Fiqh islamique > Syirkah dan Sewa-Menyewa > Ijarah (sewa-menyewa) > Pelengkap: upah mengajarkan Al-Qur'an dan hadis-hadis
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini menutup kajian rukun akad sewa (ijara') dengan persoalan-persoalan di mana upah bersinggungan dengan amal ibadah: jihad, haji, azan dan iqamah, imam dalam shalat, lalu pengurusan jenazah. Setelah itu dibahas syarat bahwa akad tidak menuntut, apa yang wajib dalam sewa yang fasid, barang sewaan sebagai titipan amanah di tangan penyewa, serta pemsyaran jaminan atas penyewa. Pendapat empat mazhab diriwayatkan beserta rujukan klasiknya.
Pembahasan sebelumnya tentang mengajar ditutup sebagai berikut: hukumnya berlaku pada orang yang belajar dan pada apa yang diajarkan kepadanya, dan demikian pula pengulangan pengajaran pada apa yang tampak; hal yang sama dikatakan untuk sewa guna memikul jabatan kehakiman (qadha), serta, dalam mengajar, membuat orang membaca sebagian Al-Qur'an atau hadis (Nihayah al-Muhtaj 5/334 ; Hasyiyat ar-Ramli 'ala Ashna al-Mathalib 2/410).
an-Nawawi rahimahullah berkata dalam Raudhah ath-Thalibin: para ulama menyatakan pendapat secara mutlak tentang batilnya sewa untuk mengajar.
Dan menurut Syaikh Abu Bakr ath-Thusi, ada keraguan (taraddud) dalam menjawab persoalan sewa untuk mengulang kembali satu pelajaran.
Imam berkata: jika ia menetapkan seorang atau sekelompok orang untuk diajari satu masalah atau masalah-masalah tertentu, itu halal; ucapan mereka yang mutlak itu dipahami sebagai sewa seseorang yang tekun mengajar tanpa menetapkan siapa yang mengajar dan apa yang ia ajarkan, karena itu menyerupai jihad dalam hal ia adalah pelaksanaan kewajiban kolektif (fardhu kifayah) yang tegak dari keseluruhan amalannya. Demikian pula sewa seorang guru tadarus (muqri') dalam bentuk ini dilarang. Beliau berkata: boleh jadi ia halal (Raudhah ath-Thalibin 4/18-19).
Para fuqaha berselisih tentang hukum sewa untuk jihad: apakah halal atau tidak? Dan apakah boleh menjanjikan ju'ul (upah per-kerja) untuknya atau tidak?
Hanafi, Syafi'i dan Ahmad, menurut satu riwayat, berpendapat bahwa tidak boleh menerima upah untuk jihad, karena sejak pertempuran terjadi, perbuatan itu menjadi wajib bagi orang yang digaji dan dengan demikian menjadi tanggungannya.
Namun Hanafi membolehkan ju'ul, karena janji balasan bukanlah sewa melainkan pertolongan untuk perjalanan, amal yang dianjurkan, dan jihad dilakukan dengan harta dan jiwa sekaligus. Allah Ta'ala berfirman:
« dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu »
Surah Ash-Shaff, 11
Dan Dia berfirman, Maha Suci Dia:
« Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri mereka »
Surah At-Taubah, 111
Keadaan manusia berbeda-beda: sebagian mampu menunaikan kewajiban dengan kedua cara; sebagian lain mampu berjihad dengan jiwanya berkat sehatnya tubuh, tetapi tidak mampu keluar karena kemiskinan; dan sebagian lagi tidak mampu keluar maupun berperang dengan jiwanya karena sakit atau cacat, tetapi dapat berjihad dengan hartanya: ia membekali dengan hartanya orang yang keluar berperang dengan jiwanya, sehingga orang yang keluar adalah mujahid dengan jiwanya dan orang yang tinggal dengan memberikan hartanya adalah mujahid dengan hartanya. Orang-orang mukmin bagaikan satu bangunan yang bagian-bagiannya saling menguatkan. Karena itu Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu membenci orang yang memiliki harta meletakkannya dalam daftar perabot rumah tangganya, karena orang yang memberikannya diperintahkan berjihad dengannya; ini menyangkut persiapannya untuk jihad dan pengeluarannya di jalan untuk dirinya sendiri, yang dilakukan dengan dua cara:
Dan dibolehkan bagi penerima menyisakan sebagian ju'ul untuk nafkah orang-orang yang menjadi tanggungannya dalam keadaan apa pun, karena tidak mungkin baginya keluar selain dengan itu: hal itu karena itu, menurut maknanya, termasuk amal jihad.
Ketika orang yang tinggal berkata kepada orang yang pergi: « Ambillah harta ini dan pergilah berperang dengannya », itu bukan sewa untuk jihad. Tetapi jika ia berkata: « Ambillah harta ini agar engkau berperang dengannya menggantikanku », itu adalah sewa untuk jihad, dan itu tidak dibolehkan (al-Mabsuth 10/19-20 ; al-Jauharah an-Nairah 3/361 ; Syarah Musykil al-Atsar 8/316-317 ; al-Bahr ar-Ra'iq 5/79 ; Ibnu Abidin 4/128).
Syafi'i berkata: sewa seorang muslim untuk jihad tidak sah, baik yang menyewa adalah imam maupun orang lain, menurut pendapat yang paling benar. Asy-Syafi'i rahimahullah berkata: « Tidak boleh pergi berperang dengan ju'ul yang diambil dari harta seseorang, dan ju'ul itu dikembalikan kepadanya jika telah berperang dengannya; balasan itu tidak datang kecuali dari penguasa, karena saat itu orang berperang dengan sebagian haknya »). Al-Mawardi rahimahullah berkata: benar: tidak dibolehkan bagi siapa pun untuk berperang menggantikan orang lain, dari kalangan manusia umumnya, dengan atau tanpa ju'ul, karena tiga alasan:
Jika dibantah: jika ia menunaikan haji untuk dirinya sendiri, dibolehkan baginya menunaikan haji untuk orang lain dengan atau tanpa ju'ul; mengapa jika ia berperang untuk dirinya sendiri, tidak dibolehkan baginya berperang untuk orang lain dengan atau tanpa ju'ul? Dijawab: karena kewajiban haji tidak berulang, penggantian di dalamnya sah; tetapi jika kewajiban haji berulang setiap tahun, seperti ketika dikatakan: « jika Allah menyembuhkan penyakitku, wajib atas diriku di hadapan Allah menunaikan haji setiap tahun », penggantian tidak lagi sah darinya, kewajiban tetap menjadi bebannya, seperti jihad. Setelah tegak batilnya penggantian dalam jihad, pejuang wajib mengembalikan ju'ul, dan ju'ul itu menjadi utang atas bebannya jika telah ia gunakan.
Adapun ju'ul yang penguasa berikan kepada para pejuang dari baitul mal, itu halal karena dua alasan. Pertama: ia memberikannya untuk jihad yang dilakukan atas nama seluruh umat, bukan untuk penggantian atas tempatnya sendiri; seandainya ia memberikannya untuk penggantian, itu tidak sah. Kedua: ia memberikannya dari harta yang pada dasarnya wajib bagi mereka; jika mereka termasuk penerima harta fai', mereka memiliki hak atas harta fai'; jika mereka termasuk sukarelawan dari kalangan Badui dan penerima zakat, mereka memiliki hak atas bagian fi sabilillah dari harta zakat. Karena itu, jika mereka menarik diri karena suatu uzur, apa yang telah mereka ambil tidak direbut kembali, karena hak itu telah menjadi milik mereka.
Namun tidak ada keberatan bagi seseorang untuk menawarkan harta yang dengannya ia berbuat baik kepada pejuang, kepada jamaah haji dan kepada orang saleh, sebagai pertolongan untuknya, agar pemberi memperoleh pahala sedekahnya dan si pelaksana pahala amalnya, karena ia dalam hal itu bertindak menggantikan dirinya sendiri, bukan menggantikan pemberi harta (al-Hawi al-Kabir 14/128-129).
Adapun dzimmi, imam boleh menyewanya untuk hal ini menurut mazhab, tetapi sewanya oleh selain imam tidak sah menurut pendapat yang paling benar (Raudhah ath-Thalibin 4/18 ; Mughni al-Muhtaj 3/398 ; Nihayah al-Muhtaj 5/331-332 ; an-Najm al-Wahhaj 5/353 ; Kanz ar-Raghibin 3/184).
Adapun Hanbali, Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: ketika penguasa menyewa orang-orang untuk berperang bersama kaum muslimin demi kepentingan mereka tanpa memberi mereka bagian ghanimah, dan diberikan kepada mereka apa yang menjadi sebab penyewaan mereka, Ahmad menegaskannya secara eksplisit menurut riwayat sekelompok ulama. Menurut riwayat Abdullah dan Hanbal: tentang imam yang menyewa orang-orang untuk menembus wilayah musuh bersama mereka, ia tidak memberi mereka bagian tetapi memberikan kepada mereka apa yang menjadi sebab penyewaan mereka. Al-Qadhi berkata: ini dipahami sebagai sewa orang yang jihad tidak wajib atasnya, seperti budak dan orang kafir; adapun laki-laki muslim merdeka, sewa mereka untuk jihad tidak sah, karena pertempuran, sejak terjadinya, wajib atas siapa pun yang terlibat di dalamnya; setelah kewajiban tegak atas dirinya, ia tidak dapat menunaikannya menggantikan orang lain, seperti orang yang wajib haji dan tidak dapat menunaikannya menggantikan orang lain; itu adalah mazhab asy-Syafi'i.
Dipahami pula ucapan Ahmad dan al-Khiraqi menurut makna dzahirnya sebagai sahnya sewa untuk berperang bagi orang yang perang tidak diwajibkan atasnya, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Dawud dengan sanadnya dari Abdullah bin Amr: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Pejuang mendapat pahalanya, pemberi mendapat pahalanya, dan pahala bagi pejuang.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2526) dan Ahmad (6624)
Dan Sa'id bin Mansur meriwayatkan dari Jubair bin Nufair bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Orang-orang dari umatku yang keluar berperang, mengambil ju'ul dan dengan itu menguatkan diri melawan musuhnya menyerupai ibunda Musa yang menyusui anaknya dan menerima upahnya.
Diriwayatkan oleh Sa'id bin Mansur dalam Sunannya
Ditambahkan bahwa jihad adalah amal yang tidak disyaratkan pelakunya termasuk « ahlul qurba » (keluarga Nabi), sehingga sewa untuknya sah, seperti pembangunan masjid; atau jihad tidak diwajibkan atas si pelaksana, sehingga ia boleh menyewakan dirinya untuk menunaikannya, seperti budak. Ia berbeda dari haji dalam hal ia bukan kewajiban perorangan, kebutuhan manusia menyerunya, dan larangan menerima ju'ul untuknya akan melumpuhkannya dan merampas dari kaum muslimin kemaslahatan yang mereka butuhkan dan pertolongan yang ditunggu dari mereka: ia karena itu wajib dibolehkan, berbeda dengan haji.
Tetap hal itu, jika kita menganut pendapat pertama, sewa itu fasid, upah wajib dengan tanggungan pengembalian, dan ia mendapat bagian ghanimah karena telah berperang tanpa upah. Jika kita menganut sahnya, makna dzahir ucapan Ahmad dan al-Khiraqi rahimahumallah adalah bahwa ia tidak mendapat bagian, karena perangnya adalah penggantian, seakan-akan berasal dari orang lain, dan ia karena itu tidak berhak atas apa pun.
Abu Dawud meriwayatkan dengan sanadnya dari Ya'la bin Munabbih:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengumumkan ekspedisi sedangkan aku seorang lelaki yang telah tua, tanpa pembantu. Aku mencari orang upahan yang mengabdi menggantikanku dan kutetapkan baginya sebagai upah bagian ghanimahnya. Aku mendapati seorang lelaki; pada saat keberangkatan, ia datang kepadaku dan berkata: aku tidak tahu apa itu bagian-bagian ghanimah dan berapa bagianku, maka tetapkanlah untukku sesuatu, ada bagian itu atau tidak. Kutetapkan baginya tiga dinar.
Ketika ghanimahnya terkumpul, aku hendak memberinya bagian dan aku menyebutkan dinar-dinar itu; aku mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan menguraikan persoalannya. Beliau bersabda: "Aku tidak melihat baginya, dalam ekspedisi ini, baik di dunia maupun di akhirat, selain dinar-dinar yang ia minta ditetapkan untuknya."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2527)
Juga mungkin ia berhak atas bagian: itu pilihan al-Khallal, yang berkata: sekelompok ulama meriwayatkan dari Ahmad bahwa orang upahan mendapat bagian jika berperang, dan sekelompok lain meriwayatkan darinya bahwa siapa pun yang hadir di medan perang mendapat bagian. Beliau berkata: itulah yang menjadi sandaran dari ucapan Abu Abdillah [Ahmad].
Dasarnya adalah hadis sebelumnya dari Abdullah bin Umar dan hadis Jubair bin Nufair, serta ucapan Umar radhiyallahu 'anhu: « Ghanimah bagi orang yang hadir di medan perang » (diriwayatkan oleh Abdurrazzaq (9689), Sa'id bin Mansur dalam Sunannya (2791), dan Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya (33225, 33226) dari Umar; al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam Fath al-Bari (6/224): sanadnya shahih). Karena ia hadir di medan perang di antara ahli perang, maka diberikan kepadanya bagian seperti yang lain selain orang upahan. Adapun mereka yang menerima dari hak mereka atas fai', mereka mendapat bagian karena itu adalah hak yang Allah subhanahu wa ta'ala tetapkan bagi mereka agar mereka berperang, bukan balasan atas jihad mereka: itu adalah hasil jihad mereka yang kembali kepada mereka, bukan kepada orang lain. Demikian pula mereka yang menerima zakat, mereka yang, ketika mengikuti ekspedisi, menerima alokasi: itu diberikan kepada mereka sebagai pertolongan, bukan balasan.
Karena itu, ketika diberikan kepada para pejuang bekal untuk menguatkan dan menopang diri, di dalamnya ada pahala, tanpa menjadi balasan. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Siapa membekali seorang pejuang, ia mendapat pahala setara pahalanya.
Dikutip dalam al-Mughni (9/243-244), al-Kafi (3/303-304), asy-Syarh al-Kabir (10/519-520) dan Syarah az-Zarkasyi (2/174)
az-Zarkasyi rahimahullah berkata: tempat perselisihan adalah orang yang disewa untuk jihad; adapun para pejuang yang menerima dari fai', mereka mendapat bagian, karena itu adalah hak yang Allah subhanahu wa ta'ala tetapkan bagi mereka agar mereka berperang, bukan balasan atas jihad; demikian pula orang yang menerima zakat; dan demikian pula, jika seorang pemberi memberikan kepada para pejuang bekal untuk menguatkan diri, ia mendapat pahalanya dan itu bukan balasan (Syarah az-Zarkasyi 2/174).
Maliki berkata: ju'ul yang diberikan oleh orang yang tinggal di rumahnya kepada orang yang berangkat jihad menggantikannya dibolehkan jika keduanya tercatat dalam diwan yang sama. Jika amirul mukminin menetapkan sekelompok orang untuk jihad fi sabilillah dan salah seorang dari mereka hendak menetapkan ju'ul bagi orang yang akan berangkat menggantikannya, itu dibolehkan jika penjanji dan orang yang berangkat tercatat dalam diwan yang sama; dipahami dari itu larangannya jika keduanya tidak tercatat dalam diwan yang sama; dan jika akad terjadi lalu pengganti berangkat, bagian ghanimah wajib kembali kepada orang yang berangkat dan ju'ul dikembalikan.
Dalam at-Taushih, Imam Malik rahimahullah berkata dalam al-Mudawwanah: itu karena mereka wajib menjaga perbatasan, dan kadang alokasi itu dibayarkan kepada mereka dan kadang tidak; dan aku membenci penjanjian ju'ul bagi orang yang tidak tercatat bersama mereka dalam diwan untuk berperang menggantikannya. Malik juga membenci, bagi orang yang bertugas di jalan Allah, menyewakan kudanya kepada orang yang beribadah (ribath) atau berperang di sana menggantikannya; menyewakan dirinya sendiri lebih utama lagi dengan lebih banyak kebencian. Tampaknya Malik rahimahullah menunjukkan bahwa asalnya adalah larangan sewa ini, karena ketidakdiketahuiannya, dan ia diterima ketika keduanya tercatat dalam diwan yang sama, karena masing-masing memiliki apa yang dimiliki yang lain: itu karena itu bukan sewa yang sesungguhnya. Selesai kutipan.
al-'Ilaisy rahimahullah berkata dalam Minah al-Jalil: juga disyaratkan bahwa keberangkatan beserta ju'ul itu hanya sekali, sebagai kehati-hatian terhadap kesepakatan yang akibatnya, setiap kali keberangkatan menjadi wajib baginya, ia berangkat sebagai pengganti: itu tidak dibolehkan, mengingat kuatnya tipu daya. Dan juga disyaratkan bahwa imam tidak menetapkan penjanji itu secara perorangan melainkan dengan sifatnya, dengan berkata misalnya: para sahabat fulan, atau orang-orang giliran musim panas atau musim dingin yang menjadi miliknya; penggantian saat itu dibolehkan baginya. Jika ia menetapkannya secara perorangan, seperti Zaid, makna dzahir al-Mudawwanah adalah kebolehannya.
at-Tunisi berkata: itu tidak dibolehkan kecuali dengan izin imam. Pasukan Mesir tercatat dalam satu diwan dan pasukan Syam dalam satu diwan lain: seorang orang Mesir tidak dapat menggantikan orang Syam, begitu pula sebaliknya; penggantian sah jika ia khawatir harus berangkat, dan bagian ghanimah kembali kepada orang yang tinggal, bukan kepada yang berangkat. ash-Shaqalli berkata: tentang ini, sebagian syaikh kami mengeluarkan fatwa mengenai penduduk desa. Ibnu 'Arafah berkata: yang paling tampak adalah hal itu berada di antara keduanya.
Dianjurkan bagi orang yang berangkat untuk tidak mengarahkan ju'ul dalam perangnya: itu makruh, kata Abu al-Hasan. Sebagai penopang ucapannya: « karena mereka wajib menjaga perbatasan »; dengan itu ia membantah dua sangkaan. Pertama: bahwa itu adalah pertukaran dengan jihad, dan bagaimana mungkin itu dibolehkan? Beliau membantahnya dengan ucapannya: « karena mereka wajib menjaga perbatasan », karena masing-masing dari keduanya menduduki posisi yang lain, seperti imam: ketika ada yang menggugurkan shalat, yang digantikan hanya orang yang hadir bersamanya.
Kedua: akan dikatakan: bagaimana ju'ul dibolehkan dalam ekspedisi padahal itu gharar, karena tidak diketahui apakah alokasi akan dibayarkan kepadanya atau tidak, dan jika dibayarkan, apakah sedikit atau banyak? Beliau membantahnya dengan ucapan Malik: kadang alokasi dibayarkan dan kadang tidak, yaitu alokasi yang dibayarkan tidak diperhitungkan; yang sesungguhnya diandalkan adalah apa yang diberikan orang yang tinggal kepada orang yang berangkat; jika alokasi yang tercatat tidak diperhitungkan, karena hanya sekunder, maka tidak ada gharar. Selesai kutipan (Minah al-Jalil 3/161-162 ; Syarah Mukhtasar Khalil 3/19).
Para fuqaha berselisih tentang hukum sewa untuk haji: bolehkah seorang laki-laki menyewa seseorang untuk menunaikan haji menggantikannya atau tidak?
Hanafi dan Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa sewa untuk haji tidak sah: jika seorang laki-laki menyewa seorang laki-laki untuk menunaikan haji atas namanya atau atas nama orang yang telah meninggal, itu tidak sah, karena haji adalah ibadah badaniyah: penggantian di dalamnya karena itu tidak sah, seperti shalat dan puasa; dan karena itu ibadah yang penunaianya menjadi wajib sejak masuk ke dalam keadaannya: sewa dan penggantian di dalamnya karena itu tidak sah, seperti jihad.
Karena haji adalah amal qurbah kepada Allah, dan tidak sah bahwa selain orang yang bertasbih (yang bertasbih kepadanya) menunaikannya. Dan telah ijma' bahwa tidak boleh menyewa seorang dzimmi untuk menunaikan haji menggantikan seorang muslim, karena itu amal qurbah yang khusus bagi muslim.
Hanafi berkata: asal dalam hal ini adalah bahwa segala yang sewa orang kafir sah untuknya, sewa seorang muslim juga sah untuknya, dan selain itu tidak. Setiap ketaatan yang khusus bagi muslim: sewa untuknya batal.
Karena sewa untuk haji tidak dibolehkan, dikatakan: akad yang tidak pernah halal keberadaannya diserupakan dengan ketiadaannya; setelah dihilangkan pertimbangan akad, perintah haji tetap berlaku, dan ia dari hartanya wajib mengeluarkan belanja yang setara.
Maka jika seseorang telah disewa untuk haji, diberikan upah dan telah menunaikan haji untuk orang yang telah meninggal, sedangkan haji untuk yang meninggal itu sah menurut pendapat yang paling benar (bertentangan dengan pengarang ad-Durr al-Mukhtar), ia menyisakan dari upah itu kadar biaya perjalanan pergi dan pulang, dan sisanya dikembalikan kepada ahli waris, karena sewa itu tidak dibolehkan dan tidak halal baginya menyimpan sisanya untuk dirinya sendiri, kecuali ahli waris menghadiahkannya kepadanya, sementara mereka berwenang melakukannya, atau orang yang meninggal telah mewasiatkan bagi jamaah haji itu sisa haji (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 2/228 ; al-Mabsuth 4/158-159 dan 16/37 ; al-Jauharah an-Nairah 3/361 ; al-Bahr ar-Ra'iq 3/73 ; Ibnu Abidin 2/601-602 ; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah 5/418-419 ; al-Hindiyyah 1/264 ; al-Mughni 3/93-94 ; asy-Syarh al-Kabir 3/180, 3/182 ; Kasyaf al-Qina' 4/13 ; Syarah Muntaha al-Iradat 4/41 ; Manar as-Sabil 2/217).
Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut satu riwayat berpendapat bahwa laki-laki boleh menyewakan dirinya untuk haji, dengan kebencian (karahah) di kalangan Maliki, karena setiap amal yang dapat ditunaikan orang lain sebagai sunnah menggantikan orang lain menerima penggantian dan akad sewa yang sah, seperti pembangunan masjid dan penyalinan mushaf: itu amal qurbah kepada Allah; demikian pula penunaian haji untuk orang lain. Zakat adalah amal qurbah kepada Allah dan Dia membolehkan bagi si pelaksana upah atas usahanya.
Syafi'i berkata: ukuran bagi apa yang dibolehkan sewanya adalah bahwa setiap ibadah yang menerima penggantian menerima sewa, dan selain itu tidak (Mughni al-Muhtaj 3/398 ; lihat juga al-Istidzkar 4/168 ; Syarah Mukhtasar Khalil 2/296 ; Minah al-Jalil 2/202-203 ; al-Hawi al-Kabir 4/257 ; al-Majmu' 7/87 ; Nihayah al-Muhtaj 5/333 ; an-Najm al-Wahhaj 5/354 ; Kanz ar-Raghibin 3/185).
Maliki berkata: menyewakan diri untuk amal yang dikerjakan karena Allah Ta'ala, haji atau lainnya, seperti tilawah, imamah atau mengajar satu ilmu, itu makruh, dan sahnya tetap berlaku meskipun makruh, seperti makruhnya sewa untuk azan. Malik berkata: seorang laki-laki menyewakan diri untuk pekerjaan menyusui (menggembala ternyata), memotong kayu atau menggiring unta lebih kusukai daripada mengerjakan amal karena Allah dengan upah, dan inilah tanah hijrah: kami tidak pernah mengetahui satu orang pun, sejak zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, menunaikan haji menggantikan orang lain, dan tidak pula hal itu diperbolehkan; riwayat yang syadz adalah kebolehannya. Tampaknya beliau melihat di dalamnya kerja sama dalam ketaatan. Menurut kedua pendapat, jika akad terjadi, ia mengikat, dengan menghormati perselisihan itu, dan pemahaman kebolehannya berlaku bagi orang yang tidak mampu: demikianlah hukumnya (Syarah Mukhtasar Khalil 2/296 ; Minah al-Jalil 2/214).
Para ulama berselisih tentang menerima upah untuk azan dan iqamah: apakah itu dibolehkan atau tidak? Dua pendapat.
Hanafi kuno (Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad), Syafi'i menurut satu pendapat, Hanbali menurut mazhab (dan juga Dzahiriyyah) berpendapat bahwa tidak dibolehkan menerima upah untuk azan, berdasarkan hadis Utsman bin Abi al-'Ash radhiyallahu 'anhu: aku berkata: wahai Rasulullah, jadikanlah aku imam kaumku. Beliau bersabda:
Engkaulah imam mereka. Jadikanlah yang paling lemah di antara mereka sebagai teladan dan pilihlah sebagai muadzin orang yang tidak menerima upah atas azannya.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (631), at-Tirmidzi (209), an-Nasa'i (672), Ibnu Majah (714) dan Ahmad (4/21)
Jika menerima upah untuk azan dibolehkan, beliau tidak akan mencegahnya memilih yang menerima upah. Dan karena itu amal qurbah bagi pelakunya, yang hanya sah dari seorang muslim: beliau karena itu tidak menyewanya untuk itu, seperti imamah.
Hanafi berkata: asalnya adalah bahwa segala yang sewa orang kafir sah untuknya, sewa seorang muslim juga sah untuknya, dan selain itu tidak. Setiap ketaatan yang khusus bagi muslim: sewa untuknya batal.
Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang paling benar, Ahmad menurut satu riwayat dan Hanafi mutakhir (dan atas merekalah fatwa dikeluarkan) berpendapat bahwa menerima upah untuk azan dibolehkan, karena itu pekerjaan yang dikenal yang darinya dapat dicari nafkah; upah untuknya karena itu dibolehkan, seperti pekerjaan-pekerjaan lainnya, baik upah itu berasal dari baitul mal, seperti yang dilakukan Umar radhiyallahu 'anhu, maupun dari perorangan menurut ucapan yang mashhur di kalangan Maliki; Ibnu Habib melarangnya dari perorangan untuk azan.
al-Qurthubi rahimahullah berkata: para ulama kami berdalil untuk penerimaan upah dengan hadis Abu Mahdzurah, tetapi di dalamnya ada hal yang perlu diteliti. an-Nasa'i, Ibnu Majah dan lainnya meriwayatkannya:
Aku berangkat bersama sekelompok orang; ketika kami berada di suatu titik jalan, muadzin Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengumandangkan azan di dekat Rasulullah. Kami mendengar suara muadzin itu sementara kami berada pada jarak tertentu, lalu kami mulai berteriak menirunya, untuk mengejeknya. Rasulullah mendengarnya, mengirim orang-orang yang mendudukkan kami di hadapannya dan bersabda: siapa di antara kalian yang suaranya kudengar meninggi? Semua orang menunjukku, dan mereka benar.
Beliau mengusir mereka semua dan menahanku. Beliau berkata kepadaku: bangkitlah dan umandangkan azan. Aku bangkit, dan tidak ada yang lebih menyakitiku daripada Rasulullah, maupun apa yang beliau perintahkan kepadaku. Aku berdiri di hadapan Rasulullah dan Rasulullah sendiri mengajarkan kepadaku azan.
Beliau bersabda: ucapkanlah: Allah Maha Besar, Allah Maha Besar; aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah; aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah, aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah. Lalu beliau berkata kepadaku: tinggikan suaramu pada: aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah; aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah, aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah; marilah melaksanakan shalat, marilah melaksanakan shalat; marilah menuju keberhasilan, marilah menuju keberhasilan; Allah Maha Besar, Allah Maha Besar; tidak ada tuhan selain Allah. Lalu beliau memanggilku setelah aku selesai mengumandangkan azan dan memberiku satu kantong yang di dalamnya ada uang. Beliau meletakkan tangannya di dahiku, mengusapkannya ke wajahku, lalu ke dadaku, lalu ke perutku, hingga tangan Rasulullah mencapai pusarku; kemudian Rasulullah bersabda: semoga Allah memberkatimu dan melimpahkan berkah-Nya atasmu.
Aku berkata: wahai Rasulullah, engkau memerintahkanku azan di Makkah? Beliau bersabda: ya, aku telah memerintahkannya kepadamu. Maka seluruh kejijikan yang kurasakan hilang dan semua itu berubah menjadi cinta kepada Rasulullah. Aku mendatangi 'Itab bin Usaid, gubernur Rasulullah di Makkah, dan mengumandangkan azan bersamanya atas perintah Rasulullah.
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (708), an-Nasa'i (632) dan Ahmad (15417), menurut matan Ibnu Majah, dikutip oleh al-Qurthubi dalam tafsirnya (6/231-232)
Tidak ada perselisihan di antara para ulama tentang kebolehan mencari nafkah dari pekerjaan ini, karena kaum muslimin membutuhkannya dan boleh jadi tidak ada yang sukarela; jika nafkah tidak dibayarkan di dalamnya, ia terlupakan. Imam menanggungnya dari fai', karena dialah yang bertanggung jawab atas kemaslahatan umum: itu seperti nafkah para hakim dan para pejuang; dan jika ada yang sukarela, yang lain tidak ditanggung, karena tidak ada kebutuhan (Thabyin al-Haqa'iq 5/124-125 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 4/100 ; Syarah Musykil al-Atsar 15/263-265 ; Mukhtasar al-Wiqayah 2/119 ; al-Jauharah an-Nairah 3/360 ; Hasyiyat Ibnu Abidin 6/55-56 ; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah 5/420-421 ; Syarah Mukhtasar Khalil 1/236 dan 2/296 ; Minah al-Jalil 2/214 ; Bidayah al-Mujtahid 1/79 ; al-Hawi al-Kabir 2/59-60 ; Raudhah ath-Thalibin 4/18 ; al-Majmu' 3/133-134 ; al-Bayan 2/89 ; Mughni al-Muhtaj 3/399 ; an-Najm al-Wahhaj 5/353 ; Nihayah al-Muhtaj 5/332 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama karya al-Baihaqi 4/168 ; al-Ifshah 2/32 ; al-Mughni 1/249 ; al-Kafi 2/304 ; Manar as-Sabil 2/217-218).