Kasus 2: istri yang ditalak tiga dan tidak hamil

Kasus 2: istri yang ditalak tiga dan tidak hamil

...secara ijma' para ulama, berdasarkan firman Allah: "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal sesuai kemampuanmu, dan janganlah kamu menyakiti mereka untuk menyempitkan hati mereka. Jika mereka hamil, berilah mereka nafkah sampai mereka melahirkan kandungannya" (QS. ath-Thalaq ayat 6). Dan menurut beberapa riwayat Fatimah binti Qais: "Tidak ada nafkah bagimu, kecuali jika engkau hamil." Kehamilan adalah anaknya: ia wajib memberinya makan, dan itu tidak mungkin tanpa membelanjakan untuknya; maka itu wajib, sebagaimana wajibnya upah menyusui.

(Sumber: "al-Mughni" (8/185).)

Para fuqaha berbeda pendapat tentang perempuan yang ditalak ba'in atau ditalak tiga: apakah selama iddahnya ia berhak sekaligus atas nafkah dan tempat tinggal? nafkah saja? tempat tinggal saja? atau tidak sama sekali?

Pembahasan akan menyangkut dua pokok.

Pokok pertama: apakah tempat tinggal menjadi hak istri yang ditalak tiga? Para fuqaha berbeda pendapat tentang istri yang ditalak ba'in dan yang ditalak tiga: apakah tempat tinggal menjadi haknya atau tidak? Ulama Hanbali dalam madzhab berpendapat bahwa baik istri yang ditalak ba'in maupun yang ditalak tiga tidak berhak atas tempat tinggal, berdasarkan apa yang dinukilkan Muslim, dari asy-Sya'bi, yang berkata: aku masuk menemui Fatimah binti Qais dan menanyanya tentang keputusan yang dijatuhkan untuknya oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Ia berkata:

"Suamiku menalakku ba'in; maka aku berdalil melawannya di hadapan Rasulullah tentang tempat tinggal dan nafkah, dan beliau tidak menjatuhkan untukku tempat tinggal maupun nafkah, dan memerintahkanku menjalani iddahku di rumah Ibnu Ummi Maktum."

Diriwayatkan oleh Muslim (1480)

Menurut satu riwayat asy-Sya'bi, dari Fatimah binti Qais, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tentang istri yang ditalak tiga: "Ia tidak memiliki tempat tinggal maupun nafkah." (Diriwayatkan oleh Muslim (1480).) Dan dari Abu Bakr bin Abi al-Jahm: aku mendengar Fatimah binti Qais berkata:

"Suamiku, Abu 'Amr bin Hafsh bin al-Mughirah ('Ayyasy bin Abi Rabi'ah), mengirimkan talakku melalui seorang utusan yang membawa lima wadah kurma dan lima wadah gandum.

Aku berkata: Apakah seluruh nafkahku hanya ini? Dan aku tidak akan menjalani iddahku di rumahmu. Ia menjawab: Tidak. Maka aku menyelimuti diriku dengan pakaianku dan datang menemui Rasulullah, yang bersabda: Berapa kali ia menalakmu?

Aku berkata: Tiga kali. Beliau bersabda: Ia telah berkata benar: tidak ada nafkah bagimu. Jalani iddahmu di rumah sepupumu Ibnu Ummi Maktum: ia buta, engkau bisa membiarkan kerudungmu di sana."

Diriwayatkan oleh Muslim (1480)

Dan 'Amir menukil bahwa beliau bersabda:

"Aku tiba di Madinah dan menemui Fatimah binti Qais, yang bercerita kepadaku bahwa suaminya telah menalaknya pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan bahwa Rasulullah telah mengutusnya berperang. Ia berkata: saudara laki-lakinya berkata kepadaku: Keluarlah dari rumah. Aku berkata: Aku berhak atas nafkah dan tempat tinggal hingga masa tunggunya halal. Ia menjawab: Tidak.

Ia berkata: Maka aku datang menemui Rasulullah dan berkata: Fulan menalakku, dan saudaranya mengusirku, menolak memberiku tempat tinggal dan nafkah. Beliau memanggilnya dan berkata kepadanya: Apa urusanmu dengan putri Bani Qais? Ia menjawab: Wahai Rasulullah, saudaraku telah menalaknya tiga talak sekaligus. Rasulullah bersabda: Perhatikanlah, wahai putri Bani Qais: nafkah dan tempat tinggal hanya menjadi hak perempuan dari suaminya selama ia menyimpan hak rujuk atasnya; jika ia tidak lagi memiliki hak rujuk atasnya, maka tidak ada nafkah dan tidak ada tempat tinggal.

Keluarlah, dan tinggallah di rumah fulan. Kemudian beliau bersabda: Di rumahnya orang-orang berkunjung; tinggallah di rumah Ibnu Ummi Maktum, karena ia buta."

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad (27145, 27389) dan an-Nasa'i (3403)

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: akan dikeberikan bahwa Umar membenci hal itu atasnya dan berkata: "Kami tidak akan meninggalkan Kitab Tuhan kami dan Sunnah Nabi kami demi ucapan seorang perempuan yang tidak kami ketahui apakah ia berkata benar atau berdusta." 'Urwah berkata: "Aisyah telah mencela keras hal itu; ia berada di tempat yang terpencil dan mereka khawatir atas dirinya." Sa'id bin al-Musayyab berkata: "Itulah perempuan yang menyebarkan fitnah di antara manusia: ia mengidap kusta, dan karena itulah ia ditempatkan di bawah asuhan Ibnu Ummi Maktum yang buta.

"

Kami menjawab: adapaun pertentangan dengan Kitab, ketika Fatimah dibenci, ia berkata: "Di antara kalian dan aku ada Kitab Allah", sambil mengutip firman-Nya: "Engkau tidak mengetahui, boleh jadi Allah akan menciptakan sesuatu perkara baru setelah itu" (QS. ath-Thalaq ayat 1): perkara baru apa yang mungkin muncul setelah tiga talak? Lalu bagaimana kalian berkata: "Tidak ada nafkah baginya jika ia tidak hamil"? Untuk tujuan apa ia ditahan? Bagaimana seorang perempuan ditahan tanpa nafkah?

Adapaun ucapan mereka "Umar berkata: kami tidak meninggalkan Kitab Tuhan kami", Ahmad membenci ucapan yang dinisbatkan kepada Umar itu dan berkata: tetapi beliau berkata: "Kami tidak membenarkan dalam agama kami ucapan seorang perempuan." Ucapan itu tetap samar dan dibantah oleh unsur-unsur lain; kami telah mengikuti riwayat Furai'ah, yang adalah seorang perempuan, dan riwayat-riwayat Aisyah dan para istri Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam banyak putusan; dan para ulama akhirnya beralih ke riwayat Fatimah dalam banyak putusan, seperti gugurnya nafkah istri yang ditalak ba'in jika ia tidak hamil, hukum tabi'ah perempuan yang melihat laki-laki, atau meminang atas pinangan orang lain ketika pinangan pertama tidak menyenangkannya.

Adapaun ta'wil para penta'wil haditsnya, itu tidak bermanfaat: dialah yang memiliki ilmu tentang itu dan dialah yang paling tahu tentang keadaannya; para penta'wil tidak sampai pada penjelasan yang sama, dan jawaban telah diberikan kepada yang membantahnya. Maimun bin Mihran berkata kepada Sa'id bin al-Musayyab: "Itulah perempuan yang menyebarkan fitnah di antara manusia: seandainya ia cukup dengan apa yang telah dinasihatkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kepadanya, ia tidak akan menyebarkan fitnah di antara manusia; padahal kami memiliki teladan yang indah dalam Rasulullah, sedangkan ia adalah yang paling terlarang dari manusia bagi suaminya: ia tidak lagi memiliki hak rujuk atasnya dan tidak ada warisan di antara keduanya.

" Adapaun ucapan Aisyah "ia berada di tempat yang terpencil", itu tidak berdiri: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah menyebutkan sebab lain, yaitu: "Wahai putri Bani Qais: tempat tinggal dan nafkah hanya dijatuhkan selama suamimu menyimpan hak rujuk atasmu"; demikian dinukilkan al-Humaidi dan al-Atsram. Dan jika ta'wil Aisyah atau orang lain itu benar, Umar tidak akan membutuhkan, untuk menolak hadits itu, pembenaran dengan fakta bahwa itu ucapan seorang perempuan; Fatimah sendiri, pelaku utama kisah itu, adalah yang paling tahu dirinya dan keadaannya: ia membenci mereka yang membencinya dan menjawab mereka yang menolak riwayatnya atau mena'wilnya bertentangan dengan makna lahiriahnya. Ucapannya maka lebih diutamakan, karena pengetahuannya tentang dirinya dan kesesuaian ucapannya dengan makna lahiriah riwayat, sebagaimana semua kasus semacam ini. (Sumber: "al-Mughni" (8/132, 133), "Syarh az-Zarkasyi" (2/567, 570).)

Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: karena itulah, ketika Umar radhiyallahu 'anhu melihat bahwa istri yang ditalak ba'in berhak atas tempat tinggal dan nafkah dan mengira Al-Quran menunjukkannya, mayoritas Sahabat membantahnya: sebagian berkata "ia berhak atas tempat tinggal saja", sebagian lain "ia tidak memiliki nafkah maupun tempat tinggal", di antara mereka Ibnu Abbas, Jabir dan Fatimah binti Qais, yang menukil dari Nabi: "Engkau tidak memiliki nafkah maupun tempat tinggal." Ketika mereka membantahnya dengan dalil Umar, yaitu firman-Nya: "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata" (QS. ath-Thalaq ayat 1), ia dan Sahabat lainnya, seperti Ibnu Abbas dan Jabir dan lainnya, menjawab: "itu menyangkut istri yang ditalak raj'i, sesuai firman-Nya: Engkau tidak mengetahui, boleh jadi Allah akan menciptakan sesuatu perkara baru setelah itu; perkara baru apa yang mungkin muncul setelah tiga talak?" Para fuqaha hadits, seperti Ahmad bin Hanbal (menurut yang nyata dari madzhabnya) dan para fuqaha hadits lainnya, mengikuti Fatimah binti Qais.

(Sumber: "Majmu' al-Fatawa" (33/32, 33).)

Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali (menurut satu riwayat), berpendapat tempat tinggal menjadi hak istri yang ditalak ba'in dan yang ditalak tiga, berdasarkan firman-Nya: "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal sesuai kemampuanmu" (QS. ath-Thalaq ayat 6). Maka ayat itu, karena berlakunya umumnya, mencakup para istri dan istri-istri yang ditalak, sekalipun lebih terkhusus untuk yang ditalak oleh konteks yang menyertainya; dan karena ia masih menjalani iddah talak, tempat tinggal menjadi haknya sebagaimana istri yang ditalak raj'i. Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada Furai'ah binti Malik (saudari Abu Sa'id al-Khudri), ketika ia memberitahukan bahwa suaminya telah terbunuh tanpa meninggalkan tempat tinggal milik baginya: "Tinggallah di rumahmu hingga masa yang ditetapkan mencapai batasnya." Setelah menjadikan tempat tinggal wajib untuk iddah kematian, lebih kuat lagi ia dijatuhkan untuk iddah talak; ia masih menjalani iddah talak, maka tempat tinggal menjadi haknya sebagaimana istri yang ditalak raj'i.

Mereka menjawab hadits Fatimah binti Qais bahwa para Sahabat terkemuka, seperti Umar radhiyallahu 'anhu, telah membencinya di hadapan majelis para Sahabat. Muslim menukil, dari Abu Ishaq, yang berkata: aku duduk bersama al-Aswad bin Yazid di Masjidil Haram, bersama kami asy-Sya'bi; asy-Sya'bi menukil hadits Fatimah binti Qais, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menjatuhkan baginya tempat tinggal maupun nafkah. Maka al-Aswad mengambil sepegangan kerikil dan melemparkannya kepadanya sambil berkata: celakalah engkau, engkau menukilkan ucapan seperti itu! Umar berkata:

"Kami tidak akan meninggalkan Kitab Allah dan Sunnah Nabi kami shallallahu 'alaihi wa sallam demi ucapan seorang perempuan yang tidak kami ketahui apakah ia mengingat atau lupa. Ia berhak atas tempat tinggal dan nafkah. Allah (Mahatinggi) berfirman: Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata"

Diriwayatkan oleh Muslim (1480)

Dan menurut riwayat Hammad, dari asy-Sya'bi, dari Fatimah binti Qais: suaminya telah menalaknya tiga talak; ia datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang bersabda: tidak ada nafkah dan tidak ada tempat tinggal. Ia berkata: aku memberitahukan hal itu kepada an-Nakha'i, yang berkata: Umar bin Khaththab, ketika diberitahu, berkata:

"Kami tidak akan meninggalkan satu ayat pun dari Kitab Allah dan ucapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam demi ucapan seorang perempuan yang mungkin keliru; aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: ia berhak atas tempat tinggal dan nafkah."

Diriwayatkan oleh ats-Tsahawi dalam Syarh Ma'ani al-Atsar (3/68)

Dari al-A'masy, dari 'Umarah bin Umair, dari al-Aswad: Umar bin Khaththab dan Abdullah bin Mas'ud berkata tentang istri yang ditalak tiga: "Ia berhak atas tempat tinggal dan nafkah.

" (Diriwayatkan oleh ats-Tsahawi dalam "Syarh Ma'ani al-Atsar" (3/68).)

Mereka berkata: inilah Umar radhiyallahu 'anhu yang membenci hadits Fatimah itu tanpa menerimanya; Usamah bin Zaid juga membencinya atasnya. Dari Abu Salamah bin Abdurrahman: Fatimah binti Qais menukil dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda kepadanya: "Jalani iddahmu di rumah Ibnu Ummi Maktum", dan Muhammad bin

Usamah bin Zaid berkata: ketika Fatimah menyebutkan hal itu, Usamah melempar kepadanya apa yang ada di tangannya. Aisyah radhiyallahu 'anha juga membencinya: dari Yahya bin Sa'id, aku mendengar al-Qasim bin

Muhammad dan Sulaiman bin Yasar menyebutkan bahwa Yahya bin Sa'id bin al-'Ash menalak putri Abdurrahman bin

al-Hakam dan Abdurrahman bin al-Hakam mengeluarkannya; Aisyah mengutus utusan kepada Marwan, yang saat itu amir Madinah: bertakwalah kepada Allah dan kembalikan perempuan itu ke rumahnya. Marwan berkata, dalam riwayat Sulaiman: Abdurrahman telah mengungguli aku; dan dalam riwayat al-Qasim: tidakkah engkau mendengar hadits Fatimah binti Qais? Aisyah berkata: tidak ada mudarat bagimu dengan tidak menukilkan hadits Fatimah binti Qais; ia pernah mengalami suatu peristiwa karena itu ia diusir.

Marwan berkata: jika mudarat ada pada dirimu, apa yang ada di antara keduanya (kasus) sudah cukup sebagai mudarat.

Maknanya: aku telah mengusirnya karena sebab yang sama yang membuat Fatimah diusir. Dan menurut Abdurrahman bin al-Qasim, dari ayahnya: Aisyah berkata: "Fatimah tidak memiliki riwayat yang memungkinkan menukilkan hadits ini", yaitu ucapannya: "tidak ada nafkah dan tidak ada tempat tinggal". Inilah Aisyah radhiyallahu 'anha yang juga tidak melihat penerapan bagi hadits Fatimah.

Sa'id bin al-Musayyib mena'wilnya pada makna lain. Dari 'Amr bin Maimun, dari ayahnya: aku berkata kepada Sa'id bin

al-Musayyib: di mana istri yang ditalak tiga menjalani iddahnya? Ia berkata: di rumahnya. Aku berkata kepadanya: bukankah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan Fatimah binti Qais menjalani iddahnya di rumah Ibnu Ummi Maktum? Ia menjawab: itulah perempuan yang menyebarkan fitnah di antara manusia dan menyakiti kerabatnya dengan lisannya; maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkannya menjalani iddah di rumah Ibnu Ummi Maktum, yang seorang laki-laki buta.

Dan dari Ibnu Syihab: Abu Salamah bin Abdurrahman memberitahuku bahwa Fatimah binti Qais memberitahunya bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jalani iddahmu di rumah Ibnu Ummi Maktum", dan orang-orang membenci atasnya apa yang ia menukilkan tentang keluarnya itu sebelum masa tunggunya halal kembali. Abu Salamah memberitahu pula bahwa orang-orang, di antara para Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan yang menyertai mereka dari para tabi'in, membenci hal itu atas Fatimah: Umar, Usamah dan Sa'id bin al-Musayyib, bersama yang kami sebutkan bersama mereka, membenci hadits Fatimah binti Qais ini dan tidak menerapkannya.

Padahal, karena Umar bin Khaththab radhiyallahu 'anhu membencinya di hadapan para Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, tanpa seorang pun dari mereka membenci kebenciannya, sikap tidak membenci mereka membuktikan bahwa madzhab mereka dalam hal ini adalah madzhab beliau.

Pokok kedua: nafkah istri yang ditalak tiga

Para fuqaha berbeda pendapat tentang istri yang ditalak ba'in dan yang ditalak tiga: apakah nafkah dijatuhkan baginya selama iddah, atau tidak ada nafkah baginya?

Ulama Hanafi berpendapat nafkah dan tempat tinggal dijatuhkan baginya, berdasarkan firman-Nya: "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal sesuai kemampuanmu" (QS. ath-Thalaq ayat 6), dan menurut qira'ah Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu: "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal dan berilah mereka nafkah sesuai kemampuanmu". Tidak ada perbedaan di antara kedua qira'ah: salah satunya adalah penjelasan yang lain, sebagaimana firman-Nya: "Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya" (QS. al-Ma'idah ayat 38) dan qira'ah Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: "sumpah-sumpah mereka". Itu bukan perbedaan qira'ah, tetapi qira'ahnya adalah penjelasan qira'ah yang lahiriah; demikianlah halnya di sini.

Perintah menempatkan mereka adalah perintah membelanjakan: karena dihalangi keluar, ia tidak dapat mencari nafkahnya; jika ia tidak menjadi tanggungan suami dan tidak memiliki harta apa pun, ia akan binasa atau berada dalam kesulitan dan kesusahan, dan itu tidak dibolehkan. Firman-Nya: "Hendaklah orang yang lapang rezekinya memberi nafkah sesuai kemampuannya, dan orang yang sempit rezekinya memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya" (QS. ath-Thalaq ayat 7) menetapkan kewajiban membelanjakan tanpa membedakan sebelum dan sesudah talak selama iddah. Nafkah memang dijatuhkan sebelum talak karena ia tertahan keluar dan tampil oleh hak suami; penahanan itu tetap setelah talak selama iddah, dan semakin kuat dengan tambahan hak Syariat. Penahanan sebelum talak adalah hak suami sebagai kontraprestasi penahannya; setelah talak, hak Syariat yang menyertainya, sehingga keluarnya tidak halal sekalipun suami membiarkannya keluar.

Karena nafkah telah dituntut sebelum penetapan, lebih kuat ia dijatuhkan setelah penetapan. Adapaun firman-Nya: "berilah mereka nafkah sampai mereka melahirkan kandungannya" (QS. ath-Thalaq ayat 6), ia mengandung perintah membelanjakan bagi perempuan hamil, dan tidak meniadakan kewajiban membelanjakan bagi yang tidak hamil tanpa juga menegakkannya: ia diam, tertunda pada adanya dalil, dan dalil kewajibannya adalah yang telah kami sebutkan.

Adapaun hadits Fatimah binti Qais, Umar radhiyallahu 'anhu menolaknya, menurut riwayat-riwayat yang telah disebutkan (riwayat Hammad, dari asy-Sya'bi, dari Fatimah binti Qais, dengan ucapan an-Nakha'i menukilkan Umar, "ats-Tsahawi" (3/68); dan riwayat al-A'masy bahwa Umar bin Khaththab dan Abdullah bin Mas'ud berkata: "Ia berhak atas tempat tinggal dan nafkah").

Kemudian dikatakan untuk mena'wilnya: ia mencela kerabatnya (ia melaknat mereka dengan lisannya, sebagaimana dikatakan: aku melaknat fulan, artinya: aku mengucapkan kepadanya perkataan kasar), ia menyakiti kerabatnya dengan ucapan yang tidak pantas; maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memindahkannya ke rumah Ibnu Ummi Maktum tanpa menjatuhkan nafkah maupun tempat tinggal baginya, sehingga ia menjadi seperti istri yang membangkang (nusyuz), sebab pengusirannya adalah perbuatannya sendiri. Demikian pula kami katakan tentang yang keluar dari rumah suaminya selama iddah, atau yang perilakunya membenarkan pengusiran: ia tidak berhak atas nafkah selama berada di luar rumah suaminya. Dikatakan pula: suaminya sedang berada di luar negeri, maka nafkah dan tempat tinggal tidak dijatuhkan atas beban suami, karena ketiadaannya, karena tidak ada putusan yang dapat dijatuhkan terhadap orang yang tidak hadir tanpa lawan yang hadir.

Dan karena nafkah dijatuhkan sebagai kontraprestasi penahanan, yang tetap setelah tiga talak dan talak ba'in, maka nafkah tetap; baik ia istri yang menjalani iddah talak yang tua maupun kecil, muslim atau berkitab (kitabiyah), karena dalil-dalil yang disebutkan tidak membedakan apa pun. (Sumber: "Bada'i' al-Sana'i'" (3/209, 210), "at-Tajrid" karya al-Qudhuri (10/5395, 5396).)

Mayoritas fuqaha, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berpendapat istri yang ditalak tiga dan yang ba'in tidak memiliki nafkah, berdasarkan firman-Nya: "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal sesuai kemampuanmu, dan janganlah kamu menyakiti mereka untuk menyempitkan hati mereka. Jika mereka hamil, berilah mereka nafkah sampai mereka melahirkan kandungannya" (QS. ath-Thalaq ayat 6). Allah mengkhususkan perempuan hamil dengan perintah membelanjakan untuknya; jika membelanjakan bagi yang tidak hamil dijatuhkan, pengkhususan itu sia-sia: itu membuktikan bahwa jika ia tidak hamil, tidak ada nafkah baginya. Allah memang mensyaratkan nafkah istri yang ditalak ba'in pada kehamilan, bukti gugurnya pada ketiadaan kehamilan.

Jika nafkah dijatuhkan sebagaimana tempat tinggal, pengkhususan nafkah bagi perempuan hamil tidak akan bermakna apa-apa; karena pengkhususan itu terjadi, wajib hukumnya perempuan tidak hamil tidak memiliki nafkah. Allah, setelah menyebutkan tempat tinggal, mengumumkannya atas seluruh istri yang ditalak; setelah menyebutkan nafkah, Allah mensyaratkannya pada kehamilan: bukti bahwa istri yang ditalak ba'in tidak memiliki nafkah. Apa yang dinukilkan Muslim, dari asy-Sya'bi (hadits Fatimah binti Qais yang telah disebutkan, Muslim (1480)), begitu pula riwayat: "Ia tidak memiliki tempat tinggal maupun nafkah" (Muslim (1480)), dan riwayat Abu Bakr bin Abi al-Jahm dan 'Amir (yang telah disebutkan) menjadi dalil.

Ia telah menjadi istri yang terpisah: nafkah gugur dengan gugurnya ikatan, sebagaimana perempuan yang suaminya wafat; ia terpisah darinya, maka nafkah gugur sebagaimana perempuan yang pernikahannya belum ditunaikan. Nafkah adalah kontraprestasi tersedianya (tamkin): jika itu hilang, nafkah hilang. Dan sebagaimana ia memiliki hak menikmati istrinya sebagaimana ia memiliki kepemilikan atas budaknya, sebagaimana nafkah budak gugur dengan gugurnya kepemilikan atasnya, maka nafkah istri gugur dengan gugurnya hak menikmatinya. (Sumber: "al-Muwaththa'" (5/580, 581), "al-Mudawwanah al-Kubra" (5/471), "at-Tamhid" (19/141), "al-Istidzkar" (6/165), "al-Isyraf 'ala Nukat Mas'il al-Khilaf" (4/23), "Syarh Shahih al-Bukhari" (7/496), "Ahkam al-Qur'an" karya Ibnu al-'Arabi (4/287), "al-Hawi al-Kabir" (11/465, 466), "al-Muhadzdzab" (2/164), "al-Bayan" (11/230, 231), "Syarh Shahih Muslim" (10/95), "al-Mughni" (8/185, 187).)

Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang tempat tinggal dan nafkah istri yang ditalak ba'in ketika tidak hamil, menurut tiga pendapat: pertama, ia berhak atas tempat tinggal dan nafkah: itu pendapat kaum Kufah; kedua, ia tidak memiliki tempat tinggal maupun nafkah: itu pendapat Ahmad, Dawud, Abu Taur, Ishaq dan sebagian ulama; ketiga, ia berhak atas tempat tinggal tanpa nafkah: itu pendapat Malik, asy-Syafi'i dan sebagian ulama. Sebab perselisihan mereka adalah perselisihan riwayat-riwayat hadits Fatimah binti Qais dan pertentangannya dengan makna lahiriah Kitab.

Yang tidak menetapkan nafkah maupun tempat tinggal berdalil dengan apa yang dinukilkan dalam hadits Fatimah binti Qais: "Suamiku menalakku tiga talak pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam; aku datang menemui Nabi dan beliau tidak menjatuhkan bagiku tempat tinggal maupun nafkah", hadits yang dinukilkan Muslim; dan menurut riwayat lain, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tempat tinggal dan nafkah hanya bagi yang suaminya menyimpan hak rujuk atasnya." Itu pendapat yang dinukilkan dari Ali, Ibnu Abbas dan Jabir bin Abdullah.

Yang menetapkan tempat tinggal tanpa nafkah berdalil dengan apa yang dinukilkan Malik dalam "Muwaththa'"-nya dari hadits Fatimah yang disebut, di dalamnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Engkau tidak memiliki nafkah atas bebangannya", dan perintahnya kepadanya menjalani iddah di rumah Ibnu Ummi Maktum, tanpa disebutkan penghapusan tempat tinggal: maka ayat "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal sesuai kemampuanmu" tetap umum; mereka mena'wil perintahnya menempatkannya di sana dengan kasarnya lisan si perempuan. Yang menetapkan tempat tinggal dan nafkah bertumpu, untuk kewajiban tempat tinggal, pada berlakunya umum firman Allah: "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal sesuai kemampuanmu" (QS. ath-Thalaq ayat 6), dan, untuk kewajiban nafkah, pada kenyataan bahwa ia mengikuti kewajiban tempat tinggal dalam talak raj'i, pada perempuan hamil dan dalam pernikahan itu sendiri. Ringkasnya, di mana pun Syariat menjadikan tempat tinggal wajib, beliau menjadikan nafkah wajib.

Dari Umar dinukilkan bahwa beliau berkata tentang hadits Fatimah itu: "Kami tidak meninggalkan Kitab Nabi kami dan sunnahnya demi ucapan seorang perempuan", memaksudkan firman-Nya: "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal sesuai kemampuanmu", hingga akhir ayat.

Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang dikenal adalah beliau menjadikan nafkah wajib di tempat tempat tinggal dijatuhkan, maka yang lebih baik dalam persoalan ini adalah, baik berkata ia berhak atas kedua ketentuan, dengan kembali kepada makna lahiriah Kitab dan sunnah yang dikenal, atau mengkhususkan umum itu dengan hadits Fatimah yang disebut; adapaun membedakan antara kewajiban nafkah dan kewajiban tempat tinggal, itu sulit, sebabnya adalah lemahnya dalilnya. (Sumber: "Bidayat al-Mujtahid" (2/71, 72).)

Tempat iddah istri yang ditalak raj'i

Perempuan yang ditalak adalah ditalak dengan talak raj'i atau talak ba'in.

Pertama: tempat iddah istri yang ditalak raj'i dan hukum keluarnya pada malam atau siang hari. Istri yang ditalak raj'i tidak boleh keluar dari rumahnya. Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa istri yang ditalak dengan talak yang suaminya masih menyimpan hak rujuk tidak meninggalkan rumahnya. Telah dipaparkan, dalam bab rujuk (raj'ah), apa yang dapat dilihat suami dari istri yang ditalak raj'i selama iddahnya.

Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang apa yang dapat dilihat suami dari istri yang ditalak raj'i selama iddahnya. Malik berkata: ia tidak bertemasya berdua dengannya dan hanya masuk ke rumahnya dengan izinnya, ia tidak melihat rambutnya, dan tidak mengapa keduanya makan bersama jika ada pihak ketiga. Ibnu al-Qasim menukil bahwa beliau menarik kembali kebolehan makan bersamanya.

Abu Hanifah berkata: tidak ada yang menghalangi istri yang ditalak raj'i berhias untuk suaminya, memakai wewangian, menarik hati, memperlihatkan gigi dan memoles matanya; ats-Tsauri, Abu Yusuf dan al-Auza'i berpendapat demikian; dan semuanya berkata ia hanya masuk ke rumahnya dengan diketahui dari pihaknya, melalui ucapan atau gerakan, batuk atau suara sandal.

(Sumber: "Bidayat al-Mujtahid" (2/64).)

Ulama Syafi'i berkata: jika itu talak raj'i, tempatnya tidak ditetapkan: suami memilih menempatkannya di tempat-tempat aman yang ia kehendaki, tempat tinggal itu adalah hak pernikahan yang disertai nafkah; keadaannya maka menyerupai keadaan sebelum talak, di mana ia bebas memindahkannya, dan demikian pula setelah talak; tempat tinggal itu termasuk hak-hak antar manusia. (Sumber: "al-Hawi al-Kabir" (11/248, 249).)

Imam al-'Amrani rahimahullah berkata: jika talak itu raj'i, nafkah dan tempat tinggalnya, di tempat yang ia pilih, dijatuhkan baginya, karena ia diserupakan dengan para istri; demikian pula ditunjukkan oleh kenyataan bahwa talaknya, zihar-nya dan ila'-nya masih menyertainya, dan keduanya saling mewarisi. Ia maka diserupakan dengan para istri dalam nafkah dan tempat tinggal; keduanya dijatuhkan sebagai kontraprestasi penikmatan, dan suami berhak menikmatinya begitu ia merujuknya, karena hanya satu sebab sementara yang menghalanginya: keadaannya seperti ia dalam ihram, atau seakan-akan ialah yang berihram. Para sahabat kami berkata itu juga merupakan ijma'. (Sumber: "al-Bayan" (11/50).)

Tempat iddah istri yang ditalak ba'in

Kedua: tempat iddah istri yang ditalak dengan talak ba'in. Para fuqaha berbeda pendapat tentang tempat iddah istri yang ditalak: dapatkah ia menjalani di tempat yang ia kehendaki, ataukah ia dipaksa menjalani di tempat yang ditetapkan?

Ulama Hanafi, ulama Maliki dan ulama Syafi'i berpendapat istri yang ditalak menjalani iddah di tempat ia berada, baik itu milik, sewa, atau pinjaman, tanpa dibolehkan keluar darinya tanpa udzur, berdasarkan firman-Nya: "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata" (QS. ath-Thalaq ayat 1).

Imam Malik menukil dari Na fi' bahwa putri Sa'id bin Zaid bin 'Amr bin Nufail, istri Abdullah bin

'Amr bin 'Utsman bin 'Affan, menalaknya ba'in dan ia pindah; Abdullah bin Umar membenci hal itu atasnya.

Abu Umar rahimahullah berkata: adapaun riwayatnya dari Na fi', bahwa Abdullah bin Umar membenci pindahnya putri Sa'id bin Zaid dari rumahnya saat ia ditalak oleh Abdullah bin Amr bin

Utsman, itu madzhabnya, madzhab ayahnya Umar bin Khaththab, Ibnu Mas'ud, Aisyah, kebanyakan Sahabat dan mayoritas fuqaha, berdasarkan berlakunya umum firman Allah: "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata" (QS. ath-Thalaq ayat 1). Mereka juga sepakat bahwa istri yang ditalak dengan talak yang suaminya masih menyimpan hak rujuk tidak meninggalkan rumahnya. Mereka hanya berbeda pendapat tentang istri yang ditalak ba'in: kebanyakan ulama Madinah, Hijaz dan Irak berkata: ia hanya menjalani iddahnya di rumahnya.

(Sumber: "al-Istidzkar" (6/160).)

Jika suami ingin memindahkannya ke tempat lain, atau ia meminta pindah, atau keduanya sepakat tanpa udzur, itu tidak dibolehkan: Allah memang mengharamkan para suami mengeluarkan mereka dan mengharamkan para perempuan keluar dari rumah-rumah mereka, dengan memaksudkan tempat-tempat tinggal pernikahan mereka.

Al-Mawardi rahimahullah berkata: jika iddah itu talak ba'in, tempatnya ditetapkan dan tidak dibolehkan ia dipindahkan tanpa udzur yang dibenarkan; tempat tinggal itu adalah yang Allah tegakkan di antara hak-hak Allah untuk menjaga kehormatan dan melindungi nasab. Meski demikian, tempat tetap tempat tinggalnya adalah rumah di mana ia menalaknya, berdasarkan firman Allah: "Bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata" (QS. ath-Thalaq ayat 1), yaitu rumah-rumah suami mereka; pengaitan rumah kepada mereka adalah karena hak mereka atas tempat tinggal. (Sumber: "al-Hawi al-Kabir" (11/249).)

Al-'Amrani rahimahullah berkata: yang menjalani iddah tidak boleh keluar dari tempat tinggalnya, tempat iddahnya dijatuhkan, tanpa udzur, berdasarkan firman-Nya: "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata" (QS. ath-Thalaq ayat 1), dan hadits Furai'ah binti Malik:

"Apakah aku harus kembali kepada keluargaku dan menjalani iddahku di tempat mereka? Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: Jalani iddahmu di rumah di mana kematian suamimu sampai kepadamu, hingga masa yang ditetapkan mencapai batasnya, empat bulan dan sepuluh hari."

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2302), an-Nasa'i (3532), Ibnu Majah (2031) dan Ahmad (27132)

Jika ada hak atas bebangannya: jika hak itu dapat ditagih darinya tanpa ia keluar, seperti utang atas bebannya, atau harta yang dirampas, pinjaman atau titipan di tangannya yang ia akui, maka kreditur datang kepadanya dan mengambil haknya, dan ia tidak dipaksa keluar, karena ia tidak membutuhkannya. Jika hak itu tidak dapat ditagih tanpa keluarnya, seperti hukuman qadzf, qishash, potong tangan karena mencuri, atau sumpah saat ada tuntutan: jika perempuan itu "barizah" (yang keluar untuk kebutuhannya dan bergaul dengan laki-laki), hakim memanggilnya dan menagih haknya darinya; jika ia bukan barizah (yang tidak keluar untuk kebutuhannya), hakim mengutus seseorang menagih haknya darinya di rumahnya. (Sumber: "al-Bayan" (11/71, 72).)

Ulama Hanbali berpendapat yang menjalani iddah talak ba'in menjalani di mana ia mau, di kotanya, di tempat aman, karena tempat tinggal tidak ditetapkan dalam talak, berdasarkan hadits Fatimah binti Qais yang dinukilkan Muslim (yang telah disebutkan, Muslim (1480)) dan riwayat 'Amir (hadits shahih yang dinukilkan Ahmad (27145, 27389) dan an-Nasa'i (3403), yang telah disebutkan).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: tidak masalah apakah kami berkata "ia berhak atas tempat tinggal" atau tidak: suami memilih antara membiarkannya di tempat ia menalaknya dan memindahkannya ke tempat tinggal yang setara, dan yang lebih baik adalah membiarkannya, berdasarkan firman-Nya: "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata" (QS. ath-Thalaq ayat 1), dan untuk menghindari perselisihan, karena yang kami tetapkan berhak atas tempat tinggal menghukumi iddahnya wajib di tempat tinggalnya. Jika ia berada di rumah yang tempat tinggalnya dipegang suami dan sesuai kedudukannya, ia menjalani iddah di sana; jika terlalu sempit bagi keduanya, ia pindah dan membiarkannya di tempat tinggal itu, menempatkannya di sana dianjurkan. Jika tempat itu cukup luas bagi keduanya dan rumah itu memiliki bagian yang khusus baginya, seperti sebuah kamar, lantai atas atau lantai bawah, dengan pintu tertutup di antara mereka: ia tinggal di sana dan suami di sisanya, kedua bagian itu seperti dua kamar berdampingan. Jika tidak ada pintu tertutup di antara mereka, tetapi ia memiliki bagian tempat ia dapat bersembunyi tanpa terlihat, dan ada mahram bersamanya yang menjaganya, itu dibolehkan, karena kehadiran mahram menolak kerusakan; tetapi hal itu secara keseluruhan makruh, karena pandangan tidak terlindungi; dan jika tidak ada mahram bersamanya, itu tidak dibolehkan, berdasarkan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

"Janganlah seorang laki-laki pun bertemasya berdua dengan perempuan yang bukan mahramnya: yang ketiga dari mereka adalah setan."

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim

Keluar dari tempat tinggal untuk kebutuhan

Jika suami menolak menempatkannya sedang ia termasuk yang berhak atas tempat tinggal atas bebannya, hakim memaksanya; jika hakim tiada, ia kembali ke tempat tinggal suami; jika hakim ada, apakah ia harus kembali? Dua riwayat saling berhadapan.

Jika suami hadir dan tidak menghalanginya menetap, tetapi ia menyewa untuk dirinya sendiri tempat tinggal atau menetap di tempat miliknya, ia tidak diganti biaya sewanya: ia berbuat atas inisiatifnya sendiri, tanpa ada yang menanggung apa pun terhadapnya. Jika suami tidak mampu menempatkannya karena kesempitannya atau ketiadaannya, atau menolak melakukannya sedang ia mampu, ia menetap di mana ia mau; demikian pula perempuan yang suaminya wafat, jika ahli warisnya tidak menempatkannya: menetap di tempat tinggalnya hanya dibebankan kepadanya untuk menjaga kehormatannya; jika ia tidak mematuhinya, itu tidak lagi dibebankan kepadanya. (Sumber: "al-Mughni" (8/133), "Kasyaf al-Qina'" (5/508, 509).)

Ulama Hanafi berpendapat baik istri yang ditalak raj'i maupun istri yang ditalak ba'in tidak boleh keluar dari rumahnya, pada malam maupun siang hari, selama iddahnya, berdasarkan firman-Nya: "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar" (QS. ath-Thalaq ayat 1), dan karena nafkahnya dijatuhkan oleh suami, tanpa ia membutuhkan keluar, sebagaimana halnya istri; sekalipun ia telah melepaskan diri dari nafkahnya dengan sumpah, dikatakan: ia keluar pada siang hari untuk mencari penghidupan; dan dikatakan: tidak, dan itulah yang paling benar, karena ia sendiri yang memilih mengorbankan nafkahnya. Dan jika yang menjalani iddah telah melepaskan diri dengan sumpah dari tempat tinggal, tidak dibolehkan baginya keluar.

Imam al-Kasani rahimahullah berkata: jika itu istri yang menjalani iddah pernikahan yang sah, perempuan merdeka yang ditalak, baligh, berakal, muslim, dan keadaannya adalah bebas memilih, ia tidak keluar pada malam maupun siang hari, baik talaknya tiga talak, ba'in maupun raj'i. Dalam talak raj'i, dalilnya firman-Nya: "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata" (QS. ath-Thalaq ayat 1). Dikatakan untuk mena'wil firman-Nya: "kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata": kecuali jika mereka berzina, dan mereka keluar untuk menjatuhkan hukuman atas mereka; sebagian lain berkata perbuatan keji itu adalah keluarnya sendiri, artinya: kecuali mereka keluar, dan keluarnya adalah perbuatan keji; Allah memang mengharamkan para suami mengeluarkan mereka dan para istri yang menjalani iddah keluar. Dan firman-Nya: "Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal" (QS. ath-Thalaq ayat 6) adalah perintah menempatkan yang bernilai larangan mengeluarkan dan keluar.

Ia tetap istrinya setelah talak raj'i, karena hak pernikahan tetap dalam segala hal: maka keluarnya tidak halal sebagaimana sebelum talak, hanya saja setelah talak keluarnya tidak halal sekalipun ia membiarkannya keluar, berbeda dengan sebelum talak. Larangan keluar setelah talak itu karena tempat iddah, di dalamnya terdapat hak Allah, yang tidak dapat ia batalkan, berbeda dengan sebelum talak: larangan di sana hanya menyangkut hak suami semata, dan ia dapat membatalkan haknya sendiri dengan membiarkannya keluar. Dan karena suami membutuhkan menjaga kehormatannya, dan larangan keluar adalah sarana penjagaan itu: keluarnya memang membuat suami ragu ada yang lain menyentuhnya, dan nasab akan kacau jika ia hamil. Adapaun tiga talak atau talak ba'in, dalilnya adalah berlakunya umum larangan dan kebutuhan menjaga kehormatan, sebagaimana telah kami jelaskan.

Adapaun perempuan yang suaminya wafat, ia tidak keluar pada malam hari, tetapi dibolehkan keluar pada siang hari untuk kebutuhannya: ia memang membutuhkan keluar pada siang hari untuk memperoleh apa yang ia belanjakan, karena tidak ada nafkah dari suami yang wafat, nafkahnya atas bebannya sendiri; ia maka membutuhkan keluar untuk mendapatkan nafkahnya, dan tidak keluar pada malam hari, karena tiadanya kebutuhan keluar pada malam hari, berbeda dengan istri yang ditalak yang nafkahnya atas beban suami sehingga ia tidak membutuhkan keluar. Sekalipun ia telah melepaskan diri dengan sumpah dari nafkah iddahnya, sebagian ulama kami berkata: dibolehkan baginya keluar pada siang hari untuk mencari, karena ia diserupakan dengan perempuan yang suaminya wafat; sebagian lain berkata: keluarnya tidak halal, karena dialah yang membatalkan nafkah itu dengan pilihannya, sedangkan nafkah adalah haknya yang mampu ia batalkan, sedangkan tinggal di rumahnya adalah kewajiban yang dibebankan kepadanya dan tidak mampu ia batalkan.

Tempat tinggalnya, tempat ia diperintahkan tinggal untuk menjalani iddah, adalah tempat ia menghuni sebelum pemisahan dengan suaminya dan sebelum kematian suaminya, baik ia menetap di sana maupun tidak; Allah memang mengaitkan rumah itu kepadanya dengan firman-Nya: "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumahnya" (QS. ath-Thalaq ayat 1), dan rumah yang dikaitkan kepadanya adalah rumah yang ia huni. Karena itu para sahabat kami berkata: jika ia mengunjungi keluarganya dan suaminya menalaknya, ia harus kembali ke tempat tinggalnya, yang ia huni, untuk menjalani iddahnya di sana, karena itulah tempat yang dikaitkan kepadanya sekalipun ia berada di tempat lain; itu dalam keadaan bebas memilih. Dalam keadaan darurat: jika ia terpaksa keluar dari rumahnya, karena takutnya robohnya tempat tinggalnya atau kekhawatiran atas hartanya, maka tidak mengapa ia pindah. (Sumber: "Bada'i' al-Sana'i'" (3/205); lihat juga "Tuhfat al-Fuqaha" (2/249), "Syarh Fath al-Qadir" (4/343), "al-Ikhtiyar" (3/217, 218), "Tabyin al-Haqa'iq" (3/36), "al-Jawharah an-Nairah" (5/31), "al-Lubab" (2/152), "al-'Inayah" (6/145).)

Madzhab ulama Syafi'i dekat dengan madzhab ulama Hanafi ketika talak itu raj'i, hanya saja mereka berkata: keluarnya halal baginya hanya dengan izinnya atau karena darurat, karena penanggungannya wajib atasnya. (Sumber: "Mughni al-Muhtaj" (5/113).)

Mayoritas fuqaha, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berpendapat dibolehkan bagi yang menjalani iddah talak ba'in (dan demikian pula yang raj'i menurut ulama Maliki dan ulama Hanbali) keluar pada siang hari untuk kebutuhannya, seperti membeli makanan atau menjual benang dan semisalnya, berdasarkan apa yang dinukilkan Muslim, dari Abu az-Zubair, yang mendengar Jabir bin Abdullah berkata:

"Bibiku dari pihak ibu telah ditalak dan ingin memetik kurma pohon-pohonnya; seorang laki-laki menghalanginya keluar. Ia datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang bersabda: Sebaliknya, petiklah kurmamu; barangkali engkau bersedekah atau berbuat kebaikan."

Diriwayatkan oleh Muslim (1483)

Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata: dalam hadits ini terdapat dalil bagi Malik, asy-Syafi'i, Ibnu Hanbal dan al-Laits atas pendapat mereka: yang menjalani iddah keluar pada siang hari untuk kebutuhannya dan hanya diikat pada tempat tinggalnya pada malam hari; Malik tidak membedakan istri yang ditalak raj'i dengan yang ba'in. Asy-Syafi'i berkata tentang yang raj'i: ia tidak keluar pada malam maupun siang hari; hanya istri yang ditalak ba'in yang keluar pada siang hari. (Sumber: "Tafsir al-Qurthubi" (18/154).)

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: hadits ini adalah dalil keluarnya yang menjalani iddah talak ba'in untuk kebutuhan; madzhab Malik, ats-Tsauri, al-Laits, asy-Syafi'i, Ahmad dan lainnya adalah kebolehan keluarnya pada siang hari untuk kebutuhan, dan demikian pula, menurut mereka, iddah kematian;

Abu Hanifah mengikuti mereka dalam iddah kematian, dan berkata tentang yang ba'in: ia tidak keluar pada malam maupun siang hari. (Sumber: "Syarh Shahih Muslim" (10/108).)

Al-Qadhi 'Iyadh rahimahullah berkata: hadits ini adalah dalil bagi Malik dan al-Laits tentang kebolehan keluar pada siang hari bagi yang menjalani iddah, karena ia hanya diikat pada tempat tinggalnya pada malam hari; Malik tidak membedakan yang raj'i dan yang ba'in. Abu Dawud menjadikannya dalil keluarnya pada siang hari, menurut pendapat kami; karena memetik memang, menurut kebiasaan dan Syariat, aktivitas siang hari, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengharamkan memetik pada malam hari; dan kebun-kebun kurma kaum Anshar tidak terpencil hingga menuntut bermalam di sana. (Sumber: "Syarh az-Zarqani" (3/289).)

Dikatakan dalam "al-Mudawwanah al-Kubra": aku berkata: bagaimana dengan istri yang ditalak dengan talak yang suaminya masih menyimpan hak rujuk, atau istri yang ditalak ba'in: dibolehkan baginya keluar pada siang hari? Ia menjawab: Malik berkata: ya, ia keluar pada siang hari, pergi dan kembali, dan hanya tidur di rumahnya yang ia huni saat talak. Aku berkata: para istri yang ditalak ba'in dan tidak ba'in, dan yang suaminya wafat, apakah setara di sisi Malik untuk keluar siang dan tidur malam? Ia menjawab: ya.

Sahnun menceritakan kepadaku, dari Ibnu Wahb, dari al-Laits, dari Sa'd dan Usamah, dari Na fi', dari Ibnu Umar, bahwa beliau berkata: "Ketika seorang perempuan ditalak ba'in, ia pergi ke masjid, haknya ada padanya, dan ia hanya tidur di rumahnya hingga iddahnya selesai." Sahnun menceritakan kepadaku, dari Ibnu Wahb, dari Abu az-Zubair, dari Jabir bin Abdullah, bahwa bibinya memberitahunya bahwa ia telah ditalak dan ingin memetik kurmanya, tetapi beberapa laki-laki menghalanginya keluar; ia datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang bersabda: "Sebaliknya, petiklah kurmamu; barangkali engkau bersedekah dan berbuat kebaikan." Dan Aisyah berkata: "Ia keluar dan hanya tidur di rumahnya.

" Al-Qasim berkata: "Ia keluar untuk masjid." (Sumber: "al-Mudawwanah al-Kubra" (4/188).)

Mereka berbeda pendapat tentang keluar pada malam hari: ulama Syafi'i berpendapat dibolehkan baginya keluar pada malam hari ke rumah tetangga, untuk memintal, mengobrol dan semisalnya, dengan syarat kembali dan tidur di rumahnya, berdasarkan hadits Mujahid:

"Beberapa laki-laki gugur sebagai syuhada pada hari Uhud; para istrinya datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: Wahai Rasulullah, kami merasa gentar pada malam hari dan kami bermalam di rumah salah satu dari kami, lalu pada pagi hari masing-masing kembali ke rumahnya. Rasulullah bersabda: Bertemulah di rumah salah satu dari kalian sesuka kalian; lalu ketika datang waktu tidur, hendaklah masing-masing kembali ke rumahnya."

Hadits dhaif, diriwayatkan oleh al-Baihaqi (7/436) dan Abdurrazzaq (7/36)

Dan karena iddah kematian lebih berat: jika keluar dibolehkan dalam iddah kematian, lebih lagi bagi yang ba'in. (Sumber: "al-Bayan" (11/74, 75), "an-Najm al-Wahhaj" (8/169, 170), "Mughni al-Muhtaj" (5/112, 113), "Tuhfat al-Muhtaj" (10/67, 77).)

Ulama Hanbali berpendapat yang menjalani iddah tidak boleh keluar pada malam hari, sekalipun untuk kebutuhan, berdasarkan hadits Mujahid (yang telah disebutkan) dan riwayat Alqamah: "para perempuan Bani Hamdan menerima kabar kematian suami-suami mereka; mereka bertanya kepada Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu dan berkata: kami merasa gentar; beliau memerintahkan mereka berkumpul pada siang hari, lalu ketika malam tiba, masing-masing kembali ke rumahnya". Malam memang waktu yang memungkinkan kerusakan; ia hanya keluar pada malam hari karena darurat, seperti runtuhnya rumah. (Sumber: "al-Kafi" (3/323, 324), "al-Mubdi'" (8/145), "al-Insha" (9/308), "Kasyaf al-Qina'" (5/505).)

Ulama Maliki berkata: dibolehkan bagi yang menjalani iddah, kematian maupun talak, keluar untuk kebutuhannya pada kedua ujung siang: tidak lama setelah fajar dan setelah terbenam matahari hingga isya; lebih baik lagi pada siang hari, hingga dibolehkan baginya menghadiri pernikahan, tanpa ia pernah tidur di luar rumahnya. Dikatakan dalam "Mudawwanah": ia dapat mengurus urusannya pada siang hari dan keluar pada pagi hari, mendekati fajr, dan ia kembali di antara waktu itu dan isya yang akhir. Al-Lakhmi berkata: Malik menilai tidak mengapa ia keluar sebelum fajr. Abu Umar berkata: ia keluar untuk masjid. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada para perempuan yang menjalani iddah yang bertetangga:

"Bertemulah di rumah salah satu dari kalian sesuka kalian; lalu ketika datang waktu tidur, hendaklah masing-masing kembali ke rumahnya."

Hadits dhaif, diriwayatkan oleh al-Baihaqi (7/436) dan Abdurrazzaq (7/36)

Ibnu al-Mawwaz berkata: maknanya, dan Allahu a'lam, mereka berjaga hingga waktu manusia tidur. Malik berkata: aku tidak menyukainya tinggal di rumah ibunya sepanjang hari. Malik berkata juga: dibolehkan baginya menghadiri pernikahan, tetapi tanpa bersiap dengan perhiasan yang tidak dipakai pengantin. (Sumber: "at-Taj wa-l-Iklil" (3/200), "Syarh Mukhtashar Khalil" (4/160), "Hasyiyah ad-Dasuqi" dengan "asy-Syarh al-Kabir" (3/441), "at-Tadzyil wa-t-Tahbir" (3/360).)