Fiqh islamique > Le mariage et la famille > L'iddah (le délai d'attente) > Premier et deuxième cas : le mari divorce en bonne santé, ou malade puis meurt pendant l'attente
Sommaire :
Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
Cette partie fait partie de la section complète : Toutes les sections de cette partie.
Cette dernière partie du chapitre de l'idda (le délai d'attente) traite des questions restantes : le sort de l'attente lorsque le mari divorce en bonne santé ou pendant la maladie qui le conduit à la mort, la fin de l'attente par simple écoulement du délai lorsque la femme ignore le divorce ou le décès, le lieu de l'attente pour la veuve comme pour la répudiée, le logement et la pension de la répudiée par trois répudiations, enfin la sortie de l'observante de son logement pour ses besoins. Chaque question est présentée avec les positions des écoles et leurs preuves.
Les jurisconsultes des quatre écoles s'accordent à dire que lorsque le mari répudie son épouse par un divorce irrévocable (ba'in) ou par trois répudiations, et qu'elle n'hérite pas de lui du fait qu'il l'a répudiée en bonne santé, son attente ne se transforme pas en attente de veuvage. Allah a en effet imposé l'attente de veuvage aux épouses par Sa parole :
« Parmi ceux d'entre vous qui sont rappelés à Allah et qui laissent des épouses : celles-ci doivent observer une attente de quatre mois et dix jours. »
Sourate la Vache, 234
Or le lien conjugal a cessé par le divorce irrévocable et les trois répudiations, ce qui rend impossible l'obligation de l'attente de veuvage, et l'attente du divorce reste en l'état. (Sources : « Bada'i' al-Sana'i' » (3/200), « al-Mughni » (8/94), et les sources citées précédemment.)
Deuxième cas : le mari répudie son épouse par un divorce irrévocable ou par trois répudiations alors qu'il est malade, puis meurt alors qu'elle est encore en attente. Les jurisconsultes ont divergé : cette attente se transforme-t-elle en attente de veuvage ou non ?
L'imam Abou Youssouf, parmi les hanafites, ainsi que les malikites, les chafiites et Ibn al-Mundhir, ont soutenu qu'elle ne se transforme pas. Allah a fait de l'attente des répudiées une attente d'équivalents (trois menstrues), et les savants s'accordent sur le fait que si la répudiée par trois répudiations meurt, celui qui l'a répudiée n'hérite pas d'elle, car elle n'est plus son épouse ; si elle n'est plus son épouse, il n'est plus son époux. La Loi n'a imposé l'attente de veuvage qu'aux épouses, et le lien conjugal a cessé par le divorce irrévocable ; on ne l'a maintenu que pour l'héritage, afin d'écarter tout soupçon de fuite. Quiconque prétend que ce lien subsiste pour l'obligation de l'attente de veuvage doit en apporter la preuve. Allah a dit :
« Les femmes répudiées doivent observer une attente de trois menstrues. »
Sourate la Vache, 228
et Il a dit :
« Celles qui sont enceintes ont pour terme celui de leurs couches : elles déposeront leur fardeau. »
Sourate le Divorce, 4
La répudiée pendant la maladie est, en effet, comme la répudiée en bonne santé, et la maladie du mari n'a aucune incidence sur l'augmentation ou la diminution de l'attente, ni au profit de la femme ni du mari, ainsi qu'en témoigne le fait que si elle était sortie de son attente avant sa mort, aucune nouvelle attente ne lui aurait été imposée ; de même que s'il l'avait répudiée alors qu'il était malade, il ne lui aurait été imposé de l'attente que ce qui incombe à la femme répudiée alors que le mari est sain. Il en va ainsi s'il meurt alors qu'elle est encore en attente.
L'imam Abou Hanifa, Muhammad (al-Shaybani) et les hanbalites ont soutenu que s'il la répudie par trois répudiations pendant la maladie de la mort, puis meurt avant la fin de son attente, et qu'elle hérite de lui, elle observe la plus longue des deux durées : celle de l'attente de veuvage ou celle des trois menstrues. Elle observe donc quatre mois et dix jours, au cours desquels elle doit avoir trois menstrues ; au point que si elle n'a pas vu ses règles durant ces quatre mois et dix jours, elle doit les compléter ensuite. Il en va de même de toute observante qui hérite, comme l'épouse de l'apostat : si le mari apostasie après avoir consommé le mariage, ce qui lui impose l'attente, puis meurt ou est tué et qu'elle hérite de lui, l'attente de veuvage lui incombe comme pour le divorce révocable, et l'attente du divorce lui reste due. Le mariage ayant subsisté pour l'héritage, il est encore plus juste qu'il subsiste pour l'obligation de l'attente, celle-ci étant une obligation de précaution : la subsistance du mariage d'un seul côté suffit, par précaution, à rendre l'attente obligatoire. Elle doit donc observer quatre mois et dix jours comprenant trois menstrues. (Sources : « Bada'i' al-Sana'i' » (3/200), « al-Muhit al-Burhani » (4/81), « al-Bahr al-Ra'iq » (4/148, 149), « al-Mudawwana al-Kubra » (5/34), « al-Ishraf 'ala Nukat Mas'il al-Khilaf » (4/26, 27), numéro (1381), « Tafsir al-Qurtubi » (3/182), « Jawahir al-'Uqud » (2/150), « al-Iqna' » (2/466), « Mughni al-Muhtaj » (5/101), « al-Ishraf 'ala Madhahib al-'Ulama' » d'Ibn al-Mundhir (5/358).)
Si le mari malade meurt après l'expiration de l'attente de son épouse (par les menstrues, les mois ou la grossesse), ou si son divorce a eu lieu avant la consommation, aucune attente ne lui incombe à raison de sa mort. Allah a dit :
« Ô vous qui croyez, quand vous épousez des croyantes puis les répudiez avant de les avoir touchées, vous ne leur imposez aucun délai d'attente à observer. »
Sourate Luqman, 49
et Il a dit : « Les femmes répudiées doivent observer une attente de trois menstrues » (Sourate la Vache, 228), et Il a dit :
« Et celles de vos femmes qui n'espèrent plus de menstrues : si vous avez un doute, leur délai est de trois mois ; et de même celles qui n'ont pas encore de menstrues. »
Sourate le Divorce, 4
(Sources : « Bada'i' al-Sana'i' » (3/200), « al-Muhit al-Burhani » (4/81), « al-Bahr al-Ra'iq » (4/148, 149), « al-Jawhara al-Nira » (5/14), « al-Lubab » (2/145), « al-Mughni » (8/94).)
Les jurisconsultes ont divergé au sujet de l'épouse qui ignore la mort de son mari ou son divorce jusqu'à l'expiration de l'attente, ou jusqu'après une longue interruption : doit-elle recommencer à observer une attente ?
La plupart des savants, parmi les hanafites, les malikites, les chafiites et les hanbalites (opinion du madhhab), à l'instar d'Ibn Mas'ud, d'Ibn Abbas, d'Ibn Omar, de 'Ata' et de Jabir b. Zayd, et l'avis des jurisconsultes des villes, soutient que si l'épouse n'apprend la mort de son mari qu'après l'expiration de l'attente, aucune attente ne lui incombe : son attente est révolue et rien ne lui en reste. L'attente commence dès l'instant du décès, non dès la connaissance du décès. La cause de l'obligation de l'attente étant le divorce ou la mort, on retient son point de départ à l'époque où la cause existe : si elle n'a appris le divorce ou le décès qu'après l'écoulement du délai, son attente est achevée.
Si le mari était absent et que sa mort soit survenue pendant une durée suffisante pour achever l'attente, il n'y a pas d'attente ; si elle a un doute sur le décompte, elle observe à partir du moment où elle a la certitude de sa mort.
De même, la majorité des savants (hanafites, malikites, chafiites et hanbalites du madhhab), à l'instar d'Ali, d'al-Hasan al-Basri, de Khallas b. 'Amr et de Rabi'a, soutient que si le mari répudie son épouse sans qu'elle l'apprenne qu'après l'expiration de l'attente, aucune attente ne lui incombe. C'est l'époque du divorce qui compte, non celle de la connaissance, le divorce étant la cause de l'obligation de l'attente ; à l'instar de la mineure qui observe malgré l'absence de toute intention de sa part. Si le mari était absent et que son divorce soit survenu pendant une durée suffisante pour achever l'attente, il n'y a pas d'attente ; en cas de doute sur le décompte, elle observe à partir du moment où elle en a la certitude.
Les malikites ont toutefois dit : quand la nouvelle de la mort de son mari lui parvient, son attente court depuis le jour du décès ; si elle ne lui est pas parvenue avant l'expiration de son attente, aucun deuil (ihdad) ne lui incombe et elle est dégagée de l'interdiction. De même si elle est répudiée pendant l'absence du mari : son attente court depuis le jour du divorce, à condition qu'elle établisse la preuve du divorce ; à défaut de preuve, si le mari revient et déclare « Je l'avais répudiée », l'attente court depuis le jour de sa déclaration, et il n'a plus de droit de reprise en deçà des trois répudiations si l'attente s'achève à compter du jour de sa revendication. Elle hérite de lui pendant l'attente calculée depuis le jour de sa déclaration explicite, car elle est bien en attente ; lui n'hérite pas d'elle, l'attente s'étant achevée par sa déclaration, sauf si une preuve s'établit : elle observe alors depuis le moment que la preuve mentionne. Cela vaut pour le divorce révocable. Quant au divorce irrévocable, il n'y a entre eux aucun héritage réciproque en aucun cas, et il ne réclame pas d'elle ce qu'il a dépensé de son bien après le divorce avant qu'elle ne l'apprenne, car il a manqué à ses devoirs. (Sources : « Tahdhib al-Mudawwana » (1/377), « al-Taj wa-l-Iklil » (3/182), « Sharh Mukhtasar Khalil » (4/145), « al-Sharh al-Kabir » avec « Hashiyat al-Dasuqi » (3/425, 426), « Minh al-Jalil » (4/17).)
Il est rapporté de l'imam Ahmad que si une preuve s'établit, le jugement est le même pour la mort et le divorce ; sans preuve, son attente court depuis le jour où la nouvelle lui parvient.
L'imam Abou Bakr al-Jassas (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : Allah a établi explicitement l'obligation de l'attente à raison de la mort et du divorce par Sa parole : « Ceux d'entre vous qui sont rappelés à Allah et qui laissent des épouses : celles-ci doivent observer une attente » (Sourate la Vache, 234), de même qu'Il a dit : « Les femmes répudiées doivent observer une attente de trois menstrues » (Sourate la Vache, 228). Il a donc imposé l'attente dans les deux cas, à raison de la mort et du divorce ; il s'ensuit que l'attente court, dans les deux cas, depuis le jour de la mort et du divorce. Or ils s'accordent à faire courir l'attente de la répudiée depuis le jour du divorce, sans tenir compte du moment où la nouvelle parvient ; il en va de même pour l'attente de veuvage, tous deux étant causes de l'obligation de l'attente.
De plus, l'attente n'est pas un acte de la femme auquel on considérerait sa connaissance ; elle n'est que l'écoulement du temps, sans différence entre le fait qu'elle l'apprenne ou l'ignore.
De même, l'attente est due à raison de la mort comme l'héritage ; or, dans l'héritage, seul le moment du décès est pris en compte, non le moment où la nouvelle parvient : il faut donc que l'attente soit pareille, et que la connaissance et l'ignorance n'y changent rien, comme dans l'héritage.
De plus, l'essentiel de ce qu'apporte la connaissance, pour elle, est d'éviter ce que toute observante évite (les sorties et la parure) dès qu'elle est informée ; si elle ne l'est pas, son abstention d'éviter ce qui doit être évité en période d'attente n'empêche pas l'achèvement de l'attente. Si elle avait su le décès et n'avait pourtant pas évité les sorties et la parure, cela n'aurait pas eu d'effet sur l'achèvement de l'attente ; il en va de même quand elle l'ignore. (Source : « Ahkam al-Qur'an » d'al-Jassas (2/121).)
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : question : « Si son mari la répudie ou meurt alors qu'il est éloigné d'elle, son attente court depuis le jour de sa mort ou de son divorce, si cela est établi auprès d'elle, même si elle ne s'abstient pas de ce dont s'abstient l'observante. » C'est l'opinion la plus célèbre du madhhab : dès que le mari meurt ou divorce, son attente court depuis le jour du décès ou du divorce.
Abou Bakr (al-Khiraqi) a dit : aucun désaccord ne m'est rapporté d'Abou Abdallah (Ahmad) sur le fait que l'attente commence à la mort et au divorce, sauf ce qu'a rapporté Ishaq b. Ibrahim. C'est l'avis d'Ibn Omar, d'Ibn Abbas, d'Ibn Mas'ud, de Masruq, de 'Ata', de Jabir b. Zayd, d'Ibn Sirin, de Mujahid, de Sa'id b. Jubayr, de 'Ikrima, de Tawus, de Sulayman b. Yasar, d'Abou Qilaba, d'Abou al-'Aliya, d'al-Nakha'i, de Nafi', de Malik, d'al-Thawri, d'al-Shafi'i, d'Ishaq, d'Abou 'Ubayd, d'Abou Thawr et des partisans de l'avis.
D'après Ahmad : si une preuve s'établit, il en est comme mentionné ; sinon son attente court depuis le jour où la nouvelle lui parvient. Cela a été rapporté de Sa'id b. al-Musayyib et d'Omar b. Abd al-Aziz.
Il est rapporté d'Ali, d'al-Hasan, de Qatada, de 'Ata' al-Khurasani et de Khallas b. 'Amr que son attente court depuis le jour où la nouvelle lui parvient, l'attente consistant à s'abstenir de certaines choses, et elle s'est abstenue de ce dont elle s'est abstenue.
Notre preuve : si elle était enceinte et a déposé son fardeau sans savoir qu'elle était séparée de son mari, son attente est achevée ; il en va de même des autres formes d'attente. C'est une période qui suit la mort ou le divorce : elle doit donc l'observer comme si le mari était présent. L'intention n'est pas prise en compte dans l'attente, ainsi qu'en témoigne le fait que la mineure et la folle accomplissent leur attente sans intention ; or il ne manque ici que l'intention. Il est indifférent qu'elle se soit abstenue ou non de ce dont s'abstiennent les observantes : le deuil obligatoire (ihdad) n'est pas une condition de l'attente ; si elle le délaisse volontairement ou non, son attente s'achève. Allah a dit : « elles observent une attente de trois menstrues » (Sourate la Vache, 228), et Il a dit : « leur délai est de trois mois » (Sourate le Divorce, 4), et Il a dit : « Celles qui sont enceintes ont pour terme celui de leurs couches » (Sourate le Divorce, 4) ; exiger le deuil contredirait ces textes : il ne doit donc pas être exigé. (Source : « al-Mughni » (8/136).)
L'achèvement de l'attente varie selon sa forme : si la femme est enceinte, son attente s'achève par l'accouchement complet ; si elle est comptée par les menstrues, elle s'achève par trois menstrues ; si elle est comptée en mois, on la calcule depuis la séparation ou le décès jusqu'à l'écoulement de trois mois ou de quatre mois et dix jours.
L'imam al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a précisé ce par quoi l'attente s'achève : elle s'achève de deux manières, par la parole et par le fait. La parole consiste à informer l'observante de l'achèvement de son attente dans une durée similaire à celle dans laquelle l'achèvement est concevable. Si elle est une femme libre relevant de l'attente en mois, on ne la croit pas pour moins de trois mois dans l'attente du divorce, ni pour moins de quatre mois et dix jours dans l'attente de veuvage. Si elle est une femme libre relevant de l'attente par les menstrues et observante du veuvage, on ne la croit pas pour moins de quatre mois et dix jours ; si elle est observante du divorce, sa déclaration d'achèvement dans une durée où l'attente peut s'achever est acceptée, et rejetée si la durée n'est pas suffisante, car la parole de la personne sincère n'est acceptée que dans ce que l'apparence ne dément pas, or ici l'apparence la dément. On n'accepte donc sa parole que si elle l'explique avec un serment, et on l'accepte alors, l'apparence ne la démentant plus grâce à cette explication. Le minimum pour lequel on croit l'observante des menstrues est de soixante jours selon Abou Hanifa, et de trente-neuf jours selon Abou Youssouf et Muhammad. Quant au fait, il consiste à se remarier avec un autre mari après l'écoulement d'une durée où l'attente peut s'achever ; même si elle affirme « mon attente n'est pas achevée », on ne la croit pas, ni au regard du premier mari ni du second, et le mariage avec le second est valide : sa résolution de se marier après une durée plausible est une preuve de l'achèvement. (Sources : « Bada'i' al-Sana'i' » (3/198) ; voir aussi « al-Bahr al-Ra'iq » (4/144), « Sharh Fath al-Qadir » (4/329), « Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' » (2/385), « Tafsir al-Qurtubi » (3/182), « al-Umm » (5/216), « Sharh al-Sunna » d'al-Baghawi (9/314), « Jawahir al-'Uqud » (2/151), « al-Hawi al-Kabir » (11/317), « al-Muhalla » (10/311).)
La femme en attente observe soit un veuvage, soit un divorce, celui-ci étant révocable ou irrévocable ; chacune de ces formes comporte des détails, bien que la plupart des savants considèrent qu'elle observe dans la maison conjugale. En voici l'exposé.
Les jurisconsultes ont divergé sur le lieu de l'attente de la veuve : lui est-il obligatoire de demeurer dans la maison du mari, sans en sortir sauf nécessité, ou peut-elle observer dans n'importe quel lieu de son choix ? Deux avis s'affrontent.
Premier avis : elle doit demeurer dans la maison de son mari dans laquelle la mort l'a atteinte. C'est l'avis de la plupart des savants parmi les quatre imams et d'autres. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : c'est l'avis d'Omar et d'Othman (qu'Allah les agrée), rapporté d'Ibn Omar, d'Ibn Mas'ud et d'Oumm Salama ; Malik, al-Thawri, al-Awza'i, Abou Hanifa, al-Shafi'i et Ishaq le soutiennent. Ibn Abd al-Barr a dit : c'est aussi l'avis d'une partie des jurisconsultes du Hedjaz, de Syrie, d'Irak et d'Égypte. Ils s'appuient sur la parole d'Allah :
« Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas. »
Sourate le Divorce, 1
L'imam al-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit, à propos de ce verset : ce verset concernait les répudiées, et les observantes du veuvage étant dans la même situation que l'observante du divorce, il se peut que l'obligation de résidence faite aux répudiées et l'interdiction de les expulser indiquent la même règle pour celles qui leur ressemblent parmi les veuves, car elles leur ressemblent dans l'attente. Il a dit aussi : la Sunna du Messager d'Allah indique que la veuve doit demeurer dans sa maison jusqu'à ce que le délai prescrit atteigne son terme ; mais il se peut que cette règle concerne les répudiées plutôt que les veuves. (Source : « al-Umm » (5/226).)
Vient à l'appui le hadith de Sa'd b. Ishaq, de Ka'b b. 'Ujra, de sa tante Zaynab bint Ka'b, de Furay'a bint Malik (qu'Allah l'agrée) qui a dit :« Mon mari était sorti en quête de ce dont il avait besoin ; ils le rattrapèrent aux abords d'al-Qadum et le tuèrent. On m'annonça alors la mort de mon mari alors que j'habitais une demeure spacieuse, appartenant aux Ansar, loin de la maison de ma famille. Je me rendis auprès du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et dis : Ô Messager d'Allah, on m'a annoncé la mort de mon mari et j'habite une demeure éloignée de la maison de ma famille et de celle de mes frères ; il ne m'a laissé ni bien de quoi me nourrir, ni héritage, ni demeure en propriété. Vois donc si tu m'autorises à rejoindre la maison de ma famille et celle de mes frères, cela m'est plus cher et me rassemble davantage dans une partie de mon affaire. Il dit : Fais-le si tu veux. Elle dit : Je sortis l'œil apaisé de ce qu'Allah avait décrété pour moi par la bouche de Son Messager ; puis, lorsque je fus dans la mosquée, ou dans une partie de la pièce, il m'appela et dit : Comment as-tu jugé ? Je lui racontai. Il dit : Demeure dans la maison où la nouvelle de ton mari t'est parvenue, jusqu'à ce que le délai prescrit atteigne son terme. Elle dit : J'y observai donc mon attente de quatre mois et dix jours. Puis Othman m'envoya chercher, je l'informai et il retint ce jugement. »Hadith sahih, rapporté par Abou Dawoud (2302), An-Nasa'i (3532), Ibn Majah (2031) et Ahmad (27132)
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce hadith de Sa'd b. Ishaq, célèbre auprès des jurisconsultes du Hedjaz et d'Irak, appliqué et accueilli par eux, qui l'ont accepté et ont émis des fatwas sur sa base, est l'avis de Malik, d'al-Shafi'i, d'Abou Hanifa et de leurs compagnons, d'al-Thawri, d'al-Awza'i, d'al-Layth b. Sa'd et d'Ahmad b. Hanbal : tous soutiennent que la veuve observe dans la demeure qu'elle habitait, qu'elle en soit propriétaire ou qu'elle appartienne à son mari, et qu'elle ne dort hors d'elle que lorsque son attente est achevée ; elle peut en sortir le jour pour ses besoins. C'est l'avis d'Omar, d'Othman, d'Ibn Mas'ud, d'Oumm Salama, de Zayd b. Thabit et d'Ibn Omar ; Malik l'a également suivi, ainsi qu'al-Qasim b. Muhammad, 'Urwa b. al-Zubayr et Ibn Shihab. (Source : « al-Istidhkar » (6/214).)
La majorité des jurisconsultes, hanafites, malikites, chafiites et hanbalites, a établi qu'il lui est permis de sortir le jour pour ses besoins, et une partie de la nuit selon un avis hanafite et selon les chafiites, mais qu'elle ne doit pas dormir hors de sa résidence. Elle a en effet besoin de sortir le jour pour gagner ce qu'elle dépense, n'ayant aucune pension du mari défunt : sa pension est à sa charge. Elle a donc besoin de sortir pour se procurer la pension, et ne sort pas la nuit, faute de besoin de sortir la nuit.
Quand elle sort le jour pour ses besoins, elle ne dort pas hors de la résidence où elle observe ; l'origine de cette règle est le hadith de Furay'a cité plus haut. Ce hadith nous a informés de deux jugements : la permission de sortir le jour et l'interdiction de changer de logement ; comme il n'a pas désapprouvé sa sortie ni ne l'en a empêchée, il indique la permission de sortir le jour sans changement de résidence.
Mujahid a rapporté :« Des hommes furent tués en martyrs le jour de Uhud ; leurs femmes vinrent trouver le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) et dirent : Ô Messager d'Allah, nous éprouvons de la frayeur la nuit et nous passons la nuit chez l'une d'entre nous, puis, au matin, nous rentrons chacune dans sa maison. Le Messager d'Allah dit : Entretenez-vous chez l'une d'entre vous comme vous l'entendez ; puis, quand vient le moment de dormir, que chacune retourne à sa maison. »Hadith faible, rapporté par Al-Bayhaqi (7/436) et Abd al-Razzaq (7/36)
'Alqama a rapporté que « des femmes de la tribu de Hamdan reçurent l'annonce de la mort de leurs maris ; elles interrogèrent Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) et dirent : nous éprouvons de la frayeur. Il leur ordonna de se réunir de jour, puis, la nuit venue, que chacune rentre chez elle ».
Malik a rapporté dans le « Muwatta' », d'après Yahya b. Sa'id, qu'il lui est parvenu« qu'As-Sa'ib b. Khabbab mourut, et que sa femme se rendit auprès d'Abdallah b. Omar, lui informa la mort de son mari, mentionna une terre agricole qu'ils possédaient à Qana et lui demanda s'il lui était permis d'y passer la nuit. Il l'en interdit. Elle sortait donc de Médine à l'aube, gagnait leur terre, y passait le jour, puis rentrait à Médine le soir et passait la nuit dans sa maison »Hadith faible, rapporté par Malik dans le Muwatta' (1231)Malik a rapporté de Nafi' que Abdallah b. Omar disait :
« Ni la femme au mari défunt, ni la répudiée par trois répudiations ne doivent passer la nuit hors de leur maison. »Hadith sahih, rapporté par Malik dans le Muwatta' (1233)
La nuit est en effet un moment propice à la corruption : il ne lui est donc pas permis d'en sortir sans nécessité.
Il est rapporté de Muhammad (al-Shaybani) qu'il a dit : rien n'empêche qu'elle dorme hors de chez elle moins d'une moitié de nuit, la « nuit passée à la maison » désignant dans l'usage le fait de demeurer au logement la majeure partie de la nuit, ce qui en est moins n'étant pas appelé nuit passée à la maison dans l'usage. La résidence où il lui est ordonné de demeurer pour observer est le lieu qu'elle habitait avant la séparation d'avec son mari et avant sa mort, qu'il y résidât ou non ; Allah a en effet rattaché la maison à elle en disant : « Ne les expulsez pas de leurs maisons » (Sourate le Divorce, 1), et la maison rattachée à elle est celle qu'elle habite. Cela dans le cas du libre choix.
En cas de nécessité : si elle est contrainte de sortir de sa maison (par la peur de perdre son logement, la crainte pour ses biens, un logement loué dont elle ne peut payer le loyer pendant l'attente de veuvage, la crainte des voleurs, ou si elle se trouve parmi des gens dissolus dont elle craint pour elle-même), il n'y a alors pas de mal à ce qu'elle déménage. Si le logement appartenait à son mari décédé, elle peut y habiter sa part si celle-ci suffit à son séjour et la protège des autres héritiers qui ne sont pas ses mahrams ; si sa part est insuffisante ou qu'elle craigne pour ses biens de leur part, il n'y a pas de mal à ce qu'elle déménage. Cela ainsi, car la résidence est devenue obligatoire par voie d'adoration, comme un droit d'Allah sur elle, et les adorations tombent en cas d'excuses valables.
Il est rapporté qu'à la mort d'Omar (qu'Allah l'agrée), Ali (qu'Allah l'agrée) fit déménager Oumm Kulthoum (qu'Allah l'agrée) car elle habitait la demeure du commandement ; et qu'Aïcha (qu'Allah l'agrée) fit déménager sa sœur Oumm Kulthoum bint Abi Bakr à la mort de Talha (qu'Allah l'agrée). Cela prouve la licéité du déménagement pour excuse valable.
Les hanafites ont dit : si elle peut payer le loyer de la maison pendant l'attente de veuvage, il n'y a aucune excuse et l'adoration ne tombe pas pour elle, comme le mutayammim (celui qui fait le tayammum par manque d'eau) capable d'acheter l'eau : s'il en trouve le prix, l'achat lui incombe ; s'il n'en est pas capable, il n'est pas obligé, faute de moyens. Il en va de même ici.
Les hanafites et les malikites ont aussi établi que si elle déménage pour une excuse, sa résidence dans la maison où elle s'est installée a le même statut que sa résidence dans celle qu'elle a quittée, en état d'interdiction d'en sortir : le déménagement du premier logement vers celui-ci ayant eu lieu pour une excuse, le logement où elle s'est installée devient comme sa résidence d'origine, et elle doit y demeurer jusqu'à l'achèvement de l'attente. (Sources : « Bada'i' al-Sana'i' » (3/205, 206), « Tabyin al-Haqa'iq » (3/37), « al-Jawhara al-Nira » (5/32, 33), « al-Istidhkar » (6/214), « al-Qawanin al-Fiqhiyya » (158), « al-Bayan » (11/74), « al-Najm al-Wahhaj » (8/169, 170), « Mughni al-Muhtaj » (5/112, 113), « al-Mughni » (8/127, 128), « al-Kafi » (3/323, 324), « al-Insa » (9/308), « al-Rawd al-Murbi' » (2/457).)
Les hanbalites ont dit : elle doit observer dans le logement dans lequel son mari est mort alors qu'elle y résidait, qu'il soit la propriété du mari, en location ou en prêt ; le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a en effet dit à Furay'a : « Demeure dans ta maison », alors qu'elle n'habitait pas un logement appartenant à son mari ; selon une autre version : « Observe ton attente dans la maison où t'est parvenue la nouvelle de ton mari », et selon une autre version : « Observe ton attente là où t'est parvenue la nouvelle ». Si la nouvelle lui parvient ailleurs que dans sa résidence, elle y retourne et y observe.
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : si elle craint l'effondrement, la noyade, une épidémie ou semblable, ou si le propriétaire la déloge parce que le logement est un prêt (et elle y retourne), ou parce que le bail d'une location a expiré, ou que le propriétaire lui refuse le séjour de manière injuste, ou refuse de la loger, ou exige un loyer supérieur au loyer du marché, ou si elle ne trouve pas de quoi louer, ou ne trouve qu'en puisant dans son propre bien : il lui est permis de déménager, car c'est un cas d'excuse, et elle ne doit pas pour autant le loyer du logement. Ce qui lui incombe est d'habiter, non d'obtenir un logement ; si l'habitation devient impossible, l'obligation tombe, et elle peut résider où elle veut ; al-Qadi (Abu Ya'la) l'a mentionné.
Abou al-Khattab a mentionné qu'elle déménage vers le lieu le plus proche possible ; c'est le madhhab d'al-Shafi'i, ce lieu étant le plus proche de sa situation, ainsi que celui qui doit la zakat dans un lieu où ne se trouvent pas les ayants droit aux parts : il la transporte vers le lieu le plus proche où ils se trouvent. Notre réponse : l'obligation tombe pour excuse sans que la Loi n'y substitue de compensation, et rien n'est alors exigé, comme tombe le pèlerinage pour incapacité ou disparition d'une de ses conditions, ou l'i'tikaf de celui qui ne peut se recueillir dans la mosquée. Ce qu'ils mentionnent est l'établissement d'un jugement sans texte ni sens équivalent à un texte : le sens de l'observation de l'attente dans sa maison ne se retrouve pas, de manière proche, dans le fait d'habiter près du lieu où se trouvent les ayants droit ; viser le plus proche est un profit, et la transporter vers le lieu le plus proche où elle le trouve est un profit : c'est pourquoi cela est requis. (Source : « al-Mughni » (8/127, 128).)
Deuxième avis : il ne lui est pas obligatoire de demeurer dans la maison de son mari ; elle observe où elle veut. C'est une narration de l'imam Ahmad et le choix d'al-Muzani parmi les chafiites, choisi aussi par des anciens parmi les Compagnons et d'autres : Ali b. Abi Talib, Ibn Abbas, Jabir, Aïcha, Jabir b. Zayd, al-Hasan, 'Ata', Tawus et 'Ikrima ; al-Baghawi l'a rapporté d'Abou Hanifa ; c'est aussi l'avis de Dawud al-Zahiri et d'Ibn Hazm. (Sources : « al-Mughni » (8/144), « Fatawa al-Subki » (2/317), « al-Insa » (9/306, 307), « Kashaf al-Qina' » (5/331), « Hashiyat Ibn al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud » (6/290), « al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an » (3/177), « al-Muhalla » (10/282).)
Ils s'appuient sur la parole d'Allah :
« Ceux d'entre vous qui sont rappelés à Allah et qui laissent des épouses : testament en faveur de leurs épouses d'une jouissance d'une année sans les expulser. Si elles sortent, aucune faute à vous reprocher pour ce qu'elles feront d'elles-mêmes de manière convenable. »
Sourate la Vache, 40
Mujahid (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit à propos de « Ceux d'entre vous qui sont rappelés à Allah et qui laissent des épouses » : cette attente était qu'elle observe chez la famille de son mari, par obligation ; Allah a alors révélé : « Ceux d'entre vous qui sont rappelés à Allah et qui laissent des épouses : testament en faveur de leurs épouses d'une jouissance d'une année sans les expulser. Si elles sortent, aucune faute à vous reprocher pour ce qu'elles feront d'elles-mêmes de manière convenable. » Il a dit : Allah a fait de l'année entière, soit sept mois et vingt-sept nuits, un testament : si elle veut, elle demeure dans le logement légué ; si elle veut, elle sort, selon Sa parole : « sans les expulser. Si elles sortent, aucune faute à vous reprocher » ; l'attente demeure, quant à elle, obligatoire pour elle. 'Ata' a dit qu'Ibn Abbas déclarait : ce verset a abrogé son attente chez les siens, et elle observe où elle veut ; « sans les expulser », a dit 'Ata' : si elle veut, elle observe chez sa famille et demeure dans le logement légué ; si elle veut, elle sort, selon Sa parole : « aucune faute à vous reprocher pour ce qu'elles feront d'elles-mêmes de manière convenable » ; puis l'héritage est venu, a dit 'Ata', abroger la résidence, et elle observe où elle veut. L'argument de la preuve est que leur sortie n'entraîne aucun péché.
Ils ont aussi argumenté qu'Allah a ordonné l'attente de quatre mois et dix jours sans faire allusion à la mention d'un lieu déterminé, preuve que le lieu n'en est pas une condition. Ils ont aussi invoqué ce que rapporte Ad-Daraqoutni par sa chaîne jusqu'à Ali b. Abi Talib (qu'Allah l'agrée) :« Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) ordonna à la femme au mari défunt d'observer son attente où elle voulait. »Rapporté par Ad-Daraqoutni (3715), qui l'a jugé faible
Ils ont dit aussi : beaucoup de Compagnons (qu'Allah les agrée) furent tués en jihad auprès du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) sans qu'on sache qu'il ait obligé leurs femmes à demeurer dans les maisons de leurs maris pendant la durée de l'attente ; si cela avait eu lieu, ce serait parmi les choses les plus notoires et les plus évidentes, et cela n'aurait pas échappé à Aïcha et à Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) ni aux autres Compagnons. Si la Sunna allait dans ce sens, Furay'a ne serait pas venue demander l'autorisation, et il ne lui aurait pas donné l'autorisation puis l'aurait rappelée en l'empêchant de cela : cela reviendrait à changer le jugement deux fois, et cela n'est pas l'usage de la Charia. Ils ont répondu aux preuves des tenants de la majorité que le verset ne concerne pas la veuve.
Voici certains des athars que rapporte Abd al-Razzaq dans son « Musannaf » des Compagnons et des successeurs, et que mentionne Ibn al-Qayyim dans « Zad al-Ma'ad » :
« Si elles sortent, aucune faute à vous reprocher pour ce qu'elles feront d'elles-mêmes de manière convenable »Rapporté par Abou Dawoud
Abd al-Razzaq a dit : Ma'mar nous a informés, d'al-Zuhri : ceux qui prennent la facilité (la licence) dans le cas de la femme au mari défunt ont suivi la parole d'Aïcha (qu'Allah l'agrée), et les gens de détermination et de piété ont suivi la parole d'Ibn Omar. (Sources : ces athars sont rapportés par Abd al-Razzaq dans son « Musannaf » (12050, 12060).)
L'imam Ibn Hazm (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : question : la veuve et la répudiée par trois répudiations observent leur attente où elles veulent. Question (2000) : la veuve, la répudiée par trois répudiations ou après le troisième délai, et l'affranchie qui choisit de se séparer de son mari, choisissent leur séparation où elles veulent ; il n'y a pour elles ni résidence imposée, ni chez le répudiant, ni chez les héritiers du défunt, ni chez celui dont elles choisissent la séparation, ni pension. Il leur est permis d'accomplir le pèlerinage pendant leur attente et de voyager où elles veulent. Quant à toute répudiée dont le mari conserve le droit de reprise tant qu'elle est en attente, il ne lui est pas licite de sortir du logement qu'elle occupait lors du divorce ; elle a droit sur lui à la pension et au vêtement ; s'il y a une grande crainte ou qu'une peine légale doive être appliquée sur elle, elle peut alors sortir, sinon absolument pas, ni de nuit ni de jour, sauf nécessité sans autre issue. La preuve en est la parole d'Allah : « Ô Prophète ! Quand vous répudiez les femmes, répudiez-les pour leur délai d'attente ; comptez le délai et craignez Allah votre Seigneur. Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée. Telles sont les limites d'Allah ; quiconque outrepasse les limites d'Allah lèse en vérité sa propre âme. Tu ne sais pas si après cela Allah fera surgir un événement nouveau. Puis, quand elles atteignent leur terme, retenez-les de façon convenable ou séparez-vous d'elles de façon convenable » (Sourate le Divorce, 1, 2) ; voici la description du divorce révocable, non celle du divorce définitif. Quant au divorce définitif, comme nous le rapportons par la voie de Mouslim : Ahmad b. al-Muthanna nous a rapporté, Abd al-Rahman b. Mahdi nous a rapporté, Sufyan al-Thawri nous a rapporté, de Salama b. Kuhayl, d'ash-Sha'bi, de Fatima bint Qays, de la part du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), au sujet de la répudiée par trois répudiations : « Elle n'a ni logement ni pension. » Aucun effet authentique n'établit l'obligation de résidence pour la veuve. Le logement ne peut manquer d'être soit la propriété du défunt, soit celle d'un autre : s'il appartient à un autre (loué ou à titre perméable), le contrat cesse avec sa mort, et nul n'est autorisé à l'habiter sans la permission et le consentement de son propriétaire ; le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Vos sangs et vos biens vous sont sacrés. » S'il appartient au défunt, il passe aux créanciers, aux héritiers ou aux légataires : il ne lui est donc licite d'en tirer que la part de son héritage si elle est héritière, et rien au-delà ; cela est une preuve manifeste et décisive, et tout le reste est injustice sans ambiguïté. C'est un sujet où les gens ont beaucoup divergé : une partie a soutenu notre avis, comme nous le rapportons par la voie d'Abd al-Razzaq, d'Ibn Jurayj, d'Ata', selon laquelle Ibn Abbas disait : « La mabtuta observe où elle veut » ; puis il mentionna les athars déjà cités. L'imam Mouslim a rapporté dans son « Sahih », d'Abou al-Zubayr, qu'il a entendu Jabir b. Abdallah dire : ma tante maternelle fut répudiée et voulut récolter ses dattes ; un homme l'empêcha de sortir. Elle alla trouver le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) qui dit :« Au contraire, va récolter tes dattes ; peut-être donneras-tu en aumône ou feras-tu une bonne action. »Rapporté par Mouslim (1483)
Ce sujet ne comporte pas moins de deux situations. Première situation : la veuve non enceinte. Les jurisconsultes ont divergé au sujet de la veuve non enceinte : le logement lui est-il dû ? Les malikites et les chafiites (selon l'opinion la plus manifeste) soutiennent que le logement lui est dû, en vertu de Sa parole : « Ceux d'entre vous qui sont rappelés à Allah et qui laissent des épouses : testament en faveur de leurs épouses d'une jouissance d'une année sans les expulser » (Sourate la Vache, 40). Allah y a mentionné plusieurs jugements : que la veuve ne sort pas de son logement, que son attente est d'une année, et qu'elle a droit à la pension et au testament. L'attente au-delà de quatre mois et dix jours fut abrogée par le premier verset, la pension par le verset de l'héritage, tandis que la résidence demeure selon le sens apparent du verset, ainsi qu'en témoigne ce qui est rapporté de Furay'a bint Malik : « Je vins trouver le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et dis : Ô Messager d'Allah, mon mari est sorti en quête de ses esclaves qui s'étaient enfuis ; lorsqu'il les trouva, ils le tuèrent et il ne me laissa pas de demeure. Dois-je rejoindre ma famille ? Il dit : Oui. Puis il l'appela avant qu'elle ne sortit de la pièce et dit : Observe ton attente dans la maison où t'est parvenue la mort de ton mari, jusqu'à ce que le délai prescrit atteigne son terme, quatre mois et dix jours. » Et parce qu'elle est observante d'un mariage valide, le logement lui est dû comme à la répudiée révocable. (Sources : « al-Ishraf 'ala Nukat Mas'il al-Khilaf » (4/24, 25), numéro (1378), « al-Bayan » (11/59), « al-Najm al-Wahhaj » (8/166, 167), « Mughni al-Muhtaj » (5/111).)
Les malikites jugent le logement de la veuve pendant toute la durée de son attente sous deux conditions :
(Source : « Sharh Mukhtasar Khalil » (4/156).)
Les hanafites, les chafiites (selon le choix d'al-Muzani, en opposition à l'opinion la plus manifeste) et les hanbalites (à l'instar d'Ali, d'Ibn Abbas et d'Aïcha) soutiennent qu'aucun logement ne lui est dû si elle n'est pas enceinte. Allah n'a en effet accordé à l'épouse que le quart (ou la huitième) de la succession, le reste revenant aux autres héritiers, et le logement fait partie de la succession : il ne peut donc lui être dû davantage. Et parce qu'elle est définitivement séparée de son mari, elle ressemble à la répudiée par trois répudiations. Et selon Sa parole : « Ceux d'entre vous qui sont rappelés à Allah et qui laissent des épouses : celles-ci doivent observer une attente de quatre mois et dix jours » (Sourate la Vache, 234), Il a mentionné l'attente sans mentionner le logement ; et s'il en était ainsi [pour la femme non enceinte, en revanche pour la femme enceinte le logement et la pension sont dus] par consensus des savants...