Fiqh islamique > Les transactions financières > Le murabaha et le crédit sans riba > L'accroissement (nama') de la chose vendue
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Mis à jour le 26 septembre 2026 à 19h12
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Les savants ont divergé au sujet de la chose vendue en murabaha, wadi'a, tawliya ou association : si l'acheteur l'a achetée puis elle a grandi chez lui et augmenté, doit-il en informer l'acheteur ? Les hanafites répondent que si une augmentation séparée survient, comme un petit, du lait, des fruits, de la laine ou un gain, il ne doit pas la vendre en murabaha avant d'en informer : l'augmentation issue de la chose vendue est elle-même vendue à leurs yeux, au point d'empêcher la restitution pour défaut, même sans part du prix. Il en va de même si l'accroissement a péri par le fait du vendeur ou d'un tiers, la compensation (arch) devenant due, car il est devenu un objet de vente visé face au prix ; l'objet de vente visé étant plus probant. S'il a péri par une calamité céleste, le vendeur peut vendre en murabaha sans annonce, même si une partie a péri ; le petit est plus probant encore, car il est rattaché à la partie. Et s'il a exploité le petit et la terre, il peut vendre en murabaha sans annonce : l'augmentation qui ne découle pas de la chose vendue n'est pas vendue par unanimité, raison pour laquelle la restitution pour défaut n'est pas empêchée, la vente de la maison ou de la terre ne retenant aucune part de la chose vendue (al-Bada'i', 5/223).
Les malikites jugent que quiconque a acheté une femelle, d'espèce raisonnable ou non, qui a mis bas chez lui ne doit pas la vendre en murabaha sans annoncer qu'elle a mis bas chez lui, même s'il vend son petit avec elle ; car l'acheteur pense qu'elle a été achetée avec son petit : la naissance chez lui est un défaut, la longue garde jusqu'à la mise bas une tromperie et une ruse, et ce que la mise bas a amoindri de sa valeur est un mensonge dans le prix, d'autant qu'elle peut mettre bas à la suite même de son achat. S'il n'annonce pas et qu'elle existe, l'acheteur la rend ou la garde et n'y perd rien, et le vendeur ne peut l'obliger à rabattre quoi que ce soit du prix : on lui tient rigueur du défaut et de la tromperie. Si une perte s'est produite : si elle est du type de la restitution pour défaut, comme la vente ou la mort de la bête, le vendeur peut se prévaloir du défaut en rabattant sa compensation et le profit correspondant, sans pouvoir se prévaloir de la tromperie ni du mensonge ; s'il préfère se contenter du défaut, se prévaloir de la tromperie lui est plus utile que le mensonge : dans la tromperie il doit le moindre entre le prix et la valeur, dans le mensonge le plus grand entre le prix sain et son profit, ou la valeur tant qu'elle n'excède pas le mensonge et son profit ; et si la perte est du type de la tromperie, comme le transfert des marchés ou un défaut léger assimilable à l'absence ou moyen, la tromperie lui est aussi plus utile ; si le défaut est de ceux qui corrompent, on lui donne le choix de la rendre et de ce qu'un événement tardif en a diminué, ou de la garder en revenant sur le défaut ancien et ses équivalents de profit, ou de s'en contenter, et elle est rendue à sa valeur (Tahbir al-moukhtasar, 3/662 ; Charh mukhtasar Khalil, 5/177 ; at-Taj, 3/521 ; hachiyat ad-Dussuqi, 4/268 ; Mounh al-jalil, 5/274-275).
Les chafi'ites jugent que si des bénéfices sont issus de la chose dans la propriété de l'acheteur, comme un arbre sans fruits qui a fructifié chez lui, une bête devenue pleine qui a porté et mis bas, ou du lait apparu puis trayé, et qu'il veut vendre cela en murabaha, il annonce tout le prix payé et ne rabat rien pour cet accroissement, car c'est un accroissement survenu dans sa propriété et le contrat ne l'a pas couvert. Mais s'il a pris des fruits d'un arbre qui fructifiait à l'achat, ou du lait ou de la laine présents à l'achat, il doit rabattre du prix la part de ce qu'il a pris, car le prix a fait face au tout et le contrat l'a couvert, une part du prix y ayant fait face. Si la bête était pleine à l'achat et a mis bas chez lui, ach-Chirazi dit : si l'on juge que la gestation a un statut, elle est comme le lait et le fruit ; si l'on juge qu'elle n'en a pas, rien n'est rabattu du prix pour elle (al-Mouhadhdhab, 1/289 ; al-Bayan fi madhhab al-imam ach-Chafi'i, 5/336-337).
Les hanbalites jugent que si la marchandise a changé par un accroissement de sa croissance, comme l'engraissement ou l'apprentissage d'un métier, ou qu'il en est sorti un accroissement séparé, comme un petit, des fruits ou un gain, celui qui veut la vendre en murabaha annonce le prix sans l'augmentation, car c'est la valeur payée ; et s'il a pris l'accroissement séparé, il annonce le capital sans être obligé de décrire l'état : il est véridique dans son annonce sans tromper l'acheteur, comme s'il n'y avait pas eu d'augmentation ; le petit et le fruit sont un accroissement séparé, comme la récolte. Ibn al-Moundhir rapporte d'Ahmad qu'il est obligé d'annoncer tout cela, et c'est l'avis d'Ishaq (al-Moughni, 4/131).
Les hanafites jugent qu'il n'y a pas de mal à rattacher au capital le salaire du foulonnier, du teinturier, du lavandier, du fileur, du tailleur, du courtier, du berger de moutons et le loyer, de même que le fourrage des bêtes, puis de vendre le tout en murabaha et tawliya, en considération de la coutume : les marchands ont l'habitude de joindre ces dépenses au capital et de les en compter, et la coutume des musulmans est une preuve absolue. On trouve dans le hadith attribué (mawquf) à Ibn Mas'oud :
Ce que les musulmans jugent bon est bon auprès d'Allah, et ce qu'ils jugent mauvais est mauvais auprès d'Allah.Propos attribué (mawquf) à Ibn Mas'oud
La teinture et ses semblables augmentent la valeur, qui varie selon les lieux ; le vendeur dit à la vente « cela m'a coûté tant », et non « je l'ai acheté tant », afin de ne pas mentir. Mais les salaires du berger, du médecin, du saigneur, du circonciseur et du vétérinaire, le dédommagement des blessures, et ce qu'on a dépensé pour soi-même en apprentissage d'un métier, du Coran ou de la poésie ne se rattachent pas au capital : la vente se fait en murabaha et tawliya sur le premier prix dû par le premier contrat seulement, la coutume des marchands ne les y joignant pas. De même, pour le mudarib : ce qu'il a dépensé pour les esclaves (nourriture, vêtements, entretien obligatoire selon la bienséance) se rattache au capital par coutume, ses dépenses de voyage pour lui-même non ; le fondement de ce chapitre est la coutume (Bada'i' as-sana'i', 5/223).
Les malikites distinguent : si l'augmentation reçue par le détenteur de la marchandise sur son prix a une existence matérielle comptée avec le prix et recevant une part du profit, comme la couture, la teinture et le plâtrage, elle se compte dans le prix avec une part du profit. Si elle n'a pas d'existence matérielle et qu'il l'a faite lui-même, comme le filage et l'étirage, elle ne se compte pas dans le prix ni dans le profit ; s'il l'a fait faire contre salaire, elle se compte dans le prix sans part du profit, comme le salaire du transport et de la compression ; et il peut tout compter s'il l'annonce à l'acheteur (al-Qawanin al-fiqhiyya, 1/174).
Les chafi'ites distinguent selon la formule : « je te vends ce que j'ai acheté » n'incorpore que le prix ; « je te vends ce qui m'a coûté » incorpore les salaires du peseur, du courtier, du porteur, du gardien, du foulonnier, du feutrier, du tisserand, du teinturier, la valeur de la teinture, le plâtrage de la maison, et toutes les dépenses nécessaires au gain, y compris le loyer de la pièce où est la marchandise ; les dépenses visant la conservation de la propriété plutôt que le gain, comme le fourrage de la monture, n'entrent pas selon l'avis juste, et cela fait face aux bénéfices pleinement retirés de la chose vendue ; mais le fourrage excédentaire d'engraissement entre, et le salaire du médecin entre si on l'a acheté malade, la maladie survenue chez soi valant dépense. Dans tout cela il dit « cela m'a coûté tant », non « je l'ai acheté tant » ni « son prix est tant », car ce serait mentir. Mais le travail fait par lui-même ou par un bénévole, ou le logement dans sa propre maison ou prêté par un tiers, n'incorpore aucun salaire, la marchandise ne lui étant comptée que par ce qu'il a dépensé ; pour le récupérer il dit : « je l'ai acheté, ou cela m'a coûté tant, et j'y ai travaillé pour un salaire de tant, et je te le vends pour les deux plus un profit de tant » (Rawdat at-talibin, 3/173-174 ; Moughni al-mouhtaj, 2/548-549).
Les hanbalites jugent que si l'acheteur a travaillé la marchandise (raccourcir, feutrer, embellir, coudre), il annonce son état en vendant en murabaha, qu'il ait travaillé lui-même ou fait travailler ; c'est l'apparent du propos d'Ahmad : « il annonce ce qu'il a acheté et ce qui lui est devenu dû », et il ne peut pas dire « il m'est revenu tant », car ce serait tromper l'acheteur : peut-être que, sachant qu'une partie de ce qu'elle a acquis tient au métier, il ne la voudrait plus, à l'image de ce qui diminue l'animal par ses frais d'entretien et de vêtement, à la charge de l'acheteur dans sa garde. Ibn Qudama ajoute qu'il est possible d'autoriser, pour ce qui a été fait contre salaire, de joindre le salaire au prix en disant « il m'est revenu tant », car il est véridique : c'est l'avis d'ach-Cha'bi, d'al-Hakam et d'ach-Chafi'i. Quant aux remèdes, aux dépenses, à l'habillage, et à son travail personnel sur la marchandise ou le travail gratuit d'autrui pour lui, il ne les annonce pas dans le prix selon un avis, et l'annonce de l'état, telle qu'elle est, est belle (al-Moughni, 4/131 ; Kachchaf al-qina', 3/270-271).
Le fondement est que la vente de la murabaha et de la tawliya est une vente de confiance : l'acheteur a fait confiance au vendeur dans son annonce du premier prix sans preuve ni serment ; il faut donc la préserver de la trahison, de ses causes et de son soupçon, l'évitement de tout cela étant obligatoire autant que possible. Allah dit :
« Ô vous qui croyez, ne trahissez pas Allah et le Messager, et ne trahissez pas la confiance de vos dépôts alors que vous savez »
Sourate al-Anfal, 27
Et le Prophète dit :
Quiconque nous trompe n'est pas des nôtres.Rapporté par Mouslim (101)
La protection s'obtient par l'annonce de ce qui doit être annoncé. Les hanafites détaillent : (1) si un défaut a atteint la marchandise dans la main du vendeur ou de l'acheteur par son fait ou celui d'un tiers, il ne la vend pas en murabaha avant d'annoncer, par unanimité ; si c'est par calamité céleste, il peut la vendre au prix entier sans annonce. (2) L'augmentation (petit, fruit, laine, lait, veau) oblige à l'annonce, car elle est vendue et empêche la restitution pour défaut ; de même si elle a péri par son fait ou celui d'un tiers avec compensation due ; pas d'annonce si c'est par calamité céleste ; et pas d'annonce s'il a exploité le petit et la terre. (3) Ce qui a été acheté à terme (nasi'a) ne se vend pas en murabaha sans annonce : le délai a le soupçon du prix, le prix pouvant être augmenté à cause du délai, comme s'il avait acheté deux choses et vendu l'une en murabaha au prix du tout ; le soupçon a ici le statut de la réalité. (4) Ce qu'il a acheté à quelqu'un contre une dette due par lui peut se vendre en murabaha sans annonce ; mais ce qu'il a pris en règlement d'une dette ne se vend pas en murabaha sans annonce. (5) S'il a acheté un habit pour 10 dirhams et l'a marqué 12, puis le vend en murabaha sur le chiffre sans annonce, c'est permis si le chiffre et le profit sont connus, sans trahison car il est véridique ; mais il ne doit pas dire « je l'ai acheté tant », car il mentirait. On rapporte d'Abou Youssouf que si l'acheteur ignore la coutume des marchands et pense que le chiffre est le prix, il ne faut pas vendre en murabaha sur lui sans annonce. De même l'argent hérité puis marqué puis vendu en murabaha sur son chiffre : permis. (6) S'il a acheté une chose puis vendu avec profit, puis l'a rachetée et veut la vendre en murabaha : il retranche tout profit antérieur et vend sur ce qui reste du capital après retranchement ; s'il n'en reste rien, le profit ayant absorbé le prix, la vente en murabaha n'est pas permise du tout, selon Abou Hanifa ; Abou Youssouf et Muhammad jugent qu'il vend au dernier prix sans annonce, les contrats antérieurs n'ayant aucune valeur, qu'il ait profité ou perdu. Exemple : acheté 10, vendu 15, racheté 10 : il vend en murabaha sur 5 selon Abou Hanifa, sur 10 selon les deux ; vendu 20 puis racheté 10 : aucune vente en murabaha du tout selon Abou Hanifa, sur 10 selon les deux. La raison des deux derniers est que les contrats antérieurs ont disparu d'eux-mêmes, le dernier contrat tenant par sa propriété. La raison d'Abou Hanifa est que le rachat a confirmé le profit de 5, qui était exposé à l'annulation par restitution pour défaut ; le confirmé a le soupçon de l'affirmé, de sorte qu'il est devenu acheteur de l'habit et de 5 de profit pour 10 sous un angle : c'est comme s'il avait acheté deux choses et vendu l'une en murabaha au prix du tout, ce qui n'est pas permis sans annonce. Et dans le cas de 20 puis 10, c'est comme s'il avait acheté un habit plus 10 pour 10, l'habit restant sans compensation dans le contrat d'échange, d'où un soupçon de riba. (7) Ce qu'il a acheté de celui dont le témoignage n'est pas accepté pour lui (parents, descendants, époux) ne se vend pas en murabaha sans annonce selon Abou Hanifa : le soupçon de complaisance dans le premier achat est présent, les gens ne marchandant pas habituellement avec eux, et cet achat a le soupçon de la non-validité, chacun d'eux vendant habituellement avec le bien de l'autre, si bien que la propriété de chacun après la vente est présente en un sens ; Abou Youssouf et Muhammad jugent permis sans annonce, le premier achat n'ayant aucune faille, la propriété de chacun étant distincte et séparée, comme un achat à un étranger (al-Bada'i', 5/223-224).
Les malikites rendent obligatoire au vendeur, au moment du contrat : (1) l'annonce de ce que l'acheteur déteste dans la chose elle-même, comme un habit brûlé ou un animal amputé, ou dans sa description, comme un esclave fugueur ou voleur ; et cela vaut pour toute vente, pas seulement la murabaha. (2) L'annonce de ce qu'il a payé et de ce qui a été contracté, si paiement et contrat diffèrent : on peut contracter en dinars et payer en dirhams ou en marchandise ; s'il a acheté avec de l'or et payé de l'argent, ou l'inverse, ou l'un des deux en payant une marchandise, et qu'il vend en murabaha sur ce qui a été contracté, il doit annoncer ce qu'il a payé, et ne pas vendre sur ce qu'il a payé sans annonce ; s'il ne l'annonce pas et que la chose existe, l'acheteur choisit entre la rendre et la garder pour ce qu'il a payé, qui fait partie du prix ; si elle périt chez l'acheteur, il doit le moindre entre le prix contracté et ce qui a été payé. (3) L'annonce du délai auquel il a acheté ou convenu après le contrat, car le délai diminue et augmente et a une part du prix : l'omettre est une tromperie ; l'acheteur choisit entre la restitution et la confirmation pour ce qu'il a payé si le bien existe, sinon le moindre entre la valeur et le prix d'achat. (4) L'annonce de la durée de la garde de la chose, même d'un immeuble : les gens préfèrent ce qui n'a pas vieilli dans les mains ; une courte garde n'exige pas l'annonce, une longue garde sans annonce fait de lui un trompeur ; l'acheteur choisit entre la restitution et la garde au prix entier si le bien existe, sinon le moindre du prix et de la valeur. (5) L'annonce du passage sur de la fausse monnaie ou de la monnaie défectueuse dans le prix, c'est-à-dire sa satisfaction à la contraction, et de ce qui lui a été rabattu du prix, ou de la complaisance du vendeur si le rabais ressemble à un rabais de vente ; s'il n'annonce pas, il a menti : si le bien existe, la vente oblige si le vendeur rabat le surplus et son profit ; sinon l'acheteur choisit entre la restitution et la confirmation pour ce qu'il a payé ; si le bien a péri, il choisit entre payer le prix sain et la valeur tant qu'elle n'excède pas le mensonge. (6) L'annonce du don d'une partie du prix s'il est habituel parmi les gens, ressemblant au don des gens ; sinon, ou si tout le prix a été donné avant ou après le paiement, aucune annonce n'est due ; l'omettre est mentir : si le bien existe et que le vendeur rabat ce qu'il a donné du prix et son profit, la vente oblige ; s'il a péri chez l'acheteur, celui-ci choisit entre la valeur et le prix sain et son profit. (7) L'annonce qu'elle n'est pas locale si le local est plus recherché, ou l'inverse si le non-local est plus recherché, ou qu'elle provient d'une succession, les gens s'abstenant souvent d'acheter ce qui vient d'héritage ; s'il l'a mentionné à l'acheteur qui y est entré, aucune contestation ; sinon, c'est une tromperie : l'acheteur choisit entre la restitution et la garde pour ce qu'il a payé si le bien existe, sinon le moindre du prix et de la valeur. (8) L'annonce du transport et du port : qu'il a monté la bête et porté l'habit s'ils sont diminués ; l'omettre est un mensonge (ach-Charh al-kabir avec hachiyat ad-Dussuqi, 4/265-271 ; Tahbir al-moukhtasar, 3/660-662 ; Charh mukhtasar Khalil, 5/176-177 ; hachiyat as-Sawi, 7/57-59 ; Mounh al-jalil, 5/370-372).
Les chafi'ites rendent obligatoire : (1) la véracité du vendeur sur le prix fixé par le contrat, ou ce que la chose lui a coûté, dans l'annonce en vente de murabaha comme dans la description (santé, cassure, pureté, défaut). (2) La véracité sur le délai, car la vente de la murabaha repose sur la confiance, l'acheteur s'appuyant sur le regard du vendeur et sa satisfaction pour lui-même, avec une majoration moyenne, et le délai ayant une part du prix. S'il a flatté son proche en vendant ce qu'il a acheté 10 puis le rachetant 20 pour l'annoncer en murabaha, c'est blâmé et l'option demeure ; et s'il a acheté quelque chose 100, qu'elle a quitté sa propriété puis qu'il l'a rachetée 50, l'annonce des 50 est due. (3) La véracité dans l'achat par marchandise : il mentionne qu'il l'a achetée contre une marchandise valant tant, sans se limiter à la valeur, car le vendeur contre marchandise est plus contraint que le vendeur contre liquidités ; et il en va de même qu'il vende par le mot d'achat ou par le mot de coût. S'il l'a achetée contre une dette sur le vendeur : si elle est pleine et sans retard, pas d'annonce due ; si elle est retardée, l'annonce est due. La marchandise visée ici est ce qui a une valeur : le fongique peut être vendu en murabaha sans en annoncer la valeur. (4) L'annonce du défaut ancien, et de celui survenu chez lui par calamité ou atteinte diminuant la valeur ou la chose, car le but change par là, et le défaut tardif diminue la chose vendue : la seule mention du défaut ne suffit pas, afin de ne pas laisser croire qu'il était ainsi à l'achat et que le prix payé y faisait face avec le défaut. Le défaut ancien aperçu après l'achat ou accepté doit aussi être annoncé, de même l'achat d'un enfant mineur, ou contre une dette retardée ou d'insolvabilité. S'il a pris la compensation d'un défaut et vend par « ce qui m'a coûté, déduction faite de la compensation » ou par « ce que j'ai acheté », il décrit ce qui s'est passé dans le contrat avec le défaut et a pris la compensation, car la compensation prise fait partie du prix. (5) S'il a acheté avec une perte (ghabn), l'annonce en est due (Rawdat at-talibin, 3/175-176 ; Moughni al-mouhtaj, 2/550 ; Nihayat al-mouhtaj, 4/128, 135).
Les hanbalites traitent le cas de deux choses achetées d'une seule transaction dont on veut vendre l'une en murabaha, ou de deux associés partageant un achat dont l'un veut vendre sa part au prix versé : deux catégories. Si la chose vendue est une valeur indivisible en parties, comme les habits, les animaux ou l'arbre fruitier, il n'est pas permis d'en vendre une partie en murabaha sans annoncer l'état telle qu'elle est : Ahmad dit textuellement que toute vente achetée à plusieurs puis partagée n'autorise aucun associé à vendre en murabaha sauf à dire « nous l'avons achetée à plusieurs puis partagée » ; c'est le madhhab d'ath-Thawri, d'Ishaq et des gens de l'avis ; ach-Chafi'i juge permis de vendre sa part du prix, le prix se répartissant sur la chose à proportion de sa valeur, la preuve étant que si la chose vendue est un sabre avec son fourreau, l'héritier prend le fourreau à sa part du prix. De même s'il a acheté deux choses, en a trouvé une défectueuse et l'a rendue à sa part du prix. Ibn Abi Moussa rapporte une autre version d'Ahmad au sujet de ce que deux ont acheté et partagé : il est permis d'en faire murabaha sur ce qu'il a acheté, car c'est là son prix et il est véridique dans son annonce. Si la chose vendue est homogène et divisible en parts, comme le blé et l'orge égaux, il est permis d'en vendre une partie en murabaha sur sa part du prix, selon Abou Thawr et les gens de l'avis, sans divergence connue, car le prix de la part est connu avec certitude, d'où la permission de vendre un qafiz d'aloe. De même pour deux habits achetés au même prix sur une même description : le prix se divise en deux moitiés sans considération de valeur, chacun étant comme pris isolément ; et si l'un a reçu un surplus de description, il suit la règle de l'événement tardif après la vente. Ce qui a été acheté à prix différé ne se vend pas en murabaha sans annonce ; ce qui a été acheté du père, du fils, ou de celui dont le témoignage n'est pas accepté pour soi ne se vend pas en murabaha sans annonce de la situation, selon Abou Hanifa ; ach-Chafi'i, Abou Youssouf et Muhammad jugent permis sans annonce, car il a annoncé un contrat valide, comme un achat à un étranger. Pour les hanbalites, l'achat chez ces proches est suspect de complaisance, les favorisant et étant indulgent avec eux : on ne peut en annoncer le prix en aucun cas, comme l'achat à son mukatab dont la revente en murabaha sans annonce n'est pas permise, sans divergence connue. Le cas du garçon libre de sa boutique est pareil si le vendeur lui a vendu une marchandise puis l'a rachetée à un prix supérieur : la revente en murabaha sans annonce n'est pas permise, sans divergence connue, car il est suspect en son propre droit, semblable à celui dont le témoignage n'est pas accepté pour lui ; Abou al-Khattab juge que s'il l'a fait comme ruse, ce n'est pas permis et c'est illicite et dolosif ; s'il ne s'agit pas d'une ruse, c'est permis, avis le plus juste car il est un étranger, et cela ne tient pas qu'au garçon de boutique. Si l'on a acheté un habit 10, vendu 15, racheté 10, il est recommandé d'annoncer l'état telle qu'elle est ; s'il annonce l'avoir acheté 10 sans plus, c'est permis (avis d'ach-Chafi'i, d'Abou Youssouf et de Muhammad), car il est véridique dans son annonce, sans soupçon ni tromperie de l'acheteur, comme s'il n'y avait pas eu de profit ; Ibn Sirin rapporte qu'on retranche le profit du prix en annonçant que le capital est de 5, avis qu'Ahmad a admiré ; s'il le vend au prix de son achat, il annonce sa situation, c'est-à-dire qu'il a profité une fois puis l'a racheté, propos porté comme recommandation ; Abou Hanifa juge qu'il ne faut vendre en murabaha qu'en annonçant sa situation ou en annonçant « cela me revient à 5 », et non « je l'ai acheté 5 », car ce serait mentir, et le mensonge est illicite ; la murabaha englobe les contrats et il faut annoncer ce sur quoi elle repose, comme elle englobe le salaire du tailleur et du foulonnier ; et par ce second contrat le profit du premier contrat a été confirmé, car il est sûr qu'on ne le lui rendra pas, et le profit est l'un des deux types d'accroissement, comme le petit et le fruit, l'annonce en murabaha en étant donc due. Ahmad dit enfin : la vente au chiffre (raqm), c'est-à-dire « je te vends cet habit à son chiffre », le prix inscrit sur lui, est permise s'il est connu des deux au moment du contrat ; c'est l'avis de la plupart des juristes, Tawous l'ayant blâmé ; pour les hanbalites c'est une vente à prix connu, comme la mention de son montant, ou « je te le vends à ce que je l'ai acheté », le montant étant connu, sinon la vente n'est pas valide car le prix est inconnu. Ahmad dit aussi : « la mousawama est plus aisée pour moi que la vente de la murabaha, car la vente de la murabaha comporte une confiance et un laisser-aller de l'acheteur, et il faut y annoncer l'état aux endroits mentionnés ; on ne peut se garantir du désir de l'âme dans une interprétation ou une erreur, si bien qu'on se trouve dans le risque et le péril ; l'éviter est plus sûr » (al-Moughni, 4/132 ; al-Kafi, 2/96-97 ; al-Insaf, 4/441 ; Kachchaf al-qina', 3/271 ; Matalib ouli an-nouha, 3/130).
Les savants ont divergé quand la trahison apparaît du vendeur dans le contrat de murabaha, de tawliya, d'ishirak ou de wadi'a : le contrat est-il résilié, la quantité de l'augmentation ou de la diminution rabattue, ou l'acheteur reçoit-il l'option d'accepter ou de rendre ? Les hanafites répondent : si la trahison apparaît par l'aveu du vendeur, par preuve ou par rétractation, elle porte soit sur la description du prix, soit sur sa quantité. Si elle porte sur la description (avoir acheté à terme puis vendu en murabaha au premier prix sans l'annoncer, ou vendu en tawliya sans annonce), l'acheteur a l'option par unanimité : prendre ou rendre ; car la murabaha est un contrat bâti sur la confiance, l'acheteur s'étant appuyé sur le vendeur et s'étant fié à son annonce du premier prix, la confiance en était la condition implicite et sa perte entraîne l'option, comme la perte de la sécurité du défaut. De même s'il s'est accommodé d'une dette de 100 contre un esclave puis l'a vendu en murabaha 100 sans annoncer que c'était en échange de l'accommodement.
Si la trahison porte sur la quantité du prix, en disant « je l'ai achetée 10 et je te la vends à 11 » ou « je l'ai achetée 10 et je te la remets en tawliya », puis qu'il apparaît qu'il l'avait achetée 9, le jugement a divergé. Abou Youssouf, l'avis le plus apparent chez les chafi'ites et le madhhab chez les hanbalites, juge que l'acheteur n'a pas d'option et que la vente l'oblige, mais on rabat la quantité de la trahison dans les deux : un dirham dans la tawliya, un dirham dans la murabaha plus une part du profit d'un dixième de dirham ; car le premier prix est l'origine de la vente de la murabaha et de la tawliya, la nomination du montant fautif s'avère invalide et l'annule, et le contrat demeure obligatoire au prix restant. Muhammad, l'avis opposé au plus apparent chez les chafi'ites, juge que l'acheteur a l'option dans les deux : il n'a accepté l'obligation du contrat qu'au montant nommé du prix, et l'option s'établit par la perte de la sécurité de la trahison comme elle s'établit par celle du défaut quand il trouve la chose défectueuse. Abou Hanifa a distingué la murabaha et la tawliya : dans la murabaha il a dit comme Muhammad, l'acheteur étant en option, prenant au prix entier ou abandonnant et la vente résiliée ; dans la tawliya il a dit comme Abou Youssouf, pas d'option, mais rabat la quantité de la trahison et oblige le contrat au prix restant. La différence est que la trahison dans la murabaha ne fait pas sortir le contrat de la murabaha, une partie du prix restant capital et l'autre profit ; elle n'implique qu'un changement dans la quantité du prix, entraînant une faille dans le consentement, d'où l'option, comme la trahison dans la description du prix ; tandis que dans la tawliya elle la fait sortir de la tawliya, une diminution du premier prix étant apparue : établir l'option la transformerait en murabaha, créant un contrat auquel les deux n'ont pas consenti, ce qui n'est pas permis ; on rabat donc la quantité de la trahison et on oblige le contrat au prix restant. Le tout si la chose vendue est susceptible d'être résiliée au moment où la trahison apparaît ; sinon, l'option tombe et le prix entier oblige, car l'option sur ce qui n'est pas résiliable est sans bénéfice, comme l'option de la condition et celle de la vue (al-Bada'i', 5/225-226 ; al-Jawhara an-nayyira, 3/104-108 ; al-Loubab, 1/394-395 ; al-Hidaya, 3/56 ; al-'Inaya, 9/249 ; Charh Fath al-qadir, 6/500 ; hachiyat Ibn 'Abidin, 5/132-140).
Les malikites jugent que si le vendeur a menti à l'acheteur dans la vente de murabaha en augmentant le prix de la marchandise sur la réalité, volontairement ou non (par exemple en l'ayant achetée 8 et annoncée 10, puis vendue en murabaha 12), et que la chose existe : s'il rabat ce dont il a menti et son profit, la vente oblige l'acheteur ; sinon l'acheteur choisit entre rendre la chose et reprendre son prix, ou la garder au prix entier de la vente. Il en va différemment de la tromperie (ghich) : elle n'oblige pas l'acheteur même si son vendeur rabat ce dont il l'a trompé, comme s'il l'avait achetée 8, inscrit 10 dessus, puis vendue en murabaha sur les 8 pour laisser croire qu'il s'est trompé contre lui-même. La tromperie est de faire croire à la présence d'une chose recherchée et manquante dans la chose vendue, ou de cacher l'absence d'une chose présente et recherchée, comme cacher la durée de garde ou inscrire sur la marchandise un prix supérieur à l'achat puis vendre au prix d'achat pour laisser croire qu'il s'est trompé ; le tout quand la chose existe. Si la chose a péri dans la tromperie, l'acheteur choisit entre payer le moindre du prix de vente ou sa valeur le jour de la prise, sans multiplier le profit dessus ; et si elle a péri dans le mensonge, on donne le choix au vendeur (l'acheteur selon un autre avis) entre le prix sain et son profit, ou la valeur du jour de la prise tant qu'elle n'excède pas le mensonge et son profit, rien n'y étant ajouté car il s'en est contenté. La marchandise trompée (moudallas) de la murabaha suit la règle générale : si la chose existe, l'acheteur choisit entre la rendre et reprendre tout le prix, ou la garder sans rien ; si elle a péri d'un défaut corrompant, il choisit entre la rendre et récupérer ce que le défaut survenu chez lui a diminué, ou la garder et récupérer la valeur du défaut et le profit visé (Tahbir al-moukhtasar, 3/664-665 ; Mawahib al-jalil, 6/354 ; at-Taj wa-l-iklil, 3/524-525 ; hachiyat ad-Dussuqi, 4/272-274 ; Charh mukhtasar Khalil, 5/180 ; hachiyat as-Sawi, 7/67).
Les chafi'ites jugent selon l'avis le plus apparent : s'il a dit « je l'ai achetée 100 » puis vendue en murabaha, et qu'il apparaît qu'il l'avait achetée 90 par aveu ou preuve, on rabat l'augmentation et son profit, car c'est une appropriation fondée sur le premier prix. Selon l'avis opposé, rien n'est rabattu car il a nommé une contrepartie et contracté par elle. La vente est valide selon les deux avis : il l'a trompé, et la tromperie n'empêche pas la validité, comme quand on dispute un objet défectueux. Selon l'avis le plus apparent, ni l'acheteur ni le vendeur n'ont d'option, que la chose vendue demeure ou périsse : l'acheteur parce qu'il a accepté le plus grand, donc le moindre de plein droit ; le vendeur à cause de sa duperie. Selon l'avis opposé l'option s'établit, un avis pour le vendeur, dit selon d'autres un avis partagé. Quant à l'acheteur, il peut avoir un but dans l'achat à ce montant, pour l'acquittement d'un serment ou l'exécution d'un legs ; quant au vendeur, il ne lui a pas livré ce qu'il a nommé ; et l'option est immédiate. Si le vendeur n'a pas annoncé le délai, un défaut, ou toute mention due, l'option de l'acheteur s'établit à cause de sa duperie par omission de ce qui lui était dû, le dommage de l'acheteur étant écarté par l'option. Si le vendeur s'est trompé en diminuant le prix (avoir dit « je l'ai achetée 100 », vendu en murabaha, puis prétendu que le prix était 110 et cru par l'acheteur), la vente n'est pas valide en murabaha selon l'avis le plus juste, car on ne peut la confirmer augmentée des 10 suivis de leur profit, le contrat ne portant pas l'augmentation, la diminution étant au contraire connue par la preuve de la compensation. An-Nawawi juge toutefois sa validité selon le plus juste, comme si c'était l'acheteur qui s'était trompé par augmentation, les 10 ne s'établissant pas, avec option du vendeur selon le plus juste. Et si le vendeur traite l'acheteur de menteur sans annoncer une erreur à cause plausible, sa parole n'est pas acceptée : c'est un retour sur un aveu auquel le droit d'autrui s'est attaché, et sa preuve n'est pas acceptée s'il la présente, car il l'accuse de mensonge par sa première parole ; le serment de l'acheteur qu'il n'en sait rien est accepté selon le plus juste, car il peut avouer quand le serment lui est substitué. Selon l'autre avis, non, comme sa preuve n'est pas entendue. Selon le plus juste, s'il prête serment, le contrat est confirmé comme il a juré ; s'il se dérobe au serment, il est rendu au vendeur selon le plus apparent, le serment rendu valant aveu, jurant de façon tranchée que son prix est 110. Et s'il a annoncé une cause plausible d'erreur (une lettre venue par son mandataire annonçant l'achat à tel prix, le mensonge apparaissant, ou une erreur de registre d'un bien à un autre), il peut prêter serment, l'excuse éveillant la présomption de sa véracité ; le plus juste est d'entendre ensuite sa preuve que le prix est ce qu'il a mentionné ; selon l'autre avis, non, car il l'accuse de mensonge, et c'est l'avis célèbre et textuel (al-Wasit, 3/574-578 ; Rawdat at-talibin, 3/177-178 ; Moughni al-mouhtaj, 2/551-552 ; as-Siraj al-wahhaj, p. 232 ; Nihayat al-mouhtaj, 4/134-135 ; ad-Dibaj, 2/106-109 ; an-Najm al-wahhaj, 4/180-183).
Les hanbalites, dans le madhhab, jugent que quiconque a annoncé un prix puis contracté en tawliya, association, murabaha ou wadi'a, et qu'il apparaît que le prix était moindre : l'acheteur rabat l'augmentation dans la tawliya et l'association, sans option ; et dans la murabaha il rabat aussi l'augmentation et sa part, c'est-à-dire sa part du profit, sans option ; dans la mousawama, le surplus est rabattu sans option, car il l'a vendue à son capital, et quel que soit le profit ou le rabais estimé, quand le capital apparaît, la vente oblige à ce qui a été vendu avec l'augmentation ou la diminution selon leur accord, au reste : pas d'option pour l'acheteur, le prix ayant été moindre que l'annonce et le surplus tombé, il a été bien favorisé, comme celui qui délègue l'achat d'une chose déterminée à 100 et qui l'achète 90. Si le prix annoncé différé apparaît et que le vendeur a caché le report à l'acheteur, puis que celui-ci apprend le report, il prend la chose au prix différé au délai auquel le vendeur avait acheté, sans option pour l'acheteur, pas de pouvoir de résiliation dans les quatre formes précédentes, car il a été bien favorisé. D'après Ahmad, celui qui a acheté à prix différé sans l'annoncer choisit entre prendre au prix contracté immédiatement et résilier : c'est le madhhab d'Abou Hanifa et d'ach-Chafi'i, car le vendeur n'a pas accepté la dette de l'acheteur, qui peut être inférieure à celle du vendeur. Ibn al-Moundhir rapporte d'Ahmad que si la chose existe, il choisit entre résilier et prendre au prix différé, car c'est le prix auquel le vendeur a acheté, le report étant un attribut, comme s'il avait annoncé une augmentation du prix ; sauf s'il a épuisé la durée de rétention du prix à hauteur du délai, avis de Chourayh. Si le vendeur dit « le prix d'achat est 100 » puis « je me suis trompé, le prix est supérieur à mon annonce », sa parole est retenue avec son serment, prêté à la demande de l'acheteur selon la plupart des hanbalites, car l'acheteur, entrant en murabaha avec le vendeur, s'est fié à lui et la parole de l'homme de confiance prévaut ; le vendeur jure qu'il ne savait pas au moment de la vente que le prix excédait son annonce ; s'il jure, l'acheteur choisit entre la restitution et le paiement du supplément réclamé. S'il se dérobe au serment, le jugement est prononcé contre lui par le dérobement et il n'a que ce sur quoi le contrat est tombé ; de même s'il a avoué après l'erreur sans excuse. Selon une transmission d'Ahmad, qui est le madhhab chez les hanbalites, la parole du vendeur n'est acceptée qu'avec preuve, car il a avoué le prix auquel le droit d'autrui s'est attaché ; sa qualité d'homme de confiance n'entraîne pas l'acceptation de sa prétention d'erreur, comme le mudarib qui avoue un profit puis dit « je me suis trompé ». Et selon Ahmad, la parole de l'homme connu pour sa véracité est acceptée. L'acheteur ne prête pas serment sur la prétention du vendeur contre lui selon l'avis juste du madhhab, car celui-ci lui a avoué, l'aveu dispensant du serment ; il a été dit que le serment qu'il n'en sait rien pèse sur lui. Si l'on a vendu une marchandise en connaissance de cause au-dessous de son prix, la vente oblige sans option, et l'acheteur ne doit que ce sur quoi le contrat est tombé. Si l'on a acheté en dinars et annoncé, dans le dévoilement du prix, l'avoir acheté en dirhams, ou l'inverse, l'acheteur a l'option, le contrat comptant et non la prise ; ou acheté en marchandise, même en pièces de monnaie de faible valeur, et annoncé l'avoir acheté en dirhams ou dinars : option pour l'acheteur ; ou l'inverse, acheté en liquidités et annoncé en marchandise : option ; et semblablement acheté d'une marchandise et annoncé d'une autre, ou acheté de quelqu'un dont le témoignage n'est pas accepté pour lui (père, fils, épouse) en le cachant dans l'annonce du prix : option pour l'acheteur, car il est suspect en leur droit, les favorisant et étant indulgent ; ou acheté à un prix supérieur par ruse, comme l'achat d'un garçon ou d'autrui, en le cachant dans l'annonce du prix : option pour l'acheteur quand il apprend, entre la résiliation et la restitution au prix, et la confirmation au prix contracté, comme dans les autres cas de duperie établie ; et la duperie est illicite, comme la duperie sur un défaut ; si ce n'est pas une ruse, c'est permis, car il est un étranger semblable aux autres (al-Moughni, 4/132-134 ; al-Kafi, 2/97-98 ; al-Insaf, 4/441 ; Kachchaf al-qina', 3/268-271).
Al-moustarsil est celui qui se laisse aller et se familiarise, ignorant de la valeur de la marchandise, vendeur ou acheteur, incapable de bien négocier : il s'est abandonné au vendeur et a pris ce qu'il lui a donné sans marchandage ni connaissance de sa perte. Les savants s'accordent que celui qui vend à une personne qui ne négocie pas ou ne sait pas négocier, et prend ce qu'elle donne sans marchandage ni connaissance de sa perte, conclut une vente valable ; mais il est illicite de vendre au négociant à un prix et au non-négociant, ou à celui qui ignore le prix, à un prix supérieur : on ne doit vendre à de telles personnes qu'au prix connu, le prix du semblable. Ils ont divergé sur l'option du moustarsil s'il subit une perte excédant l'habitude, la perte habituelle n'entraînant pas de restitution par unanimité.
Les hanafites selon l'avis retenu pour la consultation, les malikites selon un avis célèbre chez eux, et les hanbalites dans le madhhab jugent que l'option s'établit si la perte est grave : il peut résilier la vente ou la confirmer sans compensation. Les hanafites expliquent la perte grave comme ce qui n'entre pas sous l'évaluation des experts : si la chose se vend 10 et que certains experts disent qu'elle vaut 5, d'autres 6 ou 7, la perte est grave car elle n'entre sous l'évaluation de personne ; si certains disent 8, d'autres 9 ou 10, la perte est légère ; la référence aux experts tient à ce qu'on les consulte pour les défauts et tout ce qui exige une expertise dans les transactions (Radd al-mouhtar, 5/143). Les malikites et les hanbalites expliquent la perte grave comme ce qui excède le tiers, d'après la parole du Prophète dans le legs :
Le tiers, et le tiers est beaucoup.Rapporté par Boukhari (2593) et Mouslim (1628)
Il a qualifié le tiers de « beaucoup » ; il a été dit le sixième, et dit : ce dont les gens ne se lèsent pas selon l'habitude. Ils s'appuient sur cette parole du Prophète : « La perte du non-négociant est illicite », tradition jugée très faible, rapportée par at-Tabarani dans « al-Kabir » (7576) : c'est une perte née de son ignorance de la chose vendue, l'option étant établie comme dans la perte du receveur de caravanes. Mais les hanafites selon l'apparent de la transmission, les malikites selon le célèbre, les chafi'ites et Ahmad selon une transmission jugent qu'il n'a pas d'option : la chose vendue est intacte, aucune duperie du côté du vendeur, et c'est l'acheteur qui a négligé de réfléchir ; la diminution de la valeur de la marchandise avec son intégrité n'empêche pas l'obligation du contrat, et le fait d'être lésé n'établit pas d'option, mais c'est détesté chez les chafi'ites. Une de ses formes est que l'homme dise à un autre « vends-moi comme vendent les gens » : la vente est valide chez les malikites, et s'il est lésé au-delà de l'habitude, il a l'option selon l'avis célèbre (Mawahib al-jalil, 6/325-331 ; Charh mukhtasar Khalil, 5/152 ; al-Bahr ar-ra'iq, 6/126 ; al-Mouhadhdhab, 1/287 ; Asna al-matalib, 2/42 ; Majmu' al-fatawa, 28/75, 29/299 ; al-Moughni, 4/18 ; al-Insaf, 4/396-397).