Fiqh islamique > Le mariage et la famille > L'iddah (le délai d'attente) > Deuxième partie : la parure des vêtements
Sommaire :
Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
Cette partie fait partie de la section complète : Toutes les sections de cette partie.
Les juristes s'accordent sur le fait qu'il est illicite pour la femme en deuil de porter des vêtements teints en vue de l'embellissement, comme le vêtement teint à l'usfur et au safran. Imam Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ils sont unanimes sur le fait qu'il ne lui est pas permis de porter des vêtements teints et teintés à l'usfur, à l'exception de ce qui est teint en noir : Urwa ibn az-Zubayr, Malik et ach-Chafi'i l'ont permis (« al-Ijma' », 86, n° 458 ; « Tafsir al-Qurtubi », 3/180-181). La preuve est la parole du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : « La femme ne s'afflige sur un défunt plus de trois jours... elle ne portera pas de vêtement teint autre que le vêtement d'asb... » (rapportée par Mouslim, 938) ; et dans une autre version : « Celle dont le mari est décédé ne portera pas le vêtement safrané ni le vêtement teint à la marne, ni les bijoux, ne se teindra pas et ne s'appliquera pas de kohl » (rapportée par Abou Dawud 2304, an-Nasa'i 3535, Ahmad 26623 et Ibn Hibban 4306 ; hadith authentique). Les juristes de chaque école ont une exposition détaillée à ce sujet.
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : elle évite le vêtement parfumé, teint à l'usfur et au safran ; cela en situation de choix, mais en cas de nécessité, si elle ne possède qu'un vêtement teint, il n'y a pas de mal à le porter sans l'intention de parure, car les lieux de nécessité sont exceptés (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/208 ; « al-Mabsut », 6/59 ; « al-Mukhtar », 3/217 ; « al-Jawhara an-Nayyira », 5/29). Abou Youssouf a dit : il n'y a pas de mal à porter le qasab (soie cramoisie) et le khazz rouge ; et il a mentionné dans « l'Asl » : elle ne portera ni qasab ni khazz pour se parer : le khazz et le qasab peuvent être portés pour la parure et peuvent l'être pour le besoin et le confort : l'intention est donc décisive ; si l'on vise la parure, cela n'est pas permis ; si l'on ne la vise pas, cela est permis. Quant au port de la soie : si elle vise la parure, cela n'est pas permis ; si elle la porte pour une excuse, comme une démangeaison ou l'absence d'autre chose, cela est permis sans volonté de parure (« al-Jawhara an-Nayyira », 5/29).
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : quant au ihdad selon les savants, c'est le renoncement au parfum et à la parure des vêtements, des bijoux et de toute parure qui invite aux époux. L'ensemble du madhhab de Malik à ce sujet : la femme en deuil ne porte pas de vêtement teint sauf teint en noir ; elle porte tout le blanc, fin et épais ; elle ne porte pas les vêtements fins du Yémen mais porte les épais si elle veut ; elle porte tout le lin, fin et épais, tant qu'il n'est pas teint ; de même le coton ; elle ne porte ni khazz ni soie (« at-Tamhid », 17/315).
Al-Amrani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : les vêtements comportent deux sortes de parure. La première : celle qui s'obtient par leur port en couvrant la pudeur, sans parure ajoutée au vêtement : il est permis à la femme en deuil de porter tous les vêtements sur lesquels aucune parure n'a été ajoutée, même si la parure est inhérente au tissage, comme le dibiqi, le marwari et leurs semblables parmi ce qui est fait de soie, de khazz et de qazz : sa parure est inhérente à sa création et elle n'a pas à la changer, comme la femme au beau visage n'a pas à changer son visage par le noir ou autre. Quant aux vêtements teints, on les examine : s'ils ont été teints pour la parure, comme le rouge, le jaune, le bleu clair et le vert clair, leur port lui est interdit. Abou Ishaq a dit : ce dont le fil a été teint avant le tissage lui est permis de porter, en vertu de la parole du Prophète : « sauf le vêtement d'asb » ; l'asb est ce dont le fil est teint puis tissé. Le premier avis est le madhhab retenu : ach-Chafi'i a en effet explicité qu'il lui est interdit de porter le washiy, l'asb du Yémen et le hibr, or ceux-là sont teints au fil puis tissés ; et en vertu de Sa parole : « Celle dont le mari est décédé ne portera pas le vêtement safrané ni le vêtement teint à la marne », sans distinction ; et parce que les vêtements nobles sont ceux dont le fil est teint avant tissage et les inférieurs ceux tissés avant teinture. Le récit est alors rapporté à ce qui est teint en noir ; et le mushaqqaq est ce qui est teint à la marne.
Quant à ce qui est teint contre la saleté, comme le noir, le bleu saturé et le vert saturé, son port ne lui est pas interdit : ce n'est pas une teinture de parure ; on a teint pour repousser la saleté ou pour signifier le chagrin.
Quant à la deuxième sorte : les vêtements brodés : le cheikh Abou Ishaq a dit : si la broderie est grande, son port lui est interdit car c'est une parure visible ajoutée ; si elle est petite, deux avis : l'un, cela lui est interdit, comme le peu de bijoux et le beaucoup ; l'autre, son port ne lui est pas interdit à cause de sa discrétion. As-Saymari a dit : elle ne portera pas les manteaux (burud) à motifs, ni le qarqubi des coiffes et des protections, en raison du dessin qu'ils comportent (« al-Bayan », 11/86-87 ; voir aussi « al-Hawi al-Kabir », 11/281 ; « an-Najm al-Wahhaj », 8/159-160 ; « Mughni al-Muhtaj », 5/106, 108).
Imam Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il lui est interdit les vêtements teints en vue de l'embellissement, comme le teint à l'usfur, au safran et tout le rouge, et tout ce qui est coloré en vue de l'embellissement, comme le bleu clair, le vert clair et le jaune : leur port n'est donc pas permis, en vertu de Sa parole : « elle ne portera pas de vêtement teint » et de Sa parole : « elle ne portera pas le vêtement safrané ni le vêtement teint à la marne ». Quant à ce dont la teinture ne vise pas son embellissement, comme le kuhli (noir bleuté), le noir et le vert saturé, elle n'en est pas empêchée : ce n'est pas une parure.
Ce dont le fil a été teint puis tissé comporte deux interprétations : l'une, son port est interdit, car il est plus noble et plus beau, et teint en vue de l'embellissement : il ressemble à ce qui est teint après tissage ; l'autre, il n'est pas interdit, en vertu de la parole du Messager d'Allah dans le hadith d'Oumm Salama : « sauf le vêtement d'asb », c'est-à-dire ce dont le fil est teint avant tissage, comme l'a dit al-Qadi ; et parce qu'il n'a pas été teint en tant que vêtement : il ressemble aux beaux vêtements non teints. Le premier avis est le plus juste. Quant à l'asb, ce qui est correct est que c'est une plante avec laquelle on teint les vêtements : l'auteur du « Rawd al-Unuf » a dit : le wars et l'asb sont deux plantes du Yémen qui n'y poussent qu'elles-mêmes. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a donc autorisé la femme en deuil à porter ce qui est teint à l'asb parce que cela se rapproche de ce qui est teint non pour l'embellissement ; quant à ce dont le fil est teint en vue de l'embellissement, comme le rouge et le jaune, il n'y a pas de sens à autoriser son port alors que la parure s'obtient par sa teinture comme par celle de ce qui est teint après tissage.
Elle n'est pas empêchée de la beauté des vêtements non teints, fût-il fin, qu'il soit de coton, de lin ou de soie : sa beauté est inhérente à sa création et il n'y a pas à le changer, de même que la femme dont la complexion est belle n'a pas à changer sa couleur et à se défigurer (« al-Mughni », 8/126 ; « Kashshaf al-Qina' », 5/503 ; « Manar as-Sabil », 3/169).
Il lui est par ailleurs permis d'embellir la literie de sa maison, de la balayer et de l'orner de tapis, car cela n'invite pas à l'union avec elle. Il lui est permis de s'asseoir alors que le parfum est remué à proximité d'elle, ou qu'un homme fait des fumigations. Et il ne lui est pas interdit le vêtement blanc, fût-il beau, ni le vêtement coloré pour repousser la saleté, comme le kuhli et ses semblables : sur cette base, tout ce qui n'est pas destiné à la parure ne lui est pas interdit, et ce qui est parure lui est interdit (« al-Bayan », 11/84-85 ; « al-Mughni », 8/126 ; « al-Insaf », 9/305).
Le statut du namas : le namas est l'arrachage du poil ; on a dit : l'arrachage du poil du visage. La namisa est celle qui arrache le poil de son visage ou du visage d'une autre. La mutanammisa est celle qui arrache le poil de son visage, ou qui effile le sourcil jusqu'à l'affiner, ou celle qui ordonne à une autre de faire cela. Le minmas est la pince à épiler avec laquelle on extrait l'épine. « Tanammasat » (la femme s'est épilée) : elle a pris le poil de son front avec un fil pour l'arracher ; « antamasat » : elle a ordonné à la namisa d'arracher le poil de son visage, et elle a elle-même arraché le poil de son visage. Le namas est encore la finesse et la ténuité du poil au point qu'il ressemble à un duvet (« Taj al-Arus » et « Lisan al-Arab », article namasa ; « Sunan Abi Dawud », 4/78 ; « Ahkam al-Qur'an » d'Ibn al-Arabi, 1/631).
Une interdiction du namas est parvenue dans plusieurs récits du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), dont celui qu'Alqama a rapporté d'Abdallah (Ibn Mas'ud) qui dit :
Allah a maudit les tatoueuses et les tatouées, les épilleuses et les épilées, celles qui écartent les dents pour la beauté et celles qui changent la création d'Allah. On rapporta cela à une femme de Banu Asad appelée Oumm Ya'qub, qui récitait le Coran ; elle vint le trouver et dit : On m'a informé que tu as maudit les tatoueuses et les tatouées, les épilleuses et les épilées, celles qui écartent les dents pour la beauté et celles qui changent la création d'Allah ? Il dit : Pourquoi ne maudirais-je pas celui que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a maudit, et cela se trouve dans le Livre d'Allah ? La femme dit : J'ai lu ce qui est entre les deux couvertures du Coran et je n'y ai rien trouvé. Il dit : Si tu avais vraiment lu, tu aurais trouvé. Allah dit : « Et ce que le Messager vous a donné, prenez-le ; et ce qu'il vous a interdit, abstenez-vous-en. » La femme dit : Je vois pourtant quelque chose de cela sur ta femme en ce moment. Il dit : Va et regarde. Elle entra auprès de la femme d'Abdallah et ne vit rien, puis revint lui dire : Je n'ai rien vu. Il dit : Si tel avait été le cas, nous ne l'aurions pas épousée.Rapporté par Mouslim (2125)
« Et ce que le Messager vous a donné, prenez-le ; et ce qu'il vous a interdit, abstenez-vous-en. »
Sourate al-Hachr, 7
Abou Dawud a rapporté d'Ibn Abbas (qu'Allah les agrée tous deux) : « Ont été maudites la prolongeuse de cheveux et celle pour qui on le fait, l'épilleuse et l'épilée, la tatoueuse et la tatouée, sans maladie. » Récit hasan authentique rapporté par Abou Dawud (4170). Abou Dawud (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la prolongeuse (wasila) est celle qui joint des cheveux à ceux d'une femme ; la demanderesse (mustawsila) est celle pour qui on le fait ; l'épilleuse (namisa) est celle qui effile le sourcil jusqu'à l'affiner ; l'épilée (mutanammisa) est celle pour qui on le fait ; la tatoueuse (washima) est celle qui trace des lignes noires (khial) sur son visage avec du kohl ou de l'encre ; la tatouée (mustawshima) est celle pour qui on le fait (« Sunan Abi Dawud », 4/78).
La généralité des savants a statué que le namas pour autre que le mari est interdit, et qu'il fait l'objet d'une divergence pour le mari.
Les hanafites : Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : dans « le Mughrib » : le namas est l'arrachage du poil, d'où le minmas, la pince ; il est interdit si elle le fait pour se parer aux étrangers. Il ajoute : sinon, s'il y a sur son visage un poil qui fait fuir son mari d'elle, l'interdiction de l'enlever est loin d'être évidente, car la parure est recherchée des femmes pour embellir, sauf ce qu'on rapporte à l'inutile, en raison du tort que comporte l'arrachage au minmas. Dans « Tabyin al-Maharim » : l'enlèvement du poil du visage est interdit, sauf si une barbe ou des moustaches poussent à la femme : leur enlèvement n'est pas interdit, il est même recommandé. Et dans « la Tatarhaniyya », d'après « al-Mudmarat » : il n'y a pas de mal à prendre les deux sourcils et le poil du visage tant que cela ne ressemble pas à l'hermaphrodite ; de même dans « al-Mujtaba ». Réfléchis-y (« Hashiyat Ibn Abidin », 6/373).
Les malikites : Imam an-Nafrawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le tanmis est l'arrachage du poil du sourcil jusqu'à le rendre fin et beau ; mais il a été rapporté d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) la permission d'enlever le poil du sourcil et du visage, ce qui concorde avec ce qui précède : l'établi est la permission de raser tout le poil de la femme à l'exception du poil de la tête. Dès lors, ce qui se trouve dans le hadith est rapporté à la femme à qui l'usage de la parure est interdit, comme la veuve et celle dont le mari est absent (« al-Fawa'ih ad-Dawani », 2/314 ; « Hashiyat al-Adawi », 2/599).
Les chafiites : l'épilleuse et l'épilée désignent celle qui prend le poil autour des deux sourcils et le haut du front et affine ses sourcils, dérivé du minmas qui est la pince. Cela comporte deux types. Le premier : qu'elle soit une esclave vendue visant à duper l'acheteur, ou une femme libre prétendant au mariage visant à se travestir aux yeux des prétendants : cela est interdit, en vertu de la généralité de l'interdit et de Sa parole : « N'est pas des nôtres celui qui trompe ». On a dit : cela est déconseillé sans être interdit, car c'est une parure avec du pur. Le second type : qu'elle soit mariée le faisant pour la parure auprès de son mari, ou esclave le faisant pour son maître : cela n'est pas interdit selon le correct, car la femme est ordonnée de prendre la parure pour son mari : kohl et teinture. Un avis des chafiites dit : cela n'est pas permis, en vertu de la généralité du récit (« al-Hawi al-Kabir », 2/257 ; « al-Bayan », 2/95, 97).
Les hanbalites : ils soutiennent que le namas est interdit. L'épilleuse est celle qui arrache le poil du visage, et l'épilée celle dont le poil est arraché sur son ordre : cela n'est donc pas permis, en vertu du récit, de l'interdit et de la malédiction parvenus à ce sujet.
Ibn al-Jawzi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a autorisé le namas et rapporté l'interdit à la tromperie ou au fait que cela était la marque des débauchées ; selon un avis, cela est permis pour la recherche du mari. Ce qui lui est interdit n'est que l'arrachage du poil de son visage ; quant à le raser et le tondre, c'est permis et il n'y a pas de mal, car le récit n'est parvenu que sur l'arrachage. Ahmad a explicité cela (« al-Mughni », 1/68 ; « Kashshaf al-Qina' », 1/95 ; « al-Matla' », p. 349). Imam Ibn al-Jawzi a dit : quant aux remèdes qui enlèvent la tache de naissance et embellissent le visage pour le mari, je n'y vois pas de mal ; de même l'enlèvement du poil du visage pour s'embellir pour le mari ; et le hadith de l'épilleuse est rapporté à l'un des deux premiers sens. Notre cheikh Abd al-Wahhab ibn al-Mubarak al-Anmati a dit : lorsque la femme enlève le poil de son visage pour son mari après qu'il l'a vue, il n'y a pas de mal ; on ne le blâme que si elle le fait avant qu'il la voie, car cela comporte de la tromperie.
Oumm Jalila a rapporté qu'une femme demanda à Aïcha (qu'Allah l'agrée) : Que dis-tu de l'écorchement du visage (qashr al-wajh) ? Elle dit : Si c'est quelque chose avec quoi elle est née, cela ne lui est pas permis, et je ne l'en ordonne ni ne l'en empêche ; et si c'est quelque chose survenu, il n'y a pas de mal : elle s'attaque à une membrane (di'baja) qu'Allah lui a donnée et l'écarte de son visage ; je ne l'en ordonne ni ne l'en empêche.
Mouslim a dit : Tahiyya ar-Rasibiyya nous a raconté qu'Oumm Nasra lui a raconté qu'Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : « S'il y avait du poil sur le visage des filles de mon frère, je l'enlèverais, fût-ce avec un rasoir. » Et Bakra bint Uqba entra auprès d'Aïcha (qu'Allah l'agrée), l'interrogea sur le henné et elle dit : « Plante excellente et eau pure. » Elle l'interrogea sur l'épilation du visage et elle lui dit : « Si tu as un mari et que tu peux arracher tes deux sourcils pour les rendre plus beaux qu'ils ne sont, fais-le » (« Ahkam an-Nisa' », p. 160-161).
Le statut des extensions de cheveux : une interdiction est parvenue du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) au sujet de l'extension des cheveux dans plusieurs récits. Ibn Omar (qu'Allah les agrée tous deux) a dit : « Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a maudit la prolongeuse et celle pour qui on le fait, la tatoueuse et la tatouée » (rapporté par Boukhari, 5596). Et Hicham rapporte avoir entendu Fatima bint al-Mundhir dire : « J'ai entendu Asma dire : une femme interrogea le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et dit : O Messager d'Allah, ma fille a été atteinte par la rougeole et ses cheveux sont tombés ; or je l'ai mariée : puis-je les lui faire des extensions ? Il dit : Allah a maudit la prolongeuse et celle qui se fait prolonger » (rapporté par Boukhari, 5597). Et Abou Dawud a rapporté d'Ibn Abbas (qu'Allah les agrée tous deux) : « Ont été maudites la prolongeuse et celle pour qui on le fait, l'épilleuse et l'épilée, la tatoueuse et la tatouée, sans maladie » (récit hasan authentique rapporté par Abou Dawud, 4170). Abou Dawud a expliqué les termes comme nous l'avons mentionné (« Sunan Abi Dawud », 4/78).
Les hanafites : il est interdit d'étendre les cheveux avec des cheveux humains, les siens ou ceux d'autrui, en vertu de Sa parole : « Allah a maudit la prolongeuse et celle pour qui on le fait, la tatoueuse et la tatouée, celle qui lime les dents et celle pour qui on le fait, l'épilleuse et l'épilée » : la prolongeuse est celle qui joint les cheveux à ceux d'un autre, ou qui fait joindre ses cheveux à d'autres cheveux de façon mensongère ; la demanderesse est celle qui fait faire cela sur son ordre. La dispense concerne ce qui n'est pas du poil humain : la femme prend ce qui augmente ses tresses, et cela est rapporté d'Abou Youssouf ; dans « la Khaniyya » : il n'y a pas de mal à ce que la femme place dans ses tresses et ses mèches quelque chose de fourrure (« al-Mukhtar », 4/204 ; « al-Bahr ar-Ra'iq », 6/88 ; « ad-Durr al-Mukhtar », 6/373).
Les malikites : l'extension des cheveux est interdite, en vertu de Sa parole : « Allah a maudit la prolongeuse », c'est-à-dire celle qui joint des cheveux à d'autres cheveux pour elle-même ou pour une autre, que le poil prolongé soit le sien ou celui d'autrui. L'extension est donc interdite avec toute chose : poil, laine, chiffons ou autre. Quant à l'attache avec des fils de soie colorés et ce qui leur ressemble sans ressembler au cheveu, elle n'est pas interdite : ce n'est pas une extension et ce n'est pas de l'ordre de ce qui est visé comme extension ; c'est de l'ornement et de l'embellissement (« Hashiyat al-Adawi », 2/599).
Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit, citant le livre « al-Jawab » : j'ai interrogé au sujet du ghachch (fausse chevelure) que les femmes placent sur leurs têtes puis retirent, à la manière d'un capuchon (la barouka), mais fait de cheveux. Ibn al-Qasim a dit : il n'y a aucun bien en cela, que ce soit de cheveux ou de poils : les femmes le placent, prétendent-elles, en poils de chameau ; il n'y a donc aucun bien en cela, de cheveux ou de poils qu'il soit. On demanda à Asbagh : et cette chose que font les femmes sur leurs têtes et qu'elles appellent la núnna, y vois-tu un mal ? Il dit : Je n'y vois pas de mal tant qu'elles n'en font pas quelque chose d'imposant, comme la bosse du chameau maigre de race bakht : si elle devient grande, elle lui ressemble ; ce qui est mesuré n'a pas de mal. C'était la manière des femmes chez nous autrefois, puis elles l'ont délaissée ; il semble que ce fût la manière des femmes des Arabes autrefois. Muhammad ibn Rushd a dit : quant au ghachch mentionné que les femmes placent, la déconvenance y est manifeste, car c'est la qas'a (fausse natte) qui est interdite dans le hadith de Mouawiya : il harangua les gens à Médine et prit une qas'a de cheveux qui était à la main de son client Hursan et dit : Ô gens de Médine, où sont vos savants ? J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) interdire ce qui ressemble à ceci. Et il dit : « Les enfants d'Israël ont péri lorsque leurs femmes ont pris cela » : c'est une chevelure de cheveux ou de poils que la femme sans cheveux ou aux cheveux fins place sur sa tête pour donner l'apparence que ce sont les siens ; or le Messager d'Allah a maudit la prolongeuse et celle pour qui on le fait : cela relève de ce sens. Quant à la núnna pour laquelle Asbagh n'a vu aucun mal tant qu'elle n'est pas agrandie jusqu'à ressembler à la bosse du chameau : c'est une chose que faisaient les femmes, plaçant sur leurs têtes sous leur voile une forme parmi leurs manières, sans donner l'apparence d'être leurs cheveux : il n'y a donc pas lieu de la déconseiller. On ne déconseille que ce qui en est agrandi, car cela sort de la manière des femmes des Arabes et ressemble à la manière des femmes des Perses : s'habiller à la manière des non-Arabes est déconseillé pour les femmes comme pour l'homme. Telle est ma conception de son avis, et Allah sait mieux (« al-Bayan wa-t-Tahsil », 9/383-384).
Les chafiites : il n'est pas permis à la femme d'étendre ses cheveux avec des cheveux impurs en aucun cas, l'interdit étant le même pour le poil des humains et pour le poil de l'animal dont on ne mange pas la chair ou autre parmi les poils impurs, à cause de ce qu'incombe au priant d'éviter les impuretés. Fatima bint al-Mundhir a rapporté d'Asma bint Abi Bakr qu'une femme dit : O Messager d'Allah, ma fille a été atteinte par la rougeole et ses cheveux se sont déchirés : puis-je les lui étendre ? Il dit : « Non, ont été maudites la prolongeuse et celle qui se fait prolonger. » Il a aussi été rapporté par une autre voie du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) qu'il a maudit la prolongeuse et celle pour qui on le fait. La prolongeuse est celle qui étend ses cheveux avec des cheveux impurs ; quant à celle qui les étend avec des cheveux purs, cela comporte deux types. Le premier : qu'elle soit une esclave vendue visant à duper l'acheteur, ou une femme libre prétendant au mariage visant à se travestir aux yeux des prétendants : cela est interdit, en vertu de la généralité de l'interdit et de Sa parole : « N'est pas des nôtres celui qui trompe ». Le second : qu'elle soit mariée le faisant pour la parure auprès de son mari, ou esclave le faisant pour son maître : cela n'est pas interdit, car la femme est ordonnée de prendre la parure pour son mari (« al-Hawi al-Kabir », 2/256-257).
Imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la prolongeuse est celle qui joint les cheveux de la femme à d'autres cheveux ; la demanderesse est celle qui sollicite qu'on le lui fasse, et on l'appelle « prolongée ». Ces récits sont explicites sur l'interdiction de l'extension et la malédiction de la prolongeuse et de la demanderesse de façon absolue : c'est l'apparent, et c'est le choisi. Nos compagnons l'ont détaillé en disant : si elle étend ses cheveux avec des cheveux humains, cela est interdit sans divergence, que ce soit le poil d'un homme ou d'une femme, le poil d'un mahram, du mari ou d'autres, sans divergence : par la généralité des récits, et parce qu'il est interdit de tirer profit des cheveux des humains et du reste de leurs parties, en raison de leur vénération : ses cheveux, ses ongles et le reste de ses parties sont même enterrés. Si elle l'étend avec du poil non humain : s'il est impur, à savoir le poil de la bête morte et le poil de ce dont on ne mange pas la chair lorsqu'il tombe de son vivant, cela est interdit également : par le hadith, et parce qu'il porte une impureté dans sa prière et ailleurs de façon délibérée ; et les deux types sont identiques pour la mariée et les autres femmes ainsi que pour les hommes. Quant au poil pur non humain : si elle n'a ni mari ni maître, cela est interdit également ; s'il y en a, trois avis : le premier, cela n'est pas permis d'après l'apparent des récits ; le second, cela n'est pas interdit ; et le plus juste selon eux : si elle le fait avec l'autorisation du mari ou du maître, cela est permis ; sinon, cela est interdit. Ils ont dit : quant au rougissement du visage, à la teinture noire et au pointage des doigts (tarif), si elle n'a ni mari ni maître, ou bien elle en a et le fait sans son autorisation, cela est interdit ; s'il autorise, cela est permis selon le correct. Tel est le résumé des propos de nos compagnons dans cette question (« Sharh Sahih Mouslim », 14/103, 105).
Al-Qadi Iyad a dit : les savants ont divergé dans cette question. Malik, at-Tabari et beaucoup, voire la plupart, ont dit : l'extension est interdite avec toute chose, qu'elle l'étende avec des cheveux, de la laine ou des chiffons ; ils ont argumenté par le hadith de Jabir que Mouslim mentionne ensuite : « le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit à la femme de joindre quoi que ce soit à sa tête ». Al-Layth ibn Sa'd a dit : l'interdit est spécifique à l'extension avec des cheveux, et il n'y a pas de mal à l'étendre avec de la laine, des chiffons et autre. Certains ont dit : tout cela est permis ; cela est rapporté d'Aïcha mais ne s'authentifie pas d'elle : le correct d'elle est l'avis de la majorité. Le Qadi dit : quant à l'attache des fils de soie colorés et ce qui leur ressemble sans ressembler au cheveu, elle n'est pas interdite : ce n'est pas une extension et ce n'est pas de l'ordre du but visé par l'extension ; c'est de l'ornement et de l'embellissement. Il a dit : le hadith comporte que l'extension des cheveux est parmi les grands péchés, par la malédiction de son auteur ; et il comporte que celui qui aide à l'illicite participe du péché de son auteur, comme celui qui aide à l'obéissance participe de sa récompense ; et Allah sait mieux (« Sharh Sahih Mouslim », 14/103, 105).
Il dit aussi : ce que nous avons mentionné de l'interdiction de l'extension en général est notre madhhab et celui de la plupart des savants. Al-Qadi Iyad a rapporté d'un groupe la permission, et cela est rapporté d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) sans s'authentifier d'elle : le correct d'elle est l'avis de la majorité. Il a dit : l'extension avec de la laine et des chiffons est comme l'extension avec des cheveux selon la majorité ; al-Layth ibn Sa'd l'a permis autrement qu'avec des cheveux ; et le correct est le premier, par le hadith de Jabir (qu'Allah l'agrée) : « le Prophète a interdit à la femme de joindre quoi que ce soit à sa tête », rapporté par Mouslim, et ceci est général à toute chose. Quant à l'attache des cheveux avec des fils de soie colorés et ce qui leur ressemble sans ressembler au cheveu, elle n'est pas interdite : le Qadi a indiqué la transmission du consensus là-dessus, car ce n'est pas une extension et ce n'est pas de l'ordre du but visé par l'extension ; c'est de l'ornement et de l'embellissement. Proposition connexe : al-Qadi Iyad a mentionné que l'extension des cheveux est parmi les grands péchés, par la malédiction de son auteur (« al-Majmu' », 3/146-147).
Les hanbalites : l'extension des cheveux est interdite, parce que « le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a maudit la prolongeuse et celle pour qui on le fait » ; or on ne maudit pas l'auteur d'un acte permis, quand bien même la femme étendrait ses cheveux avec du poil d'animal ou avec l'autorisation de son mari : par la généralité du récit. La prolongeuse est celle qui joint ses cheveux à autre chose ou les cheveux d'autrui ; la demanderesse est celle dont les cheveux sont prolongés sur son ordre : cela n'est donc pas permis, en vertu du récit et de ce qu'Aïcha (qu'Allah l'agrée) a rapporté : « une femme vint trouver le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et dit : ma fille est une jeune épouse et ses cheveux se sont déchirés : puis-je les lui étendre ? Le Prophète dit : ont été maudites la prolongeuse et celle pour qui on le fait ». Il n'est donc pas permis d'étendre les cheveux de la femme avec d'autres cheveux, d'après ces récits. Et de Mouawiya il est rapporté qu'il apporta une touffe de cheveux et dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) interdire ce qui ressemble à cela, et il dit : les enfants d'Israël ont péri lorsque leurs femmes ont pris cela. »
Quant à l'extension avec autre chose que le cheveu : si c'est dans la mesure de ce par quoi elle attache sa tête, il n'y a pas de mal, car le besoin y appelle et il n'est pas possible de s'en préserver ; si c'est plus que cela, deux transmissions : l'une, cela est déconseillé sans être interdit, par le hadith de Mouawiya spécifiant celle qui étend avec des cheveux, ce qui permet d'interpréter le libellé général par lui, demeurant la déconvenance par la généralité du libellé dans les autres récits. Il est rapporté de lui : « la femme ne joindra pas à sa tête des cheveux, ni des carcanelles (qaramil), ni de la laine : le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit l'extension » ; et toute chose qui prolonge est extension. Et Jabir a rapporté : « le Prophète a interdit à la femme de joindre quoi que ce soit à sa tête. » Al-Marwudhi a dit : une femme de celles qui peignent vint auprès d'Abou Abdallah (Ahmad) et dit : j'étends la tête des femmes avec des carcanelles et je les peigne : peux-tu me rendre licite ce que je gagne ? Il dit : Non, et il déconseilla son gain et lui dit : il y aura de la richesse plus pure que cela.
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'apparent est que l'interdit n'est que l'extension des cheveux avec des cheveux, à cause de ce qu'elle comporte de tromperie et d'usage de ce dont la pureté est discutée ; le reste n'est pas interdit, par l'absence de ces sens et l'obtention de l'intérêt qu'il y a à ce que la femme embellisse pour son mari sans nuisance ; et Allah sait mieux (« al-Mughni », 1/67-68 ; « Kashshaf al-Qina' », 1/94-95 ; « Matalib Uli an-Nuha », 1/90).
Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : quant à la prolongeuse et à la demanderesse, cela a trait aux cheveux, car elle les joint à d'autres cheveux ; quant à la tatoueuse et à la tatouée, le tatouage était à la main : la femme perçait le dos de sa paume ou son poignet avec une aiguille ou une pointe jusqu'à faire sourdre le sang, puis le remplissait de kohl qui verdit ; cela se faisait par cercles. Abou Bakr a dit : il incombe donc à celui qui soutient l'apparent des récits que l'interdit à ce sujet soit sur le mode apparent ; et toute femme qui étend ses cheveux avec des poils d'humains ou de bêtes alors qu'elle connaît l'interdit du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), le péché l'atteint, sauf si une preuve du Livre ou de la Sunna indique la permission d'une partie de cela : ce que la preuve indique est alors excepté ; et nous ne connaissons pas de récit qui exige d'excepter quoi que ce soit de l'ensemble de ce que l'interdit du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a comporté (« al-Awsat », 2/279).
An-Nu'man (Abou Hanifa) disait : il n'y a aucun bien dans la vente des cheveux des humains ; leur vente n'est pas permise et on n'en tire pas profit ; Ya'qub disait de même. Il a dit : il n'y a pas de mal à ce que la femme étende ses cheveux avec de la laine ; et Allah sait mieux. Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : at-Tabari a dit : les savants ont divergé sur le sens de son interdit (que la paix soit sur lui) au sujet de l'extension dans les cheveux. Certains ont dit : il n'y a pas de mal pour elle à étendre ses cheveux avec de la laine, des chiffons et leurs semblables ; cela est rapporté d'Ibn Abbas et d'Oumm Salama, épouse du Prophète ; la cause de cet avis est la parole de Mouawiya lorsqu'il apporta la qas'a de cheveux et dit : « le Messager d'Allah a interdit ce qui ressemble à ceci » ; ils ont dit : les chiffons et la laine ne font pas partie de son interdit. D'autres ont dit : tout cela entre dans son interdit, par la généralité du récit de sa part : « il a maudit la prolongeuse et celle pour qui on le fait » ; ils ont dit : par quoi qu'elle étende ses cheveux, elle est une prolongeuse ; cela est rapporté d'Oumm Atiyya. D'autres ont dit : il n'y a pas de mal pour elle à étendre ses cheveux avec quoi qu'elle étende, que ce soit des cheveux ou autre ; cela est rapporté d'Aïcha. Ibn Ashwa' l'interrogea : le Messager d'Allah a maudit la prolongeuse ? Elle dit : « Ô gloire d'Allah ! Quel mal y a-t-il à ce que la femme sans cheveux (za'ra) prenne de la laine et étende ses cheveux pour se parer auprès de son mari ? Le Messager d'Allah n'a maudit que la jeune femme qui court dans sa jeunesse, jusqu'à ce que, âgée, elle l'étende avec les cheveux des chefs (qiyyada) » (« Sharh Sahih al-Boukhari », 9/172-173). Imam Badr ad-Din al-Ayni (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans « Umdat al-Qari » (22/64) : ils ont dit : ce hadith est faux et ses transmetteurs ne sont pas connus, et Ibn Ashwa' n'a pas rencontré Aïcha ; la za'ra est celle qui n'a pas de cheveux. 'Ata' fut interrogé sur les poils des gens : peut-on en tirer profit ? Il dit : il n'y a pas de mal à cela. D'autres ont dit : l'extension n'est pas permise avec quoi que ce soit, cheveux ou autre ; et il n'y a pas de mal à ce qu'elle place le poil et autre sur sa tête sans les prolonger ; cela est rapporté d'Ibrahim ; la cause de cet avis est que le récit n'est parvenu du Prophète (que la paix soit sur lui) que par l'interdit de l'extension : ce qui n'est pas extension n'a donc pas de mal. At-Tabari a dit : le correct auprès de nous est de dire qu'il n'est pas permis qu'elle étende quoi que ce soit à ses cheveux pour s'en orner, cheveux ou autre, par la généralité de l'interdit du Prophète de joindre quoi que ce soit à sa tête. Quant au récit d'Ibn Ashwa' d'après Aïcha, il est faux, car ses transmetteurs ne sont pas connus et Ibn Ashwa' n'a pas rencontré Aïcha (« Sharh Sahih al-Boukhari », 9/172-173).
Le statut du tatouage : la tatoueuse (washima) est celle qui tatoue ses mains : elle perce le dos de sa paume ou une autre partie de son corps avec une aiguille jusqu'à faire sourdre le sang, puis le remplit de kohl et en fait comme une gravure sur son corps dont elle se pare (« Sharh Sahih al-Boukhari », 9/167 ; « Ahkam al-Qur'an », 1/360 ; « al-Mughni », 1/68). Ibn al-Arabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les hommes de Sicile et d'Ifriqiya le faisaient pour que chacun d'eux montre sa valeur dans sa jeunesse (« Ahkam al-Qur'an », 1/360).
La généralité des juristes a explicité l'interdiction du tatouage, en raison de l'interdit parvenu à son sujet dans plusieurs récits du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), dont le hadith d'Alqama d'Abdallah (Ibn Mas'ud) cité plus haut à propos du namas : « Allah a maudit les tatoueuses et les tatouées... celles qui changent la création d'Allah », avec l'histoire d'Oumm Ya'qub (rapporté par Mouslim, 2125). Ibn Omar (qu'Allah les agrée tous deux) a dit : « Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a maudit la prolongeuse et celle pour qui on le fait, la tatoueuse et la tatouée » (rapporté par Boukhari, 5596). Et Ibn Abbas (qu'Allah les agrée tous deux) : « Ont été maudites la prolongeuse et celle pour qui on le fait, l'épilleuse et l'épilée, la tatoueuse et la tatouée, sans maladie » (rapporté par Abou Dawud, 4170).
Imam al-Manawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la tatoueuse et la tatouée, et tout cela est fortement interdit. Ibn al-Arabi a dit : par le consensus de la communauté ; et cela parce qu'Allah a créé les formes et les a embellies, puis a varié dans la beauté entre elles selon des degrés : quiconque veut changer la création d'Allah et annuler Sa sagesse mérite l'éloignement et le bannissement (« Fayd al-Qadir », 5/273 ; « Bariqa al-Mahmudiyya », 3/197 ; « Aridat al-Ahwadhi », 7/263).
Imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la tatoueuse est celle qui fait le tatouage : elle perce une aiguille ou une pointe ou ce qui leur ressemble au dos de la paume, au poignet, à la lèvre ou autre partie du corps de la femme jusqu'à ce que le sang coule, puis remplit ce lieu de kohl ou de nura et cela verdit ; cela se fait parfois par cercles et gravures, qu'elle en augmente ou en diminue la quantité. Celle qui fait cela est une tatoueuse ; si elle s'est tatouée, elle est tatouée ; si elle le sollicite sur elle, elle est demanderesse : cela est interdit pour celle qui le fait, celle sur qui on le fait et celle qui le sollicite. Cela peut être fait à la fillette enfant : celle qui le fait est pécheresse, non la fillette, car elle n'est pas responsable à ce moment-là. Nos compagnons ont dit : le lieu tatoué devient impur : si on peut l'enlever par un traitement, son enlèvement est obligatoire ; s'il n'est possible que par une blessure, et qu'on craint par elle la ruine, la perte d'un membre ou de l'utilité d'un membre, ou quelque chose d'abominable dans un membre apparent, son enlèvement n'est pas obligatoire ; lorsque la cicatrice est disparue, aucun péché ne demeure ; et s'il ne craint rien de cela, l'enlèvement lui incombe et il désobéit en le retardant. L'homme et la femme sont identiques dans tout cela ; et Allah sait mieux (« Sharh Sahih Mouslim », 14/106).
Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la tatoueuse est celle qui grave son corps et le tatoue comme le faisaient les Arabes, par le verdissement à l'insertion de l'aiguille dont la couleur demeure sur le point d'aiguille. Quant au tatouage au henné et à la teinture, il est permis et ne fait pas partie de ce que l'interdit vise (« al-Hawi al-Kabir », 2/257). Les hanbalites soutiennent que le tatouage est interdit, parce que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah a maudit la tatoueuse et la tatouée » : la tatoueuse est celle qui perce sa peau avec une aiguille qu'elle remplit de kohl, et la tatouée est celle sur qui cela est fait (« al-Mughni », 1/68 ; « Kashshaf al-Qina' », 1/94).
Le statut du washr et du taflil des dents : la limeuse (washira) est celle qui lime ses dents avec une lime et ce qui leur ressemble pour les tailler, les équarrir et les embellir ; la demanderesse (mustawshira) est celle sur qui cela est fait avec son autorisation (« al-Mughni », 1/68 ; « al-Hawi al-Kabir », 2/257). Quant aux mutafliljat (par le fa et le jim), on entend celles qui écartent leurs dents en limant ce qui se trouve entre leurs incisives et leurs canines : cela relève du falaj (avec fa et lam ouvertes), c'est-à-dire l'espace entre les incisives et les canines (« Sharh Sahih Mouslim », 14/106).
L'interdit du washr et du taflil est parvenu du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). Abou Rayhana a dit : « Il nous est parvenu que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit le washr » (rapporté par Abou Dawud 4049, an-Nasa'i 5111 et Ahmad 17247 ; hadith faible). Et Alqama rapporte d'Abdallah (Ibn Mas'ud) qui a dit : « Allah a maudit les tatoueuses et les tatouées, les épilleuses et les épilées, celles qui écartent les dents pour la beauté et celles qui changent la création d'Allah. Pourquoi ne maudirais-je pas celui que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a maudit, et cela se trouve dans le Livre d'Allah : "Et ce que le Messager vous a donné, prenez-le ; et ce qu'il vous a interdit, abstenez-vous-en" » (rapporté par Boukhari 5587 et Mouslim 2125).
Imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les mutafliljat sont celles qui écartent leurs dents en limant ce qui se trouve entre leurs incisives et leurs canines, du falaj : l'espace entre les incisives et les canines. Cela se fait par la femme âgée et celle qui approche de son âge, pour montrer la jeunesse et la beauté des dents : car cet espace délicat entre les dents appartient aux petites filles ; lorsque la femme vieillit et que ses dents se font menaçantes, elle les lime pour les rendre délicates et de belle apparence, donnant l'illusion de sa jeunesse. On appelle cela aussi le washr, d'où « il a maudit la limeuse et la demanderesse ». Cet acte est interdit pour celle qui le fait et celle sur qui on le fait, d'après ces récits, et parce que c'est un changement de la création d'Allah, une falsification et une tromperie. Quant à Sa parole : « celles qui écartent les dents pour la beauté », le sens est qu'elles font cela en quête de beauté : il y a l'indication que l'interdit est ce qui est fait en quête d'embellissement ; si elle en a besoin pour un traitement ou un défaut de dent et ce qui leur ressemble, il n'y a pas de mal ; et Allah sait mieux (« Sharh Sahih Mouslim », 14/106-107).
Imam Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : at-Tabari a dit : dans ce hadith se trouve l'exposé de la part du Messager d'Allah qu'il n'est pas permis à une femme de changer quoi que ce soit de sa création qu'Allah a créée pour elle, par addition ou retranchement, en quête d'embellissement pour un mari ou autre : car cela revient à défaire sa création de sa forme. Il en est de même si elle écarte des dents égales et les lime, ou qu'elle a des dents longues et les coupe en quête de beauté, ou des dents en surnombre au-delà de l'ordinaire des dents des enfants d'Adam et qu'elle arrache le surnombre sans cause sinon la quête d'embellissement et d'ornement : dans tout cela, elle devance ce qu'Allah a interdit par la bouche de son prophète, si elle connaît l'interdit (« Sharh Sahih al-Boukhari », 9/167-168).
Imam al-Qurtubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les washirat, pluriel de washira, sont celles qui liment leurs dents, c'est-à-dire y font du washr : les entailles qui se trouvent dans les dents des jeunes gens. La femme âgée le fait à l'imitation de la jeune. Toutes ces choses ont été attestées par les récits qui maudissent leur auteur et qui établissent qu'elles sont parmi les grands péchés. On a divergé sur le sens pour lequel on en a interdit : on a dit : parce que cela relève de la tromperie ; on a dit : parce que cela relève du changement de la création d'Allah, comme l'a dit Ibn Mas'ud : c'est le plus juste, et il englobe le premier sens (« Tafsir al-Qurtubi », 5/393). Imam al-Qarafi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit dans « al-Muqaddimat » : il n'est pas permis à la femme d'étendre ses cheveux, de tatouer son visage ou ses mains, ni de limer ses dents, en vertu de sa parole dans le Sahih : « Allah a maudit la prolongeuse et celle pour qui on le fait, la limeuse et la demanderesse, la tatoueuse et la tatouée, les épilleuses et celles qui écartent les dents pour la beauté et qui changent la création d'Allah » ; le washr est la taille des dents jusqu'à ce qu'elles s'écartent et que leurs extrémités soient taillées (« ad-Dakhira », 13/314).
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les mutafliljat, pluriel de mutaflilja, sont celles qui sollicitent le falaj ou le font ; le falaj, avec fa et jim, est l'écartement de ce qui se trouve entre les deux incisives ; le tafluj est le fait d'écarter ce qui est contigu à l'aide d'une lime et ce qui lui ressemble : cela est ordinairement spécifique aux incisives et aux canines, et il est jugé beau chez la femme. La femme aux dents jointes peut le faire pour les rendre écartées, et la femme âgée peut le faire pour donner l'illusion de la jeunesse : car la jeune est ordinairement aux dents récemment écartées, ce qui disparaît avec l'âge. La taille des dents s'appelle le washr, avec la ra ; l'interdit à son sujet est établi aussi dans certaines voies du hadith d'Ibn Mas'ud et dans le hadith d'autres dans les Sunan et ailleurs, et l'indication viendra à la fin du chapitre de la prolongeuse. L'interdit en est parvenu à cause de ce qu'il comporte de changement de la création première (« Fath al-Bari », 10/372).