Fiqh islamique > Syirkah dan Sewa-Menyewa > Wakalah (perwakilan) > 1. Penjualan dengan harga setara (tsaman al-mitsl)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian pertama dari kaidah jual-beli dalam wakalah (perwakilan) ini mengkaji wakalah mutlak: dapatkah wakil menjual di bawah atau di atas harga pasar, secara tunai atau tempo, dalam mata uang negeri atau yang lain, dengan uang atau dengan barang, dan kepada siapa saja diperbolehkan menjual? Ulama fiqih berselisih dalam setiap pertanyaan ini, dan rinciannya diberikan sebagai berikut. Bab kemudian membahas wakalah terbatas (muqayyad) dan bentuk-bentuk pelampauan wakil atas wakalah.
Ulama fiqih telah berselisih: jika pemberi wakalah melepaskan jual-beli kepada wakil secara mutlak, dapatkah yang akhir menjual dengan harga selain harga setara, sedikit maupun banyak, ataukah wajib baginya menjual dengan harga setara?
Imam
Abu Hanifah (rahimahullah) berpendapat bahwa wakil jual-beli mutlak dapat menjual dengan harga sedikit maupun banyak; karena perintah adalah ungkapan yang mutlak, dan kaidah lafal adalah dikenai pada kelengkapannya; jual-beli semacam itu terjadi, maka itu diperbolehkan, kecuali dalam kasus kecurigaan (tuhmah). Padahal jual-beli dengan harga di bawah nilai adalah kebiasaan dalam kebutuhan uang yang mendesak, sehingga tidak dapat dibatasi tanpa dalil; dan kebiasaan itu saling bertentangan: jual-beli dengan harga di bawah nilai secara berat (ghabn fahisy), demi memperoleh harga dengan mana membeli sesuatu yang lebih menguntungkan, itu juga kebiasaan, maka tidak dapat membatasi yang mutlak dalam kasus pertentangan. Selain itu, jual-beli dengan harga di bawah nilai berat, jika tidak lazim dalam praktik, lazim dalam penyebutan dan penamaan, karena masing-masing keduanya disebut jual-beli, atau merupakan, menurut bahasa, pertukaran sesuatu yang dicintai dengan sesuatu yang dicintai, dan itu ada; sedangkan ungkapan mutlak mengacu pada yang lazim dalam penyebutan dan penamaan, tanpa memandang praktik.
Tidakkah engkau melihat bahwa orang yang bersumpah tidak makan daging, kemudian makan daging manusia atau babi, wajib kafarat, meskipun makanan itu tidak lazim? Itu karena ia lazim dalam bentuk mutlaknya dan penamaannya; demikian pula perkara ini.
Tetapi jika ia berkata: «jual dengan seratus» atau «dengan seribu», wakil tidak dapat turun di bawahnya, berdasarkan ijma' (Bada'i' as-Sana'i' 6/28, al-Hidayah 3/145, 146, al-Ikhtiyar 2/194, Thabyin al-Haqa'iq 4/270, 271, al-Lubab 2/564, al-Jauharah an-Nayyirah 3/499, 500, al-'Inayah 11/165, 166, al-Fatawa al-Hindiyah 3/588).
Mayoritas ulama fiqih, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, Hanbali dan kedua sahabat mazhab Hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad (diriwayatkan dari
Abu Hanifah padanannya dengan ucapan mereka), berpendapat bahwa ketika pemberi wakalah melepaskan jual-beli secara mutlak tanpa menyebut harga, wakil wajib berpegang pada harga setara dan tidak dapat menjual di bawah harga yang manusia biasanya tidak terpedaya; karena ini wakalah mutlak dalam akad pertukaran, maka dituntut harga setara atau yang mendekatinya; asalnya adalah wakalah membeli: sebagaimana setiap kebebasan yang memberinya kekuasaan membeli tidak membolehkannya membeli di atas harga setara, demikian pula ketika ia memegang kekuasaan menjual, ia tidak dapat menjual di bawah harga setara, seperti wasi. Dan karena muhabahah (pemberian merugikan) mengarah pada hibah, dalilnya adalah hal itu dihitung sebagai hibah: ketika terjadi dalam keadaan sakit, ia termasuk kaidah sepertiga; padahal telah tetap bahwa wakil tidak memegang kekuasaan memberi, maka ia tidak memegang kekuasaan menguntungkan.
Dan karena ia menguasai hak orang lain: ia hanya menguasai yang mengandung kehati-hatian dan kecermatan, dan yang kami sebutkan tidak mengandung keduanya, maka ia tidak menguasainya (al-Isyraf 3/81, nomor 940, al-Ma'unah 2/209, Syarah Mukhtasar Khalil 6/73, asy-Syarah al-Kabir dengan glos ad-Dasuqi 5/60, 61, Tahbir al-Mukhtasar 4/282, 283, at-Taj wal-Iklil 4/202, Mawahib al-Jalil 7/152, 153, al-Bahjah fi Syarah at-Tuhfah 2/176, Minh al-Jalil 6/377, Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarah ash-Shaghir 8/75, al-Hidayah 3/145, 146, al-Ikhtiyar 2/194, al-Lubab 2/564, al-Jauharah an-Nayyirah 3/500, al-Muhadzdzab 1/390, Raudhah at-Thalibin 3/501, 502, al-Bayan 6/433, 434, Mughni al-Muhtaj 3/203, Nihayah al-Muhtaj 5/36, 37, an-Najm al-Wahhaj 5/43, 44, adz-Dzibaj 2/312, Kanz ar-Raghibin 2/854, al-Mughni 5/78, Kasyaf al-Qina' 3/554, Syarah Muntaha al-Iradat 3/523).
Adapun yang biasanya manusia terpedaya, itu dimaafkan baginya, dan rujukannya adalah kebiasaan menurut mayoritas.
Ulama Hanafi telah menjelaskan yang tidak menyebabkan manusia terpedaya: yaitu yang masuk dalam penaksiran para penaksir; yang masuk dalam penaksiran mereka adalah ghabn ringan (yasir), yang tidak masuk adalah berat (fahisy); karena apa yang tidak ditentukan oleh Syariat dikembalikan kepada kebiasaan, sebagai keringanan terhadap manusia.
Penjelasan: jika sebuah barang dijual dengan sepuluh, sebagian penaksir mengatakan nilainya lima, sebagian lain enam, sebagian lain tujuh, itu ghabn berat, karena tidak masuk dalam penaksiran siapa pun; sebaliknya jika sebagian mengatakan delapan, sebagian lain sembilan, sebagian lain sepuluh, itu ghabn ringan.
Jika patokannya adalah penaksiran para penaksir, itu karena merekalah yang dituju dalam soal cacat dan bahan-bahan sejenis yang menuntut keahlian dalam muamalah (Radd al-Muhtar 5/143, al-Jauharah an-Nayyirah 3/503, al-Lubab 2/565; hal ini telah dipaparkan sebelumnya dalam bagian jual-beli, jilid enam).
Ulama Syafi'i berkata: ia juga tidak dapat menjual dengan harga setara lalu menolak orang yang menawarkan lebih, karena ia diperintahkan mencari keuntungan. Jika tawaran yang lebih besar muncul selama masa khiyar, yang lebih benar wajib baginya membatalkan jual-beli pertama dan menerima tambahannya; jika ia tidak melakukannya, jual-beli bubar dengan sendirinya, bahkan tanpa sepengetahuannya, menurut al-Adzra'i, dengan syarat penawar bukan penunda maupun pemberi dua pilihan dan hartanya atau keuntungannya halal.
Manfaat: harga setara adalah batas keinginan pembeli (Raudhah at-Thalibin 3/501, 502, al-Bayan 6/433, 434, Mughni al-Muhtaj 3/203, Nihayah al-Muhtaj 5/36, 37, an-Najm al-Wahhaj 5/43, 44, adz-Dzibaj 2/312, Kanz ar-Raghibin 2/854).
Ulama Hanbali berkata: bahkan jika datang orang yang menawarkan lebih dari harga setara, ia tidak boleh menjual dengan harga setara, karena wajib baginya kehati-hatian dan mencari keuntungan bagi pemberi wakalahnya. Jika ia telah menjual dengan harga setara kemudian datang orang yang menawarkan lebih selama masa khiyar, pendapat yang pasti ia tidak wajib membatalkan akad, karena tambahan itu sesuatu yang terlarang dan tercela, maka ia tidak wajib kembali ke sana; dan karena penawar yang lebih besar mungkin tidak menegakkan tawarannya, pembatalan tidak dapat dituntut hanya berdasarkan dugaan.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: mungkin itu dituntut darinya; karena itu adalah tambahan harga yang mungkin diperoleh, serupa dengan kasus seandainya ia mengizinkannya sebelum jual-beli; larangan dituju kepada yang menawarkan lebih, bukan kepada wakil; maka itu menyerupai orang yang datang tawarannya sebelum jual-beli, setelah akad (al-Mughni 5/78, 79, Kasyaf al-Qina' 3/554, Syarah Muntaha al-Iradat 3/523).
Kemudian mereka berselisih: jika ia telah menjual di bawah harga setara, dalam hal yang biasanya manusia terpedaya, apakah pemberi wakalah mempunyai pilihan antara pembatalan dan penerimaan, atau jual-beli sah tanpa hak khiyar dan wakil menjamin selisihnya?
Ulama Maliki berkata: jika ia menyimpang dengan menjual dengan harga selain harga setara, pemberi wakalah ditawari pilihan antara menerima dan menolak: jika ia mau, ia mengukuhkan perbuatan itu, jika ia mau, ia menolaknya, dan barang tetap menjadi tanggungan wakil, kecuali jika yang disimpangkannya adalah hal ringan yang biasanya manusia terpedaya: maka pemberi wakalah tidak berhak berkata apa pun (al-Isyraf 3/81, nomor 940, al-Ma'unah 2/209, Syarah Mukhtasar Khalil 6/73, asy-Syarah al-Kabir dengan glos ad-Dasuqi 5/60, 61, Tahbir al-Mukhtasar 4/282, 283, at-Taj wal-Iklil 4/202, Mawahib al-Jalil 7/152, 153, al-Bahjah fi Syarah at-Tuhfah 2/176, Minh al-Jalil 6/377, Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarah ash-Shaghir 8/75).
Ulama Hanbali berkata: jika ia telah menjual di bawah harga setara, atau di bawah harga yang ditetapkan, pendapat yang pasti dalam mazhab adalah jual-beli sah dan wakil menjamin semua yang kurang dari harga setara, jika itu hal yang biasanya tidak menyebabkan tertipu; karena itu menyatukan keuntungan pembeli, dengan tidak adanya pembatalan, dan keuntungan penjual; maka jaminan dituntut, karena itu kelalaian yang meninggalkan kehati-hatian dan pencarian keuntungan dengan izin pemberi wakalah; dalam menegakkan akad dan menjamin orang yang lalai, terdapat penyatukan kemaslahatan; demikian pula pendamping, wasi, nadzir wakaf atau penanggung jawab baitul mal, dan sejenis mereka.
Ada juga yang berkata: ia menjamin yang berada antara yang biasanya manusia terpedaya dan yang tidak; karena yang biasanya manusia terpedaya sah dijual tanpa jaminan (al-Mughni 5/78, al-Kafi 2/245, al-Insaf 4/426, Kasyaf al-Qina' 3/554, Syarah Muntaha al-Iradat 3/523, Matalib Uli an-Nuha 3/451).
Ulama Syafi'i dan Hanbali, dalam satu riwayat, berpendapat bahwa jika wakil menjual di bawah harga setara, jual-beli tidak sah menurut mazhab; jika ia telah menyerahkan barang yang dijual, ia menjaminnya dengan kelebihannya, dan ia mengambilnya kembali jika masih ada; jika tidak, pemberi wakalah membebankan nilainya kepada siapa yang ia kehendaki, pembeli atau wakil, baik barang itu mitsli (fungsional sejenis) maupun mutaqawwim (bernilai).
Jaminan membebani pembeli, dan jika ia mengambil kembali barang itu, ia dapat menjualnya kembali berdasarkan izin yang lampau, seperti jual-beli barang gadai oleh orang yang adil; berbeda dengan orang yang mengembalikan barang itu dengan cacat, atau yang membatalkan jual-beli yang disyaratkan khiyar hanya untuk pembeli: ia tidak dapat menjualnya kembali kedua kalinya berdasarkan izin yang lampau; perbedaannya adalah dalam kasus pertama barang belum keluar dari milik pemberi wakalah, dan dalam kasus kedua telah keluar; dan begitu keluar dari miliknya, wakil dicabut wakalahnya.
Sebelum penyerahan, tidak ada jaminan atas beban wakil; karena ucapannya termasuk omong kosong.
Jika ia berkata kepadanya: «jual dengan harga yang engkau mau», jual-belinya sah meskipun dengan ghabn berat, tetapi tidak dengan tempo, dan tidak dengan mata uang lain dari mata uang negeri; «dengan apa yang engkau mau», atau «dengan apa yang engkau mampu»: jual-belinya sah dengan barang, tetapi tidak dengan ghabn berat maupun tempo, dan tidak dengan ghabn berat maupun di luar mata uang negeri; «dengan yang langka dan harganya rendah»: jual-belinya sah dengan ghabn berat dan dengan barang, tetapi tidak dengan tempo; «sesuai keinginanmu»: jual-belinya sah dengan tempo.
Itu karena «berapa» mengacu pada bilangan dan mencakup sedikit dan banyak; «apa» mengacu pada jenis dan mencakup tunai dan barang; tetapi pada yang terakhir, setelah digabungkan dengan «langka dan harganya rendah», ia telah mencakup melalui kebiasaan sedikit dan banyaknya harga secara bersamaan; dan «bagaimana» mengacu pada keadaan dan mencakup yang ditagih dan yang ditunda (al-Hawi al-Kabir 6/593, Raudhah at-Thalibin 3/501, 502, al-Bayan 6/433, 434, Mughni al-Muhtaj 3/203, Nihayah al-Muhtaj 5/36, 37, an-Najm al-Wahhaj 5/43, 44, adz-Dzibaj 2/312, Kanz ar-Raghibin 2/854).
Ulama fiqih berselisih mengenai wakil jual-beli mutlak: dapatkah ia menjual dengan selain mata uang negeri, ataukah wajib baginya menjual dengan mata uang negeri?
Imam
Abu Hanifah berpendapat bahwa jika wakil menjualnya dengan selain mata uang negeri, jual-belinya berlaku dan mengikat pemberi wakalahnya; ia mendalilkannya dari fakta bahwa izin yang mutlak mencakup umumnya jual-beli, dan pembatasan yang mutlak hanya dilakukan melalui dalil, seperti pembatasan yang mutlak melalui Kitab dan Sunnah; karena nama jual-beli berlaku pada jual-beli di luar mata uang negeri, maka ia harus sah, karena itu akad yang diizinkan, sebagaimana jika ia menjualnya dengan mata uang negeri.
Ia kemudian mendalilkan kebolehan jual-beli di luar mata uang negeri dari fakta bahwa itu jual-beli dengan satu jenis harga, yang maka sah, seperti jual-beli dengan mata uang negeri.
Mayoritas ulama fiqih, ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat wajib baginya menjual dengan mata uang negeri dan ia tidak dapat menjual dengan selainnya; karena, sebagaimana wakil dalam pembelian tidak sah membeli dengan selain mata uang negeri, wakil dalam penjualan tidak sah menjual dengan selain mata uang negeri. Ketepatannya: ini akad pertukaran di bawah wakalah mutlak, maka tidak boleh sah dengan selainnya, dengan qiyas terhadap pembelian; dan setiap jenis dengan mana wakil tidak dapat membeli, ia tidak dapat menjual dengan jenis itu, dengan qiyas terhadap jual-beli dengan selain satu jenis harga dan dengan barang-barang haram. Berdasarkan itu, jika mata uang utama negeri adalah dirham, ia tidak dapat menjual dengan dinar.
Jika ada dua mata uang di negeri itu: jika salah satu dominan dalam transaksi, wakil menjual dan membeli dengannya, menurut ulama Syafi'i dan Hanbali; jika keduanya sama dalam peredaran, ia menjual dengan yang paling menguntungkan bagi pemberi wakalahnya, karena ia diperintahkan memberikan nasehat yang tulus; jika keduanya sama dalam keuntungan, ia berakad dengan yang ia kehendaki dari keduanya, karena tidak ada yang lebih unggul dari yang lain; dan itu ketika tidak ada mata uang yang ditunjuk kepadanya; jika satu mata uang ditunjuk kepadanya, hal itu telah ditentukan, dan ia tidak dapat berakad dengan yang lain.
Ulama Syafi'i berkata: jika ia menjualnya dengan kedua mata uang, dirham dan dinar: jika dalam dua akad, keduanya sah, sepanjang itu jual-beli yang membolehkan pembagian transaksi; jika dalam satu akad, ada dua pendapat: satu, diperbolehkan menggabungkan kedua mata uang, sebagaimana diperbolehkan mengambil masing-masing sendirian; yang lain, itu tidak diperbolehkan, karena kebanyakan jual-beli adalah dengan satu jenis harga, maka tidak dapat menyimpang dari yang dominan (lihat sumber-sumber sebelumnya).
Jika ia menyimpang dan menjual dengan selain mata uang negeri, ulama fiqih berselisih tentangnya:
Ulama Maliki berkata: jika ia menyimpang dan menjual dengan selain mata uang negeri, pemberi wakalah ditawari pilihan antara menerima dan menolak: jika ia mau, ia mengukuhkan perbuatan itu, jika ia mau, ia menolaknya, dan barang tetap menjadi tanggungan wakil (al-Isyraf 3/81, nomor 940, al-Ma'unah 2/209, Syarah Mukhtasar Khalil 6/73, asy-Syarah al-Kabir dengan glos ad-Dasuqi 5/60, 61, Tahbir al-Mukhtasar 4/282, 283, at-Taj wal-Iklil 4/202, Mawahib al-Jalil 7/152, 153, al-Bahjah fi Syarah at-Tuhfah 2/176, Minh al-Jalil 6/377, Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarah ash-Shaghir 8/75).
Ulama Syafi'i berpendapat bahwa jika wakil menjual dengan selain mata uang negeri, jual-beli tidak sah menurut mazhab, dan jika ia telah menyerahkan barang yang dijual, ia menjaminnya dengan kelebihannya; ia mengambilnya kembali jika masih ada; jika tidak, pemberi wakalah membebankan nilainya kepada siapa yang ia kehendaki, pembeli atau wakil.
Jaminan membebani pembeli; jika ia mengambil kembali barang itu, ia dapat menjualnya kembali berdasarkan izin yang lampau, seperti jual-beli barang gadai oleh orang yang adil; berbeda dengan orang yang mengembalikannya dengan cacat, atau yang membatalkan jual-beli yang disyaratkan khiyar hanya untuk pembeli: ia tidak dapat menjualnya kembali kedua kalinya berdasarkan izin yang lampau; perbedaannya adalah dalam kasus pertama belum keluar dari milik pemberi wakalah, dan dalam kasus kedua telah keluar; dan begitu keluar dari miliknya, wakil dicabut wakalahnya.
Sebelum penyerahan, tidak ada jaminan atas beban wakil; karena ucapannya termasuk omong kosong.
Jika ia berkata kepadanya: «jual dengan harga yang engkau mau», jual-belinya tidak sah di luar mata uang negeri; dan «dengan apa yang engkau mau»: tidak sah di luar mata uang negeri (al-Hawi al-Kabir 6/593, Raudhah at-Thalibin 3/501, 502, al-Bayan 6/426, 433, 434, Mughni al-Muhtaj 3/203, Nihayah al-Muhtaj 5/36, 37, an-Najm al-Wahhaj 5/43, 44, adz-Dzibaj 2/312, Kanz ar-Raghibin 2/854).
Ulama fiqih berselisih: ketika pemberi wakalah melepaskan jual-beli secara mutlak, dapatkah wakil menjual dengan barang, ataukah harus uang?
Imam
Abu Hanifah (rahimahullah) berpendapat bahwa ia dapat menjual dengan barang sebagaimana dengan uang, berdasarkan mutlaknya perintah: yang mutlak berlaku di luar tempat kecurigaan dan mencakup semua yang berlaku nama jual-beli padanya; padahal jual-beli dengan barang adalah kebiasaan dalam kebutuhan uang yang mendesak untuk dagang yang menguntungkan atau lainnya, atau dalam keadaan bosan terhadap barang; sehingga tidak lagi dihiraukan kecil atau besarnya harga; maka kebiasaan itu terbagi dan tidak dapat menjadi dalil bagi salah satu pihak; sebaliknya, yang diperselisihkan masuk dalam apa yang didukung lawan, sehingga sanggahannya lenyap atau kekeraskepalannya tampak.
Jual-beli dengan barang adalah jual-beli dalam segala aspek: bahkan orang yang bersumpah tidak menjual, kafaratnya terlaksana dengan menjual dengan barang; karena telah dihitung sebagai jual-beli mutlak dalam sumpah, dihitung pula demikian dalam wakalah (al-'Inayah, Syarah al-Hidayah 11/166, 167, Thabyin al-Haqa'iq 4/270, al-Jauharah an-Nayyirah 3/499, al-Lubab 2/564, al-Ikhtiyar 2/194, Mukhtasar al-Wiqayah 2/172, al-Fatawa al-Hindiyah 3/588, Majma' adh-Dhamanat 1/541).
Kedua sahabat mazhab Hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad, serta ulama Maliki dan Hanbali menurut mazhab, berpendapat bahwa wakil jual-beli mutlak tidak dapat menjual dengan barang: hanya diperbolehkan baginya jual-beli dengan uang.
Ulama Hanafi menegakkannya dari fakta bahwa mutlaknya perintah dibatasi oleh kebiasaan lazim; karena hukum-hukum diturunkan untuk menolak kebutuhan, maka dibatasi pada tempat-tempatnya; dan kebiasaan lazim adalah jual-beli dengan uang. Karena itulah wakil dibatasi membeli arang pada hari-hari dingin, es (jamd, dengan mim berharakat mati: apa yang membeku dari air karena dinginnya yang hebat, menama benda dengan nama masdarnya) pada hari-hari panas, dan hewan kurban pada hari-hari penyembelihan atau sebelumnya: semua itu kebiasaan yang telah mapan; sehingga seandainya ia membelinya tahun berikutnya, pemberi perintah tidak terikat.
Dan karena pertukaran adalah jual-beli dalam satu aspek dan pembelian dalam aspek lain: sebagaimana ia mengandung keluarnya barang dari milik, itu jual-beli; sebagaimana ia mengandung masuknya barang ke dalam milik, itu pembelian; mutlaknya nama jual-beli tidak mencakupnya, karena yang mutlak mengacu pada yang lengkap (al-'Inayah 11/166, 167, Thabyin al-Haqa'iq 4/270, al-Jauharah an-Nayyirah 3/499, al-Lubab 2/564, al-Ikhtiyar 2/194, Mukhtasar al-Wiqayah 2/172, al-Fatawa al-Hindiyah 3/588, Majma' adh-Dhamanat 1/541).
Ulama Maliki berkata: wajib bagi wakil, dalam kasus wakalah mutlak, menjual dengan uang tunai; jika ia menyimpang dengan menjual dengan barang atau hewan, pemberi wakalah ditawari mengukuhkan jual-beli itu dan mengambil harganya, atau menolak dan mengambil kembali barangnya jika masih ada; jika telah hilang, nilainya pada hari penerimaan menjadi tanggungan wakil, kecuali jika barang yang diwakilkan untuk dijual termasuk yang biasanya hanya dijual dengan barang, karena rendahnya harganya, seperti sayuran dan yang semisalnya: maka hal itu mengikat pemberi wakalah.
Diriwayatkan dalam al-Mudawwanah bahwa Imam Malik (rahimahullah) berkata: jika engkau mewakilkan seorang laki-laki menjual kebutuhan atau barang, lalu ia menjualnya dengan selain uang tunai, dengan barang atau lainnya, dan ia dicela, yang paling menyenangkan bagiku adalah orang yang diperintahkan menjamin pada saat ia menjual dengan selain uang tunai, kecuali jika pemberi perintah mengukuhkan perbuatannya dan mengambil apa yang ia jual dengannya.
Dan jika engkau memerintahkannya membeli sebuah barang lalu ia membelinya dengan selain uang tunai, engkau dapat menolak apa yang ia beli, atau menerimanya dan membayar kepadanya padanan apa yang ia bayarkan.
Dan jika ia membeli untukmu atau menjual dengan mata uang tembaga (fulus), itu seperti barang-barang, kecuali jika berupa barang bernilai rendah yang biasanya hanya dijual dengan fulus, dan yang semisalnya: dalam kasus itu fulus berlaku sebagai uang tunai (Tahdzib al-Mudawwanah 1/496, at-Taj wal-Iklil 4/202, 203, Syarah Mukhtasar Khalil 6/73, glos ad-Dasuqi bersama asy-Syarah al-Kabir 5/61, Tahbir al-Mukhtasar 4/284, 285).
Ulama Hanbali berkata: jika wakalah itu mutlak, wakil tidak sah menjual dengan manfaat (manfa'ah), seperti tempat tinggal rumah atau jasa hamba sahaya, maupun dengan barang, seperti pakaian, menurut pendapat yang pasti dalam mazhab, yang merupakan makna lahir ucapan penulisnya. Kasus barang mengakui kesahan sebagai kemungkinan, dan itu riwayat yang diriwayatkan dalam al-Mujaz (al-Insaf 5/379, Kasyaf al-Qina' 3/553).
Ulama Syafi'i berkata: ia dapat menjual dengan barang jika dengan barang itulah penduduk negeri paling sering bertransaksi, ketika kebiasaan mengarah pada pertukaran barang daripada jual-beli dengan uang tunai, dan petunjuk kebiasaan menunjukkannya, terutama jika mata uang negeri itu tidak beredar dengan lainnya; dan tidak ada keraguan tentang kebolehannya di negeri yang tidak ada harganya. Jika kebiasaan penduduk negeri bukan jual-beli dengan barang, jual-beli tidak sah menurut mazhab, dan jika ia telah menyerahkan barang yang dijual, ia menjamin dengan kelebihannya, mengambilnya kembali jika masih ada, jika tidak pemberi wakalah membebankan nilainya kepada siapa yang ia kehendaki, pembeli atau wakil. Jaminan membebani pembeli, dan jika ia mengambilnya kembali, ia dapat menjualnya kembali berdasarkan izin yang lampau. Sebelum penyerahan, tidak ada jaminan atas beban wakil; karena ucapannya termasuk omong kosong (Nihayah al-Muhtaj 5/35, 36, an-Najm al-Wahhaj 5/43, adz-Dzibaj 2/312, Kanz ar-Raghibin 2/854).
Di kalangan ulama Hanbali, mutlaknya wakalah dikenai pada kebiasaan lazim: wakil tidak dapat menjual dengan manfaat maupun barang, kecuali dengan izin pemberi wakalahnya, seperti ketika ia berkata kepadanya: «lakukan sesuai keinginanmu» atau «berbuatlah sesuai kehendakmu»; ia dapat saat itu menjual dengan manfaat atau barang. Jika ia melakukannya, dengan menjual dengan barang atau manfaat tanpa izin pemberi wakalahnya, tindakannya batal (al-Insaf 5/379, Kasyaf al-Qina' 3/553, Matalib Uli an-Nuha 3/450, 451).
Ulama fiqih berselisih: jika pemberi wakalah melepaskan jual-beli secara mutlak kepada wakil, dapatkah ia menjual dengan tempo, ataukah wajib baginya menjual tunai?
Ulama Hanafi berpendapat bahwa ketika seseorang diwakilkan menjual suatu barang tanpa ditegaskan tunai atau tempo, jual-belinya dengan tempo diperbolehkan berdasarkan ijma'; menurut Abu Yusuf dan Muhammad, dituntut tenggatnya lazim; menurut imam Abu Hanifah, jual-beli dengan tenggat diperbolehkan bahkan dengan tenggat yang tidak lazim, seperti lima puluh tahun.
Menurut Abu Yusuf, jika wakalah jual-beli menjawab kebutuhan pengeluaran atau pelunasan utang, tidak diperbolehkan baginya menjual dengan tempo. Ada juga yang berkata atas pendapat ini fatwa dikeluarkan.
Dan jika pemberi perintah dan wakil berselisih, pemberi perintah berkata: «aku memerintahmu menjual tunai dan engkau menjual dengan tempo», wakil berkata: «engkau memerintahku menjualnya tanpa apa pun yang ditegaskan», perkataan yang dipakai adalah perkataan pemberi perintah (al-Jauharah an-Nayyirah 3/500, Mukhtasar al-Wiqayah 2/172, al-Lubab 1/564, 565, al-Ikhtiyar 2/194).
Ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali berpendapat bahwa wakil jual-beli mutlak tidak berhak menjual dengan tempo.
Ulama Maliki berkata: itu karena jual-beli mutlak dalam Syariat menuntut penaksiran, sebagaimana tampak pada orang yang berkata kepada seseorang: «aku menjual pakaiammu ini dengan satu dinar», dan ia menjawab: «aku menerima»: tunai dituntut oleh mutlak itu sendiri; maka ketika wakil hanya diizinkan untuk jual-beli mutlak, itu seakan ia hanya diizinkan menurut cara rasionalnya, yaitu tunai; maka ia tidak dapat menjual dengan lainnya. Jika ia menjual dengan tempo, itu hanya mengikat pemberi wakalah dengan persetujuannya (al-Isyraf 3/81, nomor 940, al-Ma'unah 2/206, 207).
Ulama Syafi'i berkata: wakil jual-beli mutlak tidak berhak menjual dengan tempo, bahkan dengan lebih dari harga setara, karena yang mutlak menuntut tunai, yang merupakan kebiasaan pada kebanyakan kasus. Jika ia menjual dengan tempo, jual-beli tidak sah menurut mazhab, dan jika ia telah menyerahkan barang yang dijual, ia menjamin dengan kelebihannya, mengambilnya kembali jika masih ada; jika tidak, pemberi wakalah membebankan nilainya kepada siapa yang ia kehendaki, pembeli atau wakil, baik barang itu mitsli maupun mutaqawwim. Dan jika ia berkata kepadanya: «jual sesuai keinginanmu», jual-belinya dengan tempo sah (al-Hawi al-Kabir 6/593, Raudhah at-Thalibin 3/501, 502, al-Bayan 6/426, 433, 434, Mughni al-Muhtaj 3/203, 204, Nihayah al-Muhtaj 5/36, 37, an-Najm al-Wahhaj 5/43, 44, adz-Dzibaj 2/312, Kanz ar-Raghibin 2/854).
Ulama fiqih berselisih mengenai wakil jual-beli mutlak: dapatkah ia menjual untuk dirinya sendiri, atau tidak?
Mayoritas ulama fiqih, ulama Hanafi menurut mazhab, ulama Maliki menurut pendapat masyhur, ulama Syafi'i menurut mazhab dan ulama Hanbali menurut mazhab, berpendapat tidak diperbolehkan wakil jual-beli mutlak menjual untuk dirinya sendiri. Kemudian mereka berselisih: jika pemberi wakalah mengizinkannya menjual untuk dirinya sendiri, atau menetapkan harganya, apakah itu sah atau tidak? Rinciannya sebagai berikut:
Ulama Hanafi berkata: tidak diperbolehkan seseorang yang diwakilkan menjual suatu barang dengan wakalah mutlak membelinya untuk dirinya sendiri, meskipun pemberi wakalah mengizinkannya atau berkata kepadanya: «jual kepada siapa yang engkau mau»; itu tidak diperbolehkan baginya, meskipun pemberi wakalah menyatakannya secara tegas. Menurut pendapat lain, itu diperbolehkan jika pemberi wakalah mengizinkannya (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' karya ath-Thahawi 4/72, al-Jauharah an-Nayyirah 3/498, 499, al-Bahr ar-Ra'iq 7/167, Ibnu Abidin 5/522, 523, al-Hindiyah 2/589).
Ulama Maliki berkata: wakil yang diberi tugas menjual suatu barang tidak dapat menjualnya dari dirinya sendiri selama ia diwakilkan menjualnya, meskipun harga disebutkan kepadanya, karena kekhawatiran ia lebih menginginkannya, selama keinginan-keinginan terhadapnya belum habis atau tuannya belum mengizinkannya menjualnya untuk dirinya sendiri; saat itu diperbolehkan. Pembelian sama dengan penjualan; jika ia melakukannya, pemberi perintah mempunyai pilihan antara menolak dan mengukuhkan. Berlawanan dengan pendapat masyhur ulama Maliki: diperbolehkan baginya menjual dari dirinya sendiri (al-Kafi 1/396, al-Bayan wal- Tahsil 8/142, asy-Syarah al-Kabir dengan glos ad-Dasuqi 5/68, Syarah Mukhtasar Khalil 6/77, Tahbir al-Mukhtasar 4/290, at-Taj wal-Iklil 4/209, al-Fawakih ad-Dawani 2/220, Hasyiyah ash-Shawi 8/83).
Ulama Syafi'i berkata: wakil jual-beli dan pembelian mutlak tidak menjual maupun membeli untuk dirinya sendiri, meskipun pemberi wakalah mengizinkannya, menurut pendapat yang pasti dalam mazhab, karena bertentangannya dua tujuan: mengambil dengan harga rendah untuk diri sendiri dan memperoleh harga terbaik bagi pemberi wakalah. Ibnu Suraij berkata: itu sah jika ia diizinkan kepadanya.
Demikian pula jika harga ditetapkan kepadanya dan dilarang menaikkan, itu tidak diperbolehkan, menurut pendapat yang pasti; karena asalnya adalah tidak adanya persatuan penawar dan penerima dalam satu orang, dan sebabnya bukan kecurigaan, melainkan ketidakmungkinan perintah dan penerimaan berasal dari satu orang. Ibnu ar-Rifa' berkata: semestinya itu diperbolehkan, dengan tidak adanya kecurigaan; dan seandainya ia diwakilkan untuk pemberian dari pihaknya atau utang kepadanya sendiri, itu tidak akan sah demikian pula. Kedudukan pembelian dalam perkara ini adalah kedudukan penjualan.
al-Mawardi (rahimahullah) berkata: ketika pemberi wakalah mengizinkan wakilnya menjual kepada dirinya sendiri atau membeli dari dirinya sendiri, mazhab asy-Syafi'i (rahimahullah) adalah itu tidak diperbolehkan, karena bertentangannya tujuan yang dicari dan bermuktaknya dua sasaran; karena akad wakalah telah membebankan kepadanya memperoleh harga terbaik bagi pemberi wakalahnya, dan ketika ia sendirilah pembelinya, ia condong kepada kepentingannya sendiri.
Ibnu Suraij (rahimahullah) berkata: itu diperbolehkan, sebagaimana diperbolehkan mengizinkan istrinya mencerai dirinya sendiri, atau budaknya memerdekakan dirinya sendiri; namun itu kesalahan, karena perbedaan antara jual-beli dengan talak atau pembebasan, dalam tiga hal:
Pertama: jual-beli mengandung harga yang berubah dengan naik dan turun, sehingga kecenderungan kepada diri sendiri menjadikannya dicurigai; talak dan pembebasan tidak mempunyai harga yang menjadi dicurigai karena kecenderungan kepada diri sendiri.
Kedua: talak dan pembebasan lebih luas, karena dapat dikenai pada sifat-sifat dan digantungkan pada ketidakpastian dan ketidaktahuan, sedangkan jual-beli lebih sempit kedudukannya daripada keduanya.
Ketiga: dalam talak dan pembebasan tidak ada penerimaan yang dihitung, sedangkan jual-beli mengandung penerimaan yang pokok; maka pemberi tidak dapat menjadi penerima. Adapun kasus seseorang diwakilkan menjual budaknya dan orang lain mewakilkannya membeli budak itu sendiri, yang diwakilkan menjualnya: itu tidak diperbolehkan, karena bermuktaknya tujuan dalam kedua akad. Ia dapat bertahan pada salah satu dari kedua wakalah: jika ia mau bertahan pada yang pertama dari keduanya, dalam jual-beli atau pembelian, itu diperbolehkan; jika ia mau bertahan pada yang kedua dari keduanya, jual-beli atau pembelian mengandung dua pendapat: satu, itu tidak sah, karena syarat yang pertama menghalangi kesahan yang kedua; yang lain, itu diperbolehkan, karena wakalah tidak mengikat, maka yang pertama tidak berpengaruh dan batal dengan penerimaan yang kedua (al-Hawi al-Kabir 6/536, 538, Raudhah at-Thalibin 3/502, 503, al-Bayan 6/420, Mughni al-Muhtaj 3/205, Nihayah al-Muhtaj 5/40, an-Najm al-Wahhaj 5/45, Kanz ar-Raghibin 2/856, adz-Dzibaj 2/313).
Ulama Hanbali menurut mazhab berkata: tidak diperbolehkan wakil jual-beli menjual untuk dirinya sendiri; karena kebiasaan dalam jual-beli adalah manusia menjual kepada orang lain, maka wakalah dikenai pada itu, dan itu tidak diperbolehkan, sebagaimana jika ia melarangnya.
Demikian pula pembeliannya untuk dirinya sendiri atas barang yang dipercayakan pembeliannya, bagi pemberi wakalahnya, tidak sah; karena itu berlawanan dengan kebiasaan dalam perkara ini, seakan-akan ia berkata kepadanya secara tegas: «jual atau belilah kepada selain dirimu», karena kecurigaan yang melekat padanya.
Jika ia menaikkan dalam penjualan melampaui harga yang diumumkan dalam pelelangan, atau menugaskan orang lain menjual, di tempat itu diperbolehkan, sementara ia sendiri salah satu pembeli, jual-beli tidak sah, karena alasan yang telah disebut: kebiasaan adalah ia menjual kepada orang lain, maka wakalah dikenai pada itu, kecuali dengan izinnya, mengizinkannya menjual untuk dirinya sendiri atau membeli: saat itu diperbolehkan, dengan tidak adanya kecurigaan, seperti wanita yang diwakilkan mencerai dirinya sendiri; dan karena sebab larangan adalah pembelian untuk diri sendiri di tempat kecurigaan dapat ditemui, menandakan ketidaksepakatan pemberi wakalah dengan tindakan itu dan pengeluaraan tindakan itu dari umumnya perkataan dan izinnya; padahal di sini ia secara tegas memberikan izin: maka dalil qarinah tidak lagi berdiri di hadapan nash tegasnya.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: ucapan mereka bahwa tujuan bertentangan dalam jual-beli dan pembelian: jika pemberi wakalah menetapkan harga kepadanya dan ia membeli dengan harga itu, tujuan memperoleh harga terbaik lenyap, karena tidak dicari apa pun melampaui yang telah diperoleh; dan jika harga tidak ditetapkan kepadanya, jual-beli dibatasi pada harga setara, seakan-akan orang asing yang menjual (al-Mughni 5/69).
Menurut imam Ahmad (rahimahullah), diperbolehkan wakil menjual untuk dirinya sendiri jika ia menaikkan melampaui harga yang diumumkan dalam pelelangan, atau jika ia menugaskan orang lain menjual sementara ia sendiri salah satu pembeli. Jika dikatakan: bagaimana diperbolehkan baginya menugaskannya kepada orang lain untuk menjualnya, padahal itu tafwidh, dan wakil tidak berhak bertafwidh? Kami menjawab: tafwidh diperbolehkan dalam hal yang tidak perlu ditangani secara pribadi, dan pelelangan termasuk yang kebanyakan manusia tidak menanganinya secara pribadi; maka jika seseorang mewakilkan seseorang membeli untuknya lalu ia menjual, itu diperbolehkan menurut riwayat ini, karena ia menepati perintah pemberi wakalahnya dalam jual-beli dan tujuan yang dicari, yaitu harga, telah tercapai; itu diperbolehkan, seakan-akan ia membelinya sendiri (al-Mughni 5/69, al-Kafi 2/252, 253, asy-Syarah al-Kabir 5/221, al-Mubdi' 4/367, al-Insaf 5/375, Kasyaf al-Qina' 3/552, Syarah Muntaha al-Iradat 3/521).
Ulama fiqih berselisih: dapatkah wakil yang diwakilkan secara mutlak untuk jual-beli menjual kepada orang yang kesaksiannya baginya ditolak, seperti anak-anaknya, istrinya dan orang tuanya? Rincian semua itu sebagai berikut:
Kasus pertama: penjualan wakil kepada anak-anaknya yang kecil. Ulama fiqih berselisih: dapatkah wakil jual-beli mutlak menjual kepada anak-anaknya yang kecil, demikian pula kepada orang-orang yang diharamkan karena kegilaan atau boros, atau tidak?
Imam
Abu Hanifah, ulama Maliki menurut pendapat masyhur, ulama Syafi'i dan Hanbali berpendapat tidak diperbolehkan wakil jual-beli mutlak menjual kepada anaknya yang kecil maupun membeli darinya, tidak juga kepada yang diharamkannya, si boros maupun orang gila; karena ia dicurigai terhadapnya dan cenderung meninggalkan pencarian harga terbaik atasnya dalam harga, seperti kecurigaannya terhadap dirinya sendiri; kesaksiannya baginya tidak diterima; tempat-tempat kecurigaan dikeluarkan dari wakalah, dan wakil dicurigai dalam akad dengan mereka; dan karena masing-masing dari anak di bawah umur, yang diharamkan dan wakil biasanya memperoleh manfaat dari harta yang lain, maka harta masing-masing seperti harta wakil; wakil pun menjadi penjual atau pembeli dirinya sendiri.
Meskipun pemberi wakalah mengizinkannya, dengan berkata kepadanya: «jual kepada siapa yang engkau mau», itu tidak diperbolehkan menurut ulama Hanafi dalam pendapat yang pasti dan ulama Syafi'i menurut mazhab.
Ulama Hanbali berkata: itu sah jika pemberi wakalah mengizinkannya, dengan tidak adanya kecurigaan (Bada'i' as-Sana'i' 6/28, al-Jauharah an-Nayyirah 3/497, 499, al-Bahr ar-Ra'iq 7/167, Ibnu Abidin 5/522, 523, al-Hindiyah 2/589, asy-Syarah al-Kabir dengan glos ad-Dasuqi 5/68, Syarah Mukhtasar Khalil 6/77, Tahbir al-Mukhtasar 4/290, at-Taj wal-Iklil 4/209, al-Fawakih ad-Dawani 2/220, Hasyiyah ash-Shawi 8/83, al-Hawi al-Kabir 6/536, 538, Raudhah at-Thalibin 3/502, 503, al-Bayan 6/419, Mughni al-Muhtaj 3/205, Nihayah al-Muhtaj 5/40, an-Najm al-Wahhaj 5/45, Kanz ar-Raghibin 2/856, adz-Dzibaj 2/313, al-Mughni 5/69, al-Kafi 2/252, 253, asy-Syarah al-Kabir 5/221, al-Mubdi' 4/367, al-Insaf 5/375, Kasyaf al-Qina' 3/552, Syarah Muntaha al-Iradat 3/521).
Kedua sahabat mazhab Hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad, ulama Maliki berlawanan dengan pendapat masyhur, dan Ahmad menurut satu riwayat, berpendapat diperbolehkan wakil jual-beli mutlak menjual kepada anaknya yang kecil, atau kepada yang diharamkannya, si boros maupun orang gila, dengan harga setara; karena wakalah itu mutlak, yaitu bebas dari pembatasan kepada satu orang daripada yang lain, dan yang mutlak berlaku sebagaimana kemutlakannya: syarat yang dituntut hadir dan penghalang tidak ada; penghalang adalah kecurigaan, sedangkan tidak ada kecurigaan di sini; karena itu baik preferensi terhadap orang, maupun preferensi terhadap harta, dan tidak ada satu pun dari itu.
Adapun yang pertama: hartanya-hartanya terpisah, karena anak boleh sah menyertai ranjang budak perempuan yang dimilikinya; seandainya hartanya tidak terpisah dari harta ayahnya, budaknya menjadi milik bersama, dan tidak halal baginya menyertai ranjangnya, sedangkan ranjang budak ayahnya tidak halal baginya; manfaat-manfaat terputus, karena keterpisahan harta menyebabkan terputusnya manfaat.
Adapun yang kedua: penaksiran dengan harga setara membantahnya; syarat hadir dan penghalang tidak ada, maka dipilih pendapat kebolehan, seperti dalam jual-beli kepada orang asing.
Ada juga yang berkata: jika itu ghabn ringan, itu diperbolehkan pula menurut Abu Yusuf dan Muhammad (Bada'i' as-Sana'i' 6/28, al-'Inayah 11/162, 163, al-Jauharah an-Nayyirah 3/498, 499, al-Bahr ar-Ra'iq 7/166, 167, Majma' adh-Dhamanat 1/563, al-Lubab 1/564, Ibnu Abidin 7/330, al-Hindiyah 2/589, asy-Syarah al-Kabir dengan glos ad-Dasuqi 5/68, Syarah Mukhtasar Khalil 6/77, Tahbir al-Mukhtasar 4/290, at-Taj wal-Iklil 4/209, al-Fawakih ad-Dawani 2/220, Hasyiyah ash-Shawi 8/83, al-Hawi al-Kabir 6/536, 538, Raudhah at-Thalibin 3/502, 503, al-Bayan 6/419, Mughni al-Muhtaj 3/205, Nihayah al-Muhtaj 5/40, an-Najm al-Wahhaj 5/45, Kanz ar-Raghibin 2/856, adz-Dzibaj 2/313, al-Mughni 5/69, al-Kafi 2/252, 253, asy-Syarah al-Kabir 5/221, al-Mubdi' 4/368, al-Insaf 5/377, Kasyaf al-Qina' 3/552, Syarah Muntaha al-Iradat 3/521).
Ulama fiqih berselisih: dapatkah wakil jual-beli mutlak menjual kepada anak-anaknya yang dewasa, atau tidak?
Imam
Abu Hanifah, ulama Syafi'i berlawanan dengan pendapat yang paling benar dan ulama Hanbali menurut mazhab berpendapat tidak diperbolehkan wakil jual-beli mutlak menjual kepada putranya yang dewasa maupun membeli darinya; karena wakil adalah pemegang amanah: jika ia menjual kepada anak-anaknya, kecurigaan melekat padanya; dan karena masing-masing dari mereka, wakil dan anak-anaknya, biasanya memperoleh manfaat dari harta yang lain, maka harta masing-masing seperti harta wakil, dan wakil menjadi penjual atau pembeli dirinya sendiri; demikian pula sewa-menyewa dan tukar-menukar.
Kecuali jika pemberi wakalah mengizinkannya menjual kepada salah satunya, atau berkata kepadanya: «jual kepada siapa yang engkau mau»: maka jual-beli kepada mereka diperbolehkan. Ada juga yang berkata: jika ia menjual di atas nilai, itu diperbolehkan menurut Abu Hanifah.
Kedua sahabat mazhab Hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan ulama Hanbali menurut satu riwayat berpendapat diperbolehkan wakil jual-beli mutlak menjual kepada anak-anaknya yang dewasa dengan harga setara, tanpa muhabahah; karena wakalah itu mutlak, yaitu bebas dari pembatasan kepada satu orang daripada yang lain, dan yang mutlak berlaku sebagaimana kemutlakannya: syarat yang dituntut hadir dan penghalang tidak ada; penghalang adalah kecurigaan, dan tidak ada kecurigaan di sini, karena itu baik preferensi terhadap orang, maupun preferensi terhadap harta, dan tidak ada satu pun dari itu.
Adapun yang pertama: hartanya-hartanya terpisah, karena anak boleh sah menyertai ranjang budak perempuan yang dimilikinya; seandainya hartanya tidak terpisah dari harta ayahnya, budaknya menjadi milik bersama, dan tidak halal baginya menyertai ranjangnya, sedangkan ranjang budak ayahnya tidak halal baginya; manfaat-manfaat terputus, karena keterpisahan harta menyebabkan terputusnya manfaat.
Adapun yang kedua: penaksiran dengan harga setara membantahnya; syarat hadir dan penghalang tidak ada, maka dipilih pendapat kebolehan, seperti dalam jual-beli kepada orang asing.
Dan karena ia telah menjual dengan harga yang seandainya ia menjual kepada orang asing, jual-beli akan sah: maka tidak ada kecurigaan, dan itu seperti ia menjual kepada temannya.
Ada juga yang berkata: jika ia menjual kepada mereka dengan ghabn ringan, itu diperbolehkan menurut Abu Yusuf dan Muhammad.
Ulama Maliki berkata: jika ia memberi keringanan, dengan menjual kepada mereka yang bernilai sepuluh dengan lima, ia dicegah darinya, tetapi jual-beli tetap dan wakil dihukum senilai keringanan yang ia berikan; patokannya adalah keringanan pada saat jual-beli, bukan pada saat pemberi wakalah bangkit atau mengetahuinya (Bada'i' as-Sana'i' 6/28, al-'Inayah 11/162, 163, al-Jauharah an-Nayyirah 3/498, 499, al-Bahr ar-Ra'iq 7/166, 167, Mukhtasar al-Wiqayah 2/172, Majma' adh-Dhamanat 1/563, al-Lubab 1/564, Ibnu Abidin 7/330, al-Hindiyah 2/589, asy-Syarah al-Kabir dengan glos ad-Dasuqi 5/68, at-Taj wal-Iklil 4/209, Raudhah at-Thalibin 3/502, 503, al-Bayan 6/419, Mughni al-Muhtaj 3/205, Nihayah al-Muhtaj 5/40, an-Najm al-Wahhaj 5/45, Kanz ar-Raghibin 2/856, adz-Dzibaj 2/313, al-Mughni 5/69, al-Kafi 2/252, 253, asy-Syarah al-Kabir 5/221, al-Mubdi' 4/368, al-Insaf 5/377, Kasyaf al-Qina' 3/552, Syarah Muntaha al-Iradat 3/521).
Ulama fiqih berselisih: jika pemberi wakalah memberikan wakalah mutlak jual-beli kepada wakil, dapatkah ia menjual kepada istrinya, atau ia kepadanya jika ia wakilnya, atau membeli darinya?
Imam
Abu Hanifah, ulama Hanbali menurut mazhab dan ulama Syafi'i berlawanan dengan pendapat yang paling benar berpendapat suami, jika ia wakil dan diwakilkan secara mutlak untuk jual-beli, tidak dapat menjual kepada istrinya, tidak juga ia kepadanya jika ia wakil; karena kesaksian salah satu dari keduanya baginya tidak diterima; dan karena wakil adalah pemegang amanah: jika ia menjual kepada istrinya, kecurigaan melekat padanya, manfaat-manfaat menjadi bersama di antara keduanya; masing-masing dari keduanya biasanya memperoleh manfaat dari harta yang lain, maka harta masing-masing seperti harta yang lain, dan wakil menjadi penjual atau pembeli dirinya sendiri.
Kecuali jika pemberi wakalah mengizinkan jual-beli kepada istrinya, atau berkata: «jual kepada siapa yang engkau mau»: maka ia dapat menjual kepadanya, berdasarkan ijma'.
Ulama Maliki, kedua sahabat mazhab Hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, yang juga riwayat dari
Abu Hanifah, berpendapat diperbolehkan suami, jika ia wakil, sebagaimana istri, menjual kepada yang lain dengan harga setara, tanpa muhabahah; karena wakalah itu mutlak, yaitu bebas dari pembatasan kepada satu orang daripada yang lain, dan yang mutlak berlaku sebagaimana kemutlakannya: syarat yang dituntut hadir dan penghalang tidak ada, penghalang adalah kecurigaan, dan tidak ada kecurigaan di sini; dan karena ia telah menjual dengan harga yang seandainya jual-beli kepada orang asing akan sah: maka tidak ada kecurigaan, dan itu seperti ia menjual kepada temannya.
Ada juga yang berkata: jika ia menjual kepadanya dengan ghabn ringan, itu diperbolehkan menurut Abu Yusuf dan Muhammad; dan jika ia menjual kepadanya di atas nilai, itu diperbolehkan menurut imam Abu Hanifah.
Ulama Maliki berkata: jika ia memberi keringanan dengan menjual kepada istrinya yang bernilai sepuluh dengan lima, ia dicegah darinya, tetapi jual-beli tetap dan wakil dihukum senilai keringanan yang ia berikan; patokannya adalah keringanan pada saat jual-beli, bukan pada saat pemberi wakalah bangkit atau mengetahuinya (al-'Inayah 11/162, 163, al-Jauharah an-Nayyirah 3/498, 499, al-Bahr ar-Ra'iq 7/166, 167, Mukhtasar al-Wiqayah 2/172, Majma' adh-Dhamanat 1/563, al-Lubab 1/564, Ibnu Abidin 7/330, al-Hindiyah 2/589, asy-Syarah al-Kabir dengan glos ad-Dasuqi 5/68, at-Taj wal-Iklil 4/209, Raudhah at-Thalibin 3/502, 503, al-Bayan 6/419, Mughni al-Muhtaj 3/205, Nihayah al-Muhtaj 5/40, an-Najm al-Wahhaj 5/45, Kanz ar-Raghibin 2/856, adz-Dzibaj 2/313, al-Mughni 5/69, al-Kafi 2/252, 253, asy-Syarah al-Kabir 5/221, al-Mubdi' 4/368, al-Insaf 5/377, Kasyaf al-Qina' 3/552, Syarah Muntaha al-Iradat 3/521).