Fiqh islamique > Le mariage et la famille > L'iddah (le délai d'attente) > L'idda selon que le qour' désigne la menstruation ou la pureté, et la menstruation du divorce
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Sur l'avis que le qour' est la menstruation, avis des hanafites et des hanbalites, l'époux garde le droit de reprendre son épouse tant qu'elle ne s'est pas lavée de sa troisième menstruation ; quand elle se lave, la reprise cesse, car la purification lui confère un jugement des pures, la licéité de la prière. Sur l'avis que le qour' est la pureté, avis des malikites et des shafi'ites et une narration des hanbalites, l'idda s'achève dès qu'elle entre dans le sang de la troisième menstruation et le remariage lui redevient licite, ce qui a été détaillé dans la question précédente.
La menstruation pendant laquelle la répudiation a lieu compte-t-elle dans l'idda ? Les gens du savoir se sont accordés : si la femme est répudiée pendant ses règles, cette menstruation ne compte pas dans son idda. L'imam Ibn Qudama dit : la menstruation du divorce ne compte pas dans son idda, sans divergence entre les gens du savoir ; Allah a ordonné trois qourou' complets, et celle du divorce ne peut se compléter avec deux autres ; de plus la répudiation n'a été interdite pendant les règles que pour éviter d'allonger l'idda, or la compter la raccourcirait, ce qui ne ferait pas de la répudiation un acte interdit. Celui qui dit « les qourou' sont les puretés » compte pour elle la pureté du divorce, même s'il n'en restait qu'un instant. Tous les tenants de cet avis, hormis al-Zuhri seul, jugent qu'elle compte trois qourou' en plus de la pureté du divorce ; il est rapporté d'Abu Ubayd que si l'époux a consommé le mariage dans cette pureté, le reste ne compte pas, car c'est un temps où la répudiation était interdite, comme le temps des règles.
Ibn Qudama répond : la répudiation a été interdite pendant les règles pour écarter le préjudice de l'allongement de l'idda ; si le reste de la pureté ne comptait pas, la répudiation en pureté nuirait à la femme et l'allongerait. Ce qui est rapporté d'Abu Ubayd n'est pas juste, car l'interdiction de répudier pendant les règles tient précisément à ce qu'elle n'en compte pas le reste ; on ne peut donc faire de cette interdiction la cause du non-comptage, la cause devenant l'effet. Si la femme est répudiée en pureté, l'interdiction porte plutôt sur le doute et la crainte du regret à l'apparition des signes de grossesse. Alors : si les lettres de la répudiation s'achèvent avec la pureté, la répudiation tombe au début de la menstruation, qui est interdit, et cette menstruation ne compte pas : elle doit trois menstruations, ou trois puretés selon la seconde narration. Et si l'homme dit « tu es répudiée à la fin de ta pureté » ou « à la fin d'une partie de ta pureté », et que les lettres de la formule s'achèvent ne laissant que le moment du rapport, cette pureté ne compte pas, car l'idda n'existe qu'après la répudiation, et on ne compte ni ce qui la précède ni ce qui s'en approche (al-Mughni).
Lorsque la femme qui avait l'habitude de menstruer voit ses règles s'arrêter, le cas se divise selon qu'elle a déjà menstrué une ou deux fois depuis la répudiation, et selon que la cause de l'arrêt est connue ou inconnue.
Premier cas : elle a menstrué une ou deux fois, puis ses règles se sont arrêtées
Les juristes ont divergé sur la femme répudiée qui menstrue une ou deux fois puis voit ses règles s'arrêter : attend-elle la menstruation quand bien même la durée serait longue ? Entre-t-elle dans l'âge de la ménopause ? Ou reste-t-elle neuf mois, la durée de la grossesse, puis trois mois ? Les hanafites, les shafi'ites dans l'école, ainsi qu'Ashhab et Ibn al-Arabi parmi les malikites, jugent qu'elle reste des femmes aux qourou' : son idda ne s'achève, dans la répudiation comme dans les autres cas de séparation, que par trois menstruations, quand bien même elles seraient longues, ou par l'entrée dans l'âge de la ménopause, qui est l'âge auquel des femmes pareilles à elle ne menstruent plus, puis elle compte trois mois comme la femme désespérée. Si son habitude dans sa jeunesse était une menstruation par an, elle n'est pas en doute de ménopause et peut être certaine qu'elle est des femmes aux règles ; l'intervalle long entre deux menstruations ne la fait pas sortir de cette catégorie, et celui qui lui imposerait l'idda des mois contredirait le Livre, Allah n'ayant pas distingué entre l'habitude longue et l'habitude courte (Bada'i al-Sana'i 3/195 ; Ahkam al-Quran 5/352-353 ; al-Jawhara al-nira 5/16 ; Ikhtilaf al-'ulama' d'al-Marwazi, p. 170 ; Ahkam al-Quran d'Ibn al-Arabi 4/285).
On rapporte, via al-A'mash et Mansur, d'Ibrahim, d'après Alqama ibn Qays, qu'un homme répudia sa femme une ou deux fois ; elle menstrua une ou deux fois, puis ses règles s'arrêtèrent dix-sept ou dix-huit mois, puis elle mourut. Il vint interroger Ibn Mas'ud, qui dit : « Qu'Allah retienne auprès de toi son héritage : c'est toi qui hérites d'elle » (rapporté par al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Kubra, 7/419).
Les malikites dans l'école, les hanbalites et les shafi'ites dans un avis jugent que la femme qui a menstrué une ou deux fois puis voit ses règles s'arrêter sans en connaître la cause ne voit son idda s'achever qu'après une année à compter de l'arrêt : neuf mois d'attente, la durée la plus fréquente de la grossesse, pour établir qu'elle n'est pas enceinte, puis trois mois d'idda. Ibn Qudama rapporte qu'al-Shafi'i dit : « C'est le jugement qu'Omar a rendu entre les Émigrés et les Auxiliaires ; celui qui le connaissait ne l'a pas démenti, ce qui en fait un consensus. »
Si elle menstrue avant la fin de l'année, ne fût-ce qu'un instant, elle revient aux qourou', qui sont l'origine, comme l'homme en état d'empêchement qui prie par tayammum et voit de l'eau. Si les règles reviennent après l'année et qu'elle s'est mariée, elle ne revient pas aux qourou', car son idda a été jugée achevée et son mariage valide, comme la jeune fille qui menstrue après son idda et son mariage. L'imam Malik rapporte dans al-Muwatta, de Yahya ibn Sa'id et de Yazid ibn Abd Allah ibn Qusayt al-Laythi, d'après Sa'id ibn al-Musayyib, qu'Omar ibn al-Khattab dit : « Toute femme répudiée qui a menstrué une ou deux fois, puis dont les règles se sont arrêtées : elle attend neuf mois ; si une grossesse apparaît, c'est cela ; sinon elle compte trois mois après les neuf, puis elle redevient libre » (al-Muwatta 2/582, no 1212).
L'imam Malik dit : notre position sur la répudiée dont les règles s'arrêtent quand son époux la répudie est qu'elle attend neuf mois ; si elle ne menstrue pas, elle compte trois mois ; si elle menstrue avant de compléter les trois mois, elle reprend la menstruation ; si neuf mois passent sans menstruation, elle compte trois mois ; de même pour la deuxième menstruation, puis la troisième, après quoi elle a complété l'idda des menstruations ; si elle ne menstrue pas, elle compte trois mois puis redevient libre, et son époux garde le droit de reprise jusqu'à ce qu'elle redevienne libre, sauf s'il a prononcé une répudiation définitive (al-Muwatta 2/583 ; al-Mudawwana al-kubra 5/427 ; al-Istidhkar 6/174-175 ; al-Ishraf 'ala nakt al-masa'il al-khilaf 4/10-11, no 1364 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, p. 156 ; Sharh al-Zurqani 3/273).
La preuve de Malik est que la femme au doute compte par les mois parce que dans ce délai la grossesse apparaît dans tous les cas, aucune grossesse ne pouvant se prolonger dans le neuvième mois ; une fois établi qu'il n'y a ni grossesse ni menstruation, on lui dit : « reprends trois mois, comme Allah l'a dit pour celles qui ne font pas partie des femmes aux qourou' », par analogie avec la mineure dont l'idda des mois est interrompue par la menstruation : on lui fait reprendre les qourou'. Ibn Qudama dit : nous ne connaissons pas d'opposant à Omar ; Ibn al-Mundhir rapporte qu'Omar a jugé ainsi entre les Émigrés et les Auxiliaires sans que nul ne le dénie. Al-Athram dit : j'ai entendu Abu Abd Allah (Ahmad) interroger sur l'homme qui répudie sa femme qui menstrue puis voit ses règles s'arrêter ; il dit : « Je retiens le hadith d'Omar : si ses règles s'arrêtent sans qu'elle en connaisse la cause, elle attend une année. » On lui dit : et si elle menstrue avant l'année ? Il dit : « Elle revient à la menstruation. » On lui dit : et si ses règles s'arrêtent de nouveau sans cause connue ? Il dit : « Elle reste une autre année. » C'est l'avis de tous ceux qui partagent notre position dans la première question : lorsque ses règles se sont arrêtées, elle est devenue femme au doute, et elle doit passer à une année complète, car une idda ne se construit pas sur une autre idda ; de même si elle a menstrué une ou deux fois puis désespéré, elle passe à trois mois (al-Mughni 8/90 ; al-Kafi 3/308 ; al-Ishraf 'ala madhahib al-'ulama' 5/355-356 ; Sharh al-Zarkashi 2/535-536).
Ibn Qudama avait aussi dit : si elle menstrue après l'année et avant son mariage, deux avis existent : soit aucune idda ne lui est due, soit l'idda lui est due parce qu'elle est des femmes aux qourou' et qu'elle pouvait compter avant que le droit de l'époux ne s'attache à elle, comme celle qui menstrue pendant l'année (al-Kafi 3/308).
Deuxième cas : ses règles s'arrêtent dès le moment où son époux la répudie, pour une cause connue ou inconnue. S'agissant de la cause connue, comme une maladie, l'allaitement ou autre, les hanafites, les shafi'ites et les hanbalites jugent qu'elle patiente jusqu'à ce que ses règles reviennent, puis compte les qourou', quand bien même la durée serait longue, ou atteigne l'âge de la ménopause, puis compte les mois ; la longueur de l'attente n'est pas considérée. L'imam al-Shafi'i rapporte dans sa chaîne que Habban ibn Munqidh répudia sa femme une seule fois, dont il avait une fille qu'elle allaitait ; ses règles s'espacèrent, puis Habban tomba malade. On lui dit : si tu meurs, elle héritera de toi. Il alla trouver Othman, en présence d'Ali et de Zayd ibn Thabit, et l'interrogea. Othman leur demanda ce qu'ils en pensaient ; ils répondirent : « Nous jugeons que si elle meurt, elle hérite de lui, et s'il meurt, il hérite d'elle, car elle n'est ni des femmes désespérées de leurs règles ni des vierges qui n'ont pas encore menstrué. » Habban rentra chez lui, sevrà sa fille, et les règles revinrent : elle menstrua deux fois, et Habban mourut avant la fin de la troisième ; Othman fit hériter la femme (rapporté par al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Kubra, 7/419). Nul ne s'est opposé à eux, ce qui établit un consensus.
Al-Athram rapporte, dans sa chaîne, de Muhammad ibn Yahya ibn Habban, qu'il y avait chez son grand-père deux femmes, une Hachémite et une Ansarite ; il répudia l'Ansarite alors qu'elle allaitait, une année passa puis il mourut, et elle n'avait pas menstrué. Elle dit : je n'ai pas eu de règles. Ils portèrent le différend devant Othman, qui jugea l'héritage en sa faveur ; la Hachémite le blâma, et il dit : « C'est l'œuvre de ton cousin : c'est lui qui nous a indiqué cela », voulant dire Ali ibn Abi Talib. Ce récit est faible : il est rapporté par Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf (7/129/1) et par Malik (2/572/43).
Les malikites disent : si ses règles se sont arrêtées à cause de l'allaitement, elle compte les qourou' tant qu'elle allaite, que ce soit long ou court ; si l'allaitement cesse, elle compte les qourou' ; si elle ne menstrue pas jusqu'à ce qu'une année s'écoule depuis l'arrêt de l'allaitement, elle redevient libre. Si le temps de sa menstruation passe sans qu'elle menstrue et sans excuse qui l'en empêche, comme une maladie ou l'allaitement, l'avis connu de l'école est qu'elle ne redevient libre qu'en menstruant ou que ne s'écoulent neuf mois d'accomplissement, car l'arrêt des règles sans cause est un objet de doute. S'ils se sont arrêtés à cause d'une maladie, Ibn al-Qasim rapporte de Malik que c'est un doute comme pour la femme saine : neuf mois dans la mort, et dans la répudiation une année, neuf mois d'istibra' et trois mois d'idda, à la différence de l'allaitement. Ashhab dit : son arrêt par la maladie est comme son arrêt par l'allaitement, sans objet de doute : elle redevient libre dans la mort au bout de quatre mois et dix jours, et dans la répudiation elle compte les qourou' quand bien même elles s'espaceraient (al-Taj wa-l-iklil 3/172 ; Mawahib al-jalil 5/381-382 ; Sharh Mukhtasar Khalil 4/138 ; Hashiyat al-Dasuqi avec al-Sharh al-Kabir 3/413-414 ; al-Bayan wa-l-tahsil 5/332-333 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, p. 156).
Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya dit : si ses règles se sont arrêtées par maladie ou allaitement, elle attend que la cause disparaisse et qu'elle menstrue, par accord des savants ; si elles se sont arrêtées sans cause connue, alors selon l'avis le plus juste des savants, conforme à ce qu'Omar a jugé, elle demeure une année puis se marie : c'est le madhhab connu d'Ahmad et un avis d'al-Shafi'i (Majmu' al-fatawa 34/23). Al-Mirdawi ajoute : il est rapporté d'Ahmad qu'elle compte une année, comme celle dont les règles se sont arrêtées sans qu'elle en connaisse la cause (al-Insaf 9/287 ; Manar al-sabil 3/164).
Deuxième type : la femme qui ne connaît pas la cause de l'arrêt de ses règles. Les hanafites et les shafi'ites dans l'école jugent qu'elle attend de menstruer puis compte les qourou', ou d'atteindre l'âge de la ménopause puis compte les mois ; car Allah n'a établi l'idda des mois que pour la femme qui a désespéré des règles et celle qui n'a jamais menstrué, d'après Sa parole : « Celles de vos femmes qui ont désespéré des règles : si vous doutez, leur période d'attente est de trois mois, ainsi que celle qui n'a pas encore eu de règles » (Sourate At-Talaq, 4) ; or cette femme n'est ni l'une ni l'autre avant que le délai de la ménopause ne s'écoule (Bada'i al-Sana'i 3/195 ; Mukhtasar ikhtilaf al-'ulama' 5/352-353 ; al-Jawhara al-nira 5/16 ; al-Bahr al-ra'iq 4/150 ; Ikhtilaf al-'ulama' d'al-Marwazi, p. 170 ; al-Umm 5/312 ; al-Bayan 11/22-23 ; Rawdat al-talibin 5/706-707 ; al-Najm al-wahhaj 8/131-132 ; Mughni al-muhtaj 5/87-88 ; Tuhfat al-muhtaj 10/19-20 ; Nihayat al-muhtaj 7/154-156 ; al-Dibaj 3/555-556).
Les malikites, al-Shafi'i dans l'ancien et les hanbalites, choix du cheikh de l'islam Ibn Taymiyya, jugent qu'elle demeure jusqu'à connaître la pureté de son utérus puis compte les mois : une année, dont neuf mois, la durée la plus fréquente de la grossesse, pour connaître le vide de l'utérus, puis trois mois. Car l'idda vise la pureté de l'utérus : une fois connue, l'attente n'a plus de sens ; et dire « elle attend jusqu'à la ménopause » nuirait à la femme en l'empêchant de se marier, et à l'époux en maintenant sur lui la pension et le logement : il faut donc l'écarter. Elle compte ensuite trois mois selon tous, hormis un avis de certains shafi'ites, suivi en fatwa par al-Barzali : les trois mois sont inclus dans les neuf, pour épargner aux femmes un préjudice, surtout aux jeunes ; al-Azraq dit qu'il est permis de le suivre vu la grande peine qu'il y a à patienter jusqu'à la ménopause et la prédominance de la présomption de pureté de l'utérus (al-Dibaj 5/556).
C'est ce qu'exprime le hadith d'Omar rapporté par Malik dans al-Muwatta (2/582, no 1212) : « Toute femme répudiée qui a menstrué une ou deux fois, puis dont les règles se sont arrêtées : elle attend neuf mois ; si une grossesse apparaît, c'est cela ; sinon elle compte trois mois après les neuf, puis elle redevient libre. » L'imam Malik y ajoute le détail déjà cité : neuf mois puis trois mois, et si elle menstrue avant de compléter les trois mois elle reprend la menstruation, avec le droit de reprise de l'époux jusqu'à ce qu'elle redevienne libre, sauf répudiation définitive (al-Muwatta 2/583 ; al-Mudawwana al-kubra 5/427). L'imam al-Bayhaqi dit : al-Shafi'i, dans l'ancien, a reproché à ceux qui s'opposaient à lui et dit : « L'émir des croyants Omar jugeait ainsi entre les Émigrés et les Auxiliaires, qu'Allah les agrée, et on ne le lui a pas dénié ; comment serait-il permis de s'opposer à lui ? » Une troisième opinion chez les shafi'ites dit qu'elle attend quatre années, la durée maximale de la grossesse, puis compte les mois par pur acte d'adoration (al-Hawi al-kabir 11/187-188 ; al-Bayan 11/22-23 ; Rawdat al-talibin 5/706-707 ; al-Najm al-wahhaj 8/131-132 ; Mughni al-muhtaj 5/87-88 ; Tuhfat al-muhtaj 10/19-20 ; Nihayat al-muhtaj 7/154-156 ; al-Dibaj 3/555-556 ; voir aussi al-Mughni 8/89-90 ; al-Kafi 3/308 ; al-Ishraf 'ala madhahib al-'ulama' 5/355-356 ; Sharh al-Zarkashi 2/535-536 ; al-Mubdi' 8/124 ; al-Insaf 9/285 ; Kashshaf al-qina' 5/491).
Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya fut interrogé au sujet d'une femme jeune, n'ayant pas atteint l'âge de la ménopause et dont l'habitude était de menstruer, qui but un médicament par lequel le sang cessa de façon continue, puis fut répudiée dans cet état : son idda se compte-t-elle par les mois depuis la répudiation, ou attend-elle l'âge des femmes désespérées ? Il répondit : si elle sait que le sang ne reviendra plus, son idda est de trois mois ; si le sang peut revenir comme il peut ne pas revenir, elle attend une année puis se marie, comme Omar ibn al-Khattab l'a jugé pour la femme dont les règles s'arrêtent sans cause connue ; c'est le madhhab de la majorité, comme Malik et al-Shafi'i. Quant à celui qui dit qu'elle entre dans l'âge des désespérées, c'est un avis très faible vu le préjudice qu'il contient : la Loi ne comporte rien de tel, qui l'empêche de se marier au moment où elle en a besoin et l'y autorise quand elle n'en a plus besoin (Majmu' al-fatawa 34/24). Il ajoute : ce que nous avons mentionné est le meilleur et le plus aisé des avis des juristes, et c'est sur lui qu'Omar et d'autres ont jugé ; selon l'autre avis, cette femme au doute resterait en idda jusqu'à l'âge de la ménopause, demeurerait cinquante ou soixante années entières sans se marier : difficulté et gêne dans la religion, et perte des intérêts des musulmans (Majmu' al-fatawa 34/20).
Troisième cas : ses règles s'espacent sans cause accidentelle. Les juristes des quatre écoles, hanafites, malikites, shafi'ites et hanbalites, se sont accordés : la femme qui menstrue mais dont les règles s'espacent sans cause comme la maladie ou l'allaitement ne voit son idda s'achever que par trois menstruations, quand bien même elles seraient longues ; ses règles ne se sont ni arrêtées ni retardées par rapport à son habitude, elle reste des femmes aux qourou'. Ibn Qudama dit : nous ne connaissons pas d'opposant dans ce cas (al-Mughni 8/90-91 ; Kashshaf al-qina' 5/491 ; voir aussi Bada'i al-Sana'i 3/195 ; Ahkam al-Quran 5/352-353 ; al-Jawhara al-nira 5/16 ; al-Bayan 11/22).
Au point que les malikites disent : si l'habitude de la femme est que le qour' ne lui vienne qu'une fois par an ou davantage, elle ne compte que les qourou' et ne sort pas de la catégorie des femmes aux cycles ; elle attend la menstruation selon son habitude, contrairement à Tawus qui juge qu'il lui suffit de trois mois sans attendre la menstruation. Ainsi celle dont l'habitude est une menstruation tous les cinq ans attend : si le moment de sa venue arrive et qu'elle ne vient pas, elle redevient libre ; s'il vient, elle attend le moment de la seconde, puis de la troisième ; si elle ne vient pas, elle redevient libre. On a divergé si son habitude est une menstruation tous les dix ans : les uns disent qu'elle est comme celle qui attend une ou cinq années ; les autres qu'elle compte une année blanche à compter du jour de sa répudiation, par analogie avec celle qui menstrue une fois dans sa vie ; d'autres qu'elle compte trois mois comme la désespérée (al-Taj wa-l-iklil 3/172 ; Mawahib al-jalil 5/381-382 ; Sharh Mukhtasar Khalil 4/138 ; Hashiyat al-Dasuqi avec al-Sharh al-Kabir 3/413-414).
L'imam Ibn Rushd dit : quant à la femme répudiée qui ne menstrue pas alors qu'elle est en âge de menstruer, sans doute de grossesse ni cause comme l'allaitement ou la maladie, Malik juge qu'elle attend neuf mois ; si elle ne menstrue pas, elle compte trois mois ; si elle menstrue avant de compléter les trois mois, elle reprend la menstruation et attend ; si neuf mois passent avant la deuxième menstruation, elle compte trois mois ; si elle menstrue avant de compléter les trois mois de la deuxième année, elle attend la troisième menstruation ; si neuf mois passent, elle compte trois mois ; si elle menstrue la troisième dans les trois mois, elle a complété l'idda des menstruations et son idda est achevée, son époux gardant le droit de reprise jusqu'à ce qu'elle redevienne libre. On a divergé chez Malik sur le point de départ des neuf mois : certains disent depuis le jour de la répudiation, c'est ce qui figure dans al-Muwatta ; Ibn al-Qasim rapporte de lui : depuis le jour où ses règles se sont arrêtées (Bidayat al-Mujtahid 2/68-70).
Abu Hanifa, al-Shafi'i et la majorité, au sujet de la femme dont les règles se sont arrêtées alors qu'elle n'est pas encore désespérée dans le cas de la reprise, jugent qu'elle reste à attendre jusqu'à entrer dans l'âge auquel on désespère des règles, puis compte les mois. L'avis de Malik est rapporté d'Omar ibn al-Khattab et d'Ibn Abbas ; l'avis de la majorité est celui d'Ibn Mas'ud et de Zayd. L'appui de Malik, par le sens, est que l'idda ne vise que ce par quoi la pureté de l'utérus s'établit à titre prépondérant, comme le montre le fait que la femme enceinte peut menstruer ; l'idda de la grossesse suffit donc à connaître la pureté de l'utérus, puis elle compte trois mois, l'idda de la désespérée. Si elle menstrue avant la fin de l'année, elle reçoit le jugement des femmes aux règles et compte ce qour', puis attend le second qour' ou l'année jusqu'à compléter trois qourou'. La majorité, elle, s'en tient au sens apparent du verset : « Celles de vos femmes qui ont désespéré des règles : leur période d'attente est de trois mois » (Sourate At-Talaq, 4), or celle qui est des femmes aux règles n'est pas désespérée ; cet avis comporte de la peine et de la gêne. Dire qu'elle compte trois mois serait bien si l'on entendait par désespérée celle dont l'arrêt des règles n'est pas certain. La parole « si vous doutez » revient, selon l'interprétation de Malik, au jugement et non à la menstruation : il a entendu par désespérée celle dont on tranche qu'elle n'est plus des femmes aux règles, ce qui n'arrive que par l'âge. Isma'il et Ibn Bukayr, de ses compagnons, jugent que le doute est dans la menstruation, le désespéré dans la langue arabe étant ce qu'on n'a pas tranché de façon certaine : ils ont ainsi accordé l'interprétation du verset au madhhab de Malik. Quant à la différence entre ce qui précède les neuf mois et ce qui les suit, c'est de l'istihsan. Et pour celle dont les règles se sont arrêtées pour une cause connue, comme l'allaitement ou la maladie, l'avis connu de Malik est qu'elle attend la menstruation, que le temps soit court ou long ; il est aussi dit que la femme malade est comme celle dont les règles se sont arrêtées sans cause.
Quant à la femme aux saignements continus, son idda est, selon Malik, une année si elle ne distingue pas les deux sangs ; si elle les distingue, deux narrations de lui : son idda est l'année, ou elle agit selon la distinction et compte les qourou'. Abu Hanifa dit : son idda est les qourou' si elle distingue, sinon trois mois. Al-Shafi'i dit : son idda est par distinction, quand le sang se sépare : le rouge épais relève de la menstruation et le jaune des jours de pureté ; si le sang la couvre en continu, elle compte le nombre des jours de sa menstruation habituelle en bonne santé. Malik a retenu l'année parce qu'il l'a assimilée à celle qui ne menstrue pas tout en étant des femmes aux règles ; al-Shafi'i a retenu la distinction d'après la parole du Prophète à la femme aux saignements continus : « Laisse la prière les jours de tes cycles, et quand son terme est passé, lave le sang », et sa parole à Fatima bint Abi Hubaysh : « S'il s'agit du sang des règles, c'est un sang noir reconnaissable : abstiens-toi de la prière ; s'il s'agit de l'autre, fais tes ablutions et prie, ce n'est qu'une veine », rapporté par Abu Dawud. Ceux qui jugent son idda par les mois quand les sangs se mélangent s'appuient sur le fait qu'elle menstrue le plus souvent chaque mois, et qu'Allah a établi l'idda des mois lorsque la menstruation s'arrête, sa disparition valant son arrêt.
Quant à la femme au doute de grossesse, celle qui perçoit dans son ventre une sensation qu'elle pense être une grossesse, elle attend plus que la durée maximale de la grossesse, et l'on a divergé : selon l'école quatre ans, selon d'autres cinq ans, et les zahirites disent neuf mois (Bidayat al-Mujtahid 2/68, 70). Quant à la prise d'un médicament pour faire venir les règles, la plupart des juristes ont explicité qu'il est permis à la femme de prendre un médicament pour faire venir ses règles et que l'idda s'achève par la menstruation ainsi obtenue.
Les hanafites ont explicité que si la femme boit un médicament et que le sang descend dans les jours de sa menstruation, c'est une menstruation et l'idda s'achève par elle. Ibn Abidin dit : la nourrice qui ne voit pas de sang pendant la durée de son allaitement ne voit son idda s'achever que par la menstruation. Et dans as-Siraj : on a interrogé des maîtres au sujet d'une nourrice qui ne voyait pas de règles et qui se soigna jusqu'à voir une couleur jaune dans les jours de la menstruation ; ils répondirent : c'est une menstruation, l'idda s'achève par elle (Hashiyat Ibn Abidin 1/502-503, 3/505, 510 ; Tanqih al-fatawa al-Hamidiyya 1/397).
L'imam Malik, lui, a désapprouvé que la femme boive un médicament pour retarder ses règles. Ibn Rushd dit : il l'a désapprouvé par crainte qu'elle ne se fasse du mal dans son corps. Si la femme boit un médicament pour hâter la pureté à partir de la menstruation, comme si son habitude était de voir le sang huit jours et qu'elle l'utilise après trois jours et que le sang cesse, il lui est jugé état de pureté. Si elle boit un médicament pour hâter la venue des règles avant leur temps, les malikites ont explicité que ce qui descend n'est pas une menstruation : elle est pure, l'idda ne s'achève pas par là et le mariage ne redevient pas licite ; elle prie et jeûne, et rattrape le jeûne sans la prière par précaution (Mawahib al-jalil 1/365-366 ; Hashiyat al-Dasuqi 1/268-270 ; Minh al-jalil 1/166).
Chez les shafi'ites, l'avis apparent est la permission, et Allah sait mieux : al-Nawawi dit : si elle boit un médicament pour les règles et qu'elle menstrue, le rattrapage ne lui est pas dû, c'est-à-dire le rattrapage des prières ; de même si elle boit un médicament et expulse un fœtus qui a soufflé, le rattrapage n'est pas dû selon l'avis juste, car la suspension de la prière pour la femme en règles ou en lochies est un devoir ferme. Ses paroles montrent donc qu'il ne lui est pas interdit de boire un médicament pour faire venir les règles (al-Majmu' 2/479 ; Rawdat al-talibin 1/358).
Les hanbalites ont explicité qu'il est permis à la femme de boire un médicament licite pour couper la menstruation, d'une manière absolue, avec la sécurité du préjudice. Le juge dit : cela n'est permis qu'avec la permission de l'époux, comme l'azl (le retrait), car il a un droit dans l'enfant ; et dans al-Insaf : c'est l'avis juste ; et dans al-Furu' : l'appuie la parole d'Ahmad dans l'une de ses réponses : « L'épouse demande la permission de son époux. » Il est dit aussi que le fait pour un homme de le faire à son épouse, en lui faisant boire un médicament licite qui coupe les règles, sans qu'elle le sache, tend à l'interdiction, car il supprime son droit absolu à la descendance recherchée. Il est permis aussi à la femme de boire un médicament licite pour faire venir la menstruation, sauf si elle y poursuit un but interdit comme rompre le jeûne de Ramadan : alors cela ne l'est pas (Kashshaf al-qina' 1/218 ; al-Ikhtiyarat al-'ilmiyya 1/47 ; al-Insaf 1/383 ; Manar al-sabil 1/77).
Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya fut interrogé au sujet d'une nourrice dont les règles tardaient, qui se soigna pour leur venue et menstrua trois fois alors qu'elle était répudiée : son idda s'achève-t-elle ? Il répondit : oui ; lorsque survient la menstruation connue, elle compte par elle, comme si elle avait bu un médicament qui coupe les règles ou les espace : c'est une pureté, et comme si elle avait eu faim, ou fatigué, ou si d'autres causes avaient réchauffé sa nature et fait remonter le sang, et qu'elle avait menstrué par là ; et Allah sait mieux (Majmu' al-fatawa 34/23-24).
Les gens du savoir se sont accordés : lorsque l'épouse perd son mari sans être enceinte, son idda est de quatre mois et dix jours ; d'après la parole d'Allah le Très-Haut :
« Ceux d'entre vous qui décèdent et laissent des épouses : celles-ci observeront une période d'attente de quatre mois et dix jours. »
Sourate Al-Baqara, 234
L'imam Ibn al-Mundhir dit : les gens du savoir se sont accordés sur le fait que l'idda de la femme libre et musulmane qui n'est pas enceinte à la mort de son mari est de quatre mois et dix jours, qu'elle ait été pénétrée ou non, qu'elle soit mineure n'ayant pas atteint la puberté ou femme majeure (al-Ijma' 441 ; al-Ishraf 5/341). L'imam Ibn Rushd dit : les musulmans se sont accordés sur le fait que l'idda de la femme libre pour son époux libre est de quatre mois et dix jours, d'après Sa parole : « elles observeront une période d'attente de quatre mois et dix jours » (Sourate Al-Baqara, 234) (Bidayat al-Mujtahid 2/72). L'imam Ibn Qudama dit : les gens du savoir se sont accordés sur ce point, qu'elle soit majeure ou mineure ; et le Prophète a dit :
Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil d'un défunt plus de trois nuits, hormis pour son époux : quatre mois et dix jours.Rapporté par Boukhari et Mouslim (mouttafaq 'alayh)
Cela établi, l'existence de la menstruation n'est pas prise en compte dans l'idda de la mort selon la généralité des gens du savoir. Il est rapporté de Malik que si elle a été pénétrée, quatre mois et dix jours lui sont dus en comprenant une menstruation ; mais suivre le Livre et la Sunna est plus juste, et si la menstruation était comptée, elle devrait trois qourou' comme la répudiée : cette divergence est propre à la femme aux cycles, car pour la désespérée et la mineure il n'y a pas de divergence.
Les dix jours comptés dans l'idda sont dix nuits avec leurs jours : dix jours sont donc dus avec les nuits, selon Malik, al-Shafi'i, Abu Ubayd, Ibn al-Mundhir et les tenants de l'avis. Al-Awza'i dit : dix nuits et neuf jours sont dus, car le dix sert aux nuits, et les jours qui s'y trouvent n'y entrent que par subordination. On répond : les Arabes donnent la prédominance au nom féminin dans le nombre, surtout sur le masculin : ils disent « trois nuits » en visant les jours, comme Allah dit : « Ton signe sera de ne pas parler aux gens pendant trois nuits complètes » (Sourate Maryam, 10), visant leurs jours, comme le montre Sa parole ailleurs : « Ton signe sera de ne pas parler aux gens pendant trois jours, sauf par signes » (Sourate Al Imran, 41), visant les nuits avec leurs jours. Si quelqu'un faisait vœu de retraite pieuse pour les dix dernières nuits de Ramadan, les nuits et les jours lui seraient dus ; et celui qui dit « nous avons voyagé dix jours » vise les nuits avec leurs jours. On ne peut donc pas transférer le dix de l'idda à la permission par simple doute (al-Mughni 8/93-94).