Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Iddah > Deuxième partie : la parure des vêtements
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Fuqaha bersepakat bahwa haram bagi wanita yang sedang hensem memakai pakaian yang diwarnai untuk keindahan, seperti pakaian yang diwarnai dengan usfur dan kunyit. Imam Ibn al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa tidak dibolehkan baginya memakai pakaian yang diwarnai dan yang disirih dengan usfur, kecuali yang diwarnai dengan warna hitam: Urwah bin az-Zubair, Malik, dan asy-Syafi'i membolehkannya ("al-Ijma'", 86, no. 458; "Tafsir al-Qurthubi", 3/180-181). Dalilnya adalah sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Wanita tidak berdukacita atas mayit lebih dari tiga hari... ia tidak memakai pakaian yang diwarnai selain pakaian 'ashb...
" (diriwayatkan oleh Muslim, 938); dan dalam riwayat lain: "Wanita yang suaminya meninggal tidak memakai pakaian yang diwarnai kunyit maupun pakaian yang diwarnai tanah liat, tidak memakai perhiasan, tidak berwarna, dan tidak memakai celak" (diriwayatkan oleh Abu Dawud 2304, an-Nasa'i 3535, Ahmad 26623, dan Ibnu Hibban 4306; hadis sahih). Para fuqaha setiap madzhab memiliki uraian rinci tentang hal ini.
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: ia menjauhi pakaian yang beraroma, yang diwarnai usfur dan kunyit; hal itu ketika ia memiliki pilihan, tetapi jika dalam keadaan terpaksa, jika ia tidak memiliki kecuali pakaian yang diwarnai, tidak ada keberatan memakainya tanpa niat perhiasan, karena tempat-tempat kebutuhan dikeluarkan ("Bada'i' ash-Shana'i'", 3/208; "al-Mabsuth", 6/59; "al-Mukhtar", 3/217; "al-Jawahir an-Nairah", 5/29). Abu Yusuf berkata: tidak ada keberatan memakai qashab (sutra crimson) dan khazz merah; dan beliau menyebutkan dalam "al-Ashl": ia tidak memakai khazz maupun qashab untuk berhias: khazz dan qashab dapat dipakai untuk perhiasan dan dapat pula untuk kebutuhan dan kenyamanan: maka niatlah yang menentukan; jika yang dituju adalah perhiasan, itu tidak dibolehkan; jika tidak dituju, itu dibolehkan. Adapun memakai sutra: jika ia menuju perhiasan, itu tidak dibolehkan; jika ia memakainya karena uzur, seperti gatal atau tidak adanya yang lain, itu dibolehkan tanpa keinginan perhiasan ("al-Jawahir an-Nairah", 5/29).
Ibnu Abdil Barr (rahimahullah) berkata: adapun hensem menurut para ulama, adalah meninggalkan parfum dan perhiasan pakaian, perhiasan, dan segala perhiasan yang mengundang suami. Keseluruhan madzhab Malik tentang ini: wanita yang berdukacita tidak memakai pakaian yang diwarnai kecuali yang diwarnai hitam; ia memakai segala warna putih, tipis maupun tebal; ia tidak memakai pakaian tipis Yaman tetapi memakai yang tebal jika ia mau; ia memakai segala linen, tipis maupun tebal, selama tidak diwarnai; demikian pula kapas; ia tidak memakai khazz maupun sutra ("at-Tamhid", 17/315).
Al-'Amrani (rahimahullah) berkata: pakaian memiliki dua macam perhiasan. Yang pertama: yang diperoleh melalui pemakaiannya yang menutup aurat, tanpa perhiasan yang ditambahkan pada pakaian: dibolehkan bagi wanita yang berdukacita memakai segala pakaian yang tidak ditambahkan perhiasan padanya, meskipun perhiasan itu bawaan tenunannya, seperti dibiqi, marwari, dan semisalnya dari yang dibuat dari sutra, khazz, dan qazz: perhiasannya bawaan penciptaannya dan ia tidak wajib mengubahnya, seperti wanita berwajah cantik tidak wajib mengubah wajahnya dengan warna hitam atau lainnya. Adapun pakaian yang diwarnai, diteliti: jika diwarnai untuk perhiasan, seperti merah, kuning, biru muda, dan hijau muda, memakainya diharamkan baginya. Abu Ishaq berkata: yang benangnya diwarnai sebelum ditenun dibolehkan baginya memakainya, berdasarkan sabda Nabi: "kecuali pakaian 'ashb"; 'ashb adalah yang benangnya diwarnai kemudian ditenun.
Pendapat pertama adalah madzhab yang dipilih: asy-Syafi'i telah menegaskan bahwa diharamkan baginya memakai wasyiy, 'ashb Yaman, dan hibr, padahal yang itu diwarnai pada benangnya kemudian ditenun; dan berdasarkan firman-Nya: "Wanita yang suaminya meninggal tidak memakai pakaian yang diwarnai kunyit maupun pakaian yang diwarnai tanah liat", tanpa perbedaan; dan karena pakaian yang mulia adalah yang benangnya diwarnai sebelum tenun dan yang rendah adalah yang ditenun sebelum pewarnaan. Riwayat kemudian dinisbatkan kepada yang diwarnai hitam; dan musyaqqaq adalah yang diwarnai tanah liat.
Adapun yang diwarnai untuk menghilangkan kotoran, seperti hitam, biru pekat, dan hijau pekat, memakainya tidak diharamkan baginya: itu bukan pewarnaan perhiasan; pewarnaan itu untuk menolak kotoran atau untuk menandakan kesedihan.
Adapun macam kedua: pakaian yang bersulam: Syaikh Abu Ishaq berkata: jika sulaman itu besar, memakainya diharamkan baginya karena itu perhiasan tampak yang ditambahkan; jika kecil, dua pendapat: salah satunya, itu diharamkan baginya, sebagaimana perhiasan sedikit dan banyak; yang lain, memakainya tidak diharamkan baginya karena kehalusannya. As-Saimari berkata: ia tidak memakai jubah (burud) bermotif, maupun qarqubi dari penutup kepala dan pelindung, karena gambar yang terkandung di dalamnya ("al-Bayan", 11/86-87; lihat juga "al-Hawi al-Kabir", 11/281; "an-Najm al-Wahhaj", 8/159-160; "Mughni al-Muhtaj", 5/106, 108).
Imam Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: diharamkan baginya pakaian yang diwarnai untuk keindahan, seperti yang diwarnai usfur, kunyit, dan segala warna merah, dan segala yang diberi warna untuk keindahan, seperti biru muda, hijau muda, dan kuning: maka memakainya tidak dibolehkan, berdasarkan firman-Nya: "ia tidak memakai pakaian yang diwarnai" dan firman-Nya: "ia tidak memakai pakaian yang diwarnai kunyit maupun pakaian yang diwarnai tanah liat". Adapun yang pewarnaannya tidak menuju keindahannya, seperti kuhli (hitam kebiruan), hitam, dan hijau pekat, ia tidak dihalangi darinya: itu bukan perhiasan.
Yang benangnya diwarnai kemudian ditenun memiliki dua tafsiran: salah satunya, memakainya haram, karena lebih mulia dan lebih indah, dan diwarnai untuk keindahan: ia menyerupai yang diwarnai setelah tenun; yang lain, itu tidak haram, berdasarkan sabda Rasulullah dalam hadis Umm Salamah: "kecuali pakaian 'ashb", yaitu yang benangnya diwarnai sebelum tenun, sebagaimana kata al-Qadhi; dan karena ia tidak diwarnai sebagai pakaian jadi: ia menyerupai pakaian indah yang tidak diwarnai. Pendapat pertama yang paling benar. Adapun 'ashb, yang benar adalah ia sebuah tanaman yang dengannya pakaian diwarnai: penulis "Rawd al-Unuf" berkata: wars dan 'ashb adalah dua tanaman Yaman yang hanya tumbuh sendiri di sana.
Maka Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) membolehkan wanita yang berdukacita memakai yang diwarnai 'ashb karena itu mendekati yang diwarnai bukan untuk keindahan; adapun yang benangnya diwarnai untuk keindahan, seperti merah dan kuning, tidak ada maknanya membolehkan memakainya padahal perhiasan diperoleh melalui pewarnaannya sebagaimana melalui pewarnaan yang diwarnai setelah tenun.
Ia tidak dihalangi dari keindahan pakaian yang tidak diwarnai, sehalus apa pun, baik dari kapas, linen, maupun sutra: keindahannya bawaan penciptaannya dan tidak perlu diubah, sebagaimana wanita yang berkulit indah tidak wajib mengubah warnanya dan merusak dirinya ("al-Mughni", 8/126; "Kasyaf al-Qina'", 5/503; "Manar as-Sabil", 3/169).
Baginya selanjutnya dibolehkan menghias tempat tidur rumahnya, menyapunya, dan menghiasinya dengan karpet, karena itu tidak mengundang persetubuhan dengannya. Dibolehkan baginya duduk ketika parfum digerakkan di dekatnya, atau seseorang membakar dupa. Dan tidak diharamkan baginya pakaian berwarna putih, seindah apa pun, maupun pakaian berwarna untuk menolak kotoran, seperti kuhli dan semisalnya: atas dasar ini, segala yang tidak ditujukan untuk perhiasan tidak diharamkan baginya, dan yang merupakan perhiasan diharamkan baginya ("al-Bayan", 11/84-85; "al-Mughni", 8/126; "al-Insaf", 9/305).
Hukum namash: namash adalah mencabut bulu; dikatakan: mencabut bulu wajah. An-namishah adalah yang mencabut bulu wajahnya atau wajah orang lain. Al-mutanammishah adalah yang mencabut bulu wajahnya, atau yang menghaluskan alisnya hingga tipis, atau yang memerintahkan orang lain melakukannya. Al-mimmas adalah pinset yang dengannya duri dicabut.
"Tanammashat" (wanita menghilangkan bulunya): ia mengambil bulu dahinya dengan benang untuk mencabutnya; "antamashat": ia memerintahkan an-namishah mencabut bulu wajahnya, dan ia sendiri mencabut bulu wajahnya. Namash juga berarti tipis dan halusnya bulu hingga menyerupai bulu halus ("Taj al-'Arus" dan "Lisan al-'Arab", terma namasa; "Sunan Abi Dawud", 4/78; "Ahkam al-Qur'an" karya Ibn al-'Arabi, 1/631).
Pengharaman namash datang dalam beberapa riwayat dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), di antaranya riwayat Alqamah dari Abdullah (bin Mas'ud) yang berkata:
Allah telah melaknat perias inai dan yang diinai, wanita yang mencabut bulu dan yang dicabuti bulunya, wanita yang merenggangkan gigi demi kecantikan dan yang mengubah ciptaan Allah. Hal itu disampaikan kepada seorang wanita dari Bani Asad bernama Umm Ya'qub yang membaca Al-Qur'an; ia datang menemui ia dan berkata: Aku diberitahu bahwa engkau melaknat perias inai dan yang diinai, wanita yang mencabut bulu dan yang dicabuti bulunya, wanita yang merenggangkan gigi demi kecantikan dan yang mengubah ciptaan Allah? Ia berkata: Mengapa aku tidak melaknat yang dilaknat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan hal itu terdapat dalam Kitab Allah? Wanita itu berkata: Aku telah membaca apa yang di antara dua sampul Al-Qur'an dan tidak kutemukan apa pun.
Ia berkata: Jika engkau benar-benar membaca, niscaya engkau menemukannya. Allah berfirman: "Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah." Wanita itu berkata: Aku justru melihat sesuatu dari hal itu pada istrimu saat ini. Ia berkata: Pergilah dan lihatlah.
Ia masuk kepada istri Abdullah dan tidak melihat apa pun, lalu kembali mengatakan: Aku tidak melihat apa pun. Ia berkata: Jika demikian keadaannya, kami tidak akan menikahinya.
Diriwayatkan oleh Muslim (2125)
Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah.
Surat Al-Hasyr, 7
Abu Dawud meriwayatkan dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma): "Telah dilaknat perambut dan yang dirambut, wanita yang mencabut bulu dan yang dicabuti bulunya, perias inai dan yang diinai, tanpa sebab penyakit." Riwayat hasan sahih yang diriwayatkan Abu Dawud (4170). Abu Dawud (rahimahullah) berkata: perambut (washilah) adalah yang menyambung rambut kepada rambut wanita; peminta (mustaushilah) adalah yang dirambutnya; wanita yang mencabut bulu (namishah) adalah yang menghaluskan alis hingga tipis; yang dicabuti bulunya (mutanammishah) adalah yang diperintahkan; perias inai (washimah) adalah yang menggambar garis-garis hitam (khiyal) pada wajahnya dengan celak atau tinta; yang diinai (mustaushimah) adalah yang diperiasinya ("Sunan Abi Dawud", 4/78).
Sebagian besar ulama menetapkan bahwa namash bagi selain suami haram, dan bahwa ia menjadi perbedaan pendapat bagi suami.
Ulama Hanafi: Ibn Abidin (rahimahullah) berkata: dalam "al-Maghrib": namash adalah mencabut bulu, darinya berasal mimmas, pinset; ia haram jika dilakukannya untuk berhias bagi orang asing. Beliau menambahkan: selain itu, jika ada pada wajahnya bulu yang membuat suaminya menjauh darinya, pengharaman menghilangkannya jauh dari zhahir, karena perhiasan dituju para wanita untuk keindahan, kecuali yang diriwayatkan sebagai sia-sia, karena mudarat yang terkandung dalam pencabutan dengan mimmas. Dalam "Tabyin al-Maharim": penghilangan bulu wajah haram, kecuali jika jenggot atau kumis tumbuh pada wanita: penghilangannya tidak haram, bahkan disunahkan. Dan dalam "at-Tharthaniyyah", mengutip "al-Mudmarat": tidak ada keberatan menghilangkan kedua alis dan bulu wajah selama tidak menyerupai khuntha; demikian pula dalam "al-Mujtaba".
Renungkanlah ("Hasyiyat Ibn Abidin", 6/373).
Ulama Maliki: Imam an-Nafrawi (rahimahullah) berkata: tanmis adalah mencabut bulu alis hingga menjadikannya tipis dan indah; tetapi telah diriwayatkan dari Aisyah (radhiyallahu 'anha) kebolehan menghilangkan bulu alis dan wajah, dan itu sejalan dengan yang telah disebutkan: yang tetap adalah kebolehan mencukur semua bulu wanita kecuali bulu kepala. Maka apa yang terdapat dalam hadis dinisbatkan kepada wanita yang diharamkan penggunaan perhiasan, seperti janda dan yang suaminya berada jauh ("al-Fawaid ad-Dawwani", 2/314; "Hasyiyat al-'Adawi", 2/599).
Ulama Syafi'i: wanita yang mencabut bulu dan yang dicabuti bulunya merujuk pada yang menghilangkan bulu sekitar kedua alis dan dahi atas dan menghaluskan alisnya, berasal dari mimmas yaitu pinset. Ini mencakup dua jenis. Pertama: ia budak yang dijual yang menuju menipu pembeli, atau wanita merdeka yang melamar nikah yang menuju menyamarkan diri di mata para pelamar: itu haram, berdasarkan keumuman larangan dan firman-Nya: "Bukan termasuk golongan kami orang yang menipu". Dikatakan: itu tercela tanpa haram, karena itu perhiasan dengan yang suci.
Jenis kedua: ia wanita bersuami yang melakukannya untuk berhias bagi suaminya, atau budak yang melakukannya untuk tuannya: itu tidak haram menurut yang benar, karena wanita diperintahkan berhias bagi suaminya: celak dan pewarna. Satu pendapat Syafi'iyyah berkata: itu tidak dibolehkan, berdasarkan keumuman riwayat ("al-Hawi al-Kabir", 2/257; "al-Bayan", 2/95, 97).
Ulama Hanbali: mereka menetapkan bahwa namash haram. Wanita yang mencabut bulu adalah yang mencabut bulu wajah, dan yang dicabuti bulunya adalah yang bulunya dicabut atas perintahnya: maka itu tidak dibolehkan, berdasarkan riwayat, larangan, dan laknat yang datang tentang hal ini.
Ibnu al-Jauzi (rahimahullah) membolehkan namash dan menisbatkan larangan itu kepada penipuan atau kepada bahwa hal itu adalah ciri wanita budak; menurut satu pendapat, itu dibolehkan demi mencari suami. Yang diharamkan baginya hanyalah pencabutan bulu wajahnya; adapun mencukurnya dan memotongnya, itu dibolehkan dan tidak ada keberatan, karena riwayat hanya datang tentang pencabutan. Ahmad telah menegaskan hal ini ("al-Mughni", 1/68; "Kasyaf al-Qina'", 1/95; "al-Mathla'", hlm. 349).
Imam Ibnu al-Jauzi berkata: adapun obat-obatan yang menghilangkan tanda lahir dan mengindahkan wajah bagi suami, aku tidak melihat keberatan di dalamnya; demikian pula penghilangan bulu wajah untuk berhias bagi suami; dan hadis wanita yang mencabut bulu dinisbatkan kepada salah satu dari dua makna pertama itu. Syaikh kami Abd al-Wahhab bin al-Mubarak al-Anmati berkata: ketika wanita menghilangkan bulu wajahnya demi suaminya setelah ia melihatnya, tidak ada keberatan; ia hanya dicela jika ia melakukannya sebelum ia melihatnya, karena itu mengandung penipuan.
Umm Jalilah meriwayatkan bahwa seorang wanita bertanya kepada Aisyah (radhiyallahu 'anha): Bagaimana pendapatmu tentang mengupas wajah (qashr al-wajh)? Ia berkata: Jika itu sesuatu yang dilahirkan dengannya, itu tidak dibolehkan baginya, dan aku tidak memerintahkannya maupun menghalanginya; dan jika itu sesuatu yang baru muncul, tidak ada keberatan: ia menyambar lapisan (dhi'bah) yang Allah berikan kepadanya dan menjauhinya dari wajahnya; aku tidak memerintahkannya maupun menghalanginya.
Muslim berkata: Thahiyyah ar-Rasibiyyah telah menceritakan kepada kami bahwa Umm Nashrah telah menceritakan kepadanya bahwa Aisyah (radhiyallahu 'anha) berkata: "Jika ada bulu pada wajah anak-anak perempuan saudaraku, aku akan menghilangkannya, bahkan dengan pisau cukur." Dan Bakrah binti Uqbah masuk kepada Aisyah (radhiyallahu 'anha), bertanya tentang inai dan ia berkata: "Tanaman yang indah dan air yang suci." Ia bertanya tentang penghilangan bulu wajah dan ia berkata kepadanya: "Jika engkau memiliki suami dan engkau dapat mencabut kedua alismu agar lebih indah daripada semula, lakukanlah" ("Ahkam an-Nisa'", hlm. 160-161).
Hukum sambungan rambut: pengharaman telah datang dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang menyambungkan rambut dalam beberapa riwayat. Ibnu Umar (radhiyallahu 'anhuma) berkata: "Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melaknat perambut dan yang dirambut, perias inai dan yang diinai" (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 5596). Dan Hisyam meriwayatkan bahwa ia mendengar Fatimah binti al-Mundzir berkata: "Aku mendengar Ashma berkata: seorang wanita bertanya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: Wahai Rasulullah, putriku terserang campak dan rambutnya rontok; sedangkan aku telah menikahinya: bolehkah aku menyambungkan rambutnya? Beliau bersabda: Allah melaknat perambut dan yang dirambut" (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 5597).
Dan Abu Dawud meriwayatkan dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma): "Telah dilaknat perambut dan yang dirambut, wanita yang mencabut bulu dan yang dicabuti bulunya, perias inai dan yang diinai, tanpa sebab penyakit" (riwayat hasan sahih yang diriwayatkan Abu Dawud, 4170). Abu Dawud menjelaskan istilah-istilahnya sebagaimana telah kami sebutkan ("Sunan Abi Dawud", 4/78).
Ulama Hanafi: haram menyambungkan rambut dengan rambut manusia, miliknya sendiri maupun milik orang lain, berdasarkan firman-Nya: "Allah melaknat perambut dan yang dirambut, perias inai dan yang diinai, wanita yang menghaluskan gigi dan yang diperintahkannya, wanita yang mencabut bulu dan yang dicabuti bulunya": perambut adalah yang menyambungkan rambut kepada rambut orang lain, atau menyambungkan rambutnya kepada rambut lain secara menyesatkan; peminta adalah yang menyuruh melakukannya atas perintahnya. Pengecualiannya adalah yang bukan rambut manusia: wanita mengambil yang menambah kedua kepalanya, dan itu diriwayatkan dari Abu Yusuf; dalam "al-Khaniyyah": tidak ada keberatan wanita menempatkan pada kedua kepalanya dan untaian-untaian rambutnya sesuatu dari bulu ("al-Mukhtar", 4/204; "al-Bahr ar-Ra'iq", 6/88; "ad-Durr al-Mukhtar", 6/373).
Ulama Maliki: menyambungkan rambut haram, berdasarkan firman-Nya: "Allah melaknat perambut", yaitu yang menyambungkan rambut kepada rambut lain untuk dirinya maupun untuk orang lain, baik bulu yang disambung itu miliknya maupun milik orang lain. Maka menyambung haram dengan segala benda: bulu, wol, kain perca, atau lainnya. Adapun pengikatan dengan benang sutra berwarna dan semisalnya yang tidak menyerupai rambut, itu tidak haram: itu bukan penyambungan dan bukan termasuk yang dituju sebagai penyambungan; itu hiasan dan pengindahan ("Hasyiyat al-'Adawi", 2/599).
Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata, mengutip kitab "al-Jawab": aku bertanya tentang ghasyasy (rambut palsu) yang diletakkan para wanita di kepala mereka lalu dilepas, seperti selendang kecil (barukah), tetapi terbuat dari rambut. Ibn al-Qasim berkata: tidak ada kebaikan dalam hal itu, baik dari rambut maupun bulu: para wanita meletakkannya, katanya, dari bulu unta; maka tidak ada kebaikan dalam hal itu, baik dari rambut maupun bulu. Ashbagh ditanya: dan benda yang dilakukan para wanita itu pada kepala mereka yang mereka namai nunnah, engkau melihat keberatan di dalamnya? Beliau berkata: Aku tidak melihat keberatan selama mereka tidak menjadikannya sesuatu yang besar, seperti punuk unta kurus ras Bakht: jika menjadi besar, ia menyerupainya; yang terukur tidak ada keberatannya.
Itulah kebiasaan para wanita di negeri kami dahulu, kemudian mereka meninggalkannya; tampaknya itulah kebiasaan wanita-wanita Arab dahulu. Muhammad bin Rusyd berkata: adapun ghasyasy yang disebutkan yang diletakkan para wanita itu, ketidakpantasannya nyata, karena itulah qash'ah (kepang palsu) yang diharamkan dalam hadis Mu'awiyah: beliau berkhutbah kepada orang-orang di Madinah dan mengambil sehelai qash'ah rambut yang ada di tangan maulanya, Hursan, dan berkata: Wahai orang-orang Madinah, di mana para ulamamu? Aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan yang menyerupai ini. Dan beliau berkata: "Bani Israil binasa ketika para wanita mereka mengambil hal ini": itu rambut dari rambut maupun bulu yang diletakkan wanita tanpa rambut atau berambut tipis di kepalanya untuk memberi kesan bahwa itu rambutnya sendiri; padahal Rasulullah telah melaknat perambut dan yang dirambut: ini termasuk makna itu.
Adapun nunnah yang tidak dilihat Ashbagh keberatan selama tidak dibesarkan hingga menyerupai punuk unta: itu benda yang dilakukan para wanita, meletakkan di kepala mereka di bawah kerudungnya satu bentuk dari kebiasaan mereka, tanpa memberi kesan bahwa itu rambut mereka: maka tidak perlu dicela. Yang dicela hanyalah yang dibesarkan, karena itu keluar dari kebiasaan wanita-wanita Arab dan menyerupai kebiasaan wanita-wanita 'Ajam: berpakaian menurut kebiasaan 'Ajam tercela bagi wanita sebagaimana bagi laki-laki. Demikianlah pemahamanku atas pendapatnya, dan Allah lebih mengetahui ("al-Bayan wat-Tahshil", 9/383-384).
Ulama Syafi'i: tidak dibolehkan wanita menyambungkan rambutnya dengan rambut najis dalam keadaan apa pun, karena larangannya sama bagi bulu manusia dan bulu hewan yang tidak dimakan dagingnya atau lainnya dari bulu-bulu najis, karena kewajiban orang yang shalat menjauhi najis. Fatimah binti al-Mundzir meriwayatkan dari Ashma binti Abi Bakr bahwa seorang wanita berkata: Wahai Rasulullah, putriku terserang campak dan rambutnya rusak: bolehkah aku menyambungkannya? Beliau bersabda: "Tidak, telah dilaknat perambut dan yang dirambut." Juga diriwayatkan melalui jalan lain dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa beliau melaknat perambut dan yang dirambut.
Perambut adalah yang menyambungkan rambutnya dengan rambut najis; adapun yang menyambungkannya dengan rambut suci, ini mencakup dua jenis. Pertama: ia budak yang dijual yang menuju menipu pembeli, atau wanita merdeka yang melamar nikah yang menuju menyamarkan diri di mata para pelamar: itu haram, berdasarkan keumuman larangan dan firman-Nya: "Bukan termasuk golongan kami orang yang menipu". Kedua: ia wanita bersuami yang melakukannya untuk berhias bagi suaminya, atau budak yang melakukannya untuk tuannya: itu tidak haram, karena wanita diperintahkan berhias bagi suaminya ("al-Hawi al-Kabir", 2/256-257).
Imam an-Nawawi (rahimahullah) berkata: perambut adalah yang menyambungkan rambut wanita dengan rambut lain; peminta adalah yang meminta agar dilakukan kepadanya, dan ia disebut "yang dirambut". Riwayat-riwayat ini tegas atas pengharaman penyambungan dan laknat atas perambut dan peminta secara mutlak: itulah zhahirnya, dan itulah yang dipilih. Para sahabat kami merincinya dengan berkata: jika ia menyambungkan rambutnya dengan rambut manusia, itu haram tanpa perbedaan pendapat, baik itu bulu laki-laki maupun wanita, bulu mahram, suami, maupun lainnya, tanpa perbedaan pendapat: karena keumuman riwayat, dan karena haram memperoleh manfaat dari rambut manusia dan sisa anggota badan mereka, karena kemuliannya: bahkan rambutnya, kukunya, dan sisa anggota badannya dikuburkan.
Jika ia menyambungkannya dengan bulu bukan manusia: jika najis, yaitu bulu bangkai dan bulu yang tidak dimakan dagingnya ketika jatuh semasa hidupnya, itu haram juga: karena hadis, dan karena ia mengandung najis dalam shalatnya dan selainnya secara sengaja; dan kedua jenis itu sama bagi pengantin wanita dan wanita lainnya, juga bagi laki-laki. Adapun bulu suci bukan manusia: jika ia tidak memiliki suami maupun tuan, itu haram juga; jika ada, tiga pendapat: yang pertama, itu tidak dibolehkan menurut zhahir riwayat; yang kedua, itu tidak haram; dan yang paling benar menurut mereka: jika ia melakukannya dengan izin suami atau tuan, itu dibolehkan; jika tidak, itu haram. Mereka berkata: adapun menggembirakan wajah, pewarnaan hitam, dan menulisi jari-jari (tharif), jika ia tidak memiliki suami maupun tuan, atau ia memiliki dan melakukannya tanpa izinnya, itu haram; jika ia mengizinkan, itu dibolehkan menurut yang benar.
Demikianlah rangkuman perkataan para sahabat kami dalam persoalan ini ("Syarah Shahih Muslim", 14/103, 105).
Al-Qadhi Iyadh berkata: para ulama berbeda pendapat dalam persoalan ini. Malik, at-Thabari, dan banyak, bahkan sebagian besar, berkata: penyambungan haram dengan segala benda, baik ia menyambungkannya dengan rambut, wol, maupun kain perca; mereka berdalil dengan hadis Jabir yang Muslim sebutkan kemudian: "Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan wanita menyambungkan apa pun ke kepalanya". Al-Laith bin Sa'd berkata: larangan itu khusus untuk penyambungan dengan rambut, dan tidak ada keberatan menyambungkannya dengan wol, kain perca, dan lainnya. Sebagian berkata: semua itu dibolehkan; itu diriwayatkan dari Aisyah tetapi tidak sahih darinya: yang benar darinya adalah pendapat sebagian besar ulama.
Al-Qadhi berkata: adapun pengikatan benang sutra berwarna dan semisalnya yang tidak menyerupai rambut, itu tidak haram: itu bukan penyambungan dan bukan termasuk tujuan penyambungan; itu hiasan dan pengindahan. Beliau berkata: hadis itu meliputi bahwa menyambungkan rambut termasuk dosa-dosa besar, karena laknat atas pelakunya; dan meliputi bahwa orang yang menolong yang haram berbagi dosa dengan pelakunya, sebagaimana orang yang menolong ketaatan berbagi pahalanya; dan Allah lebih mengetahui ("Syarah Shahih Muslim", 14/103, 105).
Beliau juga berkata: apa yang kami sebutkan tentang pengharaman penyambungan secara umum adalah madzhab kami dan madzhab kebanyakan ulama. Al-Qadhi Iyadh meriwayatkan dari sekelompok kebolehannya, dan itu diriwayatkan dari Aisyah (radhiyallahu 'anha) tanpa sahih darinya: yang benar darinya adalah pendapat sebagian besar ulama. Beliau berkata: penyambungan dengan wol dan kain perca sama dengan penyambungan dengan rambut menurut sebagian besar ulama; al-Laith bin Sa'd membolehkannya selain dengan rambut; dan yang benar adalah yang pertama, karena hadis Jabir (radhiyallahu 'anhu): "Nabi mengharamkan wanita menyambungkan apa pun ke kepalanya", diriwayatkan oleh Muslim, dan ini berlaku umum atas segala benda. Adapun pengikatan rambut dengan benang sutra berwarna dan semisalnya yang tidak menyerupai rambut, itu tidak haram: al-Qadhi menunjukkan periwayatan ijma' atas hal itu, karena itu bukan penyambungan dan bukan termasuk tujuan penyambungan; itu hiasan dan pengindahan.
Pokok terkait: al-Qadhi Iyadh menyebutkan bahwa menyambungkan rambut termasuk dosa-dosa besar, karena laknat atas pelakunya ("al-Majmu'", 3/146-147).
Ulama Hanbali: menyambungkan rambut haram, karena "Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melaknat perambut dan yang dirambut"; padahal tidak dilaknat pelaku perbuatan yang dibolehkan, sekali pun wanita menyambungkan rambutnya dengan bulu hewan atau dengan izin suaminya: karena keumuman riwayat. Perambut adalah yang menyambungkan rambutnya dengan benda lain atau rambut orang lain; peminta adalah yang rambutnya disambung atas perintahnya: maka itu tidak dibolehkan, berdasarkan riwayat dan apa yang diriwayatkan Aisyah (radhiyallahu 'anha): "seorang wanita datang menemui Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: putriku pengantin baru dan rambutnya rusak: bolehkah aku menyambungkannya? Nabi bersabda: telah dilaknat perambut dan yang dirambut". Maka tidak dibolehkan menyambungkan rambut wanita dengan rambut lain, berdasarkan riwayat-riwayat ini.
Dan dari Mu'awiyah diriwayatkan bahwa ia membawa sehelai rambut dan berkata: "Aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan yang menyerupai ini, dan beliau berkata: Bani Israil binasa ketika para wanita mereka mengambil hal ini."
Adapun penyambungan dengan selain rambut: jika dalam ukuran yang dengannya ia mengikatkan kepalanya, tidak ada keberatan, karena kebutuhan memanggilnya dan tidak mungkin terhindar darinya; jika melebihi itu, dua riwayat: salah satunya, itu tercela tanpa haram, karena hadis Mu'awiyah yang menspesifikasikan yang menyambung dengan rambut, yang memungkinkan menafsirkan lafaz umum dengannya, sementara ketidakpantasan tetap karena keumuman lafaz dalam riwayat-riwayat lain. Dari beliau diriwayatkan: "wanita tidak menyambungkan ke kepalanya rambut, maupun qaramil, maupun wol: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan penyambungan"; dan segala yang menyambung adalah penyambungan. Dan Jabir meriwayatkan: "Nabi mengharamkan wanita menyambungkan apa pun ke kepalanya." Al-Marwazi berkata: seorang wanita dari para penata rambut datang kepada Abu Abdullah (Ahmad) dan berkata: aku menyambungkan kepala para wanita dengan qaramil dan menatanya: bolehkah engkau halalkan bagiku apa yang aku peroleh?
Beliau berkata: Tidak, dan beliau mencela penghasilannya dan berkata kepadanya: akan ada kekayaan yang lebih suci daripada itu.
Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: zhahirnya larangan itu hanyalah penyambungan rambut dengan rambut, karena mengandung penipuan dan penggunaan yang kebersihannya diperdebatkan; selainnya tidak haram, karena tidak adanya makna-makna itu dan tercapainya maslahat berupa berhiasnya wanita bagi suaminya tanpa mudarat; dan Allah lebih mengetahui ("al-Mughni", 1/67-68; "Kasyaf al-Qina'", 1/94-95; "Matalib Uli an-Nuha", 1/90).
Ibn al-Mundzir (rahimahullah) berkata: adapun perambut dan peminta, hal itu berkaitan dengan rambut, karena ia menyambungkannya dengan rambut lain; adapun perias inai dan yang diinai, inai itu terdapat pada tangan: wanita menusuk punggung telapak tangannya atau pergelangannya dengan jarum atau ujung tajam hingga memancarkan darah, kemudian mengisinya dengan celak yang menghijau; itu dilakukan dengan lingkaran-lingkaran. Abu Bakar berkata: maka wajib bagi yang memegang zhahir riwayat-riwayat bahwa larangan tentang ini berada pada mode zhahir; dan setiap wanita yang menyambungkan rambutnya dengan bulu manusia maupun hewan padahal ia mengetahui pengharaman Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dosa menimpanya, kecuali jika ada dalil dari Kitab atau Sunnah yang menunjukkan kebolehan sebagiannya: yang ditunjukkan dalil itu dikeluarkan; dan kami tidak mengetahui riwayat yang menuntut pengeluaran apa pun dari keseluruhan yang meliputi pengharaman Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ("al-Awsath", 2/279).
An-Nu'man (Abu Hanifah) berkata: tidak ada kebaikan dalam jual beli rambut manusia; jual belinya tidak dibolehkan dan tidak diambil manfaat darinya; Ya'qub berkata semisalnya. Beliau berkata: tidak ada keberatan wanita menyambungkan rambutnya dengan wol; dan Allah lebih mengetahui. Ibnu Bathal (rahimahullah) berkata: at-Thabari berkata: para ulama berbeda pendapat tentang makna larangannya ('alaihissalam) tentang penyambungan pada rambut. Sebagian berkata: tidak ada keberatan baginya menyambungkan rambutnya dengan wol, kain perca, dan semisalnya; itu diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Umm Salamah, istri Nabi; sebab pendapat ini adalah perkataan Mu'awiyah ketika membawa qash'ah rambut dan berkata: "Rasulullah mengharamkan yang menyerupai ini"; mereka berkata: kain perca dan wol bukan termasuk larangannya.
Sebagian lain berkata: semua itu masuk dalam larangannya, karena keumuman riwayat darinya: "beliau melaknat perambut dan yang dirambut"; mereka berkata: dengan apa pun ia menyambungkan rambutnya, ia adalah perambut; itu diriwayatkan dari Umm 'Athiyyah. Sebagian lain berkata: tidak ada keberatan baginya menyambungkan rambutnya dengan apa yang ia sambungkan, baik rambut maupun lainnya; itu diriwayatkan dari Aisyah. Ibnu Asywa' bertanya kepadanya: Rasulullah melaknat perambut? Ia berkata: "Maha Mulia Allah!
Apa keberatannya wanita tanpa rambut (za'ra) mengambil wol dan menyambungkan rambutnya demi berhias bagi suaminya? Rasulullah hanya melaknat wanita muda yang tergesa dalam kemudaannya, hingga saat tua, ia menyambungkannya dengan rambut para pemimpin (qiyadah)" ("Syarah Shahih al-Bukhari", 9/172-173). Imam Badr ad-Din al-'Aini (rahimahullah) berkata dalam "'Umdat al-Qari" (22/64): mereka berkata: hadis ini palsu dan para perawinya tidak dikenal, dan Ibnu Asywa' tidak berjumpa dengan Aisyah; za'ra adalah yang tidak memiliki rambut. 'Atha' ditanya tentang bulu manusia: bolehkah diambil manfaat darinya?
Beliau berkata: tidak ada keberatan dalam hal itu. Yang lain berkata: penyambungan tidak dibolehkan dengan apa pun, rambut maupun lainnya; dan tidak ada keberatan ia meletakkan bulu dan lainnya di kepalanya tanpa menyambungkannya; itu diriwayatkan dari Ibrahim; sebab pendapat ini adalah riwayat hanya datang dari Nabi ('alaihissalam) berupa larangan penyambungan: maka yang bukan penyambungan tidak ada keberatannya. At-Thabari berkata: yang benar menurut kami adalah berkata bahwa tidak dibolehkan ia menyambungkan apa pun ke rambutnya demi berhias dengannya, rambut maupun lainnya, karena keumuman larangan Nabi menyambungkan apa pun ke kepalanya. Adapun riwayat Ibnu Asywa' dari Aisyah, itu palsu, karena para perawinya tidak dikenal dan Ibnu Asywa' tidak berjumpa dengan Aisyah ("Syarah Shahih al-Bukhari", 9/172-173).
Hukum menato: perias inai (washimah) adalah yang menato tangannya: ia menusuk punggung telapak tangannya atau bagian lain tubuhnya dengan jarum hingga memancarkan darah, kemudian mengisinya dengan celak sehingga menjadi seperti ukiran pada tubuhnya yang dengannya ia berhias ("Syarah Shahih al-Bukhari", 9/167; "Ahkam al-Qur'an", 1/360; "al-Mughni", 1/68). Ibnu al-'Arabi (rahimahullah) berkata: para lelaki di Sisilia dan Ifriqiyah melakukannya agar masing-masing menunjukkan keberaniannya dalam masa muda ("Ahkam al-Qur'an", 1/360).
Sebagian besar fuqaha menegaskan pengharaman tato, karena larangan yang datang tentangnya dalam beberapa riwayat dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), di antaranya hadis Alqamah dari Abdullah (bin Mas'ud) yang telah dikutip di atas tentang namash: "Allah melaknat perias inai dan yang diinai... yang mengubah ciptaan Allah", dengan kisah Umm Ya'qub (diriwayatkan oleh Muslim, 2125). Ibnu Umar (radhiyallahu 'anhuma) berkata: "Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melaknat perambut dan yang dirambut, perias inai dan yang diinai" (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 5596). Dan Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma): "Telah dilaknat perambut dan yang dirambut, wanita yang mencabut bulu dan yang dicabuti bulunya, perias inai dan yang diinai, tanpa sebab penyakit" (diriwayatkan oleh Abu Dawud, 4170).
Imam al-Manawi (rahimahullah) berkata: perias inai dan yang diinai, dan semua itu sangat haram. Ibnu al-'Arabi berkata: karena ijma' umat; dan itu karena Allah menciptakan bentuk-bentuk dan mengindahkannya, kemudian memvariasikan keindahan di antara keduanya menurut derajat: siapa pun yang ingin mengubah ciptaan Allah dan membatalkan hikmah-Nya layak dijauhkan dan diasingkan ("Faid al-Qadir", 5/273; "Bariqat al-Mahmudiyyah", 3/197; "'Aridzat al-Ahwadzi", 7/263).
Imam an-Nawawi (rahimahullah) berkata: perias inai adalah yang melakukan tato: ia menusuk jarum atau ujung tajam atau semisalnya pada punggung telapak tangan, pergelangan, bibir, atau bagian lain tubuh wanita hingga mengalir darah, kemudian mengisi tempat itu dengan celak atau nurah hingga menghijau; itu kadang dilakukan dengan lingkaran dan ukiran, berapa banyak yang ia tambahkan atau kurangi. Yang melakukannya adalah perias inai; jika ia menato dirinya sendiri, ia yang diinai; jika ia memintanya atas dirinya, ia peminta: itu haram bagi yang melakukannya, yang diato, dan yang memintanya. Hal itu bisa dilakukan pada anak perempuan kecil: yang melakukannya berdosa, bukan anak kecil itu, karena ia belum bertanggung jawab pada saat itu.
Para sahabat kami berkata: tempat yang diato menjadi najis: jika bisa dihilangkan dengan pengobatan, penghilangannya wajib; jika hanya mungkin dengan luka, dan dikhawatirkan karena itu kehancuran, hilangnya anggota badan atau kemanfaatan anggota badan, atau sesuatu yang jelek pada anggota badan yang tampak, penghilangannya tidak wajib; ketika bekasnya hilang, tidak ada dosa yang tersisa; dan jika ia tidak takut apa pun dari itu, penghilangan menjadi tanggung jawabnya dan ia bermaksiat dengan menundanya. Laki-laki dan wanita sama dalam semua ini; dan Allah lebih mengetahui ("Syarah Shahih Muslim", 14/106).
Al-Mawardi (rahimahullah) berkata: perias inai adalah yang mengukir tubuhnya dan menatonnya seperti yang dilakukan para Arab, dengan penghijauan pada penyusukan jarum yang warnanya tetap pada titik jarum. Adapun tato dengan inai dan pewarna, itu dibolehkan dan bukan termasuk yang dituju larangan ("al-Hawi al-Kabir", 2/257).
Ulama Hanbali menetapkan bahwa tato haram, karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Allah melaknat perias inai dan yang diinai": perias inai adalah yang menusuk kulitnya dengan jarum yang diisinya celak, dan yang diinai adalah yang diperlakukan demikian ("al-Mughni", 1/68; "Kasyaf al-Qina'", 1/94).
Hukum wasyr dan taflil pada gigi: wanita yang menghaluskan gigi (washirah) adalah yang menghaluskan giginya dengan gerinda dan semisalnya untuk membentuknya, meratakannya, dan mengindahkannya; peminta (mustaushirah) adalah yang diperlakukan demikian dengan izinnya ("al-Mughni", 1/68; "al-Hawi al-Kabir", 2/257). Adapun al-mutaflilat (dengan fa dan jim), dimaksud yang merenggangkan giginya dengan menghaluskan yang berada di antara gigi seri dan gigi taringnya: itu termasuk falaj (dengan fa dan lam dibuka), yaitu celah di antara gigi seri dan gigi taring ("Syarah Shahih Muslim", 14/106).
Larangan wasyr dan taflil telah datang dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Abu Raihanah berkata: "Telah datang kepada kami bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan wasyr" (diriwayatkan oleh Abu Dawud 4049, an-Nasa'i 5111, dan Ahmad 17247; hadis lemah). Dan Alqamah meriwayatkan dari Abdullah (bin Mas'ud) yang berkata: "Allah melaknat perias inai dan yang diinai, wanita yang mencabut bulu dan yang dicabuti bulunya, wanita yang merenggangkan gigi demi kecantikan dan yang mengubah ciptaan Allah. Mengapa aku tidak melaknat yang dilaknat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan hal itu terdapat dalam Kitab Allah: 'Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah'" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 5587 dan Muslim 2125).
Imam an-Nawawi (rahimahullah) berkata: al-mutaflilat adalah yang merenggangkan giginya dengan menghaluskan yang berada di antara gigi seri dan gigi taringnya, yaitu falaj: celah di antara gigi seri dan gigi taring. Hal itu dilakukan oleh wanita tua dan yang mendekati usianya, untuk menunjukkan kemudaan dan keindahan gigi: karena celah halus di antara gigi itu milik anak-anak kecil; ketika wanita menua dan giginya tampak berat, ia menghaluskannya agar halus dan indah, memberi kesan kemudaannya. Hal itu juga disebut wasyr, darinya "beliau melaknat wanita yang menghaluskan gigi dan pemintanya". Perbuatan itu haram bagi yang melakukannya dan yang diperlakukan demikian, berdasarkan riwayat-riwayat ini, dan karena itu adalah perubahan ciptaan Allah, pemalsuan, dan penipuan.
Adapun firman-Nya: "wanita yang merenggangkan gigi demi kecantikan", maknanya bahwa mereka melakukannya demi kecantikan: ada petunjuk bahwa larangan itu adalah yang dilakukan demi pengindahan; jika ia membutuhkannya untuk pengobatan atau cacat gigi dan semisalnya, tidak ada keberatan; dan Allah lebih mengetahui ("Syarah Shahih Muslim", 14/106-107).
Imam Ibnu Bathal (rahimahullah) berkata: at-Thabari berkata: dalam hadis ini terdapat penjelasan dari Rasulullah bahwa tidak dibolehkan wanita mengubah apa pun dari ciptaannya yang Allah ciptakan baginya, dengan penambahan maupun pengurangan, demi pengindahan bagi suami maupun lainnya: karena itu berarti membongkar ciptaannya dari bentuknya. Demikian pula jika ia merenggangkan gigi yang rata dan menghaluskannya, atau memiliki gigi panjang dan memotongnya demi kecantikan, atau memiliki gigi berlebih di luar kebiasaan gigi anak-anak Adam dan mencabut yang berlebih tanpa sebab kecuali demi pengindahan dan hiasan: dalam semua itu, ia mendahului yang diharamkan Allah melalui lisan nabi-Nya, jika ia mengetahui larangan itu ("Syarah Shahih al-Bukhari", 9/167-168).
Imam al-Qurthubi (rahimahullah) berkata: al-wasyirat, jamak dari washirah, adalah yang menghaluskan giginya, yaitu melakukan wasyr di dalamnya: celah-celah yang terdapat pada gigi orang muda. Wanita tua melakukannya dengan meniru wanita muda. Semua hal ini telah dipastikan oleh riwayat-riwayat yang melaknat pelakunya dan menetapkan bahwa itu termasuk dosa-dosa besar. Telah diperdebatkan makna dengannya diharamkan: dikatakan: karena itu termasuk penipuan; dikatakan: karena itu termasuk perubahan ciptaan Allah, sebagaimana kata Ibnu Mas'ud: itulah yang paling benar, dan ia mencakup makna pertama ("Tafsir al-Qurthubi", 5/393).
Imam al-Qarafi (rahimahullah) berkata dalam "al-Muqaddimat": tidak dibolehkan wanita menyambungkan rambutnya, menato wajahnya atau tangannya, maupun menghaluskan giginya, berdasarkan sabdanya dalam Shahih: "Allah melaknat perambut dan yang dirambut, wanita yang menghaluskan gigi dan pemintanya, perias inai dan yang diinai, wanita yang mencabut bulu dan yang merenggangkan gigi demi kecantikan dan yang mengubah ciptaan Allah"; wasyr adalah pembentukan gigi hingga merenggang dan ujung-ujungnya terbentuk ("adz-Dzakirah", 13/314).
Al-Hafizh Ibnu Hajar (rahimahullah) berkata: al-mutaflilat, jamak dari mutaflilah, adalah yang meminta falaj atau melakukannya; falaj, dengan fa dan jim, adalah merenggangnya yang berada di antara kedua gigi seri; tafluj adalah merenggangkan yang berdempet dengan gerinda dan semisalnya: biasanya khusus bagi gigi seri dan gigi taring, dan dianggap indah pada wanita. Wanita bergigi berdempet dapat melakukannya agar merenggang, dan wanita tua dapat melakukannya untuk memberi kesan kemudaan: karena yang muda biasanya bergigi yang baru merenggang, yang hilang seiring usia. Penghalusan gigi disebut wasyr, dengan ra; larangannya tentang hal itu juga tetap dalam sebagian jalan hadis Ibnu Mas'ud dan dalam hadis orang lain dalam kitab-kitab Sunan dan selainnya, dan penjelasannya akan datang pada akhir bab perambut. Larangannya datang karena mengandung perubahan ciptaan asal ("Fath al-Bari", 10/372).