Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Iddah > Iddah menurut pendapat bahwa quru' adalah haid atau masa suci, dan haid talak
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Menurut pendapat bahwa quru' adalah haid, pendapat ulama Hanafi dan Hanbali, suami tetap memiliki hak rujuk terhadap istrinya selama ia belum mandi dari haidnya yang ketiga; ketika ia mandi, rujuk berakhir, karena sucinya menjadikannya mendapatkan hukum para wanita suci, yaitu sahnya shalat. Menurut pendapat bahwa quru' adalah masa suci, pendapat ulama Maliki dan Syafi'i dan satu riwayat dari ulama Hanbali, iddah berakhir begitu ia memasuki darah haidnya yang ketiga dan menikah kembali menjadi halal baginya, sebagaimana telah dijelaskan pada persoalan sebelumnya.
Apakah haid yang terjadi talak padanya dihitung dalam iddah? Para ulama sepakat: jika perempuan diceraikan dalam keadaan haid, haid itu tidak dihitung dalam iddahnya. Imam Ibnu Qudamah berkata: haid talak tidak dihitung dalam iddahnya, tanpa perselisihan di antara para ulama; Allah mewajibkan tiga quru' yang sempurna, dan haid talak tidak dapat menjadi sempurna dengan dua yang lain; selain itu, talak hanya diharamkan pada masa haid untuk menghindari panjangnya iddah, padahal menghitungnya justru mempendekkannya, sehingga itu tidak menjadikan talak suatu perbuatan yang haram. Barangsiapa berkata « quru'-quru' adalah masa-masa suci », ia menghitung baginya masa suci talak, meski sisanya hanya sekejap.
Seluruh penganut pendapat ini, kecuali az-Zuhri seorang saja, menetapkan bahwa ia menghitung tiga quru' selain masa suci talak; diriwayatkan dari Abu Ubaid bahwa jika suami telah menyetubohi istrinya dalam masa suci itu, sisanya tidak dihitung, karena itu waktu ketika talak diharamkan, seperti masa haid.
Ibnu Qudamah menjawab: talak diharamkan pada masa haid untuk menghilangkan madharat panjangnya iddah; jika sisa masa suci tidak dihitung, talak pada masa suci akan merugikan perempuan dan memanjangkan iddahnya. Apa yang diriwayatkan dari Abu Ubaid tidak tepat, karena pengharaman talak pada masa haid justru karena sisanya tidak dihitung; maka tidak mungkin dijadikan sebab yang mengharamkan adalah tidak dihitungnya, sebab itu sebab menjadi akibat. Jika perempuan diceraikan pada masa suci, pengharaman itu lebih tepat menyangkut keraguan dan rasa takut menyesal ketika muncul tanda-tanda kehamilan. Maka: jika lafal talak berakhir bersamaan dengan masa suci, talak jatuh pada permulaan haid, yang haram, dan haid itu tidak dihitung: ia wajib tiga haid, atau tiga masa suci menurut riwayat kedua.
Dan jika laki-laki berkata « engkau talak pada akhir masa sucimu » atau « pada akhir sebagian masa sucimu », dan lafal lafaz itu berakhir hanya menyisakan waktu hubungan suami istri, masa suci itu tidak dihitung, karena iddah hanya ada setelah talak, dan tidak dihitung baik apa yang mendahuluinya maupun apa yang menghampirinya (al-Mughni).
Ketika perempuan yang biasa haid melihat haidnya berhenti, kasus ini terbagi berdasarkan apakah ia telah haid satu atau dua kali sejak talak, dan berdasarkan apakah sebab berhentinya diketahui atau tidak.
Kasus pertama: ia telah haid satu atau dua kali, lalu haidnya berhenti
Para fuqaha berselisih tentang perempuan yang diceraikan lalu haid satu atau dua kali kemudian melihat haidnya berhenti: apakah ia menunggu haid sekalipun waktunya panjang? Atau memasuki usia menopause? Atau menunggu sembilan bulan, lamanya kehamilan, kemudian tiga bulan?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut madzhab, serta Asyhab dan Ibnu al-'Arabi di kalangan ulama Maliki, menetapkan bahwa ia tetap dari para perempuan bersiklus: iddahnya tidak berakhir, baik dalam talak maupun dalam pemisahan-pemisahan lainnya, kecuali dengan tiga haid, sekalipun panjang, atau dengan memasuki usia menopause, yaitu usia ketika perempuan-perempuan yang serupa dengannya tidak haid lagi, kemudian ia menghitung tiga bulan seperti perempuan yang putus asa.
Jika kebiasaannya di masa muda adalah haid sekali setahun, ia tidak ragu telah menopause dan dapat yakin bahwa ia termasuk perempuan yang haid; jarak yang panjang antara dua haid tidak mengeluarkannya dari golongan ini, dan orang yang mewajibkan iddah bulan kepadanya akan bertentangan dengan Kitab, karena Allah tidak membedakan antara kebiasaan yang panjang dan kebiasaan yang pendek (Bada'i' as-Sana'i' 3/195; Ahkam al-Qur'an 5/352-353; al-Jauharah an-Nairah 5/16; Ikhtilaf al-'Ulama' karya al-Marwazi, hlm. 170; Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 4/285).
Diriwayatkan, melalui al-A'masy dan Manshur, dari Ibrahim, dari Alqamah bin Qais, bahwa seorang laki-laki menceraikan istrinya satu atau dua kali; ia haid satu atau dua kali, lalu haidnya berhenti tujuh belas atau delapan belas bulan, kemudian ia wafat. Laki-laki itu datang menanyakan hal itu kepada Ibnu Mas'ud, yang berkata: « Semoga Allah menahan warisannya di sisimu: engkaulah yang mewarisinya » (diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, 7/419).
Ulama Maliki menurut madzhab, ulama Hanbali, dan ulama Syafi'i dalam satu pendapat menetapkan bahwa perempuan yang telah haid satu atau dua kali lalu melihat haidnya berhenti tanpa mengetahui sebabnya, iddahnya tidak berakhir kecuali setelah satu tahun terhitung sejak berhentinya: sembilan bulan menunggu, lamanya kehamilan yang paling sering, untuk memastikan bahwa ia tidak hamil, kemudian tiga bulan iddah. Ibnu Qudamah meriwayatkan bahwa asy-Syafi'i berkata: « Itulah hukum yang ditetapkan 'Umar di antara kaum Muhajirin dan Anshar; barangsiapa mengetahuinya tidak membantahnya, sehingga itu menjadi ijmak. »
Jika ia haid sebelum berakhirnya satu tahun, sekejap pun, ia kembali kepada quru'-quru', yang merupakan pokoknya, seperti orang yang berhalangan yang shalat dengan tayammum lalu melihat air. Jika haid kembali setelah satu tahun dan ia telah menikah, ia tidak kembali kepada quru'-quru', karena iddahnya telah dihukum berakhir dan pernikahannya sah, seperti gadis yang haid setelah iddahnya dan pernikahannya. Imam Malik meriwayatkan dalam al-Muwaththa', dari Yahya bin Sa'id dan dari Yazid bin Abdillah bin Qusyait al-Laitsi, dari Sa'id bin al-Musayyab, bahwa 'Umar bin al-Khaththab berkata: « Setiap perempuan yang diceraikan yang telah haid satu atau dua kali, lalu haidnya berhenti: ia menunggu sembilan bulan; jika kehamilan tampak, itulah hukumnya; jika tidak, ia menghitung tiga bulan setelah sembilan itu, kemudian ia kembali merdeka » (al-Muwaththa' 2/582, no. 1212).
Imam Malik berkata: pendapat kami tentang perempuan yang diceraikan yang haidnya berhenti ketika suaminya menceraikannya adalah bahwa ia menunggu sembilan bulan; jika ia tidak haid, ia menghitung tiga bulan; jika ia haid sebelum menyempurnakan tiga bulan, ia kembali kepada haid; jika sembilan bulan berlalu tanpa haid, ia menghitung tiga bulan; demikian pula untuk haid kedua, kemudian ketiga, setelah itu ia telah menyempurnakan iddah haid; jika ia tidak haid, ia menghitung tiga bulan kemudian kembali merdeka, dan suaminya tetap memiliki hak rujuk hingga ia kembali merdeka, kecuali ia telah mengucapkan talak bain kubra (al-Muwaththa' 2/583; al-Mudawwanah al-kubra 5/427; al-Istidzkar 6/174-175; al-Isyraf 'ala nukat al-masa'il al-khilaf 4/10-11, no. 1364; al-Qawanin al-fiqhiyah, hlm. 156; Syarh az-Zurqani 3/273).
Dalil Malik adalah bahwa perempuan yang ragu menghitung dengan bulan karena dalam jangka waktu itu kehamilan tampak dalam segala keadaan, dan tidak ada kehamilan yang dapat berlanjut melewati bulan kesembilan; setelah tegak bahwa tidak ada kehamilan dan tidak ada haid, dikatakan kepadanya: « ulangi tiga bulan, sebagaimana Allah katakan bagi mereka yang tidak termasuk perempuan bersiklus », dengan qiyas kepada gadis kecil yang iddah bulannya terputus oleh haid: ia diperintahkan mengulangi quru'-quru'. Ibnu Qudamah berkata: kami tidak mengetahui penentang 'Umar; Ibnu al-Mundhir meriwayatkan bahwa 'Umar menetapkan hukum demikian di antara kaum Muhajirin dan Anshar tanpa seorang pun membantahnya. al-Atsram berkata: aku mendengar Abu Abdillah (Ahmad) ditanya tentang laki-laki yang menceraikan istrinya yang haid lalu melihat haidnya berhenti; beliau berkata: « Aku berpegang pada hadits 'Umar: jika haidnya berhenti tanpa diketahui sebabnya, ia menunggu satu tahun. » Dikatakan kepadanya: bagaimana jika ia haid sebelum satu tahun?
Beliau berkata: « Ia kembali kepada haid. » Dikatakan kepadanya: bagaimana jika haidnya berhenti lagi tanpa sebab yang diketahui? Beliau berkata: « Ia menunggu satu tahun lagi. » Itulah pendapat semua yang sependapat dengan kami dalam persoalan pertama: ketika haidnya berhenti, ia telah menjadi perempuan yang ragu, dan ia wajib beralih kepada satu tahun penuh, karena iddah tidak dibangun di atas iddah lain; demikian pula jika ia telah haid satu atau dua kali lalu putus asa, ia beralih kepada tiga bulan (al-Mughni 8/90; al-Kafi 3/308; al-Isyraf 'ala madzahib al-'ulama' 5/355-356; Syarh az-Zarkasyi 2/535-536).
Ibnu Qudamah juga telah berkata: jika ia haid setelah satu tahun dan sebelum pernikahannya, ada dua pendapat: tidak ada iddah yang wajib atasnya, atau iddah wajib atasnya karena ia dari perempuan-perempuan bersiklus dan ia dapat menghitung sebelum hak suami melekat padanya, seperti perempuan yang haid selama satu tahun itu (al-Kafi 3/308).
Kasus kedua: haidnya berhenti tepat ketika suaminya menceraikannya, baik karena sebab yang diketahui maupun tidak diketahui. Adapun sebab yang diketahui, seperti penyakit, menyusui, atau selainnya, ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menetapkan bahwa ia bersabar hingga haidnya kembali, kemudian menghitung quru'-quru', sekalipun waktunya panjang, atau mencapai usia menopause, kemudian menghitung bulan; panjangnya masa tunggu tidak dipandang. Imam asy-Syafi'i meriwayatkan dalam sanadnya bahwa Habban bin Munqidz menceraikan istrinya sekali, yang darinya ia memiliki seorang putri yang ia susui; haidnya berjarak jauh, lalu Habban jatuh sakit. Dikatakan kepadanya: jika engkau wafat, ia akan mewarisimu.
Ia mendatangi 'Utsman, di hadapan 'Ali dan Zaid bin Tsabit, lalu menanyakan hal itu. 'Utsman menanyakan kepada mereka apa pendapat mereka; mereka menjawab: « Kami menetapkan bahwa jika ia wafat, ia mewarisi suaminya, dan jika suaminya wafat, ia mewarisinya, karena ia bukan dari perempuan-perempuan yang putus asa dari haidnya maupun perempuan-perempuan gadis yang belum pernah haid. » Habban pulang ke rumahnya, menyapih putrinya, dan haid kembali: ia haid dua kali, dan Habban wafat sebelum berakhirnya haid ketiga; 'Utsman menjadikan perempuan itu mewarisi (diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, 7/419). Tidak ada seorang pun yang membantah mereka, sehingga itu menegakkan ijmak.
al-Atsram meriwayatkan, dalam sanadnya, dari Muhammad bin Yahya bin Habban, bahwa di rumah kakeknya ada dua perempuan, seorang Hasyimiyah dan seorang Anshariyah; ia menceraikan si Anshariyah dalam keadaan menyusui, satu tahun berlalu lalu ia wafat, dan perempuan itu belum haid. Ia berkata: aku tidak haid. Mereka membawa perselisihan itu kepada 'Utsman, yang menghukumi warisan untuknya; si Hasyimiyah mencela hal itu, dan ia berkata: « Itu perbuatan saudara sepupumu: dialah yang mengindikasikan hal itu kepada kami », yang dimaksud adalah 'Ali bin Abi Thalib. Riwayat ini dhaif: diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (7/129/1) dan oleh Malik (2/572/43).
Ulama Maliki berkata: jika haidnya berhenti karena menyusui, ia menghitung quru'-quru' selama ia menyusui, baik panjang maupun pendek; jika menyusui berhenti, ia menghitung quru'-quru'; jika ia tidak haid hingga berlalu satu tahun sejak berhentinya menyusui, ia kembali merdeka. Jika waktu haidnya berlalu tanpa ia haid dan tanpa 'udzr yang menghalanginya, seperti penyakit atau menyusui, pendapat madzhab yang masyhur adalah ia tidak kembali merdeka kecuali dengan haid atau berlalunya sembilan bulan penyempurnaan, karena berhentinya haid tanpa sebab adalah perkara keraguan. Jika berhenti karena penyakit, Ibnu al-Qasim meriwayatkan dari Malik bahwa itu keraguan seperti perempuan yang sehat: sembilan bulan dalam kematian, dan dalam talak satu tahun, sembilan bulan istibra' dan tiga bulan iddah, berbeda dengan menyusui.
Asyhab berkata: berhentinya karena penyakit serupa dengan berhentinya karena menyusui, tanpa perkara keraguan: ia kembali merdeka dalam kematian setelah empat bulan sepuluh hari, dan dalam talak ia menghitung quru'-quru' sekalipun berjarak jauh (at-Taj wal-Iklil 3/172; Mawahib al-Jalil 5/381-382; Syarh Mukhtasar Khalil 4/138; Hasyiyah ad-Dasuqi dengan as-Syarh al-Kabir 3/413-414; al-Bayan wat-Tahsil 5/332-333; al-Qawanin al-fiqhiyah, hlm. 156).
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: jika haidnya berhenti karena penyakit atau menyusui, ia menunggu hingga sebabnya hilang dan ia haid, menurut kesepakatan para ulama; jika haidnya berhenti tanpa sebab yang diketahui, maka menurut pendapat para ulama yang paling benar, sesuai dengan apa yang dihukumi 'Umar, ia menunggu satu tahun kemudian menikah: itu madzhab Ahmad yang masyhur dan satu pendapat asy-Syafi'i (Majmu' al-Fatawa 34/23). al-Mirdawi menambahkan: diriwayatkan dari Ahmad bahwa ia menghitung satu tahun, seperti perempuan yang haidnya berhenti tanpa diketahui sebabnya (al-Insaf 9/287; Manar as-Sabil 3/164).
Jenis kedua: perempuan yang tidak mengetahui sebab berhentinya haidnya.
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menurut madzhab menetapkan bahwa ia menunggu haid kemudian menghitung quru'-quru', atau mencapai usia menopause kemudian menghitung bulan; karena Allah tidak menetapkan iddah bulan kecuali bagi perempuan yang putus asa dari haid dan perempuan yang belum pernah haid, berdasarkan firman-Nya: «Dan para perempuan yang telah menopause di antara perempuan-perempuan kamu (jika kamu ragu-ragu tentang masa iddahnya), maka masa iddahnya ialah tiga bulan dan demikian pula perempuan-perempuan yang tidak haid» (Surah At-Talaq ayat 4); padahal perempuan ini bukan salah satunya sebelum berlalunya batas usia menopause (Bada'i' as-Sana'i' 3/195; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' 5/352-353; al-Jauharah an-Nairah 5/16; al-Bahr ar-Ra'iq 4/150; Ikhtilaf al-'Ulama' karya al-Marwazi, hlm. 170; al-Umm 5/312; al-Bayan 11/22-23; Rawdat ath-Thalibin 5/706-707; an-Najm al-Wahhaj 8/131-132; Mughni al-Muhtaj 5/87-88; Tuhfat al-Muhtaj 10/19-20; Nihayah al-Muhtaj 7/154-156; ad-Dibaj 3/555-556).
Ulama Maliki, asy-Syafi'i dalam qaul qadim, dan ulama Hanbali, pilihan Syekhul Islam Ibnu Taimiyah, menetapkan bahwa ia menunggu hingga ketahuan kesucian rahimnya kemudian menghitung bulan: satu tahun, yang di dalamnya sembilan bulan, lamanya kehamilan yang paling sering, untuk mengetahui kosongnya rahim, kemudian tiga bulan. Karena iddah menuju kesucian rahim: setelah ketahuan, menunggu tidak lagi bermakna; dan mengatakan « ia menunggu hingga menopause » akan merugikan perempuan dengan menghalanginya menikah, dan merugikan suami dengan tetap membebankan kepadanya nafkah dan tempat tinggal: maka itu harus dijauhi. Kemudian ia menghitung tiga bulan menurut semua, kecuali satu pendapat sebagian ulama Syafi'i yang diikuti dalam fatwa oleh al-Barzali: tiga bulan itu termasuk dalam sembilan, untuk menyelamatkan para perempuan dari madharat, terutama yang muda-muda; al-Azhraq berkata diperbolehkan mengikuti pendapat itu mengingat besarnya kesengsaraan menunggu hingga menopause dan kuatnya dugaan kesucian rahim (ad-Dibaj 5/556).
Itulah yang diungkapkan hadits 'Umar yang diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (2/582, no. 1212): « Setiap perempuan yang diceraikan yang telah haid satu atau dua kali, lalu haidnya berhenti: ia menunggu sembilan bulan; jika kehamilan tampak, itulah hukumnya; jika tidak, ia menghitung tiga bulan setelah sembilan itu, kemudian ia kembali merdeka. » Imam Malik menambahkan padanya rincian yang telah disebutkan: sembilan bulan kemudian tiga bulan, dan jika ia haid sebelum menyempurnakan tiga bulan ia kembali kepada haid, dengan hak rujuk suami hingga ia kembali merdeka, kecuali talak bain kubra (al-Muwaththa' 2/583; al-Mudawwanah al-kubra 5/427). Imam al-Baihaqi berkata: asy-Syafi'i dalam qaul qadim mencela orang-orang yang menentangnya dan berkata: « Amirul Mukminin 'Umar menghukumi demikian di antara kaum Muhajirin dan Anshar, radhiyallahu 'anhum, dan tidak ada yang membantahnya atas hal itu; bagaimana mungkin dibolehkan menentangnya?
» Pendapat ketiga di kalangan ulama Syafi'i mengatakan bahwa ia menunggu empat tahun, lamanya kehamilan yang paling lama, kemudian menghitung bulan semata-mata ketaatan (al-Hawi al-Kabir 11/187-188; al-Bayan 11/22-23; Rawdat ath-Thalibin 5/706-707; an-Najm al-Wahhaj 8/131-132; Mughni al-Muhtaj 5/87-88; Tuhfat al-Muhtaj 10/19-20; Nihayah al-Muhtaj 7/154-156; ad-Dibaj 3/555-556; lihat juga al-Mughni 8/89-90; al-Kafi 3/308; al-Isyraf 'ala madzahib al-'ulama' 5/355-356; Syarh az-Zarkasyi 2/535-536; al-Mubdi' 8/124; al-Insaf 9/285; Kasyaf al-Qina' 5/491).
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah ditanya tentang seorang perempuan muda, yang belum mencapai usia menopause dan kebiasaannya haid, yang meminum obat sehingga darahnya berhenti secara terus-menerus, lalu diceraikan dalam keadaan itu: apakah iddahnya dihitung dengan bulan sejak talak, atau ia menunggu usia perempuan yang putus asa? Beliau menjawab: jika ia tahu darahnya tidak akan kembali lagi, iddahnya tiga bulan; jika darahnya bisa kembali sebagaimana bisa tidak kembali, ia menunggu satu tahun kemudian menikah, sebagaimana 'Umar bin al-Khaththab menghukumi perempuan yang haidnya berhenti tanpa sebab yang diketahui; itu madzhab mayoritas ulama, seperti Malik dan asy-Syafi'i. Adapun orang yang mengatakan bahwa ia memasuki usia para putus asa, itu pendapat yang sangat lemah mengingat madharat yang terkandung di dalamnya: syariat tidak memuat hal seperti itu, yang menghalanginya menikah pada saat ia membutuhkannya dan membolehkan baginya ketika ia tidak membutuhkannya lagi (Majmu' al-Fatawa 34/24).
Beliau menambahkan: apa yang kami sebutkan adalah pendapat para fuqaha yang terbaik dan paling ringan, dan atas pendapat itulah 'Umar dan lainnya menetapkan hukum; menurut pendapat yang lain, perempuan yang ragu ini akan tetap dalam iddah hingga usia menopause, akan tinggal lima puluh atau enam puluh tahun penuh tanpa menikah: kesulitan dan kesempitan dalam agama, serta hilangnya kemaslahatan kaum muslimin (Majmu' al-Fatawa 34/20).
Kasus ketiga: haidnya berjarak jauh tanpa sebab yang datang tiba-tiba. Para fuqaha empat mazhab, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, bersepakat: perempuan yang haid tetapi haidnya berjarak jauh tanpa sebab seperti penyakit atau menyusui, iddahnya tidak berakhir kecuali dengan tiga haid, sekalipun panjang; haidnya tidak berhenti dan tidak terlambat dibandingkan kebiasaannya, ia tetap dari perempuan-perempuan bersiklus. Ibnu Qudamah berkata: kami tidak mengetahui penentang dalam kasus ini (al-Mughni 8/90-91; Kasyaf al-Qina' 5/491; lihat juga Bada'i' as-Sana'i' 3/195; Ahkam al-Qur'an 5/352-353; al-Jauharah an-Nairah 5/16; al-Bayan 11/22).
Bahkan ulama Maliki berkata: jika kebiasaan perempuan adalah quru' hanya datang kepadanya sekali setahun atau lebih, ia hanya menghitung quru'-quru' dan tidak keluar dari golongan perempuan bersiklus; ia menunggu haid sesuai kebiasaannya, berbeda dengan Tawus yang menetapkan bahwa tiga bulan cukup baginya tanpa menunggu haid. Maka perempuan yang kebiasaannya haid setiap lima tahun akan menunggu: jika waktunya datang dan ia tidak datang, ia kembali merdeka; jika datang, ia menunggu waktu yang kedua, kemudian yang ketiga; jika tidak datang, ia kembali merdeka. Para ulama berselisih jika kebiasaannya haid setiap sepuluh tahun: sebagian berkata ia seperti perempuan yang menunggu satu atau lima tahun; sebagian lain bahwa ia menghitung satu tahun kosong terhitung sejak hari talaknya, dengan qiyas kepada perempuan yang haid sekali dalam hidupnya; sebagian lain bahwa ia menghitung tiga bulan seperti yang putus asa (at-Taj wal-Iklil 3/172; Mawahib al-Jalil 5/381-382; Syarh Mukhtasar Khalil 4/138; Hasyiyah ad-Dasuqi dengan as-Syarh al-Kabir 3/413-414).
Imam Ibnu Rusyd berkata: adapun perempuan yang diceraikan yang tidak haid padahal ia dalam usia haid, tanpa keraguan kehamilan maupun sebab seperti menyusui atau penyakit, Malik menghukumi bahwa ia menunggu sembilan bulan; jika ia tidak haid, ia menghitung tiga bulan; jika ia haid sebelum menyempurnakan tiga bulan, ia kembali kepada haid dan menunggu; jika sembilan bulan berlalu sebelum haid kedua, ia menghitung tiga bulan; jika ia haid sebelum menyempurnakan tiga bulan tahun kedua, ia menunggu haid ketiga; jika sembilan bulan berlalu, ia menghitung tiga bulan; jika ia haid yang ketiga dalam tiga bulan itu, ia telah menyempurnakan iddah haid dan iddahnya berakhir, suaminya tetap memiliki hak rujuk hingga ia kembali merdeka. Di kalangan Malik berselisih tentang titik awal sembilan bulan: sebagian berkata sejak hari talak, itulah yang tercantum dalam al-Muwaththa'; Ibnu al-Qasim meriwayatkan darinya: sejak hari haidnya berhenti (Bidayah al-Mujtahid 2/68-70).
Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan mayoritas, tentang perempuan yang haidnya berhenti padahal ia belum putus asa dalam kasus rujuk, menetapkan bahwa ia tetap menunggu hingga memasuki usia ketika manusia putus asa dari haid, kemudian menghitung bulan. Pendapat Malik diriwayatkan dari 'Umar bin al-Khaththab dan Ibnu 'Abbas; pendapat mayoritas adalah pendapat Ibnu Mas'ud dan Zaid. Penopang pendapat Malik, secara makna, adalah bahwa iddah tidak menuju kecuali apa yang dengannya kesucian rahim tegak secara dugaan kuat, sebagaimana ditunjukkan oleh fakta bahwa perempuan hamil dapat haid; maka iddah kehamilan cukup untuk mengetahui kesucian rahim, kemudian ia menghitung tiga bulan, iddah perempuan yang putus asa. Jika ia haid sebelum berakhirnya satu tahun, ia mendapatkan hukum perempuan yang haid dan menghitung quru' itu, kemudian menunggu quru' kedua atau satu tahun hingga menyempurnakan tiga quru'.
Mayoritas berpegang pada makna zhahir ayat: «Dan para perempuan yang telah menopause di antara perempuan-perempuan kamu, maka masa iddahnya ialah tiga bulan» (Surah At-Talaq ayat 4), padahal yang termasuk perempuan bersiklus tidak putus asa; pendapat ini mengandung kesengsaraan dan kesempitan. Mengatakan bahwa ia menghitung tiga bulan akan baik jika yang dimaksud dengan putus asa adalah perempuan yang tidak pasti berhentinya haidnya. Ucapan «(jika kamu ragu-ragu)» menurut tafsir Malik kembali kepada penghukuman dan bukan kepada haid: ia memaksudkan dengan putus asa perempuan yang dihukumi bahwa ia bukan lagi perempuan bersiklus, dan itu hanya terjadi dengan usia. Isma'il dan Ibnu Bukair, dari kalangan sahabatnya, menetapkan bahwa keraguan itu pada haid, karena putus asa dalam bahasa Arab adalah apa yang tidak dipastikan secara teguh: dengan itu mereka menyelaraskan penafsiran ayat dengan madzhab Malik.
Adapun perbedaan antara apa yang mendahului sembilan bulan dan apa yang menyusulinya, itu adalah istihsan. Dan bagi perempuan yang haidnya berhenti karena sebab yang diketahui, seperti menyusui atau penyakit, pendapat Malik yang masyhur adalah ia menunggu haid, baik waktunya pendek maupun panjang; juga dikatakan bahwa perempuan yang sakit serupa dengan yang haidnya berhenti tanpa sebab.
Adapun perempuan yang darahnya terus-menerus (musthadhadhah), iddahnya, menurut Malik, satu tahun jika ia tidak membedakan dua darah itu; jika ia membedakannya, dua riwayat darinya: iddahnya adalah satu tahun, atau ia bertindak berdasarkan pembedaan itu dan menghitung quru'-quru'.
Abu Hanifah berkata: iddahnya adalah quru'-quru' jika ia membedakan, jika tidak tiga bulan. asy-Syafi'i berkata: iddahnya adalah dengan pembedaan, ketika darah itu terpisah: yang merah kental termasuk haid dan yang kuning dari hari-hari suci; jika darah itu menutupinya secara terus-menerus, ia menghitung jumlah hari haid kebiasaannya dalam keadaan sehat.
Malik memilih satu tahun karena ia menyeragamkannya dengan perempuan yang tidak haid padahal termasuk perempuan bersiklus; asy-Syafi'i memilih pembedaan berdasarkan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada perempuan yang darahnya terus-menerus: « Tinggalkanlah shalat selama hari-hari siklusmu, dan ketika waktunya telah lewat, bersucilah dari darah itu », dan ucapan beliau kepada Fatimah binti Abu Hubsy: « Jika itu darah haid, ia darah hitam yang dikenali: tinggalkanlah shalat; jika itu selainnya, berwudhulah dan shalatlah, karena itu hanyalah urat », diriwayatkan oleh Abu Dawud. Orang-orang yang menghukumi iddahnya dengan bulan ketika darah-darah itu bercampur berpegang pada fakta bahwa ia pada kebanyakan keadaan haid setiap bulan, dan bahwa Allah menetapkan iddah bulan ketika haid berhenti, sehingga hilangnya senilai dengan berhentinya.
Adapun perempuan yang ragu telah hamil, yang merasakan dalam perutnya suatu sensasi yang ia kira kehamilan, ia menunggu lebih dari batas maksimal kehamilan, dan para ulama berselisih: menurut madzhab empat tahun, menurut lainnya lima tahun, dan az-Zhahiriyah berkata sembilan bulan (Bidayah al-Mujtahid 2/68, 70). Adapun meminum obat untuk mendatangkan haid, kebanyakan fuqaha menegaskan bahwa dibolehkan bagi perempuan meminum obat untuk mendatangkan haidnya dan iddah berakhir dengan haid yang diperoleh dengan cara itu.
Ulama Hanafi menegaskan bahwa jika perempuan meminum obat dan darah turun pada hari-hari haidnya, itu haid dan iddah berakhir dengannya. Ibnu 'Abidin berkata: perempuan yang menyusui yang tidak melihat darah selama masa menyusuinya iddahnya tidak berakhir kecuali dengan haid. Dan dalam as-Siraj: para guru ditanya tentang perempuan yang menyusui yang tidak melihat haid lalu ia mengobati dirinya hingga melihat warna kuning pada hari-hari haid; mereka menjawab: itu haid, iddah berakhir dengannya (Hasyiyah Ibnu 'Abidin 1/502-503, 3/505, 510; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyah 1/397).
Imam Malik sendiri mencela perempuan yang meminum obat untuk menunda haidnya. Ibnu Rusyd berkata: beliau mencelanya karena takut ia menzalimi dirinya dalam tubuhnya. Jika perempuan meminum obat untuk mempercepat masa suci dari haid, seperti jika kebiasaannya melihat darah delapan hari lalu ia memakainya setelah tiga hari dan darah berhenti, dihukumi baginya keadaan suci. Jika ia meminum obat untuk mempercepat datangnya haid sebelum waktunya, ulama Maliki menegaskan bahwa yang turun bukanlah haid: ia suci, iddah tidak berakhir dengan itu dan menikah tidak menjadi halal; ia shalat dan berpuasa, dan mengqadha puasa tanpa shalat sebagai kehati-hatian (Mawahib al-Jalil 1/365-366; Hasyiyah ad-Dasuqi 1/268-270; Minh al-Jalil 1/166).
Di kalangan ulama Syafi'i, pendapat nash adalah dibolehkannya, dan Allah yang lebih tahu: an-Nawawi berkata: jika ia meminum obat untuk haid lalu ia haid, qadha tidak wajib atasnya, yaitu qadha shalat-shalatnya; demikian pula jika ia meminum obat lalu mengeluarkan janin yang telah ditiupkan ruh, qadha tidak wajib menurut pendapat yang benar, karena meninggalkan shalat bagi perempuan yang haid atau nifas adalah kewajiban yang teguh. Ucapan-ucapannya menunjukkan bahwa tidak diharamkan baginya meminum obat untuk mendatangkan haid (al-Majmu' 2/479; Rawdat ath-Thalibin 1/358).
Ulama Hanbali menegaskan bahwa dibolehkan bagi perempuan meminum obat yang halal untuk memotong haid, secara mutlak, dengan terjaminnya tiadanya madharat. Al-Qadhi berkata: itu tidak dibolehkan kecuali dengan izin suami, seperti 'azl (menarik keluar), karena ia memiliki hak pada anak; dan dalam al-Insaf: itulah pendapat yang benar; dan dalam al-Furu': yang menopangnya adalah ucapan Ahmad dalam salah satu jawabannya: « Istri meminta izin kepada suaminya. » Juga dikatakan bahwa seorang laki-laki melakukannya kepada istrinya, dengan menyuruhnya meminum obat halal yang memotong haid, tanpa sepengetahuannya, cenderung diharamkan, karena ia menghapus haknya secara mutlak atas keturunan yang dituju. Dibolehkan pula bagi perempuan meminum obat halal untuk mendatangkan haid, kecuali ia menuju tujuan yang haram dengan itu seperti membatalkan puasa Ramadan: saat itu tidak dibolehkan (Kasyaf al-Qina' 1/218; al-Ikhtiyarat al-'Ilmiyah 1/47; al-Insaf 1/383; Manar as-Sabil 1/77).
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah ditanya tentang perempuan yang menyusui yang haidnya terlambat, yang mengobati dirinya agar haid lalu haid tiga kali padahal ia sedang diceraikan: apakah iddahnya berakhir? Beliau menjawab: ya; ketika datang haid yang dikenal, ia menghitung dengannya, seperti jika ia meminum obat yang memotong haid atau mengjarakkannya: itu masa suci, dan seperti jika ia lapar, atau lelah, atau sebab-sebab lain memanaskan tabiatnya dan mengalirkan darah itu lalu ia haid karenanya; dan Allah yang lebih tahu (Majmu' al-Fatawa 34/23-24).
Para ulama sepakat: ketika istri ditinggal wafat suaminya dalam keadaan tidak hamil, iddahnya empat bulan sepuluh hari; berdasarkan firman Allah Yang Mahatinggi:
«Dan orang-orang yang di antara kamu meninggal dunia dan meninggalkan istri-istri, (wajib atas) istri-istri menunggu (beriddah) empat bulan sepuluh hari.»
Surah Al-Baqarah ayat 234
Imam Ibnu al-Mundhir berkata: para ulama sepakat bahwa iddah perempuan merdeka dan muslimah yang tidak hamil pada saat wafatnya suaminya adalah empat bulan sepuluh hari, baik ia telah disetubohi maupun tidak, baik ia gadis kecil yang belum baligh maupun perempuan dewasa (al-Ijma' 441; al-Isyraf 5/341). Imam Ibnu Rusyd berkata: kaum muslimin sepakat bahwa iddah perempuan merdeka atas suaminya yang merdeka adalah empat bulan sepuluh hari, berdasarkan firman-Nya: «(wajib atas) istri-istri menunggu (beriddah) empat bulan sepuluh hari» (Surah Al-Baqarah ayat 234) (Bidayah al-Mujtahid 2/72). Imam Ibnu Qudamah berkata: para ulama sepakat dalam perkara ini, baik ia dewasa maupun kecil; dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Tidak halal bagi seorang perempuan yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menghidupkan (berduka atas) seorang mayit lebih dari tiga malam, kecuali karena suaminya, yaitu empat bulan sepuluh hari.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim (muttafaq 'alaih)
Dengan tegaknya itu, keberadaan haid tidak dipertimbangkan dalam iddah kematian menurut keumuman para ulama. Diriwayatkan dari Malik bahwa jika ia telah disetubohi, empat bulan sepuluh hari wajib atasnya dengan mencakup satu haid; tetapi berpegang pada Kitab dan Sunnah lebih benar, dan jika haid dihitung, ia akan wajib tiga quru' seperti yang diceraikan: perselisihan ini khusus bagi perempuan bersiklus, karena bagi yang putus asa dan gadis kecil tidak ada perselisihan.
Sepuluh hari yang dihitung dalam iddah adalah sepuluh malam beserta hari-harinya: maka sepuluh hari wajib beserta malam-malamnya, menurut Malik, asy-Syafi'i, Abu Ubaid, Ibnu al-Mundhir, dan penganut pendapat itu. al-Auza'i berkata: wajib sepuluh malam dan sembilan hari, karena angka sepuluh itu untuk malam-malam, dan hari-hari yang berada di dalamnya hanya masuk dengan takhshish. Dijawab: orang-orang Arab mendahulukan dominasi isim muannats dalam bilangan, terutama atas mudzakkar: mereka berkata « tiga malam » sambil menuju hari-harinya, seperti firman Allah: «Tandanya bagimu engkau tidak dapat berbicara dengan manusia selama tiga malam penuh» (Surah Maryam ayat 10), menuju hari-harinya, sebagaimana ditunjukkan firman-Nya di tempat lain: «Tandanya bagimu engkau tidak dapat berbicara dengan manusia selama tiga hari, kecuali dengan isyarat» (Surah Ali 'Imran ayat 41), menuju malam-malam beserta hari-harinya. Jika seseorang bernazar i'tikaf pada sepuluh malam terakhir Ramadan, wajib atasnya malam-malam dan hari-hari; dan orang yang berkata « kami telah bepergian sepuluh hari » menuju malam-malam beserta hari-harinya.
Maka tidak mungkin memindahkan angka sepuluh dalam iddah kepada keringanan dengan keraguan belaka (al-Mughni 8/93-94).