Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Hadhanah > Hukum-hukum pernikahan tanpa mahar yang ditetapkan (al-mufawwadah)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini termasuk dalam berkas lengkap: Lihat semua bagian.
Berkas ini mengumpulkan sembilan belas lembar fiqih: lima membahas pernikahan yang diadakan tanpa mahar yang ditetapkan (al-mufawwadah) dan hibah penghiburan (mut'ah), empat belas tentang hadhanah (pengasuhan anak) dan hukum-hukumnya. Setiap lembar menguraikan pendapat tepat empat mazhab, teks Al-Qur'an dan Sunnah beserta derajat keotentikannya, serta rujukan-rujukan klasik. Yang dibahas: keabsahan pernikahan tanpa mahar, mut'ah, warisan antara suami istri sebelum setubuh, lalu syarat-syarat hadhanah (akal, kefasiqan tidak ada, Islam, tempat tinggal, kebebasan dari ikatan nikah), pernikahan ulang ibu, kembalinya hadhanah, pilihan anak pada usia mumayyiz, keadaan balig muda, sewa tempat tinggal pengasuhan dan penuntutan pengeluaran.
Kasus pertama: ayah menikahkan putrinya yang terpaksa menikah tanpa shadaq (mahar), atau wanita mengizinkan walinya menikahkannya tanpa mahar, baik wali itu melewati mahar dalam diam maupun menegaskan kebatalannya secara jelas.
Kasus kedua: delegasi mahar, artinya ia menikah atas apa yang ia kehendaki, atau atas apa yang dikehendaki suami, wali, maupun pihak ketiga (artinya selain kedua pasangan). Wali dapat berkata: «Aku menikahkanmu dengannya atas apa yang kami kehendaki, atau menurut pertimbangan kami», atau: «menurut pertimbanganmu», atau «menurut pertimbangan fulan» (al-Mughni, 7/183; al-Furu', 5/219; al-Insyaf, 8/299; Kasyysyaf al-Qina', 5/173-174; Syarh Muntaha al-Iradat, 5/272; Mathalib Uli an-Nuha, 5/217; Manar as-Sabil, 3/25).
Berikut beberapa persoalan tentang hukum mahar yang didelegasikan. Kedudukan pernikahan yang didelegasikan: fuqaha empat mazhab dan yang lain sepakat pernikahan wanita yang dinikahkan tanpa ditetapkan mahar itu sah. Dan menurut mayoritas, berbeda dengan ulama Maliki sebagaimana yang datang, pernikahan tetap sah sekalipun kedua pasangan menetapkan dalam akad pengabaian maupun penghapusan mahar, karena firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Tidak ada dosa atasmu, jika kamu menceraikan perempuan-perempuan itu selama kamu belum menyentuhnya atau belum menetapkan mahar (bagi mereka).»
Surah Al-Baqarah ayat 236
Allah menegakkan di dalamnya talak dalam pernikahan tanpa mahar yang ditetapkan, padahal tidak ada talak kecuali dalam pernikahan yang sah: Allah karena itu mengangkat celaan atas yang menceraikan dalam pernikahan tanpa penetapan mahar, dan talak hanya terjadi setelah pernikahan: kehalaan pernikahan tanpa penetapan karena itu terbukti. Serupa firman-Nya:
«Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menikahi wanita-wanita mukmin kemudian kamu menceraikannya sebelum kamu menyentuhnya, maka tidak wajib atas mereka iddah: berilah mereka mut'ah (hibah).»
Surah Al-Ahzab ayat 49
Ayat itu menyasar talak dalam pernikahan tanpa mahar yang ditetapkan, buktinya Ia mewajibkan mut'ah dengan «berilah mereka mut'ah»: padahal mut'ah hanya wajib dalam pernikahan tanpa mahar yang ditetapkan, yang membuktikan kehalaan pernikahan tanpa penetapan. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga ditanya, melalui perantara Alqamah dan al-Aswad, tentang seorang lelaki yang menikahi seorang wanita lalu wafat tanpa menyentuhnya maupun menetapkan mahar:
Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu tidak menjawab apa pun dan mengusir mereka sebulan, kemudian berkata: aku berijtihad; jika benar, ia dari Allah, dan jika salah, ia dariku: ia berhak mahar para wanita semisalnya, tanpa berlebihan maupun berkurang; ia menjalani iddah dan ia mewarisi. Seorang lelaki dari Bani Asyja' berdiri dan berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah menghukumi serupa itu bagi Barwa' binti Wasyiq. Abdullah bergembira dan mengucapkan takbir.
Hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2214), at-Tirmidzi (no. 1145), Ibnu Majah (no. 1891) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (no. 4100)
Karena pernikahan bertujuan pribadi kedua pasangan, bukan mahar: karena itu penyebutan kedua pasangan dituntut dalam akad, imbalan hanyalah ikutan di dalamnya; berlawanan dengan jual beli yang tujuannya imbalan, hingga penyebutan penjual dan pembeli tidak dituntut ketika akad terjadi melalui wakil-wakil keduanya (Bada'i' ash-Shana'i', 2/274; al-Hidayah, 1/204; al-'Inayah, 4/472; al-Ikhtiyar, 3/127; Mukhtashar al-Wiqayah, 1/366-367; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/317; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/152; at-Taj wa al-Iklil, 2/593; Syarh Mukhtashar Khalil, 3/273; al-Hawi al-Kabir, 9/472; al-Mughni, 7/183; Kasyysyaf al-Qina', 5/174; Syarh Muntaha al-Iradat, 5/273; Mathalib Uli an-Nuha, 5/217).
Imam Ibnu al-'Arabi rahimahullah berkata: pernikahan yang didelegasikan halal: segala pernikahan yang diadakan tanpa menyebut mahar, tanpa perselisihan tentang itu; mahar kemudian ditetapkan, dan jika ditetapkan ia menyatu dengan akad; jika tidak ditetapkan dan terjadi talak, tidak ada mahar yang wajib secara ijma', artinya sebelum setubuh (Ahkam al-Qur'an, 1/292; Tafsir al-Qurthubi, 3/197). Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: mereka sepakat kehalaan pernikahan yang didelegasikan, artinya pernikahan diadakan tanpa mahar, karena surah Al-Baqarah ayat 236 (Bidayat al-Mujtahid, 2/19). Ibnu Juzaiyah rahimahullah: pernikahan yang didelegasikan halal secara ijma' (al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 136).
Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: ulama muslim sepakat tidak dibolehkan bagi siapa pun menyetubuhi apa yang ia mampu kuasai namun ia temui hanya sebagai harta orang lain, maupun berhubungan badan dalam pernikahan tanpa mahar yang ditetapkan, baik uang maupun utang; yang kepadanya mahar didelegasikan tidak menyetubuhi sebelum menetapkannya, dan jika setubuh terjadi dalam kasus ini, mahar mitsl menjadi wajib (al-Istidzkar, 5/408).
Ibnu Qathan al-Fasi rahimahullah berkata: mereka sepakat yang menikahi seorang wanita tanpa mahar yang ditetapkan: pernikahan tegak, baik ia menyetubuhinya maupun tidak (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 3/1221, no. 2232). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: para ulama sepakat yang menikahi seorang wanita tanpa menetapkan mahar baginya: pernikahan sah dan mahar menjadi wajib jika ia menyetubuhinya; jika ia menceraikannya sebelum setubuh, ia tidak memiliki mahar, tetapi ia mendapat mut'ah berdasarkan nash Al-Qur'an (Majmu' al-Fatawa, 32/62-63).
Persoalan kedua: seorang lelaki mengadakan pernikahan tanpa menetapkan mahar, yang disebut tafwidh (delegasi), atau menafikan mahar pada saat akad, atau menghapusnya, lalu menceraikannya sebelum setubuh: apakah mahar batal? Apakah separuh mahar mitsl menjadi wajib? Ataukah mut'ah yang wajib baginya, atau sekadar disunnahkan?
Ulama Maliki, sebagaimana yang datang, berpendapat akad pernikahan fasid jika mahar dinafikan maupun dihapus; ia berhak mahar mitsl jika ia menyetubuhinya, dan tidak mendapat apa pun, menurut pendapat yang benar, jika ia tidak menyetubuhinya. Jika ia menceraikannya dalam pernikahan yang didelegasikan sebelum setubuh tanpa menetapkan mahar, tidak ada yang wajib baginya, bahkan mut'ah pun tidak, sebagaimana akan datang (al-Ma'nah, 1/498; at-Taj wa al-Iklil, 2/581; Syarh Mukhtashar Khalil, 3/626; asy-Syarh al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi, 3/145; Tahrir al-Mukhtashar, 3/20-21).
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali dalam mazhabnya, berpendapat jika laki-laki tidak menetapkan mahar bagi wanita dalam akad, atau mengadakan atas penafian maupun penghapusan mahar lalu menceraikannya sebelum setubuh, mut'ah menjadi wajib baginya, bukan separuh mahar mitsl, karena firman Yang Maha Tinggi:
«Tidak ada dosa atasmu, jika kamu menceraikan perempuan-perempuan itu selama kamu belum menyentuhnya atau belum menetapkan mahar (bagi mereka): berilah mereka mut'ah (hibah).»
Surah Al-Baqarah ayat 236
Ulama Maliki dalam satu pendapat, dan ulama Hanbali dalam satu riwayat, berpendapat separuh mahar mitsl wajib: itu pernikahan sah yang menimbulkan mahar mitsl setelah setubuh, maka separuhnya dengan talak sebelum setubuh, seakan-akan mahar telah ditetapkan (al-Mughni, 7/183-184; al-Kafi, 3/107).
Persoalan ketiga: wanita yang diceraikan sebelum setubuh, tanpa mahar yang ditetapkan, maupun dengan mahar yang dinafikan maupun dihapuskan dari akad pernikahan, apakah berhak mut'ah, ataukah mut'ah sekadar disunnahkan? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali dalam mazhabnya, berpendapat mut'ah wajib baginya jika ia diceraikan sebelum setubuh tanpa mahar telah ditetapkan, dinafikan maupun dihapuskan, karena surah Al-Baqarah ayat 236, yang maknanya: (sebelum menyentuhnya dan sebelum menetapkan mahar baginya). Itu amr, dan amr menyiratkan kewajiban. Yang Maha Tinggi juga berfirman:
«Bagi wanita-wanita yang diceraikan hendaklah diberikan mut'ah (pemberian) menurut kewajiban yang patut. Yang demikian itu kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa.»
Surah Al-Baqarah ayat 241
«Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menikahi wanita-wanita mukmin kemudian kamu menceraikannya sebelum kamu menyentuhnya, maka tidak wajib atas mereka iddah: berilah mereka mut'ah (hibah) dan lepaskanlah mereka dengan cara yang baik.»
Surah Al-Ahzab ayat 49
Lagi, itu talak dalam pernikahan yang menuntut imbalan, sementara ia tidak diputuskan darinya, seakan-akan mahar telah ditetapkan; padahal menunaikan kewajiban termasuk ihsan, tanpa kontradiksi di antara keduanya. Beliau pula telah menyetubuhi (memperoleh hak atasnya), padahal ia tidak berhak apa pun dari mahar jika mahar tidak ditetapkan sebelum setubuh: jika mut'ah tidak wajib, kehormatannya akan berjalan tanpa imbalan apa pun, dan ia serupa wanita yang diberikan sebagai hadiah, kemulyaan yang hanya dimiliki Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di antara umatnya.
Ia juga ternoda oleh suatu akad yang tidak ia peroleh apa pun darinya: maka sepatutnya mut'ah menggantikan imbalan di dalamnya, agar ia tidak ternoda tanpa kompensasi (al-Muwaththa' menurut riwayat Muhammad bin al-Hasan, 2/529; Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/265-266; al-Mabsuth, 6/61; Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 2/135, 137; Bada'i' ash-Shana'i', 2/274; al-Hidayah, 1/205; al-'Inayah, 4/481-482; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/317; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/157; Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 7/523, 533; al-Hawi al-Kabir, 9/547; al-Mughni, 7/183-184; al-Kafi, 3/107).
Ulama Maliki berpendapat mut'ah disunnahkan dan tidak wajib, berdasarkan lafaz ayat «kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa» (Surah Al-Baqarah ayat 241) dan, di tempat lain, «kewajiban bagi orang-orang yang berbuat kebaikan» (Surah Al-Baqarah ayat 236): petunjuk bahwa ia disunnahkan. Jika ia wajib, pasti dinyatakan bagi seluruh makhluk, karena kewajiban pasti menimpa orang bertakwa sebagaimana yang tidak. «Kewajiban bagi orang-orang yang berbuat kebaikan» bermakna: bagi yang menambah dan menghiasi diri; semua yang termasuk pemberian dan kebajikan bukanlah kewajiban. Talak memang berakibat penghapusan, bukan penegakan: jika ia menetapkan mahar lalu menceraikan, separuhnya gugur dan tidak ada yang lain dibebankan padanya; yang dahulu wajib telah berhenti, apalagi yang baru tidak muncul.
Talak semacam perpisahan: tidak ada mut'ah yang lahir darinya, seperti kewafatan; setiap wanita yang wafat tidak memiliki mut'ah, demikian pula yang diceraikan, dan itu karena asal kasus: talak sebelum setubuh padahal mahar telah ditetapkan baginya. Lagipula tidak terlihat dalam pernikahan apa yang menjadi wajib bagi wanita dengan sekadar putusnya akad, jika disandingkan dengan kewajiban-kewajiban lain: mut'ah adalah pemberian yang tidak dapat dinalar dengan cara apa pun, maka ia tidak wajib, seperti hibah dan sedekah (al-Istidzkar, 6/121-122; al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf, 3/353-354, no. 1188; Tafsir al-Qurthubi, 3/200; Bidayat al-Mujtahid, 2/73-74).
Rincian jumlah mut'ah, dan apakah ia kembali kepada setiap wanita yang diceraikan, akan datang, jika Allah menghendaki, pada bab mut'ah.
Jika mahar telah ditetapkan pada akad, mahar yang ditetapkan setelah akad diisbatkan kepadanya secara qiyas, sebagaimana sesuatu diisbatkan kepada yang semakna dengannya (Ahkam al-Qur'an karya al-Kiya al-Harasi, 1/206; Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi, 1/292; at-Taj wa al-Iklil, 2/594; Syarh Mukhtashar Khalil, 3/274; asy-Syarh al-Kabir dengan ad-Dasuqi, 3/163; Tahrir al-Mukhtashar, 3/44; al-Hawi al-Kabir, 9/548; an-Najm al-Wahhaj, 7/332; Mughni al-Muhtaj, 4/379; adz-Dzibaj, 3/327; al-Mughni, 7/184).
Ulama Hanafi dan Hanbali dalam satu riwayat berpendapat separuh mahar yang ditetapkan tidak wajib, melainkan hanya mut'ah: pernikahan datang tanpa penetapan, maka mut'ah lahir darinya seakan-akan tidak ada yang ditetapkan; sebabnya memang khusus bagi mahar yang ditetapkan pada akad dengan nash: «separuh dari apa yang kalian tetapkan», dan mahar yang ditetapkan setelah akad tidak termasuk itu (Majma' al-Anhar, 1/513; al-Muhith al-Burhani, 3/242; Thabyin al-Haqa'iq, 2/141; Durrar al-Hukkam, 4/120; al-Ikhtiyar, 3/127-128; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/317, 319; al-Lubab, 2/37-38; al-Mughni, 7/184).
Persoalan kelima: suami atau istri wafat sebelum setubuh, tanpa mahar yang ditetapkan, maupun dengan mahar yang dinafikan pada akad maupun dihapuskan. Ahli ilmu sepakat ketika salah satu pasangan wafat sebelum setubuh, yang lain mewarisinya: Allah Yang Maha Tinggi menetapkan bagi masing-masing pasangan bagian: «Dan bagi mereka (jatah) seperempat dari harta yang kamu tinggalkan» (Surah An-Nisa ayat 12); ini seorang istri tanpa keraguan, akad pernikahan di sini sah dan tegak, dan ia karena itu mewarisi karena akad itu, masuk dalam keumuman nash.
Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: adapun wanita yang maharnya didelegasikan, jika suaminya wafat sebelum setubuh, atau ia wafat, keduanya saling mewarisi secara ijma', karena firman Allah: «Dan bagi mereka (jatah) separuh dari harta yang tinggalkan oleh istri-istrimu» (Surah An-Nisa ayat 12): keduanya pasangan dengan sahnya pernikahan di antara mereka (al-Hawi al-Kabir, 9/479).
Namun fuqaha berbeda pendapat: jika suami atau istri wafat setelah akad dan sebelum setubuh tanpa menetapkan mahar, apakah mahar wajib, atau separuh mahar mitsl saja? Ulama Maliki dan Syafi'i menurut pendapat yang paling tampak berpendapat jika laki-laki mengadakan pernikahan tanpa menetapkan mahar lalu wafat sebelum setubuh, atau ia wafat sebelum setubuh tanpa mahar ditetapkan, ia tidak mendapat shadaq maupun mut'ah: itu pemutusan yang terjadi atas delegasi yang sah sebelum tegaknya penetapan apa pun, maka tidak ada mahar yang lahir darinya, sebagaimana pemutusan dengan talak; karena mahar adalah imbalan, sejak yang diimbalkan belum diterima, imbalan tidak wajib, secara qiyas dengan jual beli. Malik meriwayatkan dalam al-Muwaththa', dari Nafi', bahwa putri Ubaidullah bin Umar, yang ibunya putri Zaid bin al-Khaththab, menikah dengan seorang putra Abdullah bin Umar; ia wafat tanpa menyetubuhinya dan tanpa menetapkan mahar baginya; ibunya menuntut maharnya.
Abdullah bin Umar berkata: «Ia tidak memiliki mahar; seandainya ia memiliki mahar, kami tidak akan menahannya dan kami tidak akan menzaliminya.» Ibunya menolak menerima itu; keduanya dirujukkan kepada Zaid bin Tsabit, yang menghukumi ia tidak memiliki mahar tetapi ia mewarisi (hadits shahih diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa', no. 1098).
Juga diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Sampaikanlah 'ala'iq (mahar-mahar yang tertunda).» Ditanya: apa itu 'ala'iq, wahai Rasulullah? Beliau bersabda: «Apa yang disepakati kedua pasangan.»
Diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam Sunannya (no. 619) dan Ibnu Abi Syaibah (no. 16361, 36168); hadits sangat lemah
Hadits ini mengisyaratkan yang berlaku dalam hak akad hanyalah yang disepakati kedua pasangan. Juga secara qiyas: itu pemutusan mahar yang didelegasikan sebelum penetapan dan setubuh, yang tidak melahirkan mahar apa pun, sebagaimana talak; wafat adalah sebab yang dengannya pemutusan terjadi, maka tidak ada mahar yang lahir darinya, seperti rada' dan murtad; yang separuh maharnya tidak dilunasi dengan talak tidak memperoleh keseluruhannya dengan wafat, seperti istri yang suaminya membebaskannya dari maharnya; dan semua yang tidak lengkap dengan talak tidak dilengkapi dengan wafat, seperti lebihan melebihi mahar mitsl. Adapun hadits Barwa', penegakannya menjadi objek perselisihan (al-Istidzkar, 5/424-426; Bidayat al-Mujtahid, 2/20; al-Bayan wa at-Tahshil, 17/143; Tafsir al-Qurthubi, 3/198-199; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 136; Syarh az-Zarqani, 3/170; al-Hawi al-Kabir, 9/480; Rawdat at-Thalibin, 5/142-143; an-Najm al-Wahhaj, 7/332-333; Mughni al-Muhtaj, 4/379; Tuhfat al-Muhtaj, 9/106; Nihayah al-Muhtaj, 6/405; adz-Dzibaj, 3/327).
Ulama Hanafi, Syafi'i berlawanan dengan pendapat yang paling tampak, yaitu yang dipilih an-Nawawi dan lainnya, dan ulama Hanbali dalam mazhabnya berpendapat jika suami wafat, mahar utuh wajib dan mahar para wanita semisalnya dilengkapi baginya, berdasarkan yang diriwayatkan dari Alqamah dan al-Aswad dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu yang disebut di atas (hadits shahih: Abu Dawud no. 2214, at-Tirmidzi no. 1145, Ibnu Majah no. 1891, Ibnu Hibban dalam Shahihnya no. 4100), nash yang tepat menyasar tempat perdebatan. Karena wafatlah yang menyempurnakan penetapan: mahar mitsl dilengkapi bagi wanita yang maharnya didelegasikan sebagaimana dengan setubuh. Qiyas wafat kepada talak salah: wafat menyempurnakan pernikahan, maka mahar, sedangkan talak memutusnya sebelum penunaiannya; karena itu iddah wajib dengan wafat sebelum setubuh dan tidak dengan talak, dan mahar yang ditetapkan dilengkapi dengan wafat dan tidak dengan talak.
Lagi, yang wajib dengan akad dalam kasus ini adalah mahar mitsl: karena itu wanita dapat menuntutnya dari suami sebelum setubuh; ia mengesah dan tegak dengan wafat salah satu dari keduanya sebagaimana dengan setubuh, seperti mahar yang ditetapkan pada akad. Demikian pula wanita dzimmi menurut ulama Syafi'i dan Hanbali, seperti wanita muslim, atau seakan-akan mahar telah ditetapkan: wanita muslim dan dzimmiyyah tidak berbeda sedikit pun menyangkut mahar, maka tidak mungkin ada perbedaan di sini (al-Muwaththa' menurut Muhammad bin al-Hasan, 2/462; Bada'i' ash-Shana'i', 2/275; al-Ikhtiyar, 3/127; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/317; al-Lubab, 2/36; Syarh Fath al-Qadir, 3/325; Thabyin al-Haqa'iq, 2/139; Ikhtilaf al-'Ulama', 1/142-143; al-Mughni, 7/189; al-Kafi, 3/105; Syarh az-Zarkasyi, 2/433; Majmu' al-Fatawa, 32/63; al-Mubdi', 7/168-169; al-Insyaf, 8/297-298).
Imam Ahmad, dalam satu riwayat, berpendapat mahar berkurang separuh dengan wafat istri, yang kemudian menerima separuh mahar semisalnya: yang telah ditetapkan baginya berbeda dengan yang tidak pada saat talak, maka ia bisa berbeda setelah wafat; lagi, itu pemutusan yang berbalik atas delegasi yang sah sebelum tegaknya penetapan apa pun, maka mahar mitsl tidak wajib baginya, sebagaimana pemutusan dengan talak. Kecuali jika hakim menetapkannya untuknya: dalam hal itu ia tidak berkurang, karena penetapan hakim menyandingkannya dengan mahar yang ditetapkan, dan seandainya ia menetapkan mahar lalu wafat, ia wajib utuh, demikian pula jika ia menetapkannya (al-Mughni, 7/189; al-Kafi, 3/105; Syarh az-Zarkasyi, 2/433; al-Mubdi', 7/168-169; al-Insyaf, 8/297-298).
Imam asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu menggantungkan pendapat dalam persoalan ini pada penegakan hadits Barwa' binti Wasyiq. Beliau berkata: delegasi adalah laki-laki mengadakan pernikahan yang diketahui merupakan delegasi: menikahi wanita merdeka yang menguasai dirinya dengan kerelanya tanpa menetapkan mahar, atau berkata kepadanya: «Aku menikahimu tanpa mahar»; pernikahan saat itu tegak: jika ia menyetubuhinya, ia mendapat mahar semisalnya; jika ia tidak menyentuhnya hingga menceraikannya, ia tidak mendapat mut'ah maupun separuh mahar. Dan jika ia berkata: «Aku menikahimu, dan atasku kepadamu seratus dinar sebagai mahar», itu delegasi dan lebih, dan seratus dinar itu tidak mengikatnya; jika ia menuntutnya kembali, ia mengembalikannya kepadanya dalam segala keadaan; dan jika ia wafat sebelum menetapkan mahar baginya, atau ia wafat, kedudukannya sama (al-Umm, 5/68-69).
Juga diriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menghukumi bagi Barwa' binti Wasyiq yang menikah tanpa mahar, lalu suaminya wafat: beliau menghukumi baginya mahar semisalnya beserta warisan. asy-Syafi'i: jika itu tegak dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), itu dari segala kasus yang paling berhak kami turuti; tidak ada perkataan mana pun bernilai terhadap perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), sekalipun banyak, maupun qiyas apa pun: tidak ada dalam sabdanya kecuali ketaatan kepada Allah dengan menyerah kepada-Nya. Jika hadits tidak tegak dari Nabi, tidak ada yang dapat menegakkannya darinya: aku tidak menerima setelah itu dengan jalan shahih; diriwayatkan sekali-kali dari Ma'qil bin Yasar, sekali-kali dari Ma'qil bin Sinan, sekali-kali dari seorang lelaki Bani Asyja' yang tidak disebut namanya.
Dalam ketiadakan penegakan: jika salah satu wafat, ia tidak memiliki mahar; ia mewarisinya jika ia wafat, ia mewarisinya jika ia wafat, dan tidak ada mut'ah dalam wafat, karena ia tidak diceraikan: mut'ah hanya disyariatkan bagi yang diceraikan (al-Umm, 5/68-69).
asy-Syafi'i juga meriwayatkan: Abdul Majid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij yang berkata: aku mendengar 'Atha' berkata: aku mendengar Ibnu Abbas ditanya tentang wanita yang suaminya wafat setelah menetapkan maharnya; ia berkata: ia mendapat mahar dan warisan. Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi' kisah putri Ubaidullah bin Umar yang telah disebut, diputus oleh Zaid bin Tsabit: tidak ada mahar, tetapi warisan. Sufyan, dari 'Atha' bin ash-Sha'ib, berkata: aku bertanya kepada 'Abd Khair tentang yang kepadanya mahar didelegasikan lalu wafat tanpa menetapkannya; ia berkata: ia hanya mendapat warisan, dan «tanpa keraguan sedikit pun» itu perkataan Ali; asy-Syafi'i: Sufyan berkata: aku tidak tahu apakah «tanpa keraguan sedikit pun» dari perkataan Ali, 'Atha' atau 'Abd Khair.
asy-Syafi'i menambahkan: dalam pernikahan terdapat kasus serupa yang masuk nama delegasi tanpa menjadi delegasi yang dikenal dari dirinya: wanita berkata kepada laki-laki: «nikahilah aku dengan syarat engkau menetapkan bagiku apa yang engkau kehendaki, atau apa yang aku kehendaki, atau apa yang engkau pertimbangkan, atau apa yang aku pertimbangkan, atau apa yang dikehendaki fulan, atau apa yang ia relakan, atau apa yang dipertimbangkan fulan»; semua itu mengandung syarat mahar, tetapi syarat yang tidak diketahui: ia seperti mahar fasid, serupa buah yang tidak diketahui kelayakannya selama dibiarkan hingga matang, atau hewan bangkai, khamr dan sejenisnya, yang kepemilikan dan penjualannya haram dalam keadaan itu maupun selamanya. Dalam semua kasus ini ia mendapat mahar mitsl, dan separuh mahar mitsl jika ia menceraikannya sebelum menyetubuhinya; dan mut'ah menurut yang berkata mut'ah kembali kepada setiap yang diceraikan (al-Umm, 5/68-69).
Persoalan keenam: ia menyetubuhi pernikahan tanpa menetapkan mahar, maupun dengan menetapkan pengabaian maupun penafian shadaq. Ahli ilmu sepakat jika laki-laki mengadakan pernikahan dan menyetubuhi tanpa menetapkan mahar, mahar mitsl wajib baginya, tanpa berlebihan maupun berkurang: karena mahar wajib karena hubungan badan dengan syubhat, apalagi mahar wajib karena hubungan badan dalam pernikahan yang sah; dan apa yang ditimbulkan setubuh ini adalah mahar mitsl, secara ijma', baik diikuti wafat maupun talak (al-Hawi al-Kabir, 9/479).
Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah: ulama muslim sepakat tidak dibolehkan bagi siapa pun berhubungan dengan apa yang ditawarkan kepadanya tanpa ia menjawabnya, maupun berhubungan badan dalam pernikahan tanpa mahar yang ditetapkan baik uang maupun utang; yang kepadanya mahar didelegasikan tidak menyetubuhi sebelum menetapkannya, dan jika setubuh terjadi, mahar mitsl menjadi wajib (al-Istidzkar, 5/408). Ibnu Qathan al-Fasi: wanita yang telah disentuh tanpa ditetapkan mahar baginya mendapat mahar semisalnya, tanpa berlebihan maupun berkurang, dan tidak ada perdebatan di kalangan ahli ilmu tentang itu (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 3/1221-1222, no. 2233).
Imam Ibnu al-'Arabi rahimahullah: pernikahan yang didelegasikan halal, segala pernikahan yang diadakan tanpa menyebut mahar, tanpa perselisihan; mahar kemudian ditetapkan, dan jika ditetapkan ia menyatu dengan akad; jika tidak ditetapkan dan terjadi talak, tidak ada mahar yang wajib secara ijma' (Ahkam al-Qur'an, 1/292; Tafsir al-Qurthubi, 3/197). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah: para ulama sepakat yang menikahi seorang wanita tanpa menetapkan mahar baginya: pernikahan sah dan mahar menjadi wajib jika ia menyetubuhinya (Majmu' al-Fatawa, 32/62-63). Imam Ibnu Hazm rahimahullah: mereka sepakat setiap wanita yang disentuh dalam pernikahan sah tanpa ditetapkan mahar baginya mendapat mahar semisalnya (Maratib al-Ijma', hlm. 69).
Fuqaha empat mazhab, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menegaskan keadilan ('adalah) dan amanah dituntut dari pribadi pengasuh, laki-laki maupun wanita, dalam dirinya maupun agamanya: hadhanah orang fasiq tidak sah. Karena orang fasiq tidak amanah maupun layak menanggung tanggung jawab, karena tidak dipercaya penunaian kewajiban hadhanah; dan anak yang diasuh tidak mendapat bagian apa pun dari hadhanahnya, karena bisa saja tumbuh di atas jalannya. Keadilan yang tampak cukup, sebagaimana saksi-saksi pernikahan (Mukhtashar al-Wiqayah, 1/437; al-Ikhtiyar, 4/18; Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/564; at-Taj wa al-Iklil, 3/261; Syarh Mukhtashar Khalil, 4/211; asy-Syarh al-Kabir dengan ad-Dasuqi, 3/511; Tahrir al-Mukhtashar, 3/442; Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 6/181; an-Najm al-Wahhaj, 8/300; Mughni al-Muhtaj, 5/197; adz-Dzibaj, 3/654; al-Mughni, 8/190; Manar as-Sabil, 3/210).
al-Mawardi rahimahullah berkata: keadilan menjadi syarat kepecatan kepada waliyah, maka ia juga syarat kepecatan kepada hadhanah; orang fasiq mengabaikan kebaikan pribadinya sendiri, maka lebih condong lagi mengabaikan kebaikan anaknya, dan anak bisa meniru kerusakannya, karena tinggal bersamanya dan dididik di dekatnya. Keadilan yang dipilih di sini adalah keadilan yang tampak, yang dipilih untuk waliyah pernikahan, bukan keadilan batin yang dipilih untuk kerelaan kesaksian: keadilan tampaknya cukup menjamin ia menjaga, sebagai wali, kepentingan anaknya. Jika ia kembali adil setelah kerusakannya, ia kembali mendapat hadhanah; jika ia menjadi fasiq setelah keadilannya, ia keluar dari hadhanah, dan ayah dan ibu setara dalam hal itu.
Jika salah satu mengaku kerusakan yang lain demi menyendiri hadhanah tanpa pilihan bebas, perkataannya tidak diterima dan ia tidak dapat bersumpah terhadapnya: asal tetap keadilan yang tampak, hingga penggugat menegakkan bukti kerusakan, yang dengannya hadhanah gugur (al-Hawi al-Kabir, 11/503-504).
Fuqaha berbeda pendapat tentang pengasuh: apakah harus beragama Islam? Bolehkah ibu non-muslim mengasuh anak kecil? Ulama Hanafi, Maliki menurut pendapat termasyhur dan Syafi'i dalam satu pendapat berpendapat ibu non-muslim yang menikah dengan seorang muslim, baik ia dzimmiyyah yang diceraikan, maupun Majusiyyah yang suaminya masuk Islam sementara ia menolak, sehingga terjadi perpisahan antara keduanya, mendapat hadhanah sebagaimana wanita muslim, jika anak berada di tempat yang terjaga (hirmah) pada dirinya dan dijamin ia tidak akan memberinya minuman khamr maupun makan babi; jika dikhawatirkan ia melakukannya, anak diserahkan kepada kaum muslim, tanpa ia direbut darinya menurut ulama Maliki selama anak perempuan belum besar dan ia berada pada dirinya di luar setiap tempat yang terjaga.
Ulama Hanafi berkata: ibu lebih berhak atas anaknya daripada suaminya yang muslim selama anak belum mencapai usia membedakan agama-agama dan tidak dikhawatirkan atasnya melekat pada kekufuran, baik anak laki-laki maupun perempuan: begitu ia membedakan agama-agama, ia akan menanamkan padanya adat-adat kekufuran, yang merugikannya. Mereka bertumpu pada hadits Rafi' bin Sinan: ia masuk Islam dan istrinya menolak masuk; ia datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: putriku, yang telah disapih, atau semisalnya. Rafi' berkata: putriku. Nabi bersabda kepadanya: duduklah di sisi; dan kepadanya: duduklah di sisi; beliau meletakkan anak di antara keduanya, kemudian bersabda: panggillah dia.
Anak perempuan itu condong kepada ibunya. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: wahai Allah, berilah ia petunjuk. Anak perempuan itu kemudian condong kepada ayahnya, dan ia mengambilnya (hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2244), an-Nasa'i (no. 3495) dan Ahmad (no. 23810)).
Hadits ini membuktikan kekufuran tidak menggugurkan hadhanah; orang kafir lagi, beragama menurut keyakinannya, maka ia amanah bagi anaknya (al-Hidayah, 2/38; al-'Inayah, syarh al-Hidayah, 6/189; al-Ikhtiyar, 4/18; al-Jawharah an-Nayyirah, 5/80; Thabyin al-Haqa'iq, 3/49; Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/565; at-Taj wa al-Iklil, 3/262; Syarh Mukhtashar Khalil, 4/212; asy-Syarh al-Kabir dengan ad-Dasuqi, 3/512; Tahrir al-Mukhtashar, 3/444).
Ulama Syafi'i dalam mazhabnya, ulama Hanbali dan sebagian ulama Maliki seperti Ibnu Wahb dan lainnya berpendapat Islam dituntut dari pengasuh: jika ibu dzimmiyyah, hadhanah tidak tegak baginya, karena hadhanah adalah waliyah, dan tidak ada waliyah orang kafir atas muslim yang tegak, seperti waliyah pernikahan dan harta, karena firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Dan Allah tidak sekali-kali akan memberikan kepada orang-orang kafir suatu jalan (untuk mengalahkan) orang-orang mukmin.»
Surah An-Nisa ayat 141
Karena perbedaan agama menghalangi tegaknya waliyah, sebagaimana menghalanginya atas harta; padahal waliyah mencakup apa yang tidak dapat dijamin: ia tidak akan menjauhkan anak dari agamanya, dan anak bisa mengambil dari kekufuran ibunya kebiasaan-kebiasaan yang penglepasannya menjadi mustahil setelah balig. Jika hadhanah tidak tegak bagi orang fasiq, orang kafir lebih utama lagi: mudaratnya lebih besar, ia menjauhkan anak dari agamanya dengan mengajarinya kekufuran, menghiasinya baginya dan mendidiknya atasnya, dan itulah mudarat terbesar. Hadhanah lagi hanya tegak dengan kasih sayang bagi anak: maka ia tidak mungkin disyariatkan dengan cara yang menimbulkan kerusakannya dan kerusakan agamanya.
Adapun dalil hadits, itu lemah menurut ahli hadits. Seandainya shahih, dijawab dengan tiga cara. Pertama, hadits itu menyasar penampakan mukjizat dengan ijabah doanya (shallallahu 'alaihi wa sallam). Kedua, anak perempuan itu telah disapih, dan anak yang telah disapih tidak memiliki pilihan.
Ketiga, beliau mengarahkan pilihannya dengan hidayah kepada pengasuh yang sah, bukan kepada Islam: Islamnya sudah tegak dengan Islam ayahnya; seandainya ada hak bagi ibu, beliau pasti menegakkannya dan tidak akan mengarahkannya, dengan hidayah, kepada pengasuh yang sah. Adapun dalil mereka: orang kafir amanah bagi anaknya, dijawab: mungkin ia amanah bagi badannya, tetapi bukan bagi agamanya; bagian agamanya lebih kuat: jika orang kafir dari kedua orang tua masuk Islam, hadhanah kembali kepadanya, dan jika muslim murtad, hadhanahnya gugur (at-Taj wa al-Iklil, 3/262; Syarh Mukhtashar Khalil, 4/212; asy-Syarh al-Kabir dengan ad-Dasuqi, 3/512; Tahrir al-Mukhtashar, 3/444; al-Hawi al-Kabir, 11/503; an-Najm al-Wahhaj, 8/300; Mughni al-Muhtaj, 5/197; adz-Dzibaj, 3/654; al-Mughni, 8/190; Manar as-Sabil, 3/210).
Kebanyakan fuqaha menegaskan ketika kedua orang tua berpisah sambil berdomisili di satu kota, ibu lebih berhak atas anak daripada ayah selama ia tidak menikah lagi. Dan ketika salah satu orang tua hendak safar perpindahan menetap, sehingga berjauhan dari yang lain: menurut kebanyakan fuqaha, anak tetap bersama ayah jika dialah yang safar untuk menetap, kecuali rincian Hanafi yang akan diuraikan; dan ayah lebih berhak atas anak daripada ibu, laki-laki maupun perempuan, menurut keluasan ulama, ketika safar tanpa mudarat, aman, ke negeri yang aman: ia saat itu lebih berhak atasnya, karena bersamanya ayah lebih baik baginya, dengan terjaganya nasabnya dan sempurnanya didikan, pengajarannya dan kedisiplinannya, sedangkan pada ibu maslahatnya hilang.
Jika ibu hendak safar bersama anak laki-laki maupun perempuan dengan meninggalkan kota tempat akad pernikahan diadakan, ayah lebih berhak atasnya. Ulama Hanafi menjelaskannya: tempat hadhanah adalah tempat kedua pasangan selama ikatan nikah masih ada di antara keduanya, hingga jika suami hendak keluar negeri sambil membawa anak kecilnya yang ditahan para wanita pengasuh, ia tidak berhak selama belum mampu berlepas dari mereka: karena mereka lebih berhak hadhanah daripada dirinya, maka ia tidak dapat merebutnya dari tangan mereka, yang menghapus hak mereka, belum lagi mengusirnya keluar negeri. Jika wanita hendak meninggalkan kota tempat ia berdomisili menuju kota lain, suami dapat menghalanginya, baik ada dengannya anak maupun tidak: karena ia wajib tinggal di rumah suaminya; demikian pula ketika ia dalam iddah, tidak dibolehkan baginya keluar bersama anak maupun tanpanya, dan tidak dibolehkan suami mengusirnya, karena firman:
«Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumahnya (rumah suami) dan janganlah mereka (boleh) keluar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang nyata.»
Surah Ath-Thalaq ayat 1
Setelah perpisahan terjadi dan iddah berakhir, jika ia hendak keluar bersama anaknya dari negeri tempat ia berdomisili menuju suatu negeri, kasus terbagi golongan. Jika ia hendak menuju negerinya sendiri dan pernikahan terjadi di sana, ia dapat: misalnya wanita Kufah yang dinikahi di Kufah, kemudian dipindahkan ke Syam di mana ia melahirkan, kemudian perpisahan terjadi antara keduanya dan iddah selesai: ia hendak membawa anak-anaknya ke Kufah, ia dapat tanpa kerelaan ayah. Karena penghalang adalah mudarat yang ditimbulkan perpisahan dari anaknya, dan ia telah merelakannya: bukti kerelanya pernikahan yang diadakan di kotanya, karena siapa pun yang menikahi wanita di kotanya dimaknai, menurut segala zahir, berdomisili di sana; padahal anak adalah buah pernikahan: maka ia telah merela hadhanah anak di negeri itu, dan dengannya perpisahan. Tetapi selama pernikahan berlangsung, ia wajib mengikuti suami; begitu ikatan hilang, penghalang telah hilang.
Jika pernikahan terjadi di luar kotanya, tidak dibolehkan baginya berpindah bersama anaknya menuju kotanya: misalnya wanita Kufah yang dinikahi di Syam, kemudian perpisahan terjadi dan ia hendak membawa anaknya ke Kufah: itu tidak dibolehkan, karena pernikahan belum terjadi di kotanya, tidak ada isyarat kerelaan tinggal di kotanya, maka ia belum merela hadhanah anak pada dirinya, dan dengannya mudarat perpisahan. Dan jika ia hendak membawa anak ke negeri yang bukan negerinya, tetapi di sana pernikahan terjadi, seperti wanita Kufah yang dinikahi di Syam kemudian dipindahkan ke Bashrah, tempat perpisahan terjadi, dan ia hendak berpindah bersama anak-anaknya menuju Syam: itu tidak dibolehkan, karena negeri yang di sana terjadi pernikahan bukan negerinya maupun suaminya, itu tanah perantauan baginya sebagaimana negeri tempat suami berada: maka pernikahan tidak menjadi bukti kerelaan tinggal di sana, maka ia belum merela hadhanah anak, yang merupakan buah pernikahan, di negeri itu, dan dengannya mudarat perpisahan.
Dua syarat karena itu dipilih pada asalnya: pertama, negeri yang hendak ia pindahkan anaknya adalah negerinya sendiri; kedua, pernikahan terjadi di sana; jika tidak terpenuhi keduanya, waliyah perpindahan tidak tegak baginya.
Itu jika jarak antara kedua negeri jauh; jika dekat, hingga ayah dapat menjenguk anaknya dan kembali ke rumahnya sebelum malam, ia dapat: karena perpindahan saat itu hanya menimbulkan mudarat ringan bagi ayah, sebagaimana perpindahan ke tepi kota. Jika ayah menetap di kota dan ia hendak membawa anak ke desa: jika ia menikahinya di sana padahal itu desanya, ia dapat; jika jauh dari kota, tidak; dan jika desa itu bukan miliknya, melainkan milik suaminya, dan pernikahan terjadi di sana pada asalnya, ia dapat sebagaimana kota; jika pernikahan belum terjadi di sana, ia tidak dapat, sekalipun desa dekat kota.
Akhirnya tidak dibolehkan bagi wanita membawa anaknya ke darul harb, sekalipun suaminya menikahinya di sana dan ia asli penduduknya, setelah suami muslim maupun dzimmi: karena itu merugikan anak, yang akan mengambil adat-adat kekufuran, dan ia mendapat mudaratnya; jika kedua orang tua ahli darul harb, ia dapat: anak mengikuti kedua orang tuanya, yang termasuk ahli darul harb (Tuhfat al-Fuqaha, 2/231; Bada'i' ash-Shana'i', 4/44-45; Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/460; al-Mabsuth, 6/169, 171; al-Hidayah, 2/39; al-Jawharah an-Nayyirah, 5/80-81; al-Fatawa al-Hamidiyyah, 1/431-432).
Ulama Maliki berkata: jika ayah hendak perpindahan menetap ke negeri lain, ia lebih berhak atas anak daripada ibunya; demikian pula jika ibu hendak perpindahan ke negeri lain tanpa menghendaki menetap bersama anaknya, ayah lebih berhak atasnya daripadanya dan daripada yang lain: tinggal di sisi ayah adalah maslahat yang tetap, tinggal di sisi ibu maslahat yang sementara yang tidak lama hilang, dan perhatian maslahat yang tetap diutamakan. Jika ia hendak keluar berdagang, itu tidak dikabulkan; demikian pula wali-wali anak yang dekat hartanya jika mereka berpindah untuk menetap: jika ibu berpindah bersama mereka, anak tetap dalam hadhanahnya, tetapi ia tidak dapat memindahkan anak dari tempat tinggal ayah, kecuali untuk yang mendekati jarak di bawahnya salat tidak diqasharkan.
Jika disyaratkan, saat keluarnya dari negerinya, ia tidak akan menitipkan anak kepadanya kecuali ia berikat menanggung makanannya dan pengeluarannya untuk sejumlah tahun yang diketahui, lalu ia berikat itu kemudian wafat, ikatan itu tidak berpindah kepada pewaris-pewarisnya, sebagaimana tidak dengan wafatnya anak; maupun seperti ketika ia telah menyulih makanan kehamilan dan penyusuan lalu berhenti darinya: tidak ada sisa apa pun darinya (al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf, 4/76, no. 1425; al-Kafi, 1/297; at-Taj wa al-Iklil, 3/264-265; Syarh Mukhtashar Khalil, 4/215-216; asy-Syarh al-Kabir dengan ad-Dasuqi, 3/516; Tahrir al-Mukhtashar, 3/447-448).
Ulama Syafi'i berkata: ketika seorang wanita berpisah dari suaminya padahal terdapat di antara keduanya anak kecil, dan salah satu orang tua hendak safar ke suatu negeri, dua kasus. Pertama: safar kebutuhan, yang darinya kembali setelah terpenuhinya: yang berdomisili dari keduanya, ayah maupun ibu, lebih berhak hadhanahnya, baik laki-laki maupun perempuan: karena berdomisili lebih aman dan safar lebih berbahaya. Kedua: safar menetap ke negeri selain negeri yang lain, yang terbagi dua kasus. Jika jarak antara kedua negeri dekat, tanpa qashar salat (kurang dari sehari semalam): tidak ada yang menghalangi hadhanah, dan bukan dengan perpindahan ini pilihan anak gugur, baik yang berpindah ayah maupun ibu; anak memilih di antara keduanya, dan yang ia pilih memperoleh hadhanahnya, baik ia memilih yang berdomisili maupun yang berangkat, ayah maupun ibu: karena jarak dekat setara berdomisili, dengan tidak adanya hukum-hukum safar, seperti negeri yang sangat luas di mana perpindahan tidak menghalangi kepecatan hadhanah.
Jika jarak antara kedua negeri jauh, dengan qashar salat: ayah lebih berhak hadhanah anaknya, demi menjaga nasabnya terhadap ibunya, baik ia sendiri berdomisili maupun berangkat; dan jika ia kembali dari perpindahan menetapnya ke negeri ibu, haknya kembali. Semua itu, tetap saja dengan syarat keamanan jalan dan negeri tujuan: ia tidak boleh mengambil jalan yang ditakuti, maupun membawanya ke negeri yang ditakuti; jika salah satu orang tua berada dalam keadaan itu, anak dikukuhkan pada ibunya; dan ia tidak boleh membawanya ke darul harb (al-Hawi al-Kabir, 11/504; al-Muhadzdzab, 2/172; al-Bayan, 11/290-291; an-Najm al-Wahhaj, 8/309-310; Mughni al-Muhtaj, 5/200-201; Tuhfat al-Muhtaj, 10/262-263; adz-Dzibaj, 3/659).
Ulama Hanbali berkata: jika salah satu orang tua hendak safar karena suatu kebutuhan kemudian kembali, sementara yang lain berdomisili, yang berdomisili diutamakan hadhanah, karena safar bersama anak merugikannya. Jika salah satu berpindah ke suatu negeri untuk menetap di dalamnya, baik jalannya ditakuti maupun negeri tujuannya ditakuti, yang berdomisili diutamakan hadhanah: safar bersama anak adalah bahaya baginya, dan sekalipun anak memilih safar dalam keadaan itu, itu tidak dilaksanakan baginya, karena itu menipunya. Jika negeri tujuan dan jalannya aman, ayah lebih berhak atasnya, baik berdomisili maupun berangkat: karena dialah yang menanggung didikannya, pembentukannya dan penjagaan nasabnya; jika anak tidak berada di negeri ayah, ia hilang, kecuali kedua negeri cukup dekat sehingga ayah melihatnya setiap hari dan mereka melihatnya: ibu saat itu mengasuh anak, karena paling penyayang, dan perhatian ayah terhadapnya tetap mungkin.
Semua itu, jika yang safar tidak menghendaki, dengan membawa anak, merugikan yang lain; jika tidak, ibu lebih berhak, sebagaimana disebutkan syaikh Thaqi ad-Din dan Ibnu al-Qayyim (rahimahumullah). Dan jika kedua orang tua berpindah bersama-sama ke satu negeri, ibu tetap memiliki hadhanah; demikian pula jika ayah mengambil anak: karena kedua negeri telah terpisah kemudian menyatu, hadhanah kembali kepada ibu; dan wanita pengasuh lainnya memiliki kedudukan ibu, dan agnati anak lainnya memiliki kedudukan ayah dalam ketiadaannya, maupun jika mereka bukan ahli hadhanah (al-Mughni, 8/193-194; Syarh Muntaha al-Iradat, 5/697; Kasyysyaf al-Qina', 5/588-589; Manar as-Sabil, 3/210-211; Jami' Masa'il karya Ibnu Taimiyah, 3/422-423).
Adapun Imam Ibnu al-Qayyim, sebagaimana Ibnu Hazm (rahimahumullah), keduanya berpendapat anak tidak beralih kepada ayah ketika ayah safar dan meninggalkan negerinya. Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata: itu «hilyah batal untuk menggugurkan hak hadhanah ibu». Di antara hilyah batal dan haram: ayah hendak menggugurkan hadhanah ibu dengan safar keluar negerinya, sehingga anak mengikutinya. Hilyah ini bertentangan dengan yang dikehendaki Syariat: karena Syariat memberi ibu keutamaan atas ayah meskipun kedekatan tempat tinggal dan kemungkinan bertemu setiap saat; Syariat menghukumi tidak ada ibu yang dirampas anaknya, dan mengabarkan siapa yang memisahkan ibu dari anaknya, Allah memisahkan antara dirinya dan orang-orang yang dicintainya pada hari kiamat; Syariat melarang menjual ibu tanpa anaknya, maupun anak tanpa ibunya, sekalipun dalam satu negeri.
Bagaimana setelah itu menerima hilyah perpisahan antara ia dan anaknya, perpisahan yang menjadikan jarang pandangannya dan temuannya, dan menjadikan tak tertanggung bagi ibu kesabaran atas fasq (perpisahan)? Itu termustahil dari mustahil. Hukum Allah dan Rasul-Nya lebih benar: anak milik ibunya, baik ayah safar maupun berdomisili. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepada ibu: «Engkau lebih berhak atasku selama engkau tidak menikah lagi»: bagaimana dikatakan: «Engkau lebih berhak atasnya selama ayah tidak safar»?
Di mana itu terdapat dalam Kitab Allah, maupun Sunnah Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), maupun pendapat para Sahabatnya, maupun qiyas yang benar? Tidak ada nash, tidak ada qiyas, tidak ada maslahat (I'lam al-Muwaqqi'in, 3/295).
Demikianlah syarat-syarat yang diikuti kedua orang tua. Jika ibu bukan ahli hadhanah, karena hilangnya sebagian maupun keseluruhan syarat yang diuraikan, ia seperti tidak ada, dan hadhanah berpindah kepada yang menyusulnya dalam urutan kepecatan; jika kedua orang tua bukan ahli hadhanah, ia berpindah kepada yang menyusul keduanya: karena keduanya seperti tidak ada (al-Mughni, 8/191). Terdapat pula satu syarat khusus ibu.
Ahli ilmu sepakat ketika ibu berpisah dari suaminya, ia lebih berhak atas anaknya daripada ayah jika syarat-syarat sebelumnya terpenuhi padanya (akal, keadilan, mumayyiz, ketiadaan perpindahan), selama anak belum mencapai usia mumayyiz, berdasarkan apa yang diriwayatkan 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya Abdullah bin 'Amr:
Seorang wanita berkata: wahai Rasulullah, anak lelaki ini: perutku baginya tempat menampung, kedua susuku tempat mengaduk dan kedua lenganku tempat melindungi; ayahnya menceraikanku dan hendak merebutnya dariku. Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda kepadanya: «Engkau lebih berhak atasnya selama engkau tidak menikah lagi.»
Hadits hasan diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2276) dan Ahmad (no. 6707)
Abu Ayyub radhiyallahu 'anhu berkata: aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Siapa yang memisahkan seorang ibu dan anaknya, Allah memisahkan antara dirinya dan orang-orang yang dicintainya pada hari kiamat.»
Hadits shahih diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (no. 1566)
Budak maupun tawanan, yang anaknya tidak dipisahkan, maka wanita merdeka lebih berhak darinya (Bidayat al-Mujtahid, 2/43). Juga dihukumi Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu memutuskan 'Ashim bin Umar bin al-Khaththab tetap bersama ibunya Ummu 'Ashim, dan berkata kepada Umar: «Baunya, wewangianya dan kelembutannya lebih baik baginya daripada engkau.» Riwayat ini lemah: Sa'id bin Manshur dalam Sunannya (1/303, no. 2272). Banyak ulama meriwayatkan ijma' atas hukum ini.
Imam Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: semua yang kami terima pendapatnya dari ahli ilmu sepakat ketika kedua pasangan berpisah padahal memiliki anak kecil, ibu lebih berhak atasnya selama ia tidak menikah lagi. Termasuk yang kami terimanya darinya Yahya al-Anshari, az-Zuhri, Malik, ath-Thauri, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Tsur dan ahli ra'y. Dan kami berpegang teguh padanya.
Juga diriwayatkan kepada kami Abu Bakar ash-Shiddiq menghukumi terhadap Umar bin al-Khaththab, memutuskan 'Ashim tetap bersama ibunya Ummu 'Ashim, dan berkata: «Pelukannya, baunya dan sentuhannya lebih baik baginya daripada engkau, hingga ia besar dan memilih.» Imam Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat hadhanah milik ibu selama ia tidak menikah lagi (al-Ifshah, 2/213). Imam al-Khaththabi rahimahullah: mereka tidak berbeda pendapat bahwa ibu lebih berhak atas anak kecil daripada ayah selama ia tidak menikah lagi (Ma'alim as-Sunan, 3/282). Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah: aku tidak mengetahui ketidaksepakatan di kalangan pendahulu dari ulama dan muta'akhirin tentang wanita yang diceraikan, selama ia tidak menikah lagi, lebih berhak atas anaknya daripada ayahnya, selama ia kecil dan tidak mumayyiz apa-apa, baik ia di tempat terjaga dan mampu menafkahi, dan tidak tegak ataskannya kerusakan (al-Istidzkar, 7/290; al-Isyraf, 5/171; al-Ijma', hlm. 393).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: ketika kedua pasangan berpisah padahal memiliki anak kecil maupun yang cacat, ibunya paling layak ahli mengasuhnya jika syarat-syarat terpenuhi padanya, baik laki-laki maupun perempuan. Itu pendapat Yahya al-Anshari, az-Zuhri, ath-Thauri, Malik, asy-Syafi'i, Abu Tsur, Ishaq dan ahli ra'y, dan kami tidak mengetahui siapa pun yang membantah mereka. Karena ia yang terdekat dengannya dan paling penyayang; hanya ayahnya yang mengimbanginya kedekatan itu, tanpa menyamai kasih sayangnya: lagipula ia tidak menanggungnya sendiri, melainkan menitipkannya kepada istrinya, padahal ibu lebih baik daripada istri ayah (al-Mughni, 8/190-191). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah: adapun keutamaan ibu atas ayah menyangkut hak anak kecil, itu perkara yang disepakati (Jami' Masa'il, 3/425).
Imam Ibnu al-Humam rahimahullah: ibu karena itu lebih berhak atas anak secara ijma' (Syarh Fath al-Qadir, 4/367).
Imam az-Zaila'i rahimahullah berkata: ia diutamakan karena umat sepakat ibu lebih berhak atas anak selama ia tidak menikah lagi, artinya dengan suami lain. Karena anak-anak kecil tidak mampu mengatur kepentingan mereka, Syariat menitipkan waliyah mereka kepada orang lain: Syariat memberi waliyah disposisi atas badan dan harta kepada ayah-ayah, yang paling mampu mempertimbangkan disertai kasih sayang penuh, dan mewajibkan kepada mereka nafkah, karena lebih mampu menyerahkannya; dan memberi hadhanah kepada ibu-ibu, yang paling penyayang, paling lembut, paling mampu dan paling sabar menanggung kelelahan yang ditimbulkan anak sepanjang tahun-tahun, dan paling bebas untuk berkhidmat padanya. Menitipkan hadhanah kepada mereka, dan kepentingan-kepentingan lain kepada ayah-ayah, adalah tambahan manfaat bagi anak: maka itu baik dan lebih memperhatikannya, dan itu menjadi hukum syariat.
Karena itu Abu Bakar berkata kepada Umar, ketika ia berpisah dari istrinya: «Baunya, sentuhannya, kelembutannya dan liurnya lebih baik baginya daripada madu yang engkau miliki»; dan tidak ada yang membantahnya: maka itu ijma' (Thabyin al-Haqa'iq, 3/46-47).