu merinci bagian setiap tahun? Di kalangan kami, dua pendapat seperti sewa; yang lain menuntut penyebutan, buah berubah dari tahun ke tahun. Sepuluh tahun ditetapkan, berlalu, lalu buah tampak: pekerja tidak memiliki hak apa pun, buah terjadi setelah masa; tampak pada akhir tahun kesepuluh, memiliki bagian, masa belum berlalu (al-Bayan fi mazhab al-Imam asy-Syafi'i, 7/254, 258; Raudhah ath-Thalibin, 3/775).
Ulama Hanbali: akad musaqah tidak menuntut masa, karena itulah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan para khalifahnya (radhiyallahu 'anhum) tidak menetapkannya untuk penduduk Khaibar saat akad; itu akad yang dapat dibatalkan, seperti mudharabah dan akad-akad lain yang dapat dibatalkan. Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: jika dikatakan ia mengikat dan hanya sah untuk masa yang diketahui, seperti kata asy-Syafi'i; Abu Tsur mensahkannya tanpa masa, jatuh pada setahun, demikian pula sebagian orang Kufah dengan istihsan: menyatakan bagian buah membuktikan niat masa di mana buah diperoleh. Dalil kami: itu akad mengikat, maka dibatasi masa, seperti sewa; musaqah menyerupakan sewa, menuntut pekerjaan pada badan yang ada; tanpa masa dan mengikat, pekerja memonopoli pohon seumur hidup dan menjadi seperti pemilik. Tidak dibatasi setahun, itu arbitrari, buah bisa sempurna lebih cepat; masa apa pun yang disepakati selama pohon hidup diperbolehkan, sekalipun panjang.
Dikatakan: tidak lebih dari tiga puluh tahun; itu arbitrari, tidak diterima tanpa teks maupun ijma. Minimum: masa yang buah sempurna, tujuannya membagi buah; di bawahnya, rusak; jika telah bekerja dan buah tampak tanpa sempurna: upah semacamnya menurut salah satu dari dua pendapat, tidak mendapat apa-apa menurut yang lain, karena telah menerima bekerja tanpa iwadh; pertama yang paling benar, karena hanya menerima iwadh, bagian buah, yang ada tetapi tidak dapat diserahkan kepadanya: iwadh yang disepakati tidak tersedia, upahnya semacamnya, sebagaimana sewa yang rusak; berbeda dengan sukarelawan yang menerima apa saja. Jika buah tidak tampak: tidak mendapat apa-apa menurut pendapat paling benar. Masa yang buah umumnya sempurna tanpa berbuah tahun itu: tidak ada bagi pekerja, akad sah dan pertumbuhan yang disyaratkan tidak ada, sebagaimana mudharabah tanpa untung; jika buah tampak tanpa sempurna, mendapat bagian dan wajib menyempurnakan pekerjaan, seakan akad telah diputus sebelum kesempurnaan.
Masa yang pohon bisa berbuah bisa juga tidak: dua pendapat tentang keabsahan; pertama: sah, pohon bisa berbuah dan musaqah diperbolehkan di sana; kedua: tidak sah, akad atas yang tidak ada secara umum, dengan gharar yang bisa dihindari, seperti salam atas yang semisal atau menyatakan buah palem tertentu; itu berbeda dengan masa yang buah sempurna, berbuah kebiasaan dan ketidakterbuahan jarang, tanpa penghindaran mungkin. Jika dikatakan "akad sah": pekerja mendapat bagiannya; jika tidak berbuah, tidak mendapat apa-apa. Jika dikatakan "rusak": mendapat upah semacamnya, berbuah maupun tidak, karena hanya menerima demi iwadh yang tidak diserahkan; berbeda dengan masa yang pohon umumnya tidak berbuah (al-Mughni, 5/234, 235; al-Kafi, 2/290; al-Mubdi, 5/49; al-Insaf, 5/472; Kassyaf al-Qina, 3/641; ar-Raudh al-Murbi, 2/84; Manar as-Sabil, 2/204, 205).
Buah yang keluar sebelum masa memberi pekerja haknya jika akad sah; keluar setelahnya, tidak ada hak sama sekali, mazhab asy-Syafi'i mendekati yang mendahului (al-Mughni, 5/234, 235; al-Kafi, 2/290; al-Mubdi, 5/49; al-Insaf, 5/472; Kassyaf al-Qina, 3/641; ar-Raudh al-Murbi, 2/84; Manar as-Sabil, 2/204, 205). Para fuqaha kemudian bertanya apakah pekerja memperoleh bagiannya saat tampak di pohon atau saat pembagian. Mayoritas, Maliki, Syafi'i dalam mazhab dan Hanbali dalam mazhab: saat tampak: jika seluruh buah hancur kecuali satu buah, buah itu milik keduanya. Karena bagian pekerja dalam musaqah tidak menjamin modal, berbeda dengan qiradh yang seluruh untung menjamin modal: pekerja tidak memiliki apa pun sebelum pembagian menurut salah satu dari dua pendapat.
Penyataan sah, tuntutannya tertetap sebagaimana setiap penyataan sah: buah milik keduanya dalam keadaan apa pun, sebaliknya pembagian tidak wajib maupun kepemilikan diperoleh, seperti batang-batang.
Ulama Maliki: pekerja menerima buah-buahan saat tampak buah di pohon atau tanaman: ia peserta bagiannya sejak saat itu, bukan sebelumnya, bukan saat memetik, bukan saat matang. Jika akad dibuat padahal buah telah keluar, berhak sejak akad; dan jika utang menimpa pemilik kebun kemudian, bagian pekerja tidak dibayarkan, karena ia peserta (Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 8/436). Ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan ulama Hanbali menurut satu pendapat: hanya memiliki bagiannya saat pembagian, sebagaimana qiradh (at-Tanbih, 122; al-Bayan, 7/268, 269; Raudhah ath-Thalibin, 3/779; al-Mughni, 5/237; al-Mubdi, 5/54; al-Insaf, 5/472; Kassyaf al-Qina, 3/631).
Para fuqaha bertanya apakah zakat buah yang menjadi objek musaqah atau muzara'ah mengikat pekerja, pemilik pohon, atau keduanya atas keseluruhan buah yang mencapai nishab, dan apakah penyataannya sah. Ulama Hanafi (pendapat Abu Yusuf dan Muhammad yang difatwakan, menyelisihi Abu Hanifah), ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan ulama Hanbali dalam satu riwayat: zakat mengikat keduanya sesuai bagian masing-masing, sepersepuluh menimpa hasil yang ada di antara keduanya: membayarnya dahulu lalu membagi sisanya, dengan rincian di setiap mazhab.
Ulama Maliki: zakat kebun yang disiram diambil dari keseluruhan buah jika mencapai nishab, lima awsuq, atau jika pemilik menggabungkan buah kebun lain untuk mencapai nishab; kemudian keduanya membagi sisanya, bahkan jika pekerja termasuk yang tidak ditimpa zakat, seperti dzimmi. Zakat gugur jika pemilik kebun muaf, karena kafir, meskipun pekerja terkena: ia pekerja upah. Jika pemilik bukan dari kaumnya, atau buah tidak mencapai nishab, sendiri maupun dengan harta lain sejenisnya, zakat tidak mengikatnya, maupun pekerja atas bagiannya, sekalipun mencapai nishab, karena ia pekerja upah. Menyatakan zakat atas salah satu keduanya untuk dibayar dari bagian yang lain diperbolehkan menurut pendapat masyhur, karena kembali ke bagian yang diketahui; tanpa penyataan, zakat dibayar dahulu, kemudian pembagian.
Dikatakan penyataan itu tidak sah atas satu saja; dikatakan: atas pekerja saja; dikatakan: atas pemilik kebun saja (asy-Syarh al-Kabir, 5/323; Mawahib al-Jalil, 7/365, 366; at-Taj wa al-Iklil, 4/448, 449; Tahrir al-Mukhtashar, 4/543; Syarh Mukhtashar Khalil, 6/232).
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali dalam mazhab: mengikat masing-masing atas bagiannya yang mencapai nishab; jika nishab hanya tercapai dengan penggabungan, tidak mengikat, karena penggabungan hanya berefek pada hewan menurut salah satu dari dua pendapat. Jika bagian salah satu mencapai nishab tanpa yang lain, zakat mengikat yang pertama saja, setelah pembagian, kecuali memiliki di tempat lain yang menyempurnakan nishab: mengikat keduanya; demikian pula jika salah satu memiliki buah lain sejenis dan jumlahnya mencapai nishab. Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: jika salah satu peserta muaf dari zakat, seperti mukatab atau dzimmi, yang lain membayar zakat bagiannya jika mencapai nishab; Malik dan asy-Syafi'i mengatakannya untuk semua itu. al-Laits: jika peserta Nasrani, diberitahu zakat wajib atas kebun, kemudian dibagi sisanya setelahnya.
Dalil kami: orang Nasrani tidak memiliki zakat untuk dibayar dan tidak keluar dari bagiannya, seakan menjadi pemilik tunggalnya. Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunannya dari Aisyah (radhiyallahu 'anha):
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutus Abdullah bin Rawahah menaksir kurma-kurma pada saat matangnya, sebelum dimakan, kemudian memberi pilihan orang Yahudi: mengambil buah sesuai taksiran itu atau membiarkannya dengan taksiran itu; agar zakat dihitung sebelum buah-buah dimakan dan dibagi.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3413)
Jabir berkata: "Ibn Rawahah menaksirnya empat puluh ribu washq; dan ketika Ibn Rawahah memberi mereka pilihan, orang Yahudi mengambil buah dengan tanggungan dua puluh ribu washq" (sanadnya shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3415); al-Mughni, 5/273; al-Bayan, 7/269).
Abu Hanifah (rahimahullah): sepersepuluh dalam muzara'ah mengikat pemilik tanah, muzara'ah rusak menurutnya: hasil kembali kepadanya, secara hakiki maupun dengan taksiran. Jika bibit dari pemilik, seluruh hasil kembali kepadanya dan penggarap mendapat upah pekerjaannya; jika dari penggarap, hasil kembali kepadanya dan pemilik mendapat upah tanahnya, setara hasilnya, kecuali sepersepuluh bagiannya dipotong dari hasil itu sendiri, dan sepersepuluh bagian penggarap tetap utang dalam tanggungan pemilik. Kepentingannya: kerugian menggugurkan yang terikat badan, bukan yang terikat tanggungan. Menurut Abu Yusuf dan Muhammad (rahimahumallah), sepersepuluh mengikat keduanya sesuai bagian masing-masing, muzara'ah sah menurut keduanya.
Semua itu menyangkut usyr (sepersepuluh); kharaj mengikat pemilik tanah secara ijma (al-Mabsuth, 23/33; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/255; Hasyiyah Ibn Abidin, 2/335).