Fiqh islamique > Le mariage et la famille > L'ila (le serment d'abstinence) > L'expiation après l'échéance
Sommaire :
Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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La majorité des gens de la science, hanafites, malikites, chaféites dans l'opinion correcte et hanbalites, jugent que l'époux abstinent quatre mois ou davantage par serment par Allah, puis ayant des rapports pendant la durée d'attente ou après, a commis le parjure et doit l'expiation, d'après « Mais Allah vous sanctionne pour vos serments jurés; l'expiation en est de nourrir dix pauvres... Tel est l'expiation de vos serments, lorsque vous jurez » (Sourate al-Ma'ida, 89), « Allah vous a prescrit l'annulation de vos serments » (Sourate al-Tahrim, 2), et la parole du Prophète, généralité englobant le mou'il et les autres:
Quiconque prête un serment puis voit mieux que lui, qu'il fasse ce qui est meilleur et qu'il expie son serment.Rapporté par Mouslim (1650)
Il est assermenté parjure comme celui qui jure de délaisser une obligation puis l'accomplit; le pardon n'exclut pas l'expiation, Allah ayant pardonné à Son Prophète ce qui précédait et ce qui suivait de son péché, alors qu'il disait: « Par Allah, je ne prête jamais un serment sans voir mieux que lui, sans venir à ce qui est meilleur et l'expier » (rapporté d'un commun accord).
Si l'ila suspendait un affranchissement ou un divorce, celui-ci s'accomplit par le même rapport, la condition étant réalisée. S'il portait sur un voeu, un affranchissement, un jeûne, une prière, une aumône, un pèlerinage ou autre acte d'obéissance ou chose licite, il choisit entre l'accomplir et l'expiation du serment, voeu d'obstination et de colère: texte des chaféites et des hanbalites (al-Taj wa-l-Iklil, 3/133; al-Mughni, 7/432; Majmu' al-Fatawa, 33/53).
Les chaféites anciens, sur la parole d'al-Hasan, niaient l'expiation pour les rapports après la durée de l'ila: le verset mentionne l'attente et le retour sans mentionner l'expiation, et Allah se qualifie de Pardonneur et Miséricordieux au retour, ce qui implique qu'en revenant, aucune expiation ne lui incombe. Ibn al-Mundhir rapporte l'opinion de la plupart: le mou'il qui l'approche expie, rapporté d'Ibn Abbas et de Zayd ibn Thabit, opinion d'al-Nakha'i, d'Ibn Sirin, d'al-Thawri, de Malik, des gens de Médine, d'al-Shafi'i, des tenants de l'avis raisonné, d'Abu Ubayd et de la majorité; l'opposition revenant à al-Hasan al-Basri, al-Nakha'i précisant qu'ils disaient ainsi. Chez les hanafites, la question de l'expiation après le terme ne se pose pas, l'épouse étant divorcée à l'échéance, le retour n'ayant lieu que pendant le délai (al-Ishraf, 5/279; al-Bayan, 10/312-314; Rawdat al-Talibin, 5/573; al-Ikhtiyar, 3/188-189).
Les juristes divergent sur le divorce qui suit l'écoulement du délai sans retour, et sur la différence entre le divorce prononcé par l'époux ou par le juge.
Les hanafites, avec l'imam Ahmad dans une version pour la séparation prononcée par le juge, le jugent irrévocable: l'époux devra la redemander en mariage tant que le compte des trois n'est pas atteint, la séparation étant destinée à écarter le préjudice, comme celle de l'inna; le révocable laisserait le préjudice subsister. On rapporte d'Othman, d'Abdallah ibn Mas'ud, d'Abdallah ibn Abbas et de Zayd ibn Thabit: « Quand quatre mois passent, c'est un divorce irrévocable » (al-Musannaf d'Ibn Abi Shayba, 4/127-128). Et le divorce révocable mène à l'absurde: l'époux refusant le retour et le divorce est mené au juge qui divorce à sa place, puis il la reprend, l'acte du juge devenant sans effet (Bada'i' al-Sana'i', 3/177; al-Insaf, 9/189-190).
Les malikites, les chaféites, et les hanbalites dans le madhhab hors le divorce prononcé par le juge, le jugent révocable tant que les trois ne sont pas atteints, qu'il divorce lui-même ou que le juge divorce à sa place: divorce sur une épouse qu'il a approchée, sans compensation ni complément du compte, donc révocable comme le divorce ordinaire. Il diffère de la séparation de l'inna, annulation pour un défaut; ici le retour ne laisse pas le préjudice subsister sans remède: repris, un nouveau délai lui est fixé, et son retour prouve son désir et son abandon de la nuisance, à la différence de l'inna duquel on peut désespérer (al-Ishraf, 3/468, n° 1281; al-Taj wa-l-Iklil, 3/137; al-Mughni, 7/435-436).
Les malikites précisent: l'époux séparé par le juge d'une épouse qu'il a approchée peut la reprendre pendant l'idda, à condition que le serment se soit dissous pendant l'idda: par un rapport, par l'expiation si le serment était par Allah, par un parjure accéléré comme un affranchissement ou un divorce irrévocable, ou par le consentement de l'épouse, opinion d'Ibn al-Qasim, de Mutarrif et d'Abd al-Malik, contre Sahnun qui la tient nulle avec consentement. Si le serment ne s'est pas dissous jusqu'à l'achèvement de l'idda par les troisième règles, son retour est annulé, sans effet, elle devient licite pour les époux, et il peut la redemander par un nouveau contrat avec ses conditions. Al-Mawaq rapporte la Mudawwana: séparé par le juge alors qu'il l'avait approchée, le retour par la parole pendant l'idda lui est permis; s'il ne l'a pas approchée jusqu'aux premières règles de la troisième, elle est libre et ce n'est pas un retour, sauf excuse de maladie, de prison ou de voyage; capable ensuite de rapports sans les avoir, ils sont séparés, la première idda ayant suffi, sauf s'il s'est abstenu en le confessant: alors ni idda ni retour. Ibn Rushd: l'idda s'impose en apparence du jugement, par crainte de soupçon, non entre eux et Allah (al-Taj wa-l-Iklil, 3/137; Sharh Mukhtasar Khalil, 4/100; Hashiyat al-Dasuqi, 3/361; Bidayat al-Mujtahid, 2/67).
Ibn Rushd encore: Malik et al-Shafi'i laissent le divorce de l'ila révocable, tout divorce de la Loi étant présumé révocable sans preuve contraire; Abu Hanifa et Abu Thawr le jugent irrévocable, autrement le préjudice ne disparaît pas, l'époux la forçant au retour. La divergence oppose l'intérêt visé par l'ila au principe connu du divorce: qui l'emporte sur le principe dit révocable; qui l'emporte sur l'intérêt dit irrévocable (Bidayat al-Mujtahid, 2/78).
Ibn Rushd enfin: le retour du mou'il exige-t-il des rapports pendant l'idda? La majorité n'en fait pas une condition: le retour peut faire renaître l'ila ou non; s'il renaît, le délai est compté dès le retour; sinon rien n'est compté, sauf pour qui admet l'ila sans serment. Malik exige le rapport pendant l'idda, hors excuse de maladie ou assimilé, sinon pas de retour et elle demeure sur son idda, l'époux perdant tout accès ensuite: tout retour d'un divorce visant à lever un préjudice, sa validité s'apprécie à la disparition du préjudice, comme le retour de l'insolvable en l'entretien (Bidayat al-Mujtahid, 2/78).
Les juristes exigent que la personne privée de rapports par serment soit son épouse: l'ila est valable pour toute épouse, musulmane ou dhimmi, libre ou esclave, en vertu de la généralité de « ceux qui font le serment de s'abstenir de leurs femmes ont un délai de quatre mois » (Sourate al-Baqara, 226), chacune d'elles étant une épouse. Les savants divergent ensuite sur certaines questions.
Première question: l'ila sur l'épouse en idda révocable. Les chaféites dans une opinion et les hanbalites dans une version le jugent invalide: le divorce coupe le délai de l'ila quand il survient, mieux vaut donc en empêcher la validité dès le départ (al-Bayan, 10/245; Rawdat al-Talibin, 5/541; al-Mughni, 7/424). La majorité, hanafites, malikites, chaféites dans le madhhab et hanbalites dans le madhhab, le juge valable: l'épouse en idda révocable demeure épouse soumise à son divorce, à son zhihar, à son ila et à son li'an, et les époux s'héritent d'un commun accord. Ibn Qudama, al-Kasani et Ibn al-Qayyim l'établissent; Ibn Abd al-Barr ajoute le droit au logement, à l'entretien et à l'héritage jusqu'à la fin de l'idda, l'interdiction d'une cinquième épouse, de sa soeur, de ses tantes paternelle et maternelle pendant l'idda; Ibn Muflih rapporte aussi l'opinion de l'invalidité (al-Mughni, 7/400; Bada'i' al-Sana'i', 3/180; al-Kafi, 1/292; Zad al-Ma'ad, 5/453; al-Mubdi', 7/393).
Sur le point de départ du délai: hanafites et hanbalites dans le madhhab le comptent dès le serment, même pendant l'idda, l'épouse en idda étant licite pour lui comme s'il ne l'avait pas divorcée, à la différence de l'irrévocable, étrangère pour qui aucun ila n'est valable; si l'idda s'achève avant les quatre mois sans qu'il la reprenne, l'ila tombe faute de support (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama', 2/479; Hidayah, 2/13; al-Mughni, 7/424). Chaféites et hanbalites dans une opinion: le délai ne court que dès le retour, l'épouse en idda s'apparentant à l'irrévocable, le divorce ayant coupé le délai, et l'attente n'ayant été instituée que pour un temps où le rapport est licite; de même, s'il s'abstient puis la divorce en idda révocable, le délai est coupé et repris du retour, le préjudice n'ayant lieu que par l'abstention continue dans un mariage sain, le serment ne se dissolvant pas par le divorce révocable (Rawdat al-Talibin, 5/541; al-Mughni, 7/424).
Les fuqaha des quatre madhhab s'accordent: l'homme qui dit à une femme qui lui est étrangère « Par Allah, je ne t'approcherai pas », ou « Si je t'épouse, par Allah, je ne t'approcherai pas, ou jamais je n'aurai de rapports avec toi », puis a des rapports avec elle avant ou après le mariage, commet le parjure et doit l'expiation, sans divergence: le serment est formé pour le parjure, celui-ci dépendant de la représentation sensible de l'acte juré, non de sa licéité ou illicité; qui jure « par Allah, je boirai du vin aujourd'hui » et passe le jour sans boire est parjure, l'acte étant pourtant illicite.
Le fondement: « ceux qui font le serment de s'abstenir de leurs femmes » (Sourate al-Baqara, 226): elle n'était pas des siennes au moment du serment. Les écoles divergent ensuite sur deux situations (al-Mabsut, 7/30; Bada'i' al-Sana'i', 3/171; Rawdat al-Talibin, 5/541; al-Mughni, 7/423-424).
La majorité, hanafites, chaféites et hanbalites, jugent qu'il n'est pas mou'il et qu'aucun délai de l'ila ne lui est fixé après le mariage: il n'était pas mou'il alors, il ne le devient pas ensuite; le verset dit « de leurs femmes », elle n'en était pas; l'ila est un jugement du mariage qui ne le précède pas, comme le divorce et le partage; le délai n'est fixé que pour l'intention de nuire par serment, qui n'existait pas avant le mariage, il ressemble donc à l'abstinent sans serment. L'expiation seule lui est due s'il l'approche, avant ou après le mariage (al-Mabsut, 7/30; Bada'i' al-Sana'i', 3/171; al-Mughni, 7/423-424; al-Insaf, 9/181).
Les malikites, avec une opinion chez les chaféites et les hanbalites, le comptent mou'il si plus de quatre mois restent de son serment: il est empêché du lit de son épouse par son serment pendant la durée de l'ila, donc mou'il, comme s'il avait juré sur l'état d'époux. Malik dit: « Quiconque ne peut avoir de rapports qu'en s'acquittant d'une expiation est mou'il » (al-Mudawwana al-Kubra, 4/184 et 6/93; al-Ishraf, 3/473, n° 1290; al-Mughni, 7/423-424). Le verset ne distinguant pas le serment avant ou après l'union, et lui étant empêché d'elle au-delà de quatre mois par un serment auquel un jugement légal s'attache.
« Si je t'épouse, par Allah, je ne t'approcherai pas, ou jamais je ne t'aurai », puis il l'épouse: hanafites et malikites, avec une opinion chez les chaféites et les hanbalites, le comptent mou'il si plus de quatre mois restent du serment, pour les mêmes raisons: empêché du lit de son épouse par serment au-delà de quatre mois, comme s'il avait juré sur l'état d'époux; parole de Malik: « Quiconque ne peut avoir de rapports qu'en s'acquittant d'une expiation est mou'il » (al-Mudawwana al-Kubra, 4/184; al-Ishraf, 3/473, n° 1290; al-Mughni, 7/423-424; al-Insaf, 9/181).
Al-Kasani argumente: « Si je t'épouse, par Allah, je ne t'approcherai pas », puis il l'épouse: il est mou'il chez nous, le droit sur elle existant au moment du mariage; le serment sur le divorce est valable sur une propriété ou rattaché à elle, et ici le rattachement se trouve réalisé, il devient donc mou'il (Bada'i' al-Sana'i', 3/171; al-Mabsut, 6/128). Les chaféites et les hanbalites dans leurs madhhab le nient, sans mou'il ni délai après le mariage, pour les mêmes raisons que le premier cas: elle n'était pas des siennes au serment, jugement du mariage non précédé, absence d'intention de nuire avant le mariage; l'expiation seule étant due s'il l'approche (Rawdat al-Talibin, 5/541; al-Mughni, 7/423-424; al-Mubdi', 8/18).
Ibn Qudama: l'ila est valable avant la consommation comme après, opinion d'al-Nakha'i, de Malik, d'al-Awza'i et d'al-Shafi'i. Ata', al-Zuhri et al-Thawri le limitent à l'après-consommation. Notre preuve: la généralité du verset « ceux qui font le serment de s'abstenir de leurs femmes ont un délai de quatre mois » (Sourate al-Baqara, 226): il est empêché des rapports avec son épouse par serment, comme après la consommation.
L'ila est valable envers la folle et la fillette, mais aucune des deux ne peut exiger le retour, n'étant pas du nombre des capables d'exigence. En revanche, envers celle dont le vagin est imperméable (ratqa) ou obstrué (qarna'), l'ila n'est pas valable: le rapport y est impossible en permanence, le serment ne s'y attache donc pas, comme qui jurerait de ne pas monter au ciel (al-Mughni, 7/424; al-Taj wa-l-Iklil, 3/127; Sharh Mukhtasar Khalil, 4/92).
Al-Qadi Abd al-Wahhab: l'ila sur une fillette trop jeune pour le rapport, pour un terme expirant avant sa puberté, n'a aucun jugement. Abu Hanifa: le délai lui est fixé au moment du serment; s'il revient par la parole pendant la durée, le jugement de l'ila tombe; sinon elle est séparée de lui à son échéance. Notre preuve: le mou'il est l'empêché des rapports avec son épouse par serment, dans l'intention de nuisance; la fillette n'ayant pas atteint l'âge du rapport, l'empêchement y est donc impossible, et le jugement de l'ila ne s'y attache pas (al-Ishraf, 3/470-471, n° 1286).
Les juristes divergent sur le serment par autre qu'Allah: « Si je te touche, mon bien est aumône », « mon esclave est affranchie », « Si je te touche, tu es divorcée, ou mon autre épouse est divorcée »: devient-il mou'il?
Les chaféites anciens et les hanbalites dans le madhhab jugent l'ila valable seulement par Allah ou par un de Ses attributs, non par un divorce, des affranchissements, une aumône, un jeûne ou un pèlerinage: l'ila absolu est le serment par Allah. Ubayy et Ibn Abbas lisaient « yuqsimuna » au lieu de « yu'lonu »; Ibn Abbas expliquait « ils jurent par Allah », ainsi rapporté par Ahmad; la suspension à une condition n'est pas un serment par Allah, on l'appelle serment d'engagement, partageant avec lui le sens d'exhortation à l'acte, de mise en garde ou d'affirmation d'un dire. Allah accorde le pardon au seul serment par Lui, et l'abandon de l'expiation au retour n'a lieu que dans le serment par Allah. Le Prophète dit: « Quiconque jure par autre qu'Allah a Associé », et « Allah vous interdit de jurer par vos pères » (rapporté d'un commun accord): le serment absolu ne portant que sur Allah, d'après « Celui qui doit jurer, qu'il jure par Allah ou qu'il se taise » (hadith authentique).
Ibn Qudama: aucun désaccord, le serment par autre qu'Allah ou Ses attributs n'est pas un ila: il n'impose ni expiation ni rien qui empêche les rapports, comme une simple déclaration. Al-Amrani: il reste assermenté sans jugement d'ila, comme « Si tu entres dans la maison, tu es divorcée, ou mon esclave est affranchie » (al-Mughni, 7/414-415; Kashshaf al-Qina', 5/409; al-Bayan, 10/275; Rawdat al-Talibin, 5/543-544).
La majorité des fuqaha, hanafites, malikites, chaféites dans le madhhab et hanbalites dans une version, le jugent valable par tout serment imposant un jugement ou entraînant un préjudice, par le sens compris de « ceux qui font le serment de s'abstenir de leurs femmes » (Sourate al-Baqara, 226): l'ila est un serment, la formule englobant le serment par Allah et par autre que Lui; et c'est un serment dont le parjure fait naître un droit, donc un ila valable comme le serment par Allah. La suspension d'un divorce ou d'un affranchissement au rapport est un serment: qui dit « chaque fois que je jure ton divorce, tu es divorcée » puis « si je te touche, tu es divorcée », elle est divorcée immédiatement (Bada'i' al-Sana'i', 3/161-162; al-Ishraf, 3/467, n° 1279; al-Mughni, 7/414-415).
Les hanafites détaillent: l'ila se forme par toute formule formant serment: « Par Allah », « par Allah le Très-Haut », « par la majesté et la grandeur d'Allah », comme « Par Allah, je ne t'approcherai pas, ou pas pendant quatre mois ». Qui jure par une formule ne formant pas serment n'est pas mou'il: « par la science d'Allah », « la colère et le mécontentement d'Allah sur moi si je t'approche ». Le serment par condition et compensation est valable, le sens du serment, la force, s'y réalisant pleinement; par autre qu'Allah sans condition ni compensation, pas de mou'il: ni divorce à l'échéance ni expiation, faute de serment.
Le serment par condition et compensation: « si je t'approche, mon autre épouse est divorcée », « celle-ci est divorcée », « mon esclave est affranchie », « tu es pour moi comme le dos de ma mère », « un affranchissement, un pèlerinage, une umra, la marche à la Maison d'Allah, une offrande, une aumône, un jeûne, une retraite pieuse m'incombent »: l'ila étant un serment, c'est-à-dire une force, l'assermenté se fortifie par là de s'empêcher du lit pendant la durée, chacune de ces choses pesant sur la nature et étant coutumière. « Si je t'approche, un mois de jeûne m'est dû »: mou'il si le mois ne s'achève pas avant les quatre mois, non sinon. « Deux rak'a » ou « partir en expédition »: Abu Hanifa et Abu Yusuf n'en font pas mou'il, la prière n'étant ni pesante ni coutumière; Muhammad en fait mou'il, la prière étant susceptible de voeu comme le jeûne et le pèlerinage. « Une expiation m'est due » ou « un serment m'est dû »: mou'il, la stipulation étant explicite. « Tu es illicite pour moi »: en visant le divorce, mou'il; en visant le serment, mou'il immédiatement selon Abu Hanifa, non avant l'approche selon Abu Yusuf et Muhammad. Le parjure du serment par Allah exige l'expiation; par condition et compensation, sa compensation: divorce, affranchissement, zhihar (Bada'i' al-Sana'i', 3/166-168; Tuhfat al-Fuqaha, 2/204-209; al-Ikhtiyar, 3/187; al-Jawharah al-Nayyirah, 4/496-498).
Les malikites englobent le serment par Allah ou par un de Ses attributs, comme « Par Allah, jamais je ne te toucherai, ou pas pendant cinq mois »; l'engagement d'un affranchissement, d'une aumône, d'un jeûne, d'une prière, d'un divorce ou de la marche à La Mecque: « Si je te touche, mon esclave un tel est affranchi, un dinar d'aumône m'est dû, la marche à La Mecque m'est due, un mois de jeûne, cent rak'a, ou tu es divorcée »; et le voeu même vague: « Allah a un voeu sur moi si je te touche, ou jamais je ne te toucherai, ou je ne t'approcherai pas » (Sharh Mukhtasar Khalil, 4/89; Hashiyat al-Dasuqi, 3/344; al-Ishraf, 3/467, n° 1279).
Les chaféites du madhhab tardif: l'ila ne se limite pas au serment par Allah; la suspension d'un divorce ou d'un affranchissement au rapport fait mou'il: « si je te touche, une prière, un jeûne, un pèlerinage ou un affranchissement m'est dû pour Allah », pourvu que le serment ne puisse se dissoudre avant quatre mois; sinon, par exemple un jeûne d'un mois s'achevant avant, il n'est pas mou'il, pouvant patienter le mois puis l'approcher sans préjudice. S'il la touche pendant le mois, il doit ce que le serment impose, complétant le jeûne restant et rattrapant le jour du rapport. « Le jeûne de cette année m'est dû »: mou'il si plus de quatre mois restent de l'année (al-Bayan, 10/275; Rawdat al-Talibin, 5/543-544; Nihayat al-Muhtaj, 7/80; Kashshaf al-Qina', 5/409).
Les fuqaha posent en texte que les formules de l'ila se divisent en explicite, qui n'exige pas l'intention, et en allusion, qui l'exige.
Les hanafites: l'explicite est toute formule conduisant d'emblée à l'idée du rapport: « je ne t'approcherai pas », « je n'aurai pas de rapports avec toi », « je ne monterai pas sur toi », « je ne me coucherai pas contre toi », « je ne me laverai pas de toi après l'impureté majeure », le contact ajouté à elle visant le rapport par usage, et le lavage n'ayant lieu que du rapport; et « je ne te déflorerai pas » pour la vierge, la défloration n'ayant lieu que par le rapport. « Je ne t'aurai pas par derrière ni au-delà du vagin »: pas mou'il. « Je ne t'aurai que d'un mauvais rapport »: on lui demande son intention; visant l'arrière, mou'il; visant un rapport faible ne dépassant pas le simple contact des sexes, non; sans intention, non; visant autre chose, oui. L'allusion est toute formule ne conduisant pas d'emblée à l'idée du rapport et en tolérant d'autres: « je ne la toucherai pas », « je ne m'unirai pas à elle », « je n'entrerai pas chez elle », « je ne passerai pas la nuit avec elle », « aucun oreiller ne réunira sa tête et la mienne », « je ne cohabiterai pas avec elle », « je ne m'attristerai pas sur toi », « je ne t'irriterai pas ». Ces formules prononcées, s'il affirme n'avoir pas visé le rapport, il est cru en justice et devant Allah; s'il avoue l'avoir visé, il est mou'il. « Si je dors avec toi, tu es trois fois divorcée » sans intention: c'est un ila portant sur le rapport selon l'usage (Sharh Fath al-Qadir, 4/189; al-Ikhtiyar, 3/187; al-Durr al-Mukhtar, 3/425-426; al-Fatawa al-Hindiyya, 1/477).
Les malikites: tout serment empêchant le rapport fait mou'il: « je ne t'aurai pas », « je ne me laverai pas de toi », « je ne m'approcherai pas de toi », et tout ce qui comporte l'abandon du rapport. Formule tolérant d'autres sens, comme « je ne monterai pas sur toi », suivie de « je visais la marche ou un contact semblable »: on lui dit « si tu es sincère, prouve ta sincérité par le rapport »; s'il s'abstient, il est réputé viser le rapport et mou'il. « Je ne t'aurai pas pendant les règles, les lochies ou l'allaitement de ton enfant »: non mou'il (Aqd al-Jawahir al-Thamina, 2/547; al-Qawanin al-Fiqhiyya, p. 161).
Les chaféites: l'explicite est le serment d'abandonner le rapport, l'introduction d'un membre dans un vagin ou la défloration d'une virginité: « Par Allah, jamais je ne t'aurai dans le vagin », « jamais je n'introduirai mon membre dans ton vagin », « jamais je ne te déflorerai » pour une vierge: mou'il en apparence et en secret, l'explicite visant le rapport dans le vagin. « Par Allah, jamais je ne t'aurai, jamais je ne monterai sur toi »: mou'il dans le jugement, l'usage visant le rapport dans le vagin; s'il précise « par la montée, la marche », ou « par le rapport, la réunion des corps », il est redevable devant Allah sans jugement, la formule tolérant son dire. « Je ne te déflorerai pas » sans « par mon membre »: deux opinions, la plus correcte: explicite dans le jugement, redevable devant Allah, la formule tolérant une défloration par autre chose. L'allusion, comme le serment d'abandonner le contact, le contact direct ou la caresse: « Par Allah, jamais je ne te toucherai, jamais je ne serai proche de toi »: elle exige l'intention, la formule portant d'autres réalités; selon l'ancien madhhab, il est mou'il. « Je n'entrerai pas chez toi, aucune maison ne me réunira à toi »: allusion; en visant le rapport dans le vagin, mou'il; sans intention, non, comme les allusions du divorce. Al-Shafi'i: « L'ila ne lui est pas imposé tant qu'il n'a pas prononcé un des noms explicites du rapport; sinon il est redevable devant Allah sans jugement. » Les formules de contact, de baiser, d'effleurement: en visant le rapport, mou'il; sinon le jugement suit sa parole, et l'épouse peut alors exiger qu'il jure devant elle. « Je ne t'aurai que d'un mauvais rapport »: en visant l'arrière, mou'il, le vrai rapport étant dans le vagin; en visant un rapport sans disparition du gland, mou'il aussi, le rapport du jugement exigeant la disparition du gland; en visant un rapport faible ou interrompu, non mou'il (Al-Umm, 5/266; al-Hawi al-Kabir, 10/344-345; Rawdat al-Talibin, 5/563-567; Nihayat al-Muhtaj, 7/82-83).
Les hanbalites distinguent trois catégories de formules. La première: explicite dans le jugement et en secret, sans interprétation possible: « Par Allah, jamais je ne t'aurai », « jamais je n'introduirai mon membre dans ton vagin », « jamais je n'y cacherai mon gland », et pour la vierge seulement « jamais je ne te déflorerai »: aucune autre intention n'est admise, la formule ne tolérant pas autre chose. La deuxième: explicite dans le jugement seulement: redevable devant Allah, mais sa parole n'est pas admise en justice; quinze formules d'après le texte: « jamais je ne te posséderai, jamais je ne m'unirai à toi, jamais je ne me coucherai contre toi, jamais je ne pénétrerai, jamais je n'aurai de contact direct, jamais je ne me couvrirai de toi, jamais je ne me porterai vers toi, jamais je ne te toucherai, jamais je ne te rechercherai, jamais je ne te déflorerai (pour qui ignore le sens), jamais je ne t'approcherai, jamais je ne t'atteindrai, jamais je ne viendrai à toi, jamais je ne t'effleurerai, jamais je ne monterai sur toi, jamais je ne me laverai de toi »: le Livre et la Sounna en emploient certaines: « N'approchez pas d'elles jusqu'à ce qu'elles soient pures. Quand elles se sont purifiées, alors allez à elles » (Sourate al-Baqara, 222), « n'ayez pas de contact avec elles pendant que vous êtes en retraite dans les mosquées » (Sourate al-Baqara, 187), « avant que vous ne les ayez touchées » (Sourate al-Baqara, 237); « la possession » et « l'union » étant les formules les plus usitées, le reste par analogie; les sens détournés (la marche, la réunion des corps, l'atteinte par la main, le plaisir sans le vagin) ne sont pas admis en justice, contrairement à l'usage et à l'apparence, et en secret, s'il est sincère, il n'est pas mou'il. La troisième: exige l'intention, toutes les formules tolérant le rapport: « aucun oreiller ne réunira ma tête et la tienne », « je ne cohabiterai pas avec toi », « je n'entrerai pas chez toi », « tu n'entreras pas chez moi », « je ne m'approcherai pas de ton lit », « je ne passerai pas la nuit chez toi », « je m'attristerai sur toi », « je t'irriterai », « mon absence s'allongera », « aucune peau ne touchera ta peau », « je ne me logerai pas avec toi »: en visant le rapport, mou'il; sinon non, la formule n'étant ni explicite ni apparente dans le rapport, comme les allusions du divorce (al-Mughni, 7/414-415; Kashshaf al-Qina', 5/409; Nihayat al-Muhtaj, 7/82-83).
Certaines de ces dernières formules requièrent enfin l'intention du rapport et celle de la durée ensemble, selon le texte de la feuille, qui s'achève à ce point dans la source.
La majorité des fuqaha, hanafites, chaféites et hanbalites, jugent l'ila valable en satisfaction comme en colère, qu'il vise la nuisance ou non: le verset « ceux qui font le serment de s'abstenir de leurs femmes » (Sourate al-Baqara, 226) ne distinguant aucun état, et l'ila étant un serment dont le jugement ne varie pas plus que les autres serments. Al-Kasani: pareil dans les deux états selon la plupart des savants et la plupart des Compagnons, opinion correcte. Al-Amrani: valable dans les deux états. On rapporte d'Ibn Abbas: « Il n'est valable qu'en colère » (Bada'i' al-Sana'i', 3/172; al-Bayan, 10/280; Rawdat al-Talibin, 5/558).
Ibn Qudama: ni la colère ni l'intention de nuisance ne sont requises, rapporté d'Ibn Mas'ud, opinion d'al-Thawri, d'al-Shafi'i, des gens d'Irak et d'Ibn al-Mundhir. On rapporte d'Ali: « Il n'y a pas d'ila dans la réconciliation », et d'Ibn Abbas: « L'ila n'a lieu qu'en colère », et de semblable d'al-Hasan, d'al-Nakha'i et de Qatada. Malik, al-Awza'i et Abu Ubayd: qui jure de ne pas toucher sa femme avant le sevrage de son enfant n'est pas mou'il s'il vise le bien de l'enfant. Notre preuve: la généralité du verset; il empêche lui-même les rapports par serment, comme en colère; le jugement de l'ila s'attache au droit de l'épouse, comme l'acquittement de ses dettes et la réparation de son bien; divorce, zhihar et autres serments sont égaux dans les deux états. Qui jure de ne pas la toucher « jusqu'au sevrage » en visant le temps du sevrage est mou'il s'il dépasse quatre mois; en visant l'acte du sevrage, non, celui-ci étant possible avant quatre mois sans perte de son droit, comme « jusqu'à ce qu'elle entre dans la maison » (al-Mughni, 7/425-426).
Les malikites dans le madhhab jugent l'ila valable en colère quand le serment peut se dissoudre dans la durée, comme l'exposent al-Sharh et d'autres: il devient mou'il par le rapport ou l'entrée dans la maison, le serment demeurant une entrave permanente des rapports; on a dit aussi qu'il est mou'il d'emblée, ne pouvant avoir de rapport sans devenir mou'il, le préjudice s'attachant ainsi au rapport.
Les hanbalites discutent le cas de celui qui dit « Si je te touche, par Allah je ne te toucherai pas » puis introduit le gland avant d'ajouter le serment: parjure par l'ajout selon un avis, non selon l'autre, comme celui qui formule une exception après coup (al-Mubdi', 8/12).
Les juristes hanafites et malikites posent en texte: l'époux qui dit à son épouse « Si je t'approche, tu es pour moi comme le dos de ma mère » est mou'il: il ne peut l'approcher pendant la durée qu'en s'infligeant le zhihar. Quatre mois sans rapport: elle est séparée par l'ila; s'il l'approche pendant les quatre mois, le zhihar lui est imposé; séparée par l'ila puis remariée à lui, s'il l'approche, il est muzahir.
« Tu es illicite pour moi »: en visant le divorce, mou'il selon tous, le divorce devenant l'empêchement du rapport comme dans « Si je t'approche, tu es divorcée ». En visant le serment: mou'il immédiatement selon Abu Hanifa, s'interdisant son épouse par ce qui ne peut servir d'entrave, à savoir l'interdiction même, définition du mou'il; selon Abu Yusuf et Muhammad, il n'est mou'il qu'après l'approche: sa parole en visant le serment, ou sans intention, fait ila d'un commun accord, comme « Par Allah, je ne t'approcherai pas », l'ila étant alors suspendu au rapport, comme « Si je t'approche, par Allah, je ne t'approcherai pas », qui n'est pas ila tant qu'il ne l'approche pas (al-Mabsut, 7/33; Bada'i' al-Sana'i', 3/167; al-Fatawa al-Hindiyya, 1/509).
Les malikites: qui dit « Si je te touche, tu es pour moi comme le dos de ma mère » est empêché de la toucher pour toujours, son toucher entraînant celui du muzahir. Si son épouse souffre, elle porte l'affaire au juge, qui fixe le délai de l'ila dès le jour du serment; l'échéance venue, elle n'exige pas le retour, mais le divorce, ou elle demeure avec lui sans rapport. L'intérêt du délai, bien qu'il en soit empêché: permettre qu'elle consente à demeurer avec lui sans rapport. S'il ose la toucher, l'ila se dissout, l'expiation du zhihar lui est imposée, et il ne peut l'approcher avant de l'avoir expiée; s'il s'y abstient et qu'elle souffre de son abstention, le divorce lui est imposé immédiatement pour le préjudice (al-Taj wa-l-Iklil, 3/128; Sharh Mukhtasar Khalil, 4/93; Hashiyat al-Dasuqi, 3/349-350).
La Mudawwana al-Kubra discute: quand devient-il muzahir, dès qu'il prononce ces mots ou au toucher? Malik: il est mou'il dès qu'il les a prononcés; s'il la touche, l'ila tombe, le zhihar lui est dû par le toucher, et plus d'approche avant l'expiation; s'il la délaisse sans expier, il suit le régime du muzahir nuisible que nous avons décrit. À la question: pourquoi Malik fait-il mou'il celui qui dit « tu es pour moi comme le dos de ma mère » sans condition, alors que ce n'est pas un serment, puisqu'il n'a pas dit « si je t'approche »? Réponse de Malik: il n'est mou'il qu'une fois établi qu'il nuit; alors il est rattaché au mou'il, tout serment empêchant le rapport étant ila, et ce zhihar sans serment devenant nuisance dès l'abstention, sa capacité d'expiation étant prouvée (al-Mudawwana al-Kubra, 6/61).
Al-Amrani le chaféite: « Si je t'atteins, tu es illicite pour moi »: en visant le divorce, le zhihar ou l'interdiction de cette épouse précise, il est mou'il selon l'opinion tardive; si on y voit une allusion, non. « Tu es illicite pour moi », puis il affirme avoir visé le conditionnel: la plupart de nos compagnons déboutent sa parole en justice et le tiennent redevable devant Allah, l'apparence de sa formule imposant l'expiation d'emblée, comme « tu es divorcée » suivi de « je visais ton entrée dans la maison ». Ibn al-Sabbagh admet sa parole: l'expiation n'étant pas réclamée par le juge, il n'y a pas lieu de l'imposer en justice, il a confessé l'ila, sa confession lie, et l'épouse exige son droit après la durée d'attente (al-Bayan, 10/279).
Ibn Qudama: « Si je te touche, tu es pour moi comme le dos de ma mère »: Ahmad dit qu'il ne peut l'approcher avant d'avoir expié, texte explicite de son interdiction avant l'expiation, et indice de l'interdiction du rapport dans la question précédente, la trois fois divorcée étant plus gravement interdite que la muzahira. Au toucher, il devient muzahir et le jugement de l'ila s'en va. On peut comprendre d'Ahmad: s'il la touche une fois, qu'il ne la touche plus avant d'expier, devenu muzahir par le toucher, l'expiation ne pouvant précéder le zhihar qui en est la cause, le jugement ne précédant pas sa cause.