Fiqh islamique > Le mariage et la famille > L'iddah (le délai d'attente) > La femme enceinte dont l'époux décède : son idda s'achève par l'accouchement
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Cette page traduit onze feuilles de l'Encyclopédie de jurisprudence islamique (al-Mawsoua al-fiqhiyya) consacrées à l'idda, le délai d'attente de la femme après la fin du mariage. Elle couvre le cas de la femme enceinte dont l'époux décède, la grossesse qui met fin à l'idda, le remariage pendant les lochies, le débat sur les qourou' (règles ou périodes de pureté), la femme dont les règles s'arrêtent ou s'espacent, le médicament qui fait venir les règles, et l'idda de la veuve non enceinte. Les positions des écoles sont rapportées avec leurs preuves, leurs références classiques et les hadiths qui les appuient.
L'imam Ibn Qudama rapporte : les gens du savoir de toutes les époques se sont accordés sur le fait que la femme répudiée et enceinte voit son idda prendre fin par l'accouchement, et il en va de même pour toute séparation survenant du vivant de l'époux (al-Mughni 8/95).
Deuxième cas : la femme enceinte dont l'époux meurt. Les juristes des quatre écoles et d'autres parmi les gens du savoir se sont accordés : si la femme est enceinte de son époux et que celui-ci décède, son idda s'achève par l'accouchement, qu'elle soit libre ou esclave, musulmane ou mécréante, et cela même une heure après le décès ; d'après la parole d'Allah le Très-Haut :
« Et celles qui sont enceintes : leur période d'attente s'achève lorsqu'elles déposent leur fardeau. »
Sourate At-Talaq, 4
Selon Sulayman ibn Yasir, Abu Salama ibn Abd al-Rahman et Ibn Abbas se retrouvèrent chez Abu Hurayra et évoquèrent la femme qui accouche quelques nuits après la mort de son mari. Ibn Abbas dit : « Son idda est le plus long des deux termes. » Abu Salama dit : « Elle est déjà libre. » Ils se disputèrent là-dessus, et Abu Hurayra dit : « Je suis du côté de mon neveu », c'est-à-dire Abu Salama. Ils envoyèrent Kurayb, l'affranchi d'Ibn Abbas, interroger Umm Salama à ce sujet. Il revint les informer qu'Umm Salama avait dit : Subay'a al-Aslamiyya accoucha quelques nuits après la mort de son mari, et lorsqu'elle en parla au Prophète (que la paix soit sur lui), il lui ordonna de se remarier.Rapporté par Boukhari (4626) et Mouslim (1485)
Ibn Shihab rapporte que Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba lui raconta que son père écrivit à Omar ibn Abd Allah ibn Arqam al-Zuhri pour lui ordonner d'aller interroger Subay'a bint al-Harith al-Aslamiyya sur son histoire et sur ce que le Prophète lui avait dit quand elle l'avait consulté. Omar lui répondit par lettre que Subay'a lui avait raconté ceci : elle était l'épouse de Sa'd ibn Khawla, un homme de Banu Amir ibn Lu'ayy qui avait pris part à la bataille de Badr ; il décéda lors du pèlerinage de l'adieu alors qu'elle était enceinte, et elle ne tarda pas à accoucher après sa mort. Lorsqu'elle fut purifiée de ses lochies, elle se para pour les prétendants. Abu al-Sanabil ibn Ba'kak, un homme de Banu Abd al-Dar, lui dit : « Que vois-je ? Tu te pares ! Espères-tu te remarier ? Par Allah, tu ne te marieras pas avant que quatre mois et dix jours ne soient passés sur toi. » Elle rassembla ses vêtements au soir, alla trouver le Prophète et le consulta ; il la déclara libre dès qu'elle eut déposé sa grossesse et lui ordonna de se marier si bon lui semblait. Ibn Shihab conclut : je ne vois donc aucun inconvénient à ce qu'elle se marie dès qu'elle a accouché, même si elle saigne encore, à condition que son époux ne l'approche pas tant qu'elle n'est pas purifiée (rapporté par Mouslim, 1484).
L'imam Ibn al-Mundhir dit : ils ont divergé sur le terme de la femme enceinte dont l'époux décède. La plupart des savants disent : son terme est qu'elle accouche, même un jour ou une heure après la mort de son mari. C'est l'avis d'Omar ibn al-Khattab, d'Ibn Mas'ud, d'Ibn Omar, d'Abu Hurayra, de Sa'id ibn al-Musayyib, d'al-Zuhri, de Qatada, de Malik, de Sufyan al-Thawri, d'al-Harith al-Ukli, d'al-Awza'i, d'al-Shafi'i, d'Abu Thawr, d'Abu Ubayd et des tenants de l'avis (al-Ishraf 'ala madhahib al-'ulama', 5/351). Abu Bakr dit : c'est notre avis, en vertu du sens apparent du verset et de la permission donnée par le Prophète à Subay'a de se remarier, alors qu'elle n'avait accouché que quelques nuits après la mort de son époux.
Un second avis existe : la fin de son idda est le plus long des deux termes ; cela est rapporté d'Ali et d'Ibn Abbas. Une fraction des savants a désapprouvé que la femme en lochies se marie tant qu'elle saigne : al-Hasan al-Basri, al-Sha'bi et Hammad ; les autres savants lui ont permis le mariage même pendant son sang, et Abu Bakr dit : c'est notre avis.
L'imam al-Baghawi dit : lorsque celle dont l'époux décède est enceinte, son idda est l'accouchement selon la plupart des Compagnons et de ceux qui vinrent après eux. Il est rapporté d'Ali et d'Ibn Abbas qu'elle attend le dernier des deux termes : l'accouchement ou quatre mois et dix jours. Ibn Mas'ud dit : « La sourate courte d'An-Nisa, c'est-à-dire At-Talaq, fut révélée après la longue » : le verset « celles qui sont enceintes » descendit après celui d'Al-Baqara (« celles qui décèdent et laissent des épouses »), et la plupart des juristes ont spécifié le verset par le hadith de Subay'a (Tafsir al-Baghawi 1/215).
L'imam Abu Bakr al-Jassas rapporte qu'Umm Salama a dit : Subay'a bint al-Harith accoucha quarante nuits après la mort de son mari, et le Prophète lui ordonna de se remarier. Mansur rapporta d'Ibrahim, d'après al-Aswad, d'après Abu al-Sanabil ibn Ba'kak, que Subay'a bint al-Harith déposa sa grossesse vingt et quelques nuits après la mort de son mari, et que le Prophète lui ordonna de se marier ; ce hadith est parvenu par des voies authentiques auxquelles nul ne peut se soustraire, renforcé par le sens apparent du Livre (Ahkam al-Quran 2/120). Il ajoute : les prédécesseurs et ceux qui vinrent après eux ne divergent pas sur le fait que l'idda de la répudiée enceinte est l'accouchement ; ils ont divergé sur celle dont l'époux décède : Ali et Ibn Abbas disent qu'elle attend le plus long des deux termes, tandis qu'Omar, Ibn Mas'ud, Ibn Omar, Abu Mas'ud al-Badri et Abu Hurayra disent : « Son idda est la grossesse ; dès qu'elle accouche, elle devient libre pour les prétendants », et c'est l'avis des juristes des grandes villes (Ahkam al-Quran 5/354).
L'imam al-Kasani dit : l'idda de la grossesse prend fin par l'accouchement, pour celle dont l'époux est décédé, selon la généralité des savants et la généralité des Compagnons (Bada'i al-Sana'i 3/196). Le vizir Ibn Hubayra dit : ils se sont accordés sur le fait que l'idda de l'enceinte, qu'elle soit veuve ou répudiée, s'achève par l'accouchement (al-Ifsah 2/199). L'imam al-Qurtubi dit : l'idda de l'enceinte dont l'époux décède est l'accouchement, selon la majorité des savants (Tafsir al-Qurtubi 3/174).
L'imam Ibn Rushd dit : la majorité et tous les juristes des grandes villes jugent que l'idda de l'enceinte veuve est l'accouchement, en se référant à la généralité du verset d'At-Talaq bien qu'il concerne le divorce, et en s'appuyant aussi sur le hadith d'Umm Salama : Subay'a al-Aslamiyya accoucha la moitié d'un mois après la mort de son mari, et le Prophète lui dit : « Tu es libre, épouse qui tu veux. » Malik a rapporté d'Ibn Abbas que son idda est le dernier des deux termes, c'est-à-dire le plus éloigné : soit l'accouchement, soit l'idda de la mort ; il en est rapporté de même d'Ali. Leur preuve est que c'est ce qu'exige la conciliation entre la généralité du verset des femmes enceintes et celui du verset de la mort (Bidayat al-Mujtahid 2/72).
L'imam al-Nawawi, commentant le hadith de Subay'a, dit : les grands noms des savants, anciens et modernes, l'ont retenu : l'idda de la veuve s'achève par l'accouchement, au point que si elle accouchait un instant après la mort de son mari, avant même qu'il soit lavé, son idda serait terminée et le remariage lui redeviendrait immédiatement licite. C'est l'avis de Malik, d'al-Shafi'i, d'Abu Hanifa, d'Ahmad et de l'ensemble des savants, hormis la narration d'Ali et d'Ibn Abbas et de Sahnun le Malikite : son idda est le plus long des deux termes, à savoir quatre mois et dix jours et l'accouchement ; et hormis ce qui est rapporté d'al-Sha'bi, d'al-Hasan, d'Ibrahim al-Nakha'i et de Hammad : son mariage n'est pas valide tant qu'elle n'est pas purifiée de ses lochies.
La preuve de la majorité est le hadith de Subay'a, qui spécifie la généralité du verset d'Al-Baqara et montre que celui d'At-Talaq est général pour la répudiée comme pour la veuve et demeure dans sa généralité. Lorsque deux généralités se contredisent, il faut revenir à un facteur de préférence pour spécifier l'une d'elles, et l'on a trouvé ici le hadith de Subay'a, qui spécifie les quatre mois et dix jours et les reporte sur la femme non enceinte. Quant à la preuve d'al-Sha'bi et de ses partisans, c'est ce que Mouslim rapporte dans ce chapitre : elle dit : « Le Prophète m'a informée que j'étais libre au moment même où j'ai déposé ma grossesse » : c'est explicite sur la fin de l'idda par l'accouchement lui-même. S'ils s'appuient sur sa parole « lorsqu'elle fut purifiée de ses lochies », la réponse est que c'est une information sur le moment de sa question, sans valeur probante ; la preuve réside dans la parole du Prophète déclarant qu'elle était libre quand elle a accouché, sans qu'il ait attribué le jugement à la purification des lochies (Sharh Sahih Mouslim 10/109).
L'Amrani dit : lorsque l'idda est due à la répudiée, elle est nécessairement enceinte ou apte à la menstruation. Si elle est enceinte, son idda ne prend fin que par l'accouchement, libre ou esclave, d'après le verset d'At-Talaq, et parce que l'idda vise la pureté de l'utérus, qui s'obtient par l'accouchement ; preuve : la parole du Prophète au sujet des captives : « Une captive enceinte ne doit pas être approchée tant qu'elle n'a pas accouché, ni une captive en attente tant qu'elle n'a pas ses règles. » Si la grossesse est un enfant unique, l'idda ne s'achève que par la sortie de la totalité : si une partie sort sans l'autre et que l'époux la reprend avant la séparation complète, sa reprise est valide, car elle n'a pas encore déposé sa grossesse (al-Bayan 11/9).
Ibn Qudama ajoute : ils se sont accordés sur le fait que le terme de l'enceinte veuve est l'accouchement, à l'exception d'Ibn Abbas, et d'une narration interrompue d'Ali selon laquelle elle attend le plus long des deux termes. Abu al-Sanabil ibn Ba'kak dit cela du vivant du Prophète et le Prophète démentit sa parole ; et Ibn Abbas serait revenu à l'avis de la communauté lorsque le hadith de Subay'a lui parvint (al-Mughni 8/95).
Shams al-Din Ibn Qudama al-Maqdisi dit : toute femme enceinte d'un époux, séparée de lui par répudiation, résiliation ou mort, libre ou esclave, musulmane ou mécréante, compte son idda par l'accouchement, d'après le verset d'At-Talaq. C'est le consensus des gens de Médine, hormis ce qui est rapporté d'Ibn Abbas et d'Ali : la veuve enceinte attend le plus long des deux termes, parole d'Abu al-Sanabil tenue du vivant du Prophète et démentie par lui, et Ibn Abbas serait revenu sur son avis. Al-Hasan et al-Sha'bi ont désapprouvé le mariage pendant son sang, et il est rapporté d'Ishaq et de Hammad que son idda ne s'achève qu'après purification. Les autres savants ont rejeté cet avis et dit : si elle accouche une heure après la mort de son mari, le remariage lui devient licite, mais son époux ne peut pas l'approcher tant qu'elle n'est pas purifiée de ses lochies et lavée, d'après le verset d'At-Talaq. Ubayy ibn Ka'b rapporte : « J'ai dit au Prophète : le verset des femmes enceintes concerne-t-il la répudiée trois fois ou la veuve ? Il répondit : il concerne la répudiée trois fois et la veuve. » Ibn Mas'ud dit : « Que celui qui veut me conteste : le verset d'At-Talaq fut révélé après celui d'Al-Baqara » : ce verset est donc le dernier et prime sur la généralité du verset antérieur, qu'il spécifie.
Abd Allah ibn Arqam rapporte la version du récit de Subay'a : elle était l'épouse de Sa'd ibn Khawla, qui décéda lors du pèlerinage de l'adieu alors qu'elle était enceinte ; elle accoucha peu après et, purifiée de ses lochies, se para pour les prétendants. Abu al-Sanabil ibn Ba'kak lui objecta qu'elle ne se remarierait pas avant quatre mois et dix jours ; elle consulta alors le Prophète, qui la déclara libre dès qu'elle eut déposé sa grossesse et l'autorisa à se marier si bon lui semblait (récit reconnu authentique par Boukhari et Mouslim).
Ibn Abd al-Barr dit : ce hadith est bon et authentique (hassan sahih), parvenu par des voies multiples toutes établies, hormis ce qui est rapporté d'Ibn Abbas et d'Ali d'une voie interrompue. Puisque la femme enceinte est en période d'attente, son idda s'achève par l'accouchement comme pour la répudiée : l'idda n'a été légiférée que pour connaître la pureté de l'utérus, et l'accouchement est la preuve la plus manifeste de cette pureté ; de plus, nulle divergence sur le fait que l'idda subsiste tant que la grossesse subsiste, donc elle doit s'achever avec elle (al-Sharh al-Kabir 9/79-80).
Les gens du savoir se sont accordés : si la femme expulse ce dont on sait que c'est un enfant et dont la formation est manifeste, son idda prend fin. L'imam Ibn al-Mundhir dit : tous ceux dont nous conservons les propos, parmi les gens du savoir, se sont accordés sur le fait que l'idda de la femme s'achève par le fœtus expulsé, dès lors qu'on sait que c'est un enfant (al-Ishraf 'ala madhahib al-'ulama' 5/352 ; al-Ijma' 86). Les savants se sont ensuite divisés dans chaque école : la formation du fœtus doit-elle être apparente ou non ?
La Mudawwana al-kubra rapporte : Malik a dit : tout ce que les femmes affirment être une mudgha, une 'alaqa ou toute chose dont on est certain que c'est un enfant fait cesser l'idda, et l'esclave devient de ce fait mère d'enfant. Interrogé sur la femme qui dit « j'ai expulsé » alors que le mari répond « tu n'as rien expulsé, j'ai le droit de te reprendre », Malik répondit : la parole donnée est celle de la femme, car un tel avortement échappe difficilement aux femmes et à leurs voisines (al-Mudawwana al-kubra 5/330). Ibn Abd al-Barr dit : ce qu'elle expulse comme mudgha ou 'alaqa la libère selon Malik et ses compagnons, opinion également celle d'Ibrahim al-Nakha'i et d'autres ; al-Shafi'i, ses compagnons et Ahmad ibn Hanbal disent : elle ne devient libre qu'en expulsant ce qui présente un élément de la formation humaine, et c'est l'avis d'al-Hasan al-Basri et d'autres (al-Tamhid 15/83).
Les shafi'ites disent : l'idda s'achève par l'expulsion d'un enfant mort portant un trait humain apparent, comme un œil ou un ongle, comme pour l'enfant vivant, en vertu de la généralité du verset. Elle ne s'achève pas par la 'alaqa, qui est une semence transformée dans l'utérus en sang épais : ce n'est pas une grossesse, ce n'est que du sang. Elle s'achève par la mudgha, qui est la 'alaqa transformée en morceau de chair ; al-Zamakhshari dit qu'elle tient son nom de sa petitesse, comparable à ce qu'on mâche. Une forme humaine cachée, révélée par le témoignage de sages-femmes compétentes, vaut une forme apparente ; si les sages-femmes disent sans percevoir de forme : « c'est l'origine d'un être humain, s'il était resté il se serait formé », l'idda s'achève selon l'avis explicite de l'école, car la pureté de l'utérus s'obtient alors ; si elles doutent, l'idda ne s'achève jamais par là. En cas de désaccord entre les époux sur ce qu'elle a expulsé, la parole donnée est celle de la femme avec son serment, que son mari mente ou non, car elle est de confiance sur cette question comme elle l'est sur le fait même de l'avortement (al-Bayan 11/10-11 ; Rawdat al-talibin 5/712-713 ; al-Najm al-wahhaj 8/136-137 ; Mughni al-muhtaj 5/90-91 ; Tuhfat al-muhtaj 10/28-29 ; al-Dibaj 3/558-559).
Quant aux hanbalites, l'imam Ibn Qudama dit : le fœtus qui met fin à l'idda est celui qui présente un élément de la formation humaine, que la femme soit libre ou esclave (al-Mughni 8/96-97). En somme, la femme qui expulse quelque chose après la séparation d'avec son mari se trouve dans cinq situations :
La durée minimale de la grossesse qui fait cesser l'idda est de quatre-vingts jours depuis que le rapport est devenu possible, car le Prophète a dit :
La création de chacun d'entre vous se rassemble dans le ventre de sa mère : quarante jours comme une goutte de semence (nutfah), puis quarante autres comme un caillot de sang ('alaqa), puis quarante autres comme un morceau de chair (mudgha).Rapporté par Boukhari et Mouslim
L'idda ne s'achève donc pas par ce qui est inférieur à la mudgha, d'où le délai de quatre-vingts jours ; au-delà de quatre mois, il n'y a aucun problème, car il s'agit de la quatrième formation (al-Mughni 8/96-97).
Les juristes des quatre écoles se sont accordés : lorsque la femme enceinte a déposé sa grossesse, le mariage lui redevient licite, ne fût-ce qu'une heure après l'accouchement, même si elle saigne encore ; la purification des lochies n'est pas une condition de validité de son mariage.
L'imam Ibn al-Mundhir dit : une fraction des savants a désapprouvé que la femme en lochies se marie tant qu'elle saigne : al-Hasan al-Basri, al-Sha'bi et Hammad ; les autres savants lui ont permis le mariage même pendant son sang, et Abu Bakr dit : c'est notre avis (al-Ishraf 'ala madhahib al-'ulama' 5/351). L'imam al-Jassas rappelle de son côté : les prédécesseurs et ceux qui vinrent après eux ne divergent pas sur l'idda de la répudiée enceinte, qui est l'accouchement ; ils ont divergé sur la veuve enceinte : Ali et Ibn Abbas disent qu'elle attend le plus long des deux termes, tandis qu'Omar, Ibn Mas'ud, Ibn Omar, Abu Mas'ud al-Badri et Abu Hurayra disent : « Son idda est la grossesse ; dès qu'elle accouche, elle devient libre pour les époux », et c'est l'avis des juristes des grandes villes (Ahkam al-Quran 5/354).
L'imam al-Nawawi, commentant le hadith de Subay'a, dit : les grands noms des savants, anciens et modernes, l'ont retenu : l'idda de la veuve s'achève par l'accouchement, au point que si elle accouchait un instant après la mort de son mari, avant même qu'il soit lavé, son idda serait terminée et le remariage lui redeviendrait immédiatement licite. C'est l'avis de Malik, d'al-Shafi'i, d'Abu Hanifa, d'Ahmad et de l'ensemble des savants, hormis la narration d'Ali et d'Ibn Abbas et de Sahnun le Malikite : son idda est le plus long des deux termes, à savoir quatre mois et dix jours et l'accouchement ; et hormis ce qui est rapporté d'al-Sha'bi, d'al-Hasan, d'Ibrahim al-Nakha'i et de Hammad : son mariage n'est pas valide tant qu'elle n'est pas purifiée de ses lochies (Sharh Sahih Mouslim 10/109). La preuve de la majorité est le hadith de Subay'a, qui spécifie la généralité du verset d'Al-Baqara et montre que celui d'At-Talaq est général pour la répudiée comme pour la veuve ; et ce que Mouslim rapporte : « Le Prophète m'a informée que j'étais libre au moment même où j'ai déposé ma grossesse » est explicite sur la fin de l'idda par l'accouchement lui-même, la mention de la purification des lochies n'étant qu'une information sur le moment de sa question.
L'imam Ibn Qudama dit : al-Hasan et al-Sha'bi ont désapprouvé le mariage pendant son sang, et il est rapporté d'Ishaq et de Hammad que son idda ne s'achève qu'après purification. Les autres savants ont rejeté cet avis et dit : si elle accouche une heure après la mort de son mari, le remariage lui devient licite, mais son époux ne peut pas l'approcher tant qu'elle n'est pas purifiée de ses lochies et lavée, d'après le verset d'At-Talaq (al-Mughni 8/95).
L'imam Ibn Qudama dit : l'idda de la répudiée, si elle est libre et fait partie des femmes aux qourou', est de trois qourou', sans divergence entre les gens du savoir ; d'après la parole d'Allah le Très-Haut :
« Les femmes répudiées doivent attendre, quant à elles-mêmes, trois qourou'. »
Sourate Al-Baqara, 228
Le qour' (pluriel qourou') désigne en arabe aussi bien la menstruation que la période de pureté : c'est l'un des noms partagés. Ahmad ibn Yahya al-Tha'lab dit : les qourou' sont des termes ; le singulier est qour', qui peut être une menstruation ou une pureté, car chacun des deux arrive à un terme (al-Mughni 8/81). L'imam al-Jassas explique : anciens et modernes ne divergent pas sur le fait que ce nom s'applique aux deux sens ; d'abord parce que le terme les admet tous les deux, les prédécesseurs, gens de la langue et du sens des noms, l'ayant interprété dans les deux directions ; ensuite parce que cette divergence était répandue parmi eux sans que personne ne dénie à ses adversaires le droit à l'opinion, ce qui prouve que le terme porte les deux sens et que l'effort d'interprétation y est licite (Ahkam al-Quran 2/55-56). Ibn Battal ajoute : les gens de la langue ne divergent pas : les Arabes nomment la menstruation qour', la pureté qour', et le temps englobant les deux qour' ; le terme admettant ces sens, il faut rechercher la preuve de ce qu'Allah entend par « trois qourou' » (Sharh Sahih al-Bukhari d'Ibn Battal 7/487).
Les juristes des quatre écoles ont divergé sur ce que sont les qourou' dues à la répudiée, et par suite sur le moment où cesse le droit de reprise de l'époux. Celui qui dit que le qour' est la pureté (malikites et shafi'ites) juge que l'idda est terminée dès qu'elle entre dans la troisième menstruation et que le remariage redevient licite. Celui qui dit que le qour' est la menstruation (hanafites et hanbalites) juge que l'époux peut la reprendre tant qu'elle ne s'est pas lavée de sa troisième menstruation, car la purification lui confère un jugement des pures, la licéité de la prière.
Premier avis : le qour' est la menstruation (avis des hanafites et des hanbalites)
Si l'homme répudie sa femme après consommation du mariage, son idda est de trois menstruations, hors celle dans laquelle elle a été répudiée si le divorce a eu lieu pendant ses règles ; quand elle se lave de la troisième menstruation, son idda est achevée et le remariage lui redevient licite. Cet avis est rapporté d'Abu Bakr al-Siddiq, d'Omar ibn al-Khattab, d'Ali ibn Abi Talib, d'Abd Allah ibn Mas'ud, d'Abu Musa al-Ash'ari, de Mu'adh ibn Jabal, d'Abu Darda, d'Ubada ibn al-Samit, d'Ibn Abbas et d'un groupe de Successeurs du Hedjaz, de Syrie et d'Irak : la répudiée ne redevient libre pour les époux qu'en se lavant de la troisième menstruation.
La preuve d'abord avancée est la parole du Prophète :
L'idda de l'esclave est de deux menstruations.Hadith faible, rapporté par Abu Dawud (2189), al-Tirmidhi (1182) et Ibn Majah (2079)
L'esclave ne diffère de la femme libre que par le nombre, non par la nature de ce par quoi l'idda se compte. On ajoute que le texte d'Allah porte sur le chiffre trois, un nombre précis qui ne peut désigner plus ni moins, et sur le pluriel : l'appliquer aux puretés reviendrait à le faire porter sur deux puretés et une partie de la troisième, ce qui est un renversement, alors que le pluriel complet est de trois, qu'il contient réellement.
Viennent ensuite les hadiths du Prophète :
Urwa ibn al-Zubayr rapporte que Fatima bint Abi Hubaysh vint se plaindre au Prophète d'un sang continuel ; il lui dit : « Ce n'est qu'une veine. Quand ton qour' arrive, ne prie pas ; quand le qour' est passé, purifie-toi, puis prie entre un qour' et l'autre. »Hadith sahih, rapporté par Abu Dawud (280), al-Nasa'i (211), Ibn Majah (620) et Ahmad (27671)
La femme atteinte de saignements continus laisse la prière les jours de ses qourou', puis se lave et fait ses ablutions pour chaque prière, jeûne et prie.Hadith sahih, rapporté par Abu Dawud (297), al-Tirmidhi (126) et Ibn Majah (625)
Le Prophète a donc fait de la menstruation un qour'. Alqama rapporte d'Ibn Mas'ud cette scène : un homme et une femme vinrent trouver Omar ; l'homme dit : « J'ai répudié ma femme puis je l'ai reprise. » Elle répondit : « Qu'est-ce qui m'empêche de dire ce qui s'est passé ? Il m'a répudiée et m'a laissée jusqu'à ce que j'aie eu ma troisième menstruation, que le sang se soit arrêté, que j'aie fermé ma porte, préparé mon bain et enlevé mes vêtements ; puis il a frappé à la porte et dit : je te reprends. » Omar demanda à Ibn Mas'ud de trancher, qui dit : « J'estime que la reprise est valide tant que la prière ne lui est pas devenue licite. » Omar dit : « Si tu avais dit autre chose, je ne l'aurais pas jugé juste. » Mak'houl rapporte qu'Abu Bakr, Omar, Ali, Ibn Mas'ud, Abu Darda, Ubada ibn al-Samit et Abd Allah ibn Qays al-Ash'ari jugeaient que l'homme qui répudie sa femme une ou deux fois reste plus en droit de la reprendre tant qu'elle ne s'est pas lavée de la troisième menstruation, et qu'ils héritaient l'un de l'autre tant qu'elle est en idda.
Le nom de qour' s'applique à la menstruation, puisque la femme ne devient « des femmes aux qourou' » qu'en menstruant ; c'est pourquoi celle qui est répudiée pendant une menstruation ne compte pas ce qour' et doit trois qourou' complets. Allah dit aussi au sujet de celles qui ont cessé d'avoir des règles : « leur période d'attente est de trois mois » (Sourate At-Talaq, 4), plaçant chaque mois en face d'une menstruation et reliant le jugement à l'absence de menstruation, non à l'absence de pureté. Et le Prophète a dit au sujet des captives d'Awtas :
Une captive enceinte ne doit pas être approchée tant qu'elle n'a pas accouché, et celle qui n'est pas enceinte tant qu'elle n'a pas eu une menstruation.Hadith sahih, rapporté par Abu Dawud (2157), al-Darimi (2295), Ahmad (3/62) et al-Bayhaqi (5/329)
Le but premier de l'idda est l'istibra', c'est-à-dire la purge du ventre, même si elle a d'autres utilités ; et en l'honneur de la femme mariée libre, le signe établi de la pureté de son utérus a été fixé à trois cycles. Si le qour' était la pureté, la première pureté ne prouverait rien : si l'homme a consommé le mariage dans une pureté puis a répudié et que la femme a menstrué, cette menstruation serait comptée comme un qour' par ceux qui disent « les qourou' sont les puretés », et elle ne prouve rien ; ce qui prouve la pureté, c'est la menstruation survenue après la répudiation, et l'idda ne peut précéder la répudiation qui en est la cause. Or la preuve établie par la Sunna est que l'istibra' de l'esclave se fait par une menstruation, et cet istibra' tient lieu, pour elle, d'idda de la femme libre. On répond que compter l'idda de la femme libre par la menstruation est encore plus opportun pour deux raisons : la précaution y est plus grande par la répétition du qour' trois fois, et l'istibra' de l'esclave est un prolongement de l'idda de la femme libre, établie par le Coran, tandis que l'istibra' ne l'est que par la Sunna. De plus, les signes et les jugements changent avec la menstruation, non avec la pureté : la pureté est l'état originaire, et ce qui persiste n'acquiert pas de jugement particulier ; ainsi compter comme qour' la pureté antérieure à la première menstruation est invalide.
Les hanafites précisent : si ses jours de menstruation sont de dix jours, qui est leur maximum selon eux, la reprise n'est pas valide et elle redevient libre dès la simple cessation du sang de la troisième menstruation, même sans se laver, car rien de ce qui dépasse dix jours n'est menstruation ; si le sang cesse avant dix jours, la reprise demeure jusqu'à ce qu'elle se lave, car le sang peut revenir dans ce délai. La reprise cesse aussi par l'obligation d'un jugement des pures : si le temps d'une prière s'écoule, la prière devient une dette sur elle, et elle n'est due qu'aux pures ; cela si le sang cesse au début du temps, sinon on considère le temps minimal où elle peut se laver et prier. Ou encore si elle fait le tayammum et prie, même une prière surérogatoire, en voyage ou pour une excuse selon Abu Hanifa et Abu Yusuf ; Muhammad dit que le tayammum pour excuse rompt la reprise même sans prière (Bada'i al-Sana'i 3/183-184 ; al-Jawhara al-nira 4/482-483 ; al-Ikhtiyar 3/183 ; Sharh Fath al-Qadir 4/308 ; Tabyin al-haqa'iq 3/26-27 ; al-Lubab 2/101).
Il est rapporté de l'imam Ahmad que la femme reste tenue par son idda et par la reprise de son époux jusqu'à ce que s'écoule le temps de la prière dans lequel elle s'est purifiée ; une autre narration dit que son idda s'achève par la seule pureté de la troisième menstruation, sans dépendre du lavage. L'avis apparent chez les hanbalites est que la reprise demeure tant qu'elle ne s'est pas lavée, même si elle a négligé le lavage pendant des années ; le juge Sharik dit : vingt ans ; al-Zarkashi dit que c'est l'avis apparent d'al-Khiraqi et d'un groupe, car le rapport avec l'épouse pendant le lavage des règles est illicite du fait de la trace du sang. Quant aux autres effets, comme la rupture de l'héritage, la répudiation définitive, le li'an ou la pension, ils s'accomplissent par la seule cessation du sang (al-Mughni 8/83-84 ; Majmu' al-fatawa 20/479 ; Zad al-ma'ad 5/611-615 ; Kashshaf al-qina' 5/399 ; Sharh Muntaha al-iradat 5/509 ; Matalib uli al-nuha 5/480 ; al-Rawd al-murbi' 2/412 ; Manar al-sabil 3/122).
Deuxième avis : le qour' est la pureté (avis des malikites, des shafi'ites et d'Ahmad dans une narration)
Ce sont les puretés qui s'écoulent entre deux menstruations qui sont appelées qour'. Cet avis est rapporté de Dawud ibn Ali et d'Ibn Hazm, et des Compagnons Aïcha, Zayd ibn Thabit et Abd Allah ibn Omar, ainsi que d'Ibn Abbas ; et c'est l'avis d'al-Qasim, de Salim, d'Aban ibn Othman, d'Abu Bakr ibn Abd al-Rahman, de Sulayman ibn Yasir, d'Urwa ibn al-Zubayr, d'Omar ibn Abd al-Aziz, d'Ibn Shihab, de Rabi'a et de Yahya ibn Sa'id, qui disaient tous : « Les qourou' sont les puretés. » La répudiée redevient libre pour les époux et sort de son idda en entrant dans le sang de la troisième menstruation, selon l'avis juste ; une autre opinion dit qu'un jour et une nuit doivent s'écouler. Peu importe qu'il reste un jour, moins, plus, une heure ou un instant de la pureté dans laquelle elle a été répudiée : elle le compte comme un qour', d'après « Répudiez-les pour leur période d'attente » (Sourate At-Talaq, 1), c'est-à-dire durant celle-ci.
Les raisons en sont que la répudiation n'a été placée dans la pureté que pour ne pas nuire à la femme et allonger son idda ; que ce qu'on recherche de la pureté, c'est l'arrivée du sang qui annonce la santé de l'utérus, la durée de la pureté ne signifiant rien ; que le Prophète a permis de répudier la femme pure sans consommation sans préciser début ni fin, comme dans le hadith d'Ibn Omar : « Quand elle se purifie, qu'il répudie s'il veut ou retienne s'il veut » ; et que le sens connu de la langue arabe est la réunion, comme dans « tu as réuni l'eau dans le bassin » et « tu as réuni le Coran (en le récitant) », le temps de réunion du sang étant le temps de pureté. La preuve décisive est le hadith d'Ibn Omar : le Prophète lui ordonna de répudier sa femme en période de pureté et dit : « C'est là l'idda qu'Allah a ordonnée pour que les femmes soient répudiées », tout en lui interdisant de répudier pendant les règles ; l'idda est donc les puretés.
Les hadiths des Compagnons partisans des puretés ont des chaînes authentiques : Ibn Shihab rapporta d'Urwa et d'autres, d'après Aïcha : « Les qourou' sont les puretés. » Zayd ibn Thabit dit : « Quand elle entre dans le sang de la troisième menstruation, elle en est délivrée et il en est délivré : elle n'hérite pas de lui et il n'hérite pas d'elle. » Malik rapporta de Nafi' qu'Ibn Omar dit : « Quand il répudie sa femme et qu'elle entre dans le sang de la troisième menstruation, elle en est délivrée et il en est délivré : elle n'hérite pas de lui et il n'hérite pas d'elle » ; Ibn Omar rapporta aussi du Prophète : « C'est là l'idda qu'Allah a ordonnée pour que les femmes soient répudiées », à propos de la femme qu'il avait répudiée pendant ses règles, épisode dont Ibn Omar fut le protagoniste et où Zayd ibn Thabit, Aïcha et la majorité des Successeurs de Médine partagèrent son avis. On privilégie l'avis d'Aïcha et d'Ibn Omar : Aïcha connaissait mieux l'état des femmes par sa proximité avec le Prophète, et Ibn Omar connaissait mieux l'affaire de la répudiation pendant les règles qu'il avait vécue.
De plus, ils se sont accordés sur le fait que la répudiation conforme à la Sunna se fait sur une femme pure sans consommation, et que toute femme en idda, répudiée ou veuve, compte à partir de l'instant de la répudiation ou de la mort. Les tenants de la menstruation ajoutent alors à ses trois qourou' la pureté de la répudiation, ce qui contredit le Livre et la Sunna : selon eux, avant la première menstruation, la femme ne serait pas en idda. Il en résulte que si elle est répudiée en état de pureté, son idda s'achève par la vue du sang de la troisième menstruation, selon l'avis juste ; une opinion chez les shafi'ites et les hanbalites exige un jour et une nuit après l'entrée dans la troisième menstruation, qui est leur minimum de menstruation. Si elle est répudiée pendant ses règles, même s'il ne reste rien de celles-ci, son idda s'achève par l'entrée dans une quatrième menstruation, car ce qui reste de la menstruation ne compte jamais comme un qour'.
Ibn Qudama dit : si les qourou' sont les puretés, l'idda de la femme répudiée en pureté s'achève par la vue du sang de la troisième menstruation, et celle qui est répudiée pendant ses règles compte une quatrième. C'est l'avis de Zayd ibn Thabit, d'Ibn Omar, d'Aïcha, d'al-Qasim ibn Muhammad, de Salim ibn Abdallah, d'Aban ibn Othman, de Malik et d'Abu Thawr, et l'avis apparent d'al-Shafi'i ; on lui attribue aussi qu'un jour et une nuit doivent s'écouler, par crainte que le sang soit un sang de maladie, et le juge rapporte cela comme possibilité dans notre école aussi. On répond : Allah a fixé l'idda à trois qourou', et toute addition contredit le texte ; ce sang est jugé menstruation pour l'arrêt de la prière, l'interdiction au mari et les autres règles de la menstruation, donc aussi pour la fin de l'idda ; et s'ils s'abstenaient de trancher jusqu'à certitude, dès qu'on sait que c'est une menstruation, l'idda a déjà pris fin au moment où elle a vu le sang. Comme pour « si tu as tes règles, tu es répudiée » : les uns comptent le jour et la nuit dans l'idda, les autres non mais lui interdisent le mariage un jour et une nuit ; l'avis le plus juste est qu'elle n'en fait pas partie, mais que le mariage lui est interdit un jour et une nuit, et la reprise n'est pas valide (al-Mughni 8/48).
L'imam Ibn Rushd dit : ils ont divergé sur ce que sont les qourou'. Les tenants des puretés sont, parmi les juristes des grandes villes, Malik, al-Shafi'i, la majorité des gens de Médine, Abu Thawr et d'autres ; parmi les Compagnons, Ibn Omar, Zayd ibn Thabit et Aïcha. Les tenants de la menstruation sont, parmi les juristes, Abu Hanifa, al-Thawri, al-Awza'i, Ibn Abi Layla et d'autres ; parmi les Compagnons, Ali, Omar ibn al-Khattab, Ibn Mas'ud et Abu Musa al-Ash'ari. Al-Athram rapporte d'Ahmad que les grands Compagnons du Prophète disaient que les qourou' sont la menstruation, et rapporte d'al-Sha'bi que c'est l'avis de onze ou douze Compagnons du Prophète. La narration sur Ahmad a divergé : il disait d'abord que ce sont les puretés selon Zayd ibn Thabit, Ibn Omar et Aïcha, puis il hésita à cause de l'avis d'Ibn Mas'ud et d'Ali que ce sont les menstruations. La différence entre les deux avis est que selon les puretés, elle redevient libre dès son entrée dans la troisième menstruation ; selon les menstruations, elle ne redevient libre qu'à la fin de celle-ci.
La cause de la divergence est le nom partagé de qour'. Les tenants des puretés arguent que le pluriel qourou' est propre au qour' de la pureté, le pluriel du qour' de la menstruation étant aqraa', rapporté d'Ibn al-Anbari ; que la menstruation est de genre féminin et la pureté de genre masculin, la lettre du pluriel ne s'attachant pas au pluriel du féminin en deçà de dix ; et que la dérivation le montre, le qour' venant de « réunir l'eau dans le bassin », le temps de réunion du sang étant le temps de pureté. Les tenants de la menstruation arguent que « trois qourou' » exige la complétude de chaque qour', alors qu'avec les puretés l'idda pourrait être de deux puretés et une partie de qour', le nom de « trois » ne s'appliquant que par tolérance ; or on ne compte jamais la menstruation dans laquelle elle a été répudiée. Les experts ont jugé que le verset est ambigu là-dessus et que la preuve doit être cherchée ailleurs. Le plus solide pour les puretés est le hadith d'Ibn Omar : « Ordonne-lui de la reprendre jusqu'à ce qu'elle ait ses règles, puis se purifie, puis ait ses règles, puis se purifie ; puis s'il veut qu'il la répudie avant de la toucher : c'est là l'idda qu'Allah a ordonnée pour que les femmes soient répudiées », ainsi que leur consensus sur le fait que la répudiation de la Sunna n'a lieu que dans une pureté sans contact ; on peut aussi interpréter « c'est là l'idda » comme « c'est là le moment d'entrer dans l'idda ». Le plus solide pour les menstruations est que l'idda n'a été légiférée que pour la pureté de l'utérus, qui s'obtient par la menstruation et non par les puretés, et que c'est pourquoi l'idda de celle dont la menstruation a cessé se compte en mois. Le madhhab hanafite est le plus clair quant au sens, leurs preuves transmises étant équivalentes ; et ceux qui disent que l'idda est les puretés conviennent qu'elle s'achève par l'entrée dans la troisième menstruation.
Chez les tenants de la menstruation, on diverge sur la fin de l'idda : certains disent qu'elle s'achève par la cessation du sang de la troisième menstruation, avis d'al-Awza'i ; d'autres, quand elle se lave de la troisième, avis d'Omar ibn al-Khattab, d'Ali et d'Ibn Mas'ud parmi les Compagnons, et d'al-Thawri et d'Ishaq ibn Ubayd parmi les juristes ; d'autres, quand s'écoule le temps de la prière dans laquelle elle s'est purifiée ; d'autres encore que le mari garde le droit de reprise même si elle a négligé le lavage pendant vingt ans, parole rapportée de Sharik ; et il est aussi dit qu'elle s'achève par l'entrée dans la troisième menstruation, avis isolé (Bidayat al-Mujtahid 2/67-68).