Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Iddah > Kasus pertama dan kedua: suami menceraikan dalam keadaan sehat, atau sakit lalu meninggal dalam masa iddah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian terakhir bab iddah (masa menunggu) ini membahas persoalan-persoalan yang tersisa: hukum iddah ketika suami menceraikan dalam keadaan sehat atau dalam sakit yang membawa kematian, berakhirnya iddah hanya dengan habisnya masa ketika istri tidak mengetahui talak atau kematian, tempat iddah bagi istri yang ditinggal mati maupun wanita yang ditalak, hunian dan nafkah bagi wanita yang ditalak tiga, dan terakhir keluarnya perempuan yang beriddah dari tempat tinggalnya untuk kebutuhannya. Setiap persoalan disajikan bersama pendapat-pendapat mazhab beserta dalilnya.
Para fuqaha empat mazhab sepakat bahwa ketika suami menceraikan istrinya dengan talak ba'in atau talak tiga, dan ia tidak mewarisi darinya karena ia menceraikannya dalam keadaan sehat, maka iddahnya tidak berubah menjadi iddah kematian suami. Allah telah mewajibkan iddah kematian suami kepada para istri dengan firman-Nya:
« Di antara orang-orang yang meninggal dan meninggalkan istri, hendaklah para istri (itu) menunggu empat bulan sepuluh hari. »
QS. al-Baqarah ayat 234
Padahal ikatan suami-istri telah putus dengan talak ba'in dan talak tiga, sehingga tidak mungkin diwajibkan iddah kematian suami, dan iddah talak tetap sebagaimana adanya. (Sumber: « Bada'i' asy-Syana'i' » (3/200), « al-Mughni » (8/94), dan sumber-sumber yang telah disebutkan sebelumnya.)
Kasus kedua: suami menceraikan istrinya dengan talak ba'in atau talak tiga dalam keadaan sakit, lalu meninggal sedangkan ia masih dalam masa iddah. Para fuqaha berbeda pendapat: apakah iddah itu berubah menjadi iddah kematian suami atau tidak?
Imam Abu Yusuf dari kalangan hanafi, serta para ulama maliki, syafi'i dan Ibnu al-Mundzir, berpendapat bahwa iddah itu tidak berubah. Allah menjadikan iddah wanita yang ditalak sebagai iddah dengan quru' (tiga kali haid), dan para ulama sepakat bahwa jika wanita yang ditalak tiga meninggal, orang yang menalaknya tidak mewarisi darinya karena ia bukan lagi istrinya; jika ia bukan lagi istrinya, ia bukan lagi suaminya. Syariat hanya mewajibkan iddah kematian suami kepada para istri, dan ikatan suami-istri telah putus dengan talak ba'in; ikatan itu hanya dipertahankan untuk warisan, agar hilang tuduhan buruk. Barangsiapa mengklaim bahwa ikatan itu masih berlaku untuk kewajiban iddah kematian suami, hendaklah ia mengemukakan dalilnya.
Allah berfirman:
« Dan para istri yang diceraikan (wajib) menunggu tiga kali quru'. »
QS. al-Baqarah ayat 228
dan Dia berfirman:
« Dan para wanita yang hamil, waktu idahnya ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. »
QS. ath-Thalaq ayat 4
Wanita yang ditalak dalam keadaan sakit pada hakikatnya sama dengan wanita yang ditalak dalam keadaan sehat, dan sakitnya suami tidak berpengaruh apa pun pada bertambah atau berkurangnya iddah, baik bagi istri maupun suami; hal ini diperkuat dengan fakta bahwa jika ia telah selesai dari iddahnya sebelum suaminya meninggal, tidak ada iddah baru yang wajib atasnya; sebagaimana jika ia menalaknya dalam keadaan sakit, yang wajib atas istri hanyalah iddah wanita yang ditalak ketika suaminya sehat. Demikian pula jika ia meninggal ketika istri masih dalam masa iddah.
Imam Abu Hanifah, Muhammad (asy-Syaibani) dan para ulama hanbali berpendapat bahwa jika ia menalaknya dengan talak tiga saat sakratul maut, lalu meninggal sebelum selesai iddahnya, dan istri itu mewarisi darinya, maka ia menjalani yang lebih lama antara kedua durasi: iddah kematian suami atau tiga kali quru'. Ia menjalani empat bulan sepuluh hari, dan dalam masa itu harus terjadi tiga kali quru'; bahkan jika ia tidak haid selama empat bulan sepuluh hari itu, ia harus menyempurnakan quru' itu setelahnya. Demikian pula setiap perempuan yang beriddah dan mewarisi, seperti istri orang murtad: jika suami murtad setelah menggauli istrinya, yang mewajibkan iddah, lalu ia meninggal atau dibunuh dan ia mewarisi darinya, maka iddah kematian suami wajib atasnya sebagaimana halnya pada talak raj'i, dan iddah talak tetap menjadi tanggungannya. Karena ikatan perkawinan tetap berlaku untuk warisan, maka lebih utama lagi ia tetap berlaku untuk kewajiban iddah, karena iddah itu kewajiban ihtiyath (kehati-hatian): berlakunya ikatan perkawinan dari satu sisi saja sudah cukup, dengan sifat ihtiyath, untuk mewajibkan iddah.
Ia wajib menjalani empat bulan sepuluh hari yang mencakup tiga kali quru'. (Sumber: « Bada'i' asy-Syana'i' » (3/200), « al-Muhith al-Burhani » (4/81), « al-Bahr ar-Ra'iq » (4/148, 149), « al-Mudawwanah al-Kubra » (5/34), « al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf » (4/26, 27), nomor (1381), « Tafsir al-Qurthubi » (3/182), « Jawahir al-'Uqud » (2/150), « al-Iqna' » (2/466), « Mughni al-Muhtaj » (5/101), « al-Isyraf 'ala Madzahib al-'Ulama' » karya Ibnu al-Mundzir (5/358).)
Jika suami yang sakit meninggal setelah habis iddah istrinya (dengan quru', bulan, atau kehamilan), atau talaknya terjadi sebelum dukhul, tidak ada iddah karena kematian itu. Allah berfirman:
« Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menikahi perempuan-perempuan mukminah, kemudian kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya, maka (tidak wajib) atas kamu menetapkan idah terhadap mereka. »
QS. al-Ahzab ayat 49
dan Dia berfirman: « Dan para istri yang diceraikan (wajib) menunggu tiga kali quru' » (QS. al-Baqarah ayat 228), dan Dia berfirman:
« Para wanita yang haid (lagi), jika kamu ragu-ragu tentang idahnya, maka idahnya tiga bulan dan (demikian pula) yang belum haid. »
QS. ath-Thalaq ayat 4
(Sumber: « Bada'i' asy-Syana'i' » (3/200), « al-Muhith al-Burhani » (4/81), « al-Bahr ar-Ra'iq » (4/148, 149), « al-Jauharah an-Nairah » (5/14), « al-Lubab » (2/145), « al-Mughni » (8/94).)
Para fuqaha berbeda pendapat tentang istri yang tidak mengetahui kematian suaminya atau talaknya hingga habis masa iddah, atau hingga setelah jeda yang lama: apakah ia harus memulai kembali iddah?
Mayoritas ulama dari kalangan hanafi, maliki, syafi'i dan hanbali (pendapat madzhab), mengikuti Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, 'Atha' dan Jabir bin Zaid, serta pendapat fuqaha kota-kota, berpendapat bahwa jika istri baru mengetahui kematian suaminya setelah habis masa iddah, tidak ada iddah yang wajib lagi atasnya: iddahnya telah selesai dan tidak tersisa apa pun baginya. Iddah dimulai sejak saat kematian, bukan sejak mengetahui kematian. Sebab wajibnya iddah adalah talak atau kematian, maka titik awalnya ditetapkan pada masa ketika sebab itu ada: jika ia baru mengetahui talak atau kematian setelah habis masa, iddahnya telah selesai.
Jika suami berada di tempat jauh dan kematian terjadi selama masa yang cukup untuk menyelesaikan iddah, tidak ada iddah; jika ia ragu tentang perhitungannya, ia menjalani iddah sejak saat ia yakin akan kematian itu.
Serupa itu, mayoritas ulama (hanafi, maliki, syafi'i dan hanbali menurut madzhab), mengikuti Ali, al-Hasan al-Bashri, Khallas bin 'Amr dan Rabi'ah, berpendapat bahwa jika suami menceraikan istrinya dan ia baru mengetahuinya setelah habis masa iddah, tidak ada iddah yang wajib atasnya. Yang diperhitungkan adalah masa talak, bukan masa mengetahui, karena talak adalah sebab wajibnya iddah; sebagaimana anak kecil yang tetap menjalani iddah meski tanpa kehendaknya. Jika suami berada di tempat jauh dan talaknya terjadi selama masa yang cukup untuk menyelesaikan iddah, tidak ada iddah; jika ragu tentang perhitungannya, ia menjalani iddah sejak saat ia yakin.
Namun para ulama maliki berkata: ketika kabar kematian suaminya sampai kepadanya, iddahnya berjalan sejak hari kematian; jika kabar itu tidak sampai kepadanya sebelum habis iddahnya, tidak ada ihdad yang wajib atasnya dan ia terlepas dari larangan. Demikian pula jika ia ditalak ketika suami berada di tempat jauh: iddahnya berjalan sejak hari talak, dengan syarat ia dapat menetapkan bukti talak; jika tidak ada bukti, ketika suami kembali dan menyatakan « Aku telah menalaknya », iddah berjalan sejak hari pernyataannya, dan ia tidak lagi memiliki hak ruju' di bawah talak tiga jika iddah selesai dihitung sejak hari pengakuannya. Ia mewarisi darinya selama iddah yang dihitung sejak hari pernyataan eksplisitnya, karena ia benar-benar sedang beriddah; sedangkan ia tidak mewarisi dari istrinya, karena iddah telah selesai dengan pernyataannya, kecuali suatu bukti terbukti: ia menjalani iddah sejak masa yang disebutkan bukti itu. Hal ini untuk talak raj'i.
Adapun talak ba'in, tidak ada warisan timbal balik antara keduanya dalam keadaan apa pun, dan ia tidak menuntut kembali apa yang ia belanjakan dari hartanya setelah talak sebelum istri mengetahuinya, karena ia telah mengabaikan kewajibannya. (Sumber: « Tahdzib al-Mudawwanah » (1/377), « at-Taj wal-Iklil » (3/182), « Syarah Mukhtasar Khalil » (4/145), « asy-Syarh al-Kabir » dengan « Hasyiyat ad-Dasuqi » (3/425, 426), « Minh al-Jalil » (4/17).)
Diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa jika bukti terbukti, hukumnya sama untuk kematian dan talak; tanpa bukti, iddahnya berjalan sejak hari kabar sampai kepadanya.
Imam Abu Bakr al-Jashshash (rahimahullah) berkata: Allah telah menetapkan secara eksplisit kewajiban iddah karena kematian dan talak dengan firman-Nya: « Di antara orang-orang yang meninggal dan meninggalkan istri, hendaklah para istri (itu) menunggu » (QS. al-Baqarah ayat 234), sebagaimana Dia berfirman: « Dan para istri yang diceraikan (wajib) menunggu tiga kali quru' » (QS. al-Baqarah ayat 228). Allah mewajibkan iddah dalam kedua kasus, karena kematian dan talak; dengan demikian iddah, dalam kedua kasus, berjalan sejak hari kematian dan talak. Padahal mereka sepakat menjalankan iddah wanita yang ditalak sejak hari talak, tanpa memperhatikan saat kabar sampai; demikian pula iddah kematian suami, keduanya adalah sebab wajibnya iddah.
Lagi pula, iddah bukanlah suatu perbuatan istri yang pengetahuannya diperhitungkan; iddah hanyalah berlalunya waktu, tanpa perbedaan antara ia mengetahuinya atau tidak.
Lagi pula, iddah wajib karena kematian sebagaimana warisan; dan dalam warisan, yang diperhitungkan hanyalah saat kematian, bukan saat kabar sampai: maka iddah harus serupa, dan mengetahui maupun tidak mengetahui tidak mengubah apa pun, sebagaimana halnya warisan.
Lagi pula, yang pokok dari manfaat pengetahuan baginya adalah menjauhi apa yang dijauhi setiap perempuan yang beriddah (keluar dan berhias) sejak ia diberi tahu; jika ia tidak diberi tahu, menahannya dari menjauhi apa yang harus dijauhi pada masa iddah tidak menghalangi selesainya iddah. Jika ia mengetahui kematian itu namun tidak menjauhi keluar dan perhiasan, hal itu tidak berpengaruh pada selesainya iddah; demikian pula ketika ia tidak mengetahuinya. (Sumber: « Ahkam al-Qur'an » karya al-Jashshash (2/121).)
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: masalah: « Jika suaminya menalaknya atau meninggal ketika ia jauh darinya, iddahnya berjalan sejak hari kematian atau talaknya, jika itu terbukti kepadanya, meskipun ia tidak menjauhi apa yang dijauhi perempuan yang beriddah. » Ini pendapat madzhab yang paling masyhur: sejak suami meninggal atau menalak, iddahnya berjalan sejak hari kematian atau talak.
Abu Bakr (al-Khiraqi) berkata: tidak ada perselisihan yang diriwayatkan kepadaku dari Abu Abdillah (Ahmad) bahwa iddah dimulai sejak kematian dan talak, kecuali apa yang diriwayatkan Ishaq bin Ibrahim. Ini pendapat Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, Masruq, 'Atha', Jabir bin Zaid, Ibnu Sirin, Mujahid, Sa'id bin
Jubair, 'Ikrimah, Thawus, Sulaiman bin Yasar, Abu Qilabah, Abu al-'Aliyah, an-Nakha'i, Nafi', Malik, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Ishaq, Abu 'Ubaid, Abu Tsur dan para ashhab ar-ra'yi.
Menurut riwayat Ahmad: jika bukti terbukti, hukumnya seperti yang disebutkan; jika tidak, iddahnya berjalan sejak hari kabar sampai kepadanya. Hal ini diriwayatkan pula dari Sa'id bin al-Musayyab dan Umar bin Abdil Aziz.
Diriwayatkan dari Ali, al-Hasan, Qatadah, 'Atha' al-Khurasani dan Khallas bin 'Amr bahwa iddahnya berjalan sejak hari kabar sampai kepadanya, karena iddah adalah menjauhi beberapa hal, dan ia telah menjauhi apa yang ia jauhi.
Dalil kami: jika ia hamil dan melahirkan tanpa mengetahui bahwa ia telah terpisah dari suaminya, iddahnya telah selesai; demikian pula bentuk-bentuk iddah yang lain. Iddah adalah masa yang menyusul kematian atau talak: maka ia wajib menjalannya seakan suami ada. Kehendak tidak diperhitungkan dalam iddah, diperkuat dengan fakta bahwa anak kecil dan orang gila menjalani iddah tanpa kehendak; padahal yang kurang di sini hanyalah kehendak. Tidak ada beda antara ia menjauhi atau tidak apa yang dijauhi perempuan yang beriddah: ihdad yang wajib bukanlah syarat iddah; jika ia meninggalkannya sengaja atau tidak, iddahnya tetap selesai.
Allah berfirman: « (para istri yang diceraikan wajib) menunggu tiga kali quru' » (QS. al-Baqarah ayat 228), dan Dia berfirman: « idahnya tiga bulan » (QS. ath-Thalaq ayat 4), dan Dia berfirman: « Dan para wanita yang hamil, waktu idahnya ialah sampai mereka melahirkan kandungannya » (QS. ath-Thalaq ayat 4); menuntut ihdad akan bertentangan dengan nash-nash ini, maka ia tidak boleh dituntut. (Sumber: « al-Mughni » (8/136).)
Berakhirnya iddah berbeda menurut bentuknya: jika istri hamil, iddahnya selesai dengan kelahiran yang sempurna; jika dihitung dengan quru', ia selesai dengan tiga kali quru'; jika dihitung dengan bulan, maka dihitung sejak pemisahan atau kematian hingga berlalunya tiga bulan atau empat bulan sepuluh hari.
Imam al-Kasani (rahimahullah) menjelaskan dengan apa iddah berakhir: ia berakhir dengan dua cara, dengan perkataan dan dengan perbuatan. Perkataan adalah memberitahu perempuan yang beriddah tentang selesainya iddahnya dalam durasi yang serupa dengan durasi yang mungkin terjadi penyelesaiannya. Jika ia perempuan merdeka yang iddahnya dengan bulan, perkataannya tidak dipercaya untuk kurang dari tiga bulan dalam iddah talak, dan tidak untuk kurang dari empat bulan sepuluh hari dalam iddah kematian suami. Jika ia perempuan merdeka yang iddahnya dengan quru' dan sedang beriddah kematian suami, perkataannya tidak dipercaya untuk kurang dari empat bulan sepuluh hari; jika ia sedang beriddah talak, pernyataan selesainya dalam durasi yang mungkin iddah selesai diterima, dan ditolak jika durasi itu tidak cukup, karena perkataan orang yang jujur tidak diterima kecuali dalam hal yang tidak dibantah oleh zhahir, sedangkan di sini zhahir membantahnya.
Maka perkataannya hanya diterima jika ia menjelaskannya dengan sumpah, dan kemudian diterima, karena zhahir tidak lagi membantahnya berkat penjelasan itu. Batas minimal yang dipercaya dari perempuan yang beriddah dengan quru' adalah enam puluh hari menurut Abu Hanifah, dan tiga puluh sembilan hari menurut Abu Yusuf dan Muhammad. Adapun perbuatan, yaitu ia menikah dengan suami lain setelah berlalunya durasi yang mungkin iddah selesai; bahkan jika ia mengatakan « iddahku belum selesai », perkataannya tidak dipercaya, baik terhadap suami pertama maupun yang kedua, dan perkawinan dengan yang kedua sah: keberaniannya menikah setelah durasi yang patut adalah bukti selesainya iddah. (Sumber: « Bada'i' asy-Syana'i' » (3/198); lihat pula « al-Bahr ar-Ra'iq » (4/144), « Syarah Fath al-Qadir » (4/329), « Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' » (2/385), « Tafsir al-Qurthubi » (3/182), « al-Umm » (5/216), « Syarah Sunnah » karya al-Baghawi (9/314), « Jawahir al-'Uqud » (2/151), « al-Hawi al-Kabir » (11/317), « al-Muhalla » (10/311).)
Perempuan yang beriddah menjalani iddah kematian suami atau iddah talak, talak itu raj'i atau ba'in; setiap bentuk ini memiliki rincian, meski mayoritas ulama berpendapat bahwa ia beriddah di rumah tangga. Berikut penjelasannya.
Para fuqaha berbeda pendapat tentang tempat iddah istri yang ditinggal mati: apakah wajib baginya tinggal di rumah suami, tidak keluar darinya kecuali untuk kebutuhan, ataukah ia boleh beriddah di tempat mana pun yang ia pilih? Dua pendapat berhadapan.
Pendapat pertama: ia wajib tinggal di rumah suaminya tempat kematian menghampirinya. Ini pendapat mayoritas ulama dari empat imam dan lainnya. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: ini pendapat Umar dan Utsman (radhiyallahu 'anhuma), diriwayatkan dari Ibnu Umar, Ibnu Mas'ud dan Ummu Salamah; Malik, ats-Tsauri, al-Auza'i, Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan Ishaq memegangnya. Ibnu Abdil Barr berkata: ini pula pendapat sebagian fuqaha Hijaz, Suriah, Irak dan Mesir.
Mereka berdalil dengan firman Allah:
« Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah mereka (bekas suaminya), dan jangan (pula) mereka (diizinkan) keluar. »
QS. ath-Thalaq ayat 1
Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata tentang ayat ini: ayat ini mengenai wanita yang ditalak, dan perempuan yang beriddah kematian suami berada dalam posisi yang sama dengan perempuan yang beriddah talak, maka boleh jadi kewajiban menetap yang diberlakukan kepada wanita yang ditalak dan larangan mengeluarkan mereka menunjukkan hukum yang sama bagi mereka yang serupa dengan mereka dari kalangan janda, karena mereka serupa dalam iddah. Beliau berkata juga: Sunnah Rasulullah menunjukkan bahwa istri yang ditinggal mati wajib tinggal di rumahnya hingga masa yang ditentukan mencapai akhirnya; namun boleh jadi ketentuan ini mengenai wanita yang ditalak, bukan janda. (Sumber: « al-Umm » (5/226).)
Memperkuat hal itu hadits Sa'd bin Ishaq, dari Ka'b bin 'Ujrah, dari bibinya Zainab binti Ka'b, dari Furai'ah binti Malik (radhiyallahu 'anha) yang berkata:« Suamiku keluar mencari sesuatu yang ia butuhkan; mereka menyusulnya di pinggiran al-Qadum dan membunuhnya. Kemudian aku diberi kabar kematian suamiku, sedangkan aku tinggal di sebuah rumah yang luas milik kaum Anshar, jauh dari rumah keluargaku. Aku mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: Wahai Rasulullah, aku diberi kabar kematian suamiku dan aku tinggal di rumah yang jauh dari rumah keluargaku dan rumah saudara-saudaraku; ia tidak meninggalkan bagiku harta untuk makan, tidak warisan, dan tidak rumah milik. Lihatlah, apakah engkau mengizinkanku pindah ke rumah keluargaku dan rumah saudara-saudaraku, itu lebih kusayangi dan lebih menenangkan sebagian urusanku.
Beliau bersabda: Lakukan jika engkau mau. Ia berkata: Aku keluar dengan mata yang tenang atas ketetapan Allah melalui lisan Rasul-Nya; lalu ketika aku berada di masjid, atau di sebagian bilik, beliau memanggilku dan bersabda: Bagaimana keputusanmu? Aku menceritakan kepadanya. Beliau bersabda: Tinggallah di rumah tempat kabar suamimu sampai kepadamu, hingga masa yang ditentukan mencapai akhirnya.
Ia berkata: Maka aku menjalani iddahku empat bulan sepuluh hari. Kemudian Utsman memanggilku, aku menceritakan hal itu dan ia memegang keputusan ini. »
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2302), an-Nasa'i (3532), Ibnu Majah (2031) dan Ahmad (27132)
Ibnu Abdil Barr (rahimahullah) berkata: hadits Sa'd bin Ishaq ini, yang masyhur di kalangan fuqaha Hijaz dan Irak, yang mereka amalkan dan terima, yang mereka pegang dan berfatwa berdasarkannya, adalah pendapat Malik, asy-Syafi'i, d'
Abu Hanifah dan para sahabat keduanya, ats-Tsauri, al-Auza'i, al-Laits bin Sa'd dan Ahmad bin Hanbal: semuanya berpendapat bahwa istri yang ditinggal mati beriddah di rumah yang ia tempati, baik rumah itu miliknya maupun milik suaminya, dan ia tidak tidur di luarnya kecuali ketika iddahnya selesai; ia boleh keluar di siang hari untuk kebutuhannya.
Ini pendapat Umar, Utsman, Ibnu Mas'ud, Ummu Salamah, Zaid bin Tsabit dan Ibnu Umar; Malik mengikutinya, begitu pula al-Qasim bin Muhammad, 'Urwah bin az-Zubair dan Ibnu Syihab.
(Sumber: « al-Istidzkar » (6/214).)
Mayoritas fuqaha, hanafi, maliki, syafi'i dan hanbali, menetapkan bahwa diizinkan baginya keluar di siang hari untuk kebutuhannya, dan sebagian malam menurut satu pendapat hanafi dan menurut para ulama syafi'i, tetapi ia tidak boleh tidur di luar tempat tinggalnya. Ia memang butuh keluar di siang hari untuk mencari apa yang ia belanjakan, karena tidak ada nafkah dari suami yang telah meninggal: nafkahnya ditanggung dirinya sendiri. Maka ia butuh keluar untuk mendapatkan nafkah, dan ia tidak keluar di malam hari karena tidak ada kebutuhan keluar di malam hari.
Ketika ia keluar di siang hari untuk kebutuhannya, ia tidak tidur di luar tempat tinggal tempat ia beriddah; asal hukum ini adalah hadits Furai'ah yang disebutkan di atas. Hadits itu mengabarkan dua hukum: kebolehan keluar di siang hari dan larangan mengganti tempat tinggal; karena beliau tidak mencela keluarnya dan tidak mencegahnya, hal itu menunjukkan kebolehan keluar di siang hari tanpa mengganti tempat tinggal.
Mujahid meriwayatkan:« Sebagian lelaki terbunuh sebagai syuhada pada hari Uhud; para istrinya datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: Wahai Rasulullah, kami merasa takut pada malam hari dan kami bermalam di rumah salah satu di antara kami, lalu pagi harinya masing-masing pulang ke rumahnya. Rasulullah bersabda: Bermalam di rumah salah satu di antara kalian sesuka kalian; lalu ketika tiba waktu tidur, masing-masing kembali ke rumahnya. »
Hadits dhaif, diriwayatkan oleh al-Baihaqi (7/436) dan Abdurrazzaq (7/36)
'Alqamah meriwayatkan bahwa « beberapa perempuan dari kabilah Hamdan menerima kabar kematian suami-suami mereka; mereka bertanya kepada Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu) dan berkata: kami merasa takut. Beliau memerintahkan mereka berkumpul pada siang hari, lalu setelah malam tiba, masing-masing pulang ke rumahnya ».
Malik meriwayatkan dalam « al-Muwaththa' » dari Yahya bin Sa'id, bahwa sampai kepadanyaMalik meriwayatkan dari Nafi' bahwa Abdillah bin Umar berkata:« bahwa asy-Sya'ib bin Khabbab meninggal, lalu istrinya mendatangi Abdillah bin Umar, memberitahukan kematian suaminya, menyebutkan tanah pertanian yang mereka miliki di Qana, dan bertanya apakah diizinkan baginya bermalam di sana. Beliau melarangnya.
Maka ia keluar dari Madinah pada pagi hari, menuju tanah mereka, menghabiskan siang di sana, lalu kembali ke Madinah pada petang hari dan bermalam di rumahnya »
Hadits dhaif, diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1231)
« Baik istri yang ditinggal mati suaminya maupun wanita yang ditalak tiga tidak boleh bermalam di luar rumahnya. »
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1233)
Malam hari memang waktu yang rawan kerusakan: maka tidak diizinkan baginya keluar darinya tanpa kebutuhan.
Diriwayatkan dari Muhammad (asy-Syaibani) bahwa beliau berkata: tidak ada larangan baginya tidur di luar rumahnya kurang dari separuh malam, karena « bermalam di rumah » dalam istilah berarti berdiam di tempat tinggal sepanjang sebagian besar malam, dan yang kurang dari itu tidak disebut bermalam di rumah dalam istilah. Tempat tinggal yang diwajibkan kepadanya untuk beriddah adalah tempat yang ia tempati sebelum terpisah dari suaminya dan sebelum kematiannya, baik ia berdiam di sana atau tidak; karena Allah mengaitkan rumah dengan istri dalam firman-Nya: « Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah mereka » (QS. ath-Thalaq ayat 1), dan rumah yang dikaitkan dengannya adalah rumah yang ia tempati. Hal ini dalam keadaan bebas memilih.
Adapun dalam keadaan darurat: jika ia terpaksa keluar dari rumahnya (karena takut kehilangan tempat tinggalnya, ketakutan atas hartanya, hunian sewa yang tidak mampu ia bayar sewanya selama iddah kematian suami, takut kepada pencuri, atau ia berada di tengah orang-orang fasik yang ia khawatiri dari mereka), maka tidak apa-apa ia pindah. Jika hunian itu milik suaminya yang telah meninggal, ia boleh menempati bagian warisannya jika bagian itu cukup untuk diamnya dan melindunginya dari ahli waris lain yang bukan mahramnya; jika bagian itu tidak cukup atau ia khawatir atas hartanya dari mereka, tidak apa-apa ia pindah. Demikian, karena menetap menjadi wajib melalui jalan ibadah, sebagai hak Allah atasnya, dan ibadah gugur dalam keadaan uzur yang syar'i.
Diriwayatkan bahwa ketika Umar (radhiyallahu 'anhu) meninggal, Ali (radhiyallahu 'anhu) memindahkan Ummu Kulthum (radhiyallahu 'anha) karena ia tinggal di rumah keemiratan; dan 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) memindahkan saudarinya Ummu Kulthum binti Abu Bakar ketika Thalhah (radhiyallahu 'anhu) meninggal. Ini bukti kebolehan pindah dengan uzur yang syar'i.
Para ulama hanafi berkata: jika ia mampu membayar sewa rumah selama iddah kematian suami, tidak ada uzur dan ibadah tidak gugur baginya, sebagaimana orang yang bertayamum karena tidak ada air: jika ia menemukan harganya, membeli air wajib atasnya; jika tidak mampu, ia tidak dituntut karena ketidakmampuan. Serupa itu keadaan di sini.
Para ulama hanafi dan maliki juga menetapkan bahwa jika ia pindah karena uzur, menetapnya di rumah tempat ia berpindah berkedudukan sama dengan menetapnya di rumah yang ia tinggalkan, dengan tetap terlarang keluar darinya: pindahnya dari tempat tinggal pertama ke tempat ini terjadi karena uzur, maka tempat tempat ia berpindah menjadi seperti tempat tinggal asalnya, dan ia wajib diam di sana hingga selesai iddahnya. (Sumber: « Bada'i' asy-Syana'i' » (3/205, 206), « Tabyin al-Haqa'iq » (3/37), « al-Jauharah an-Nairah » (5/32, 33), « al-Istidzkar » (6/214), « al-Qawanin al-Fiqhiyyah » (158), « al-Bayan » (11/74), « an-Najm al-Wahhaj » (8/169, 170), « Mughni al-Muhtaj » (5/112, 113), « al-Mughni » (8/127, 128), « al-Kafi » (3/323, 324), « al-Insaf » (9/308), « ar-Raudhah al-Murbi' » (2/457).)
Para ulama hanbali berkata: ia wajib beriddah di tempat tinggal tempat suaminya meninggal ketika ia diam di sana, baik tempat itu milik suami, sewa, atau pinjaman; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memang bersabda kepada Furai'ah: « Tinggallah di rumahmu », padahal ia tidak menempati hunian milik suaminya; dalam riwayat lain: « Jalani iddahmu di rumah tempat kabar suamimu sampai kepadamu », dan dalam riwayat lain: « Jalani iddahmu di tempat kabar itu sampai kepadamu ». Jika kabar sampai kepadanya di luar tempat tinggalnya, ia kembali ke sana dan beriddah di sana.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika ia khawatir runtuh, tenggelam, wabah atau semisalnya, atau pemiliknya mengusirnya karena hunian itu pinjaman (dan ia mengembalikannya), atau karena masa sewa telah habis, atau pemilik menolak diamnya secara zalim, atau menolak menghuninya, atau menuntut sewa melebihi sewa pasar, atau ia tidak menemukan apa yang untuk menyewa, atau hanya menemukannya dengan mengeluarkan hartanya sendiri: diizinkan baginya pindah, karena itu kasus uzur, dan ia tidak wajib membayar sewa hunian itu. Yang wajib baginya adalah menempati, bukan mendapatkan hunian; jika menempati menjadi tidak mungkin, kewajiban gugur, dan ia boleh diam di mana yang ia kehendaki; al-Qadhi (Abu Ya'la) menyebutkannya.
Abu al-Khaththab menyebutkan bahwa ia pindah ke tempat terdekat yang mungkin; ini madzhab asy-Syafi'i, karena tempat itu yang paling dekat dengan keadaannya, sebagaimana orang yang wajib zakat berada di tempat yang tidak ada di sana ahli yang berhak atas bagiannya: ia mengangkut zakatnya ke tempat terdekat tempat mereka berada. Jawaban kami: kewajiban gugur karena uzur tanpa syariat menetapkan penggantinya, dan tidak dituntut apa pun, sebagaimana gugurnya haji karena ketidakmampuan atau hilangnya salah satu syaratnya, atau i'tikaf orang yang tidak mampu beri'tikaf di masjid. Yang mereka sebutkan adalah menetapkan hukum tanpa nash dan tanpa makna yang setara dengan nash: makna beriddah di rumahnya tidak ditemukan, secara mendekati, dalam mendiami tempat dekat dengan tempat berada ahli yang berhak; memilih yang terdekat adalah keuntungan, dan mengangkutnya ke tempat terdekat tempat ia menemukannya adalah keuntungan: karena itu hal itu dituntut. (Sumber: « al-Mughni » (8/127, 128).)
Pendapat kedua: tidak wajib baginya tinggal di rumah suaminya; ia beriddah di mana yang ia kehendaki. Ini satu riwayat dari Imam Ahmad dan pilihan al-Muzani di kalangan syafi'i, dipilih pula oleh sebagian salaf dari kalangan sahabat dan lainnya: Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Jabir, 'Aisyah, Jabir bin Zaid, al-Hasan, 'Atha', Thawus dan 'Ikrimah; al-Baghawi meriwayatkannya d'
Abu Hanifah; ini pula pendapat Dawud azh-Zhahiri dan Ibnu Hazm.
(Sumber: « al-Mughni » (8/144), « Fatawa as-Subki » (2/317), « al-Insaf » (9/306, 307), « Kasyaf al-Qina' » (5/331), « Hasyiyat Ibnu al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud » (6/290), « al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an » (3/177), « al-Muhalla » (10/282).)
Mereka berdalil dengan firman Allah:
« Dan orang-orang yang di antara kamu meninggal dunia, meninggalkan istri-istri, (bagi para janda itu) diwasiatkan penghidupan bagi mereka satu tahun tanpa mereka diusir (dari rumah). Tetapi jika mereka keluar (sendiri), maka tiadalah ada dosa bagimu atas (apa) yang mereka lakukan terhadap diri mereka secara patut. »
QS. al-Baqarah ayat 40
Mujahid (rahimahullah) berkata tentang « Dan orang-orang yang di antara kamu meninggal dan meninggalkan istri »: iddah itu adalah ia beriddah di keluarga suaminya dengan kewajiban; lalu Allah menurunkan: « Dan orang-orang yang di antara kamu meninggal dunia, meninggalkan istri-istri, (bagi para janda itu) diwasiatkan penghidupan bagi mereka satu tahun tanpa mereka diusir (dari rumah). Tetapi jika mereka keluar (sendiri), maka tiadalah ada dosa bagimu atas (apa) yang mereka lakukan terhadap diri mereka secara patut. » Beliau berkata: Allah menjadikan setahun penuh, yaitu tujuh bulan dua puluh tujuh malam, sebagai wasiat: jika ia mau, ia diam di hunian yang diwasiatkan; jika ia mau, ia keluar, sesuai firman-Nya: « tanpa mereka diusir (dari rumah). Tetapi jika mereka keluar (sendiri), maka tiadalah ada dosa bagimu »; iddah sendiri tetap wajib atasnya.
'Atha' berkata bahwa Ibnu Abbas menyatakan: ayat ini menghapus iddahnya di rumah keluarganya, dan ia beriddah di mana yang ia kehendaki; « tanpa mereka diusir », kata 'Atha': jika ia mau, ia beriddah di keluarganya dan diam di hunian yang diwasiatkan; jika ia mau, ia keluar, sesuai firman-Nya: « tiadalah ada dosa bagimu atas (apa) yang mereka lakukan terhadap diri mereka secara patut »; kemudian warisan datang, kata 'Atha', menghapus kewajiban menetap, dan ia beriddah di mana yang ia kehendaki. Inti dalilnya adalah keluar mereka tidak membawa dosa.
Mereka juga berdalil bahwa Allah memerintahkan iddah empat bulan sepuluh hari tanpa memberi isyarat sedikit pun tentang penyebutan tempat tertentu, bukti bahwa tempat bukanlah syaratnya. Mereka juga mengemukakan apa yang diriwayatkan ad-Daruquthni melalui sanadnya sampai kepada Ali bin Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu):« Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan istri yang ditinggal mati suaminya menjalani iddah di mana yang ia kehendaki. »
Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (3715), dan ia menilainya dhaif
Mereka berkata pula: banyak sahabat (radhiyallahu 'anhum) gugur syahid dalam jihad bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa diketahui beliau mewajibkan istri-istri mereka tinggal di rumah-rumah suami mereka selama masa iddah; jika hal itu terjadi, itu termasuk perkara yang paling ternama dan paling jelas, dan hal itu tidak akan luput dari 'Aisyah dan Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) maupun sahabat yang lain. Jika Sunnah mengarah ke sana, Furai'ah tidak akan datang meminta izin, dan beliau tidak akan memberi izin lalu menariknya kembali dengan mencegahnya dari itu: itu berarti mengubah hukum dua kali, dan itu bukan kebiasaan syariat. Mereka menjawab dalil-dalil pendukung mayoritas dengan mengatakan bahwa ayat itu tidak mengenai istri yang ditinggal mati.
Berikut sebagian atsar yang diriwayatkan Abdurrazzaq dalam « al-Mushannaf » dari para sahabat dan tabi'in, dan yang disebutkan Ibnu al-Qayyim dalam « Zad al-Ma'ad »:
« Tetapi jika mereka keluar (sendiri), maka tiadalah ada dosa bagimu atas (apa) yang mereka lakukan terhadap diri mereka secara patut »
Diriwayatkan oleh Abu Dawud
Abdurrazzaq berkata: Ma'mar mengabarkan kami, dari az-Zuhri: orang-orang yang mengambil keringanan dalam kasus istri yang ditinggal mati suami mengikuti perkataan 'Aisyah (radhiyallahu 'anha), dan orang-orang yang memiliki keazaman dan ketakwaan mengikuti perkataan Ibnu Umar. (Sumber: atsar-atsar ini diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam « al-Mushannaf » (12050, 12060).)
Imam Ibnu Hazm (rahimahullah) berkata: masalah: istri yang ditinggal mati suami dan wanita yang ditalak tiga menjalani iddah di mana yang mereka kehendaki. Masalah (2000): istri yang ditinggal mati, wanita yang ditalak tiga atau setelah masa talak ketiga, dan perempuan merdeka yang memilih berpisah dari suaminya, menetapkan tempat pisahnya di mana yang mereka kehendaki; tidak ada kewajiban menetap bagi mereka, baik di rumah orang yang menalak, di rumah ahli waris yang meninggal, di rumah orang yang mereka pilih untuk berpisah darinya, dan tidak ada nafkah. Diizinkan bagi mereka menunaikan haji selama iddah dan bepergian ke mana yang mereka kehendaki. Adapun wanita yang ditalak yang suaminya masih memiliki hak ruju' selama ia beriddah, tidak halal baginya keluar dari hunian yang ia tempati saat talak; ia berhak atasnya atas nafkah dan pakaian; jika ada ketakutan besar atau hendak dikenai hadd, ia boleh keluar, jika tidak sama sekali tidak, baik malam maupun siang, kecuali kebutuhan tanpa jalan lain. Dalilnya firman Allah: « Wahai Nabi! Apabila kamu menceraikan istri-istrimu, maka ceraikanlah mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) idahnya (masing-masing), dan hitunglah waktu idah itu, dan bertakwalah kepada Allah, Tuhanmu. Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah mereka (bekas suaminya), dan jangan (pula) mereka (diizinkan) keluar, kecuali mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Demikianlah ketentuan-ketentuan (hukum) Allah; barangsiapa melanggar ketentuan-ketentuan (hukum) Allah, sungguh ia telah menzalimi dirinya sendiri. Kamu tidak mengetahui boleh jadi Allah kemudian akan menimbulkan keadaan baru. Kemudian, apabila mereka telah mendekati akhir idahnya, maka rujuklah mereka dengan cara yang patut atau ceraikanlah mereka dengan cara yang patut » (QS. ath-Thalaq ayat 1, 2); ini penjelasan talak raj'i, bukan penjelasan talak ba'in. Adapun talak ba'in, sebagaimana kami meriwayatkannya melalui jalur Muslim: Ahmad bin al-Mutsanna mengabarkan kami, Abdurrahman bin Mahdi mengabarkan kami, Sufyan ats-Tsauri mengabarkan kami, dari Salamah bin Kuhaul, dari asy-Sya'bi, dari Fathimah binti Qais, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tentang wanita yang ditalak tiga: « Ia tidak berhak atas tempat tinggal dan nafkah. » Tidak ada riwayat shahih yang menetapkan kewajiban menetap bagi istri yang ditinggal mati. Tempat tinggal tidak mungkin lain dari milik yang meninggal atau milik orang lain: jika milik orang lain (sewa atau izin pinjam), akad putus dengan kematiannya, dan tidak seorang pun boleh menempatinya tanpa izin dan persetujuan pemiliknya; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Darah dan harta kalian haram atas kalian. » Jika milik yang meninggal, ia beralih kepada para penuntut utang, ahli waris atau penerima wasiat: maka tidak halal baginya mengambil darinya kecuali bagian warisannya jika ia ahli waris, dan tidak lebih dari itu; ini bukti yang nyata dan menentukan, dan selain itu adalah kezaliman tanpa keraguan. Ini masalah yang banyak diperbedakan orang: sebagian berpegang pada pendapat kami, sebagaimana kami meriwayatkannya melalui jalur Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari 'Atha', bahwa Ibnu Abbas berkata: « Al-mabtutah beriddah di mana yang ia kehendaki »; lalu ia menyebutkan atsar-atsar yang telah dikutip. Imam Muslim meriwayatkan dalam « Shahih »-nya, dari Abu az-Zubair, bahwa ia mendengar Jabir bin Abdillah berkata: bibiku dari pihak ibu ditalak dan ia ingin memetik kurmanya; seorang lelaki mencegahnya keluar. Ia mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu beliau bersabda:« Tidak, pergilah petik kurmamukah; mungkin engkau menyedekahkan sebagiannya atau berbuat kebajikan. »
Diriwayatkan oleh Muslim (1483)
Masalah ini tidak kurang dari dua keadaan. Keadaan pertama: istri yang ditinggal mati tidak hamil. Para fuqaha berbeda pendapat tentang istri yang ditinggal mati tidak hamil: apakah hunian berhak baginya?
Para ulama maliki dan syafi'i (menurut pendapat yang paling jelas) berpendapat bahwa hunian berhak baginya, berdasarkan firman-Nya: « Dan orang-orang yang di antara kamu meninggal dunia, meninggalkan istri-istri, (bagi para janda itu) diwasiatkan penghidupan bagi mereka satu tahun tanpa mereka diusir (dari rumah) » (QS. al-Baqarah ayat 40).
Allah menyebutkan dalam ayat itu beberapa hukum: bahwa istri yang ditinggal mati tidak keluar dari huniannya, bahwa iddahnya satu tahun, dan bahwa ia berhak atas nafkah dan wasiat. Iddah melebihi empat bulan sepuluh hari dihapus oleh ayat pertama, nafkah dihapus oleh ayat warisan, sedangkan kewajiban menetap tetap menurut zhahir ayat, diperkuat dengan apa yang diriwayatkan dari Furai'ah binti Malik: « Aku mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: Wahai Rasulullah, suamiku keluar mencari budak-budaknya yang lari; ketika ia menemukannya, mereka membunuhnya dan ia tidak meninggalkan tempat tinggal bagiku. Apakah aku harus mendatangi keluargaku? Beliau menjawab: Ya.
Kemudian beliau memanggilnya sebelum ia keluar dari bilik dan bersabda: Jalani iddahmu di rumah tempat kematian suamimu sampai kepadamu, hingga masa yang ditentukan mencapai akhirnya, empat bulan sepuluh hari. » Dan karena ia sedang beriddah atas perkawinan yang sah, hunian berhak baginya sebagaimana wanita yang ditalak raj'i. (Sumber: « al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf » (4/24, 25), nomor (1378), « al-Bayan » (11/59), « an-Najm al-Wahhaj » (8/166, 167), « Mughni al-Muhtaj » (5/111).)
Para ulama maliki menetapkan hunian istri yang ditinggal mati selama iddahnya dengan dua syarat:
(Sumber: « Syarah Mukhtasar Khalil » (4/156).)
Para ulama hanafi, syafi'i (menurut pilihan al-Muzani, bertentangan dengan pendapat yang paling jelas) dan hanbali (mengikuti Ali, Ibnu Abbas dan 'Aisyah) berpendapat bahwa tidak ada hunian yang berhak baginya jika ia tidak hamil. Allah hanya memberi istri seperempat (atau seperdelapan) harta warisan, sisanya bagi ahli waris lain, dan hunian bagian dari harta warisan: maka tidak mungkin lebih berhak baginya. Dan karena ia terpisah sepenuhnya dari suaminya, ia menyerupai wanita yang ditalak tiga. Dan sesuai firman-Nya: « Di antara orang-orang yang meninggal dan meninggalkan istri, hendaklah para istri (itu) menunggu empat bulan sepuluh hari » (QS. al-Baqarah ayat 234), Allah menyebutkan iddah tanpa menyebut hunian; dan jika demikian keadaannya [bagi wanita tidak hamil, sedangkan bagi wanita hamil hunian dan nafkah berhak] berdasarkan ijma para ulama...