Cas 2 : la répudiée par trois répudiations non enceinte

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Cas 2 : la répudiée par trois répudiations non enceinte

...par consensus des savants, en vertu de la parole d'Allah : « Installez-les où vous demeurez, selon vos moyens, et ne leur faites pas de mal pour les resserrer. Si elles sont enceintes, pourvoyez à leurs besoins jusqu'à ce qu'elles déposent leur fardeau » (Sourate le Divorce, 6). Et selon certains récits de Fatima bint Qays : « Pas de pension pour toi, sauf si tu es enceinte. » La grossesse est en effet son enfant : il doit le nourrir, ce qu'il ne peut faire sans dépenser pour elle ; c'est donc obligatoire, comme l'est le loyer de l'allaitement. (Source : « al-Mughni » (8/185).)

Les jurisconsultes ont divergé au sujet de la femme répudiée irrévocablement ou par trois répudiations : lui sont dus, pendant son attente, à la fois la pension et le logement ? la pension seulement ? le logement seulement ? ou rien du tout ? Le propos portera sur deux points.

Premier point : le logement est-il dû à la répudiée par trois répudiations ? Les jurisconsultes ont divergé au sujet de la répudiée irrévocablement et de la répudiée par trois : le logement lui est-il dû ou non ? Les hanbalites du madhhab soutiennent que ni la mabtuta ni la répudiée par trois répudiations n'ont droit au logement, en vertu de ce que rapporte Mouslim, d'après ash-Sha'bi, qui a dit : je suis entré auprès de Fatima bint Qays et l'ai interrogée sur la décision rendue en sa faveur par le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui). Elle a dit :

« Mon mari m'a répudiée définitivement ; je plaidai donc contre lui devant le Messager d'Allah au sujet du logement et de la pension, et il ne m'attribua ni logement ni pension, et m'ordonna d'observer mon attente dans la maison d'Ibn Umm Maktoum. »Rapporté par Mouslim (1480)

Selon une version d'ash-Sha'bi, de Fatima bint Qays, de la part du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), au sujet de la répudiée par trois répudiations : « Elle n'a ni logement ni pension. » (Rapporté par Mouslim (1480).) Et d'après Abou Bakr b. Abi al-Jahm : j'ai entendu Fatima bint Qays dire :

« Mon mari, Abou 'Amr b. Hafs b. al-Mughira ('Ayyash b. Abi Rabi'a), m'envoya ma répudiation par un messager portant cinq vasques de dattes et cinq vasques d'orge. Je dis : Ai-je donc pour toute pension cela ? Et je n'observerai pas mon attente dans votre maison. Il dit : Non. Je me serrai alors dans mes vêtements et me rendis auprès du Messager d'Allah, qui dit : Combien de fois t'a-t-il répudiée ? Je dis : Trois fois. Il dit : Il a dit vrai : tu n'as pas de pension. Observe ton attente dans la maison de ton cousin Ibn Umm Maktoum : il est atteint de cécité, tu pourras y laisser ton voile. »Rapporté par Mouslim (1480)

Et 'Amir a rapporté qu'il a dit :

« Je suis arrivé à Médine et me rendis auprès de Fatima bint Qays, qui me raconta que son mari l'avait répudiée à l'époque du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui), et que le Messager d'Allah l'avait envoyé en expédition. Elle dit : son frère me dit : Sors de la maison. Je dis : J'ai droit à une pension et à un logement jusqu'à ce que le délai devienne licite. Il dit : Non. Elle dit : Je vins donc trouver le Messager d'Allah et dis : Un tel m'a répudiée, et son frère m'a expulsée, me refusant logement et pension. Il l'envoya chercher et lui dit : Qu'as-tu donc à faire à la fille de la famille de Qays ? Il répondit : Ô Messager d'Allah, mon frère l'a répudiée par trois répudiations d'un coup. Le Messager d'Allah dit : Vois, ô fille de la famille de Qays : la pension et le logement ne sont dus à la femme par son mari que s'il conserve le droit de la reprendre ; s'il n'a plus le droit de la reprendre, ni pension ni logement. Sors, et va demeurer chez une telle. Puis il dit : On se rend visite chez elle ; va demeurer chez Ibn Umm Maktoum, car il est aveugle. »Hadith sahih, rapporté par Ahmad dans le Musnad (27145, 27389) et An-Nasa'i (3403)

Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : on objectera qu'Omar l'a désapprouvée sur elle et a dit : « Nous n'abandonnerons pas le Livre de notre Seigneur et la Sunna de notre Prophète pour la parole d'une femme dont nous ne savons si elle a dit vrai ou menti. » 'Urwa a dit : « Aïcha a fortement blâmé cela ; elle se trouvait dans un endroit isolé et l'on craignit pour elle. » Sa'id b. al-Musayyib a dit : « Voilà une femme qui a semé l'épreuve parmi les gens : elle était lépreuse et c'est pourquoi on la plaça entre les mains d'Ibn Umm Maktoum l'aveugle. »

Nous répondons : quant à la contradiction avec le Livre, lorsque Fatima fut désapprouvée, elle dit : « Entre vous et moi se trouve le Livre d'Allah », citant Sa parole : « Tu ne sais pas si après cela Allah fera surgir un événement nouveau » (Sourate le Divorce, 1) : quel événement peut-il donc surgir après les trois répudiations ? Comment dites-vous alors : « Pas de pension pour elle si elle n'est pas enceinte » ? Dans quel but la retenez-vous ? Comment une femme serait-elle retenue sans pension ?

Quant à leur parole « Omar a dit : nous n'abandonnons pas le Livre de notre Seigneur », Ahmad a désapprouvé ce propos attribué à Omar et a dit : mais il a dit : « Nous ne validons pas dans notre religion la parole d'une femme. » Ce propos reste ambigu et contredit par d'autres éléments ; nous avons suivi le récit de Furay'a, qui est une femme, et les narrations d'Aïcha et des épouses du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dans de nombreux jugements ; et les savants en sont venus au récit de Fatima dans beaucoup de jugements, comme la perte de la pension de la mabtuta si elle n'est pas enceinte, le regard de la femme sur les hommes, ou les fiançailles d'un homme sur les fiançailles de son frère quand le premier engagement ne l'a pas satisfaite.

Quant à l'interprétation de ceux qui ont interprété son hadith, elle ne vaut rien : c'est elle qui a le savoir sur cela et elle est la mieux informée de son état ; les interprètes n'ont pas abouti à une explication commune, et une réponse a été faite à celui qui la contredisait. Maymun b. Mihran dit à Sa'id b. al-Musayyib : « Voilà une femme qui a semé l'épreuve parmi les gens : si elle s'était contentée de ce que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) lui avait avisé, elle n'aurait pas semé l'épreuve parmi les gens ; nous avons pourtant dans le Messager d'Allah un beau modèle, alors qu'elle est la plus interdite des gens à son mari : il n'a plus le droit de la reprendre et il n'y a pas entre eux d'héritage. » Quant à la parole d'Aïcha « elle se trouvait dans un endroit isolé », elle ne tient pas : le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) en a donné une autre raison, disant : « Ô fille de la famille de Qays : le logement et la pension ne sont dus que si ton mari conserve le droit de te reprendre » ; ainsi l'ont rapporté al-Humaydi et al-Athram. Et si l'interprétation d'Aïcha ou d'un autre était juste, Omar n'aurait pas eu besoin, pour rejeter le hadith, de s'excuser par le fait que c'est la parole d'une femme ; Fatima, elle-même protagoniste de l'histoire, est la mieux informée d'elle-même et de son état : elle a désapprouvé ceux qui la désapprouvaient et répondu à ceux qui rejetaient son récit ou l'interprétaient contre son sens apparent. Sa parole doit donc être privilégiée, en raison de sa connaissance d'elle-même et de la conformité de sa parole au sens apparent du récit, comme dans tous les cas de ce genre. (Sources : « al-Mughni » (8/132, 133), « Sharh al-Zarkashi » (2/567, 570).)

Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : c'est pourquoi, quand Omar (qu'Allah l'agrée) vit que la mabtuta avait droit au logement et à la pension et pensa que le Coran l'indiquait, la majorité des Compagnons la contredirent : les uns dirent « elle a droit au logement seulement », les autres « elle n'a ni pension ni logement », parmi eux Ibn Abbas, Jabir et Fatima bint Qays, elle qui rapporte du Prophète : « Tu n'as ni pension ni logement. » Quand ils lui opposèrent l'argument d'Omar, à savoir Sa parole : « Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée » (Sourate le Divorce, 1), elle et d'autres Compagnons, comme Ibn Abbas et Jabir et d'autres, répondirent : « cela concerne la répudiée révocable, selon Sa parole : Tu ne sais pas si après cela Allah fera surgir un événement nouveau ; quel événement peut-il donc surgir après les trois répudiations ? » Les jurisconsultes du hadith, comme Ahmad b. Hanbal (selon l'apparent de son madhhab) et d'autres jurisconsultes du hadith, suivent Fatima bint Qays. (Source : « Majmu' al-Fatawa » (33/32, 33).)

La majorité des jurisconsultes, hanafites, malikites, chafiites et hanbalites (selon une narration), soutient que le logement est dû à la répudiée irrévocablement et à la répudiée par trois répudiations, en vertu de Sa parole : « Installez-les où vous demeurez, selon vos moyens » (Sourate le Divorce, 6). Le verset s'applique donc, de par sa généralité, aux épouses et aux répudiées, bien qu'il soit plus spécifié pour les répudiées par le contexte qui l'entoure ; et parce qu'elle est observante d'un divorce, le logement lui est dû comme à la répudiée révocable. Il est rapporté que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit à Furay'a bint Malik (sœur d'Abou Sa'id al-Khoudri), lorsqu'elle l'informa que son mari avait été tué sans lui laisser de logement en propriété : « Demeure dans ta maison jusqu'à ce que le délai prescrit atteigne son terme. » Ayant rendu le logement obligatoire pour l'attente de veuvage, il est plus fort encore qu'il soit dû pour l'attente du divorce ; elle est observante d'un divorce, le logement lui est donc dû comme à la répudiée révocable.

Ils répondent au hadith de Fatima bint Qays que des Compagnons éminents, comme Omar (qu'Allah l'agrée), l'ont désapprouvé devant l'assemblée des Compagnons. Mouslim rapporte, d'Abou Ishaq, qui a dit : j'étais assis avec al-Aswad b. Yazid dans la Grande Mosquée, et avec nous ash-Sha'bi ; ash-Sha'bi rapporta le hadith de Fatima bint Qays, selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) ne lui avait attribué ni logement ni pension. Alors al-Aswad prit une poignée de cailloux et les lança sur lui en disant : malheur à toi, tu rapportes un propos pareil ! Omar a dit :

« Nous n'abandonnons pas le Livre d'Allah et la Sunna de notre Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) pour la parole d'une femme dont nous ne savons si elle a retenu ou oublié. Elle a droit au logement et à la pension. Allah (qu'Il soit exalté) dit : Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée »Rapporté par Mouslim (1480)

Et selon Hammad, d'ash-Sha'bi, de Fatima bint Qays : son mari l'avait répudiée par trois répudiations ; elle alla trouver le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) qui dit : ni pension ni logement. Elle dit : j'en informai al-Nakha'i, qui dit : Omar b. al-Khattab, qui en fut informé, a dit :

« Nous ne délaisserons pas un verset du Livre d'Allah ni la parole du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) pour la parole d'une femme qui se serait peut-être méprise ; j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dire : elle a droit au logement et à la pension. »Rapporté par At-Tahawi dans Sharh Ma'ani al-Athar (3/68)

D'après al-A'mash, de 'Umara b. Umayr, d'al-Aswad : Omar b. al-Khattab et Abdallah b. Mas'ud dirent au sujet de la répudiée par trois répudiations : « Elle a droit au logement et à la pension. » (Rapporté par At-Tahawi dans « Sharh Ma'ani al-Athar » (3/68).)

Ils disent : voici donc Omar (qu'Allah l'agrée) qui a désapprouvé ce hadith de Fatima sans l'accepter ; Usama b. Zayd l'a également désapprouvé sur elle. D'après Abou Salama b. Abd al-Rahman : Fatima bint Qays rapportait du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) qu'il lui avait dit : « Observe ton attente dans la maison d'Ibn Umm Maktoum », et Muhammad b. Usama b. Zayd disait : quand Fatima mentionnait cela, Usama lui lançait ce qu'il avait en main. Aïcha (qu'Allah l'agrée) l'a aussi désapprouvé : d'après Yahya b. Sa'id, j'ai entendu al-Qasim b. Muhammad et Sulayman b. Yasar mentionner que Yahya b. Sa'id b. al-'As répudia la fille de Abd al-Rahman b. al-Hakm et que Abd al-Rahman b. al-Hakm la délogea ; Aïcha envoya dire à Marwan, qui était émir de Médine : crains Allah et ramène la femme à sa maison. Marwan dit, dans le récit de Sulayman : Abd al-Rahman m'a dominé ; et dans le récit d'al-Qasim : n'as-tu pas entendu le hadith de Fatima bint Qays ? Aïcha a dit : il ne t'arrive aucun mal de ne pas rapporter le hadith de Fatima bint Qays ; elle a eu une histoire pour laquelle on l'a expulsée. Marwan dit : si le mal est avec toi, ce qui est entre ces deux (cas) suffit comme mal.

Cela signifie : je l'ai expulsée pour la même raison pour laquelle Fatima fut expulsée. Et selon Abd al-Rahman b. al-Qasim, de son père : Aïcha a dit : « Fatima n'a aucun récit permettant de rapporter ce hadith », c'est-à-dire sa parole : « ni pension ni logement ». Voici donc Aïcha (qu'Allah l'agrée) qui n'a pas non plus vu d'application au hadith de Fatima.

Sa'id b. al-Musayyib l'a rapporté à un autre sens. D'après 'Amr b. Maymun, de son père : j'ai dit à Sa'id b. al-Musayyib : où observe son attente la répudiée par trois répudiations ? Il a dit : dans sa maison. Je lui ai dit : le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) n'a-t-il pas ordonné à Fatima bint Qays d'observer son attente dans la maison d'Ibn Umm Maktoum ? Il a dit : voilà une femme qui a semé l'épreuve parmi les gens et excédé ses proches par sa langue ; le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) lui ordonna donc d'observer son attente dans la maison d'Ibn Umm Maktoum, qui était un homme frappé de cécité.

Et d'après Ibn Shihab : Abou Salama b. Abd al-Rahman m'a informé que Fatima bint Qays l'avait informé que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) avait dit : « Observe ton attente dans la maison d'Ibn Umm Maktoum », et les gens désapprouvèrent sur elle ce qu'elle rapportait de sa sortie avant qu'elle ne redevienne licite. Abou Salama informe donc lui aussi que les gens, parmi les Compagnons du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) et ceux qui les ont rejoints parmi les successeurs, désapprouvèrent cela sur Fatima : Omar, Usama et Sa'id b. al-Musayyib, avec ceux que nous avons cités avec eux, ont désapprouvé ce hadith de Fatima bint Qays et ne l'ont pas appliqué. Or, Omar b. al-Khattab (qu'Allah l'agrée) l'ayant désapprouvé en présence des Compagnons du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui), sans qu'aucun d'eux ne désapprouve sa désapprobation, leur abstention de désapprouver prouve que leur madhhab à ce sujet était le sien.

Deuxième point : la pension de la répudiée par trois répudiations

Les jurisconsultes ont divergé au sujet de la répudiée irrévocablement et de la répudiée par trois répudiations : une pension lui est-elle due pendant la durée de l'attente, ou aucune pension ne lui est due ?

Les hanafites soutiennent que la pension et le logement lui sont dus, en vertu de Sa parole : « Installez-les où vous demeurez, selon vos moyens » (Sourate le Divorce, 6), et selon la lecture d'Abdallah b. Mas'ud (qu'Allah l'agrée) : « Installez-les où vous demeurez et pourvoyez à leurs besoins selon vos moyens ». Il n'y a pas de divergence entre les deux lectures : l'une est l'explication de l'autre, comme Sa parole : « Le voleur et la voleuse : coupez-leur la main » (Sourate la Table servie, 38) et la lecture d'Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) : « leurs serments ». Ce n'est pas là une divergence de lecture, mais sa lecture est l'explication de la lecture manifeste ; il en va de même ici. Le commandement de les loger est un commandement de dépenser : empêchée de sortir, elle ne peut gagner sa pension ; si elle n'était pas à la charge du mari et n'avait aucun bien, elle périrait ou serait dans la gêne et la difficulté, ce qui n'est pas permis. Sa parole : « Que celui qui dispose de larges moyens dépense largement ; celui dont les ressources sont comptées dépense selon ce qu'Allah lui a accordé » (Sourate le Divorce, 7) établit la dépense sans distinction entre ce qui précède et ce qui suit le divorce pendant l'attente. La pension était en effet due avant le divorce parce qu'elle était retenue de sortir et de paraître par le droit du mari ; cette réclusion a subsisté après le divorce pendant l'état d'attente, et s'est renforcée par l'adjonction du droit de la Loi. La réclusion avant le divorce était un droit du mari en échange de sa retenue ; après le divorce, c'est le droit de la Loi qui s'y attache, de sorte que sa sortie n'est pas licite même si le mari la laisse sortir. La pension ayant été exigée avant la confirmation, il est plus fort qu'elle soit due après la confirmation. Quant à Sa parole : « pourvoyez à leurs besoins jusqu'à ce qu'elles déposent leur fardeau » (Sourate le Divorce, 6), elle contient un commandement de dépense pour la femme enceinte, et ne nie pas l'obligation de la dépense pour la non-enceinte sans l'établir non plus : elle est silencieuse, suspendue à l'existence d'une preuve, et la preuve de l'obligation est celle que nous avons mentionnée.

Quant au hadith de Fatima bint Qays, Omar (qu'Allah l'agrée) l'a rejeté, selon les récits déjà cités (récit de Hammad, d'ash-Sha'bi, de Fatima bint Qays, avec la parole d'al-Nakha'i rapportant Omar, « At-Tahawi » (3/68) ; et le récit d'al-A'mash selon lequel Omar b. al-Khattab et Abdallah b. Mas'ud dirent : « Elle a droit au logement et à la pension »).

On a dit ensuite, pour l'interpréter : elle insultait ses proches (elle les exécrait par sa langue, comme on dit : j'ai exécré untel, c'est-à-dire : je lui ai tenu des propos grossiers), elle excédait donc ses proches par des paroles indécentes ; le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) la déplaça alors vers la maison d'Ibn Umm Maktoum sans lui attribuer pension ni logement, devenant ainsi comme l'épouse révoltée (nashiza), la cause de son expulsion étant son propre fait. Nous disons pareil de celle qui sort de la maison de son mari pendant son attente, ou dont le comportement justifie l'expulsion : elle ne mérite pas de pension tant qu'elle demeure hors de chez son mari. On a dit aussi : son mari était absent, et la pension et le logement ne lui furent donc pas jugés à la charge du mari, à cause de son absence, aucun jugement ne pouvant être rendu contre un absent sans un adversaire présent. Et parce que la pension est due en contrepartie de la réclusion, qui a subsisté après les trois répudiations et le divorce irrévocable, la pension subsiste ; qu'il s'agisse d'une observante du divorce âgée ou mineure, musulmane ou de livre (kitabiyya), les preuves citées n'imposant aucune distinction. (Sources : « Bada'i' al-Sana'i' » (3/209, 210), « al-Tajrid » d'al-Quduri (10/5395, 5396).)

La majorité des jurisconsultes, malikites, chafiites et hanbalites, soutient que la répudiée par trois répudiations et l'irrévocable n'ont pas de pension, en vertu de Sa parole : « Installez-les où vous demeurez, selon vos moyens, et ne leur faites pas de mal pour les resserrer. Si elles sont enceintes, pourvoyez à leurs besoins jusqu'à ce qu'elles déposent leur fardeau » (Sourate le Divorce, 6). Il a spécifié la femme enceinte par le commandement de dépenser pour elle ; si la dépense pour la non-enceinte était due, la spécification serait vaine : cela prouve que si elle n'est pas enceinte, il n'y a pas de pension pour elle. Allah a en effet conditionné la pension de la mabtuta à la grossesse, preuve de sa perte en l'absence de grossesse. Si la pension était due comme le logement, la spécification de la pension pour la femme enceinte n'aurait aucun sens ; la spécification ayant eu lieu, il faut que la femme non enceinte n'ait pas de pension. Allah, après avoir mentionné le logement, l'a généralisé à toute répudiée ; après avoir mentionné la pension, Il l'a conditionnée à la grossesse : preuve que la répudiée irrévocablement n'a pas de pension. Ce que rapporte Mouslim, d'après ash-Sha'bi (le hadith de Fatima bint Qays cité plus haut, Mouslim (1480)), ainsi que la version : « Elle n'a ni logement ni pension » (Mouslim (1480)), et les récits d'Abou Bakr b. Abi al-Jahm et de 'Amir (cités plus haut) servent de preuve.

Elle est devenue une épouse séparée : la pension tombe avec la fin du lien, comme pour la femme au mari défunt ; il est séparé d'elle, la pension tombe comme pour celle dont le mariage n'a pas été consommé. La pension est en contrepartie de la mise à disposition (tamkin) : si celle-ci disparaît, la pension disparaît. Et de même qu'il détient la jouissance de son épouse comme il détient la propriété de son esclave, de même que la pension de l'esclave tombe avec la fin de la propriété sur elle, la pension de l'épouse tombe avec la fin de son droit de jouissance. (Sources : « al-Muwatta' » (5/580, 581), « al-Mudawwana al-Kubra » (5/471), « al-Tamhid » (19/141), « al-Istidhkar » (6/165), « al-Ishraf 'ala Nukat Mas'il al-Khilaf » (4/23), « Sharh Sahih al-Bukhari » (7/496), « Ahkam al-Qur'an » d'Ibn al-'Arabi (4/287), « al-Hawi al-Kabir » (11/465, 466), « al-Muhadhdhab » (2/164), « al-Bayan » (11/230, 231), « Sharh Sahih Muslim » (10/95), « al-Mughni » (8/185, 187).)

L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils ont divergé sur le logement et la pension de la mabtuta quand elle n'est pas enceinte, selon trois avis : le premier, qu'elle a droit au logement et à la pension : c'est l'avis des Kufans ; le deuxième, qu'elle n'a ni logement ni pension : c'est l'avis d'Ahmad, de Dawud, d'Abou Thawr, d'Ishaq et d'une partie des savants ; le troisième, qu'elle a droit au logement sans pension : c'est l'avis de Malik, d'al-Shafi'i et d'une partie des savants. La cause de leur divergence est la divergence des narrations du hadith de Fatima bint Qays et leur contradiction avec le sens apparent du Livre. Ceux qui n'ont établi ni pension ni logement ont invoqué ce qui est rapporté dans le hadith de Fatima bint Qays : « Mon mari m'a répudiée par trois répudiations à l'époque du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) ; je suis allée trouver le Prophète et il ne m'attribua ni logement ni pension », hadith rapporté par Mouslim ; et selon d'autres narrations, le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Le logement et la pension ne sont dus qu'à celle sur qui son mari conserve le droit de reprise. » C'est un avis rapporté d'Ali, d'Ibn Abbas et de Jabir b. Abdallah. Ceux qui ont établi le logement sans la pension ont invoqué ce que Malik rapporte dans son « Muwatta' » du hadith de Fatima cité, dans lequel le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dit : « Tu n'as pas de pension à sa charge », et l'ordre qu'il lui donna d'observer son attente dans la maison d'Ibn Umm Maktoum, sans qu'il y soit fait mention de la suppression du logement : le verset « Installez-les où vous demeurez, selon vos moyens » reste donc général ; ils ont expliqué son ordre de l'y installer par le fait que sa langue était grossière. Ceux qui ont établi le logement et la pension se sont appuyés, pour l'obligation du logement, sur la généralité de la parole d'Allah : « Installez-les où vous demeurez, selon vos moyens » (Sourate le Divorce, 6), et, pour l'obligation de la pension, sur le fait qu'elle suit l'obligation du logement dans le divorce révocable, chez la femme enceinte et dans le mariage lui-même. En résumé, partout où la Loi a rendu le logement obligatoire, elle a rendu la pension obligatoire. Il a été rapporté d'Omar qu'il a dit à propos de ce hadith de Fatima : « Nous n'abandonnons pas le Livre de notre Prophète et sa Sunna pour la parole d'une femme », visant Sa parole : « Installez-les où vous demeurez, selon vos moyens », jusqu'à la fin du verset.

La Sunna connue du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) étant qu'il a rendu la pension obligatoire là où le logement est dû, il est préférable, dans cette question, soit de dire qu'elle a droit aux deux commandements, en revenant au sens apparent du Livre et à la Sunna connue, soit de spécifier cette généralité par le hadith de Fatima cité ; quant à distinguer entre l'obligation de la pension et celle du logement, c'est difficile, la faiblesse de sa preuve en étant la cause. (Source : « Bidayat al-Mujtahid » (2/71, 72).)

Lieu de l'attente de la répudiée révocable

La répudiée est soit répudiée par un divorce révocable, soit par un divorce irrévocable.

Premièrement : le lieu de l'attente de la répudiée révocable et le jugement de sa sortie de nuit ou de jour. La répudiée par un divorce révocable ne peut pas sortir de sa maison. L'imam Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils s'accordent sur le fait que la répudiée par un divorce dont le mari conserve le droit de reprise ne quitte pas sa maison. Il a été exposé, dans le livre de la reprise (raj'a), ce que le mari peut regarder de la répudiée révocable pendant la durée de son attente.

L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils ont divergé sur ce que le mari peut regarder de la répudiée révocable tant qu'elle est en attente. Malik a dit : il ne reste pas en tête-à-tête avec elle et n'entre chez elle qu'avec sa permission, il ne regarde pas ses cheveux, et il n'y a pas de mal à ce qu'ils mangent ensemble si un tiers est présent. Ibn al-Qasim a rapporté qu'il est revenu sur la permission de manger avec elle. Abou Hanifa a dit : rien n'empêche la répudiée révocable de se parer pour son mari, de se parfumer, de se rendre attrayante, de montrer ses dents et de se farder les yeux ; al-Thawri, Abou Youssouf et al-Awza'i sont de cet avis ; et tous disent qu'il n'entre chez elle qu'en étant su de sa part, par une parole ou un mouvement, une toux ou le bruit d'une sandale. (Source : « Bidayat al-Mujtahid » (2/64).)

Les chafiites ont dit : s'il s'agit d'un divorce révocable, son lieu n'est pas déterminé : le mari choisit de la loger dans les lieux sûrs qu'il veut, cette résidence étant un droit conjugal assorti de la pension ; sa situation ressemble donc à celle d'avant le divorce, où il était libre de la déplacer, et il en va de même après le divorce ; cette résidence relève des droits entre humains. (Source : « al-Hawi al-Kabir » (11/248, 249).)

L'imam al-'Amrani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : si le divorce est révocable, sa pension et son logement, où il choisit, lui sont dus, car elle est assimilée aux épouses ; ainsi qu'en témoigne le fait que son divorce, son zihar et son ila' la rejoignent encore, et qu'ils se héritent réciproquement. Elle est donc assimilée aux épouses pour la pension et le logement ; ceux-ci étant dus en contrepartie de la jouissance, et le mari étant en droit de jouir d'elle dès qu'il la reprend, une seule cause passagère l'ayant interdite : il en est comme s'il était en état d'ihram, ou comme si elle l'était. Nos compagnons disent que cela est aussi un consensus. (Source : « al-Bayan » (11/50).)

Lieu de l'attente de la répudiée irrévocable

Deuxièmement : le lieu de l'attente de la répudiée par un divorce irrévocable. Les jurisconsultes ont divergé sur le lieu de l'attente de la répudiée : peut-elle observer où elle veut, ou lui est-il imposé d'observer dans un lieu déterminé ? Les hanafites, les malikites et les chafiites soutiennent que la répudiée observe dans le lieu où elle se trouvait, qu'il soit en propriété, en location ou en prêt, sans qu'il lui soit permis d'en sortir sans excuse, en vertu de Sa parole : « Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée » (Sourate le Divorce, 1).

L'imam Malik a rapporté de Nafi' que la fille de Sa'id b. Zayd b. 'Amr b. Nufayl, épouse de Abdallah b. 'Amr b. 'Uthman b. 'Affan, fut répudiée définitivement et déménagea ; Abdallah b. Omar le lui désapprouva. Abou 'Omar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant à son récit de Nafi', selon lequel Abdallah b. Omar désapprouva le déménagement de la fille de Sa'id b. Zayd hors de sa maison lors de son divorce par Abdallah b. Amr b. Uthman, c'est son madhhab, celui de son père Omar b. al-Khattab, d'Ibn Mas'ud, d'Aïcha, de la plupart des Compagnons et de la majorité des jurisconsultes, en vertu de la généralité de la parole d'Allah : « Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée » (Sourate le Divorce, 1). Ils s'accordent aussi sur le fait que la répudiée par un divorce dont le mari conserve le droit de reprise ne quitte pas sa maison. Ils n'ont divergé qu'au sujet de la mabtuta : la plupart des savants de Médine, du Hedjaz et d'Irak disent : elle n'observe son attente que dans sa maison. (Source : « al-Istidhkar » (6/160).)

Si le mari veut la déloger vers un autre lieu, ou si elle demande à déménager, ou s'ils en conviennent tous deux sans excuse, cela n'est pas permis : Allah a en effet interdit aux maris de les expulser et interdit aux femmes de sortir de leurs maisons, en visant par là leurs résidences conjugales.

Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : si l'attente est un divorce irrévocable, son lieu est déterminé et il ne lui est pas permis d'en être déplacée sans cause justifiée ; cette résidence est celle qu'Allah établit parmi les droits d'Allah pour la protection de l'intimité et la sauvegarde de la filiation. Cela étant, le lieu déterminé de sa résidence est le logement dans lequel il l'a répudiée, en vertu de la parole d'Allah : « Craignez Allah votre Seigneur. Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée » (Sourate le Divorce, 1), c'est-à-dire les maisons de leurs maris ; l'attribution de la maison à elles tient à leur droit au logement. (Source : « al-Hawi al-Kabir » (11/249).)

Al-'Amrani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : l'observante ne peut pas sortir de sa résidence, où l'attente lui est due, sans excuse, en vertu de Sa parole : « Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée » (Sourate le Divorce, 1), et du hadith de Furay'a bint Malik :

« Dois-je retourner auprès de ma famille et observer mon attente chez eux ? Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) lui dit : Observe ton attente dans la maison où t'est parvenue la mort de ton mari, jusqu'à ce que le délai prescrit atteigne son terme, quatre mois et dix jours. »Hadith sahih, rapporté par Abou Dawoud (2302), An-Nasa'i (3532), Ibn Majah (2031) et Ahmad (27132)

Si un droit est à sa charge : si ce droit peut être recouvré sur elle sans qu'elle sorte, comme une dette à sa charge, ou un bien usurpé, un prêt ou un dépôt entre ses mains qu'elle reconnaît, le créancier se rend alors auprès d'elle et prend son droit, et elle n'est pas astreinte à sortir, n'en ayant pas besoin. Si le droit ne peut être recouvré sans sa sortie, comme la peine de la calomnie (qadhf), la représaille (qisas), la coupe de la main pour le vol, ou le serment en cas de revendication : si la femme est « bariza » (celle qui sort pour ses besoins et fréquente les hommes), le juge la convoque et recouvre le droit sur elle ; si elle n'est pas bariza (celle qui ne sort pas pour ses besoins), le juge envoie quelqu'un recouvrer le droit sur elle dans sa maison. (Source : « al-Bayan » (11/71, 72).)

Les hanbalites soutiennent que l'observante du divorce irrévocable observe où elle veut, dans sa ville, dans un lieu sûr, le lieu de résidence n'étant pas déterminé dans le divorce, en vertu du hadith de Fatima bint Qays rapporté par Mouslim (cité plus haut, Mouslim (1480)) et du récit de 'Amir (hadith sahih rapporté par Ahmad (27145, 27389) et An-Nasa'i (3403), cité plus haut).

Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : il est indifférent que nous disions « elle a droit au logement » ou que nous ne le disions pas : le mari choisit entre la laisser dans le lieu où il l'a répudiée et la déplacer vers une résidence équivalente, et ce qui est préférable est de la laisser, en vertu de Sa parole : « Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée » (Sourate le Divorce, 1), et pour éviter la divergence, ceux chez qui nous avons établi son droit au logement jugeant son attente obligatoire dans sa résidence. Si elle se trouve dans une maison dont le mari détient le logement et qui convient à son rang, elle y observe ; si elle est trop étroite pour eux deux, il déménage et la laisse dans le logement, son logement en ce lieu étant recommandé. Si le lieu est assez spacieux pour eux deux et que la maison comporte un espace qui lui est propre, comme une chambre, l'étage ou le rez-de-chaussée, avec une porte fermée entre eux : elle y réside et le mari dans le reste, ces deux espaces étant comme deux chambres contiguës. S'il n'y a pas de porte fermée entre eux, mais qu'elle dispose d'un espace où elle peut se cacher sans être vue, et qu'un mahram est avec elle pour la protéger, cela est permis, la présence du mahram écartant la corruption ; mais cela est globalement déconseillé, car le regard n'est pas à l'abri ; et s'il n'y a pas de mahram avec elle, cela n'est pas permis, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) :

« Qu'aucun homme ne se tienne en tête-à-tête avec une femme qui n'est pas un mahram pour lui : le troisième d'entre eux est le diable. »Rapporté par Boukhari et Mouslim

Sortie de l'observante de son logement pour un besoin

Si le mari refuse de la loger alors qu'elle est de celles qui ont droit au logement sur lui, le juge le contraint ; si le juge fait défaut, elle retourne au logement du mari ; si le juge existe, doit-elle y retourner ? Deux narrations s'affrontent.

Si le mari est présent et ne l'a pas empêchée de résider, mais qu'elle a loué pour elle-même un logement ou résidé dans un lieu qu'elle possède, elle n'est pas remboursée du loyer : elle a agi de son propre chef, sans que nul n'en soit tenu envers elle. Si le mari est incapable de la loger à cause de sa gêne ou de son absence, ou refuse de le faire alors qu'il en est capable, elle réside où elle veut ; de même la femme au mari défunt, si ses héritiers ne la logent pas : la résidence dans son logement ne lui est imposée que pour protéger son intimité ; si elle ne s'y conforme pas, cela ne lui est plus imposé. (Sources : « al-Mughni » (8/133), « Kashaf al-Qina' » (5/508, 509).)

Les hanafites soutiennent que ni la femme répudiée révocablement ni la mabtuta ne peuvent sortir de leur maison, de nuit comme de jour, pendant leur attente, en vertu de Sa parole : « Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas » (Sourate le Divorce, 1), et parce que sa pension est due par le mari, sans qu'elle ait besoin de sortir, à l'instar de l'épouse ; même si elle s'est dégagée par un serment de sa pension, on a dit : elle sort le jour pour gagner sa vie ; et on a dit : non, ce qui est le plus juste, car elle a choisi de renoncer à sa pension. Et si l'observante s'est dégagée par serment du logement, il ne lui est pas permis de sortir.

L'imam al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : s'il s'agit d'une observante d'un mariage valide, femme libre répudiée, majeure, douée de raison, musulmane, et que la situation soit celle du libre choix, elle ne sort ni de nuit ni de jour, que le divorce soit par trois répudiations, irrévocable ou révocable. Dans le divorce révocable, la preuve est Sa parole : « Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas, sauf si elles commettent une turpitude avérée » (Sourate le Divorce, 1). On a dit, pour interpréter Sa parole : « sauf si elles commettent une turpitude avérée » : sauf si elles forniquent, et elles sortent alors pour l'application de la peine légale sur elles ; d'autres ont dit que la turpitude est la sortie elle-même, c'est-à-dire : sauf qu'elles sortent, et leur sortie serait une turpitude ; Allah a en effet interdit aux maris de les expulser et aux observantes de sortir. Et Sa parole : « Installez-les où vous demeurez » (Sourate le Divorce, 6) est un commandement de logement qui vaut interdiction d'expulser et de sortir. Elle est son épouse après le divorce révocable, le droit au mariage subsistant de toute manière : sa sortie ne lui est donc pas licite comme avant le divorce, sauf qu'après le divorce sa sortie ne lui est pas licite même s'il la laisse sortir, contrairement à ce qui précède le divorce. L'interdiction de sortir après le divorce tient au lieu d'attente, dans lequel se trouve le droit d'Allah, qu'il ne peut donc pas annuler, contrairement à ce qui précède le divorce : l'interdiction là relevait du droit du mari seul, et il peut annuler son propre droit en la laissant sortir. Et parce que le mari a besoin de protéger son intimité, l'interdiction de sortir étant le moyen de cette protection : la sortie fait en effet douter le mari que quelqu'un d'autre l'ait touchée, et la filiation se confondrait si elle était enceinte. Quant aux trois répudiations ou au divorce irrévocable, la preuve est la généralité de l'interdiction et le besoin de protéger l'intimité, comme nous l'avons expliqué.

Quant à la femme au mari défunt, elle ne sort pas la nuit, mais il lui est permis de sortir le jour pour ses besoins : elle a en effet besoin de sortir le jour pour gagner ce qu'elle dépense, n'ayant pas de pension du mari défunt, sa pension étant à sa charge ; elle a donc besoin de sortir pour se procurer la pension, et ne sort pas la nuit, faute de besoin de sortir la nuit, contrairement à la répudiée dont la pension est à la charge du mari et qui n'a donc pas besoin de sortir. Même si elle s'est dégagée par un serment de la pension de son attente, certains de nos docteurs ont dit : il lui est permis de sortir le jour pour gagner, car elle est assimilée à la femme au mari défunt ; d'autres ont dit : sa sortie ne lui est pas licite, car c'est elle qui a annulé la pension par son choix, la pension étant son droit qu'elle est capable d'annuler, tandis que demeurer chez elle est une obligation qui lui incombe et qu'elle ne peut pas annuler. Sa résidence, où il lui est ordonné de demeurer pour observer, est le lieu qu'elle habitait avant la séparation d'avec son mari et avant sa mort, qu'il y résidât ou non ; Allah a en effet rattaché la maison à elle en disant : « Ne les expulsez pas de leurs maisons » (Sourate le Divorce, 1), et la maison rattachée à elle est celle qu'elle habite. C'est pourquoi nos compagnons disent : si elle rendait visite à sa famille et que son mari la répudie, elle doit retourner à sa résidence, celle qu'elle habitait, pour y observer son attente, car c'est le lieu qui lui est rattaché même si elle se trouve ailleurs ; cela dans le cas du libre choix. En cas de nécessité : si elle est contrainte de sortir de sa maison, par la peur de la chute de son logement ou la crainte pour ses biens, il n'y a alors pas de mal à ce qu'elle déménage. (Sources : « Bada'i' al-Sana'i' » (3/205) ; voir aussi « Tuhfat al-Fuqaha » (2/249), « Sharh Fath al-Qadir » (4/343), « al-Ikhtiyar » (3/217, 218), « Tabyin al-Haqa'iq » (3/36), « al-Jawhara al-Nira » (5/31), « al-Lubab » (2/152), « al-'Inaya » (6/145).)

Le madhhab des chafiites est proche de celui des hanafites quand le divorce est révocable, sauf qu'ils ont dit : sa sortie ne lui est licite qu'avec sa permission ou par nécessité, la prise en charge lui étant obligatoire. (Source : « Mughni al-Muhtaj » (5/113).)

La majorité des jurisconsultes, malikites, chafiites et hanbalites, soutient qu'il est permis à l'observante du divorce irrévocable (et de même la révocable selon les malikites et les hanbalites) de sortir le jour pour ses besoins, comme acheter de la nourriture ou vendre du fil et semblables, en vertu de ce que rapporte Mouslim, d'Abou al-Zubayr, qu'il a entendu Jabir b. Abdallah dire :

« Ma tante maternelle fut répudiée et voulut récolter les dattes de ses palmiers ; un homme l'en empêcha de sortir. Elle alla trouver le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) qui dit : Au contraire, va récolter tes dattes ; peut-être donneras-tu en aumône ou feras-tu une bonne action. »Rapporté par Mouslim (1483)

L'imam al-Qurtubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : dans ce hadith se trouve une preuve pour Malik, al-Shafi'i, Ibn Hanbal et al-Layth de leur avis : l'observante sort le jour pour ses besoins et n'est astreinte à son logement que la nuit ; Malik ne différenciant pas la répudiée révocable de l'irrévocable. Al-Shafi'i a dit au sujet de la révocable : elle ne sort ni de nuit ni de jour ; seule la mabtuta sort le jour. (Source : « Tafsir al-Qurtubi » (18/154).)

L'imam An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce hadith est une preuve de la sortie de l'observante du divorce irrévocable pour un besoin ; le madhhab de Malik, d'al-Thawri, d'al-Layth, d'al-Shafi'i, d'Ahmad et d'autres est la licéité de sa sortie le jour pour un besoin, et il en va de même, selon eux, pour l'attente de veuvage ; Abou Hanifa les a suivis pour l'attente de veuvage, et a dit au sujet de l'irrévocable : elle ne sort ni de nuit ni de jour. (Source : « Sharh Sahih Muslim » (10/108).)

Le qadi 'Iyad (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce hadith est une preuve pour Malik et al-Layth de la licéité de la sortie de l'observante le jour, elle n'étant astreinte à son logement que la nuit ; Malik ne différenciant pas la révocable et la mabtuta. Abou Dawoud s'en est servi comme preuve de sa sortie le jour, selon notre avis ; la récolte étant en effet, de coutume et selon la Loi, une activité de jour, le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) ayant interdit la récolte de nuit ; et les palmeraies des Ansar n'étaient pas assez éloignées pour exiger d'y passer la nuit. (Source : « Sharh al-Zurqani » (3/289).)

Il est dit dans la « al-Mudawwana al-Kubra » : je dis : qu'en est-il de la répudiée par un divorce dont le mari conserve le droit de reprise, ou de la mabtuta : lui est-il permis de sortir le jour ? Il a dit : Malik a dit : oui, elle sort le jour, va et vient, et ne dort que dans sa maison qu'elle habitait lors du divorce. Je dis : les répudiées mabtutat et non mabtutat, et celles dont les maris sont morts, sont-elles égales chez Malik pour la sortie de jour et le sommeil de nuit ? Il a dit : oui. Sahnoun m'a rapporté, d'Ibn Wahb, d'al-Layth, de Sa'd et d'Usama, de Nafi', d'Ibn Omar, qu'il disait : « Lorsqu'une femme est répudiée définitivement, elle se rend à la mosquée, le droit étant pour elle, et elle ne dort que dans sa maison jusqu'à ce que son attente soit achevée. » Sahnoun m'a rapporté, d'Ibn Wahb, d'Abou al-Zubayr, de Jabir b. Abdallah, que sa tante l'informa qu'elle avait été répudiée et voulut récolter ses dattes, mais des hommes l'empêchèrent de sortir ; elle alla trouver le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) qui dit : « Au contraire, récolte tes dattes ; peut-être donneras-tu en aumône et feras-tu une bonne action. » Et Aïcha a dit : « Elle sort et ne dort que dans sa maison. » Al-Qasim a dit : « Elle sort pour la mosquée. » (Source : « al-Mudawwana al-Kubra » (4/188).)

Ils ont divergé sur la sortie de nuit : les chafiites soutiennent qu'il lui est permis de sortir de nuit vers la maison d'une voisine, pour filer, bavarder et semblables, à condition de rentrer et de dormir dans sa maison, en vertu du hadith de Mujahid :

« Des hommes furent tués en martyrs le jour de Uhud ; leurs femmes vinrent trouver le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) et dirent : Ô Messager d'Allah, nous éprouvons de la frayeur la nuit et nous passons la nuit chez l'une d'entre nous, puis, au matin, nous rentrons chacune dans sa maison. Le Messager d'Allah dit : Entretenez-vous chez l'une d'entre vous comme vous l'entendez ; puis, quand vient le moment de dormir, que chacune retourne à sa maison. »Hadith faible, rapporté par Al-Bayhaqi (7/436) et Abd al-Razzaq (7/36)

Et parce que l'attente de veuvage est plus grave : si la sortie est permise dans l'attente de veuvage, elle l'est davantage pour l'irrévocable. (Sources : « al-Bayan » (11/74, 75), « al-Najm al-Wahhaj » (8/169, 170), « Mughni al-Muhtaj » (5/112, 113), « Tuhfat al-Muhtaj » (10/67, 77).)

Les hanbalites soutiennent que l'observante ne peut pas sortir de nuit, même pour un besoin, en vertu du hadith de Mujahid (cité plus haut) et du récit d'Alqama : « des femmes de la tribu de Hamdan reçurent l'annonce de la mort de leurs maris ; elles interrogèrent Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) et dirent : nous éprouvons de la frayeur ; il leur ordonna de se réunir de jour, puis, la nuit venue, que chacune rentre chez elle ». La nuit est en effet un moment propice à la corruption ; elle ne sort de nuit que par nécessité, comme l'effondrement de la maison. (Sources : « al-Kafi » (3/323, 324), « al-Mubdi' » (8/145), « al-Insa » (9/308), « Kashaf al-Qina' » (5/505).)

Les malikites ont dit : il est permis à l'observante, du veuvage ou du divorce, de sortir pour ses besoins aux deux extrémités du jour : peu après l'aube et après le coucher du soleil jusqu'à l'icha ; encore mieux le jour, au point qu'il lui est permis d'assister à un mariage, sans qu'elle ne dorme jamais hors de sa maison. Il est dit dans la « Mudawwana » : elle peut disposer de ses affaires le jour et sortir à l'aube, proche du fajr, et elle rentre entre ce moment et la dernière icha. Al-Lakhmi a dit : Malik considère qu'il n'y a pas de mal à ce qu'elle sorte avant le fajr. Abou 'Omar a dit : elle sort pour la mosquée. Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit aux observantes voisines :

« Entretenez-vous chez l'une d'entre vous comme vous l'entendez ; puis, quand vient le moment de dormir, que chacune retourne à sa maison. »Hadith faible, rapporté par Al-Bayhaqi (7/436) et Abd al-Razzaq (7/36)

Ibn al-Mawwaz a dit : cela signifie, et Allah sait mieux, qu'elles veillent jusqu'à l'heure où dorment les gens. Malik a dit : je n'aime pas qu'elle demeure chez sa mère toute la journée. Malik a dit aussi : il lui est permis d'assister au mariage, mais sans s'y préparer d'une parure qu'une mariée ne porte pas. (Sources : « al-Taj wa-l-Iklil » (3/200), « Sharh Mukhtasar Khalil » (4/160), « Hashiyat al-Dasuqi » avec « al-Sharh al-Kabir » (3/441), « al-Tadhyil wa-l-Tahbir » (3/360).)