Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Ila' > Kaffarah setelah jatuh tempo
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Lihat semua bagian.
Mayoritas ahli ilmu, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang benar, dan Hanbali, menghukumi bahwa suami yang menahan diri empat bulan atau lebih dengan sumpah atas Allah, kemudian menggaulinya selama masa tunggu atau setelahnya, telah bersumpah dusta dan wajib kaffarah, berdasarkan firman "tetapi Allah menghukum kamu atas sumpah-sumpah yang kamu sengaja; batalnya (sumpah itu) adalah memberi makan sepuluh orang miskin... Demikianlah (hukum) pembatalan sumpah-sumpahmu apabila kamu bersumpah..." (Surah Al-Ma'idah, 89), firman "Sungguh, Allah telah mewajibkan (pembatalan) sumpah-sumpahmu..." (Surah At-Tahrim, 2), dan ucapan Nabi yang berlaku umum mencakup mu'il dan lainnya:
Barangsiapa bersumpah lalu ia melihat yang lebih baik darinya, hendaklah ia mengerjakan yang lebih baik itu dan membayar kaffarah sumpahnya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1650)
Ia tetap pemilik sumpah dusta seperti orang yang bersumpah meninggalkan suatu kewajiban lalu mengerjakannya; pemaafan tidak menggugurkan kaffarah, Allah telah mengampuni bagi Nabi-Nya apa yang telah mendahului dan yang akan datang dari dosanya, padahal beliau berkata: "Demi Allah, aku tidak pernah bersumpah kecuali aku melihat yang lebih baik darinya, tidak kecuali aku datang kepada yang lebih baik dan membayar kaffarahnya" (diriwayatkan secara muttafaq 'alaih).
Jika ila' menggantungkan sebuah pembebasan atau talak, maka itu terlaksana dengan hubungan yang sama, karena syaratnya telah terpenuhi. Jika ia menyangkut nazar, pembebasan, puasa, shalat, sedekah, haji atau amal ketaatan lain atau perkara halal, ia memilih antara mengerjakannya dan membayar kaffarah sumpah, nazar kekerasan hati dan kemarahan: nash ulama Syafi'i dan Hanbali (at-Taj wal-Iklil, 3/133; al-Mughni, 7/432; Majmu' al-Fatawa, 33/53).
Ulama Syafi'i yang terdahulu, berpegang pada perkataan al-Hasan, menyangkal kaffarah atas hubungan setelah masa ila': ayat menyebutkan penantian dan kembali tanpa menyebut kaffarah, dan Allah menisbahkan diri-Nya Maha Pengampun lagi Maha Penyayang pada saat kembali, yang mengisyaratkan bahwa dengan kembali tidak ada kaffarah yang wajib atasnya. Ibnu al-Mundzir meriwayatkan pendapat kebanyakan: mu'il yang menggaulinya membayar kaffarah, diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Zaid bin Tsabit, pendapat an-Nakha'i, Ibnu Sirin, ath-Thawri, Malik, penduduk Madinah, asy-Syafi'i, ahli qiyas, Abu Ubaid dan mayoritas; yang menyelisihi hanyalah al-Hasan al-Bashri, sementara an-Nakha'i menegaskan bahwa mereka mengatakannya demikian. Di kalangan ulama Hanafi, perkara kaffarah setelah batas waktu tidak muncul, karena istri telah ditalak pada saat jatuh tempo, dan kembali hanya terjadi selama masa iddah (al-Isyraf, 5/279; al-Bayan, 10/312-314; Raudhah ath-Thalibin, 5/573; al-Ikhtiyar, 3/188-189).
Para ahli hukum berbeda pendapat tentang talak setelah habisnya masa tunggu tanpa kembali, dan tentang perbedaan antara talak yang diucapkan suami atau diucapkan hakim.
Ulama Hanafi, bersama imam Ahmad dalam satu riwayat untuk pemisahan yang diucapkan hakim, menghukuminya talak ba'in: suami harus meminangnya kembali selama hitungan tiga belum tercapai, karena pemisahan itu dimaksudkan untuk menghilangkan mudarat, sebagaimana pemisahan pada iyma'; talak raj'i akan membiarkan mudarat itu tetap ada. Diriwayatkan dari Utsman, Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Abbas dan Zaid bin Tsabit: "Apabila empat bulan berlalu, itulah talak ba'in" (al-Musannaf Ibnu Abi Syaibah, 4/127-128). Dan talak raj'i membawa kepada keabsurdan: suami yang menolak rujuk dan talak dibawa kepada hakim yang menalaknya atas namanya, lalu ia merujuknya, sehingga perbuatan hakim menjadi sia-sia (Bada'i' ash-Shana'i', 3/177; al-Insaf, 9/189-190).
Ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menurut mazhab kecuali talak yang diucapkan hakim, menghukuminya talak raj'i selama tiga belum tercapai, baik ia sendiri menalak maupun hakim menalak atas namanya: talak atas istri yang pernah ia gauli, tanpa iwadh dan tanpa melengkapi hitungan, maka ia raj'i sebagaimana talak biasa. Ia berbeda dari pemisahan pada iyma', yaitu pembatalan karena suatu cacat; di sini kembali tidak membiarkan mudarat bertahan tanpa penawar: jika dirujuk, ditetapkan baginya masa tunggu baru, dan kembalinya membuktikan keinginannya dan meninggalkannya kerusakan, berbeda dengan iyma' yang darinya dapat diputus asa (al-Isyraf, 3/468, nomor 1281; at-Taj wal-Iklil, 3/137; al-Mughni, 7/435-436).
Ulama Maliki merinci: suami yang dipisahkan hakim dari istri yang pernah ia gauli boleh merujuknya selama iddah, dengan syarat sumpah telah bubar selama iddah: dengan hubungan, dengan kaffarah jika sumpahnya atas Allah, dengan sumbang yang dipercepat seperti pembebasan atau talak ba'in, atau dengan kerelaan istri, pendapat Ibnu al-Qasim, Mutarrif dan Abdul Malik, berlawanan dengan Sahnun yang menghukuminya batal dengan kerelaan. Jika sumpah tidak bubar hingga selesainya iddah dengan haid ketiga, rujuknya dibatalkan, tanpa akibat, ia halal bagi para suami, dan ia boleh meminangnya kembali dengan akad baru beserta syarat-syaratnya.
Al-Mawaq meriwayatkan al-Mudawwanah: dipisahkan hakim padahal ia pernah menggaulinya, rujuk dengan perkataan selama iddah dibolehkan baginya; jika ia belum menggaulinya hingga haid pertama dari yang ketiga, ia merdeka dan itu bukan rujuk, kecuali ada uzur sakit, penjara atau perjalanan; setelah mampu berhubungan namun belum melakukannya, mereka dipisahkan, iddah pertama sudah cukup, kecuali ia menahan diri sambil mengakuinya: maka tidak ada iddah dan tidak ada rujuk. Ibnu Rusyd: iddah tetap wajib menurut lahir putusan, karena takut keberatan, bukan di antara mereka dan Allah (at-Taj wal-Iklil, 3/137; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/100; Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/361; Bidayah al-Mujtahid, 2/67).
Ibnu Rusyd lagi: Malik dan asy-Syafi'i menjadikan talak ila' raj'i, karena seluruh talak dalam Syariat diduga raj'i tanpa dalil yang melawan;
Abu Hanifah dan Abu Tsur menghukuminya ba'in, jika tidak, mudarat tidak hilang, suami memaksanya untuk rujuk. Perselisihan itu mempertentangkan kemaslahatan yang dituju ila' dengan kaidah talak yang masyhur: mana yang menang atas kaidah disebut raj'i; mana yang menang atas kemaslahatan disebut ba'in (Bidayah al-Mujtahid, 2/78).
Ibnu Rusyd akhirnya: apakah rujuk mu'il mensyaratkan hubungan selama iddah? Mayoritas tidak menjadikannya syarat: rujuk dapat menghidupkan kembali ila' atau tidak; jika hidup kembali, masa tunggu dihitung sejak rujuk; jika tidak, tidak ada yang dihitung, kecuali bagi yang mengakui ila' tanpa sumpah. Malik mensyaratkan hubungan selama iddah, di luar uzur sakit atau semisalnya, jika tidak tidak ada rujuk dan ia tetap dalam iddahnya, dan suami kehilangan seluruh akses setelahnya: setiap rujuk dari suatu talak dimaksudkan menghilangkan mudarat, maka sahnya dinilai dari hilangnya mudarat, sebagaimana rujuk orang mufillis dalam nafkah (Bidayah al-Mujtahid, 2/78).
Para ahli hukum mensyaratkan bahwa orang yang dihalangi hubungan dengan sumpah adalah istrinya: ila' sah atas setiap istri, muslimah atau dzimmiyyah, merdeka atau budak, berdasarkan keumuman firman "Orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri mereka, (tunggunya) empat bulan..." (Surah Al-Baqarah, 226), karena masing-masing dari mereka adalah istri. Para ulama kemudian berbeda pendapat pada beberapa perkara.
Perkara pertama: ila' atas istri yang sedang iddah talak raj'i. Ulama Syafi'i dalam satu pendapat dan Hanbali dalam satu riwayat menghukuminya tidak sah: talak memotong masa ila' ketika terjadi, maka lebih baik mencegah sahnya sejak awal (al-Bayan, 10/245; Raudhah ath-Thalibin, 5/541; al-Mughni, 7/424). Mayoritas, ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut mazhab dan Hanbali menurut mazhab, menghukuminya sah: istri yang sedang iddah talak raj'i tetap istri yang tunduk pada talaknya, pada zhiharnya, pada ila'-nya dan li'an-nya, dan kedua suami istri saling mewarisi menurut ijma'. Ibnu Qudamah, al-Kasani dan Ibnu al-Qayyim menegakkannya; Ibnu Abdul Barr menambahkan hak tempat tinggal, nafkah dan warisan hingga berakhirnya iddah, terhalangnya istri kelima, saudara perempuannya, bibi dari pihak ayah dan ibu selama iddah; Ibnu Muflih juga meriwayatkan pendapat ketidaksahan (al-Mughni, 7/400; Bada'i' ash-Shana'i', 3/180; al-Kafi, 1/292; Zad al-Ma'ad, 5/453; al-Mubdi', 7/393).
Tentang awal berjalannya masa tunggu: ulama Hanafi dan Hanbali menurut mazhab menghitungnya sejak sumpah, walaupun selama iddah, karena istri yang sedang iddah itu halal baginya seakan-akan ia belum menalaknya, berbeda dengan yang ba'in, yaitu orang luar yang tidak sah atasnya ila' apa pun; jika iddah selesai sebelum empat bulan tanpa ia merujuknya, ila' gugur karena hilangnya asalnya (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama', 2/479; al-Hidayah, 2/13; al-Mughni, 7/424). Ulama Syafi'i dan Hanbali dalam satu pendapat: masa tunggu hanya berjalan sejak rujuk, karena istri yang sedang iddah itu menyerupai yang ba'in, talak telah memotong masa, dan penantian hanya disyariatkan pada waktu ketika hubungan halal; demikian pula, jika ia menahan diri lalu menalaknya saat iddah talak raj'i, masa itu terpotong dan dimulai kembali dari rujuk, karena mudarat hanya terjadi dengan penahanan diri yang berkelanjutan dalam pernikahan yang sehat, sementara sumpah tidak bubar dengan talak raj'i (Raudhah ath-Thalibin, 5/541; al-Mughni, 7/424).
Para fuqaha empat mazhab sepakat: laki-laki yang berkata kepada seorang wanita yang bukan mahramnya "Demi Allah, aku tidak akan menggaulimu", atau "Jika aku menikahimu, demi Allah, aku tidak akan menggaulimu, atau aku tidak akan pernah berhubungan denganmu", lalu menggaulinya sebelum atau sesudah pernikahan, telah bersumpah dusta dan wajib kaffarah, tanpa perselisihan: sumpah itu dibentuk untuk sumbang, dan sumbang bergantung pada bayangan zahir perbuatan yang disumpahkan, bukan pada halal atau haramnya; orang yang bersumpah "demi Allah, aku akan minum khamr hari ini" lalu melewati hari itu tanpa minum adalah pemilik sumpah dusta, walaupun perbuatan itu haram.
Dalilnya: "orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri mereka" (Surah Al-Baqarah, 226): ia bukan miliknya pada saat sumpah. Mazhab-mazhab kemudian berbeda pendapat pada dua keadaan (al-Mabsut, 7/30; Bada'i' ash-Shana'i', 3/171; Raudhah ath-Thalibin, 5/541; al-Mughni, 7/423-424).
Mayoritas, ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, menghukumi bahwa ia bukan mu'il dan tidak ditetapkan baginya masa ila' setelah pernikahan: ia bukan mu'il saat itu, ia tidak menjadi mu'il setelahnya; ayat menyatakan "dari istri mereka", sedangkan ia bukan miliknya; ila' adalah hukum pernikahan yang tidak mendahuluinya, sebagaimana talak dan pembagian; masa hanya ditetapkan bagi niat menyakiti melalui sumpah, dan itu tidak ada sebelum pernikahan, maka ia menyerupai penahan diri tanpa sumpah. Hanya kaffarah yang wajib atasnya jika ia menggaulinya, sebelum atau sesudah pernikahan (al-Mabsut, 7/30; Bada'i' ash-Shana'i', 3/171; al-Mughni, 7/423-424; al-Insaf, 9/181).
Ulama Maliki, bersama satu pendapat di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali, menghitungnya mu'il jika lebih dari empat bulan tersisa dari sumpahnya: ia terhalang dari ranjang istrinya oleh sumpahnya selama masa ila', maka ia mu'il, seakan-akan ia telah bersumpah pada keadaan bersuami. Malik berkata: "Siapa pun yang tidak dapat berhubungan kecuali dengan membayar suatu kaffarah adalah mu'il" (al-Mudawwanah al-Kubra, 4/184 dan 6/93; al-Isyraf, 3/473, nomor 1290; al-Mughni, 7/423-424). Ayat tidak membedakan sumpah sebelum atau sesudah persetubuhan, dan ia terhalang darinya melebihi empat bulan oleh sumpah yang melekat padanya hukum syariat.
"Jika aku menikahimu, demi Allah, aku tidak akan menggaulimu, atau aku tidak akan pernah memilikimu", lalu ia menikahinya: ulama Hanafi dan Maliki, bersama satu pendapat di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali, menghitungnya mu'il jika lebih dari empat bulan tersisa dari sumpah, dengan alasan yang sama: terhalang dari ranjang istrinya oleh sumpah melebihi empat bulan, seakan-akan ia telah bersumpah pada keadaan bersuami; perkataan Malik: "Siapa pun yang tidak dapat berhubungan kecuali dengan membayar suatu kaffarah adalah mu'il" (al-Mudawwanah al-Kubra, 4/184; al-Isyraf, 3/473, nomor 1290; al-Mughni, 7/423-424; al-Insaf, 9/181).
Al-Kasani berdalil: "Jika aku menikahimu, demi Allah, aku tidak akan menggaulimu", lalu ia menikahinya: ia mu'il menurut kami, karena hak atasnya telah ada pada saat pernikahan; sumpah atas talak itu sah atas harta atau tergantung padanya, dan di sini ketergantungan itu terwujud, maka ia menjadi mu'il (Bada'i' ash-Shana'i', 3/171; al-Mabsut, 6/128). Ulama Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab masing-masing menyangkalnya, tanpa mu'il dan tanpa masa setelah pernikahan, dengan alasan yang sama dengan kasus pertama: ia bukan miliknya saat sumpah, hukum pernikahan tidak didahului, ketiadaan niat menyakiti sebelum pernikahan; hanya kaffarah yang wajib jika ia menggaulinya (Raudhah ath-Thalibin, 5/541; al-Mughni, 7/423-424; al-Mubdi', 8/18).
Ibnu Qudamah: ila' sah sebelum pembukaan sebagaimana sesudahnya, pendapat an-Nakha'i, Malik, al-Auza'i dan asy-Syafi'i. 'Atha', az-Zuhri dan ath-Thawri membatasinya pada sesudah pembukaan. Dalil kami: keumuman ayat "orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri mereka, (tunggunya) empat bulan..." (Surah Al-Baqarah, 226): ia terhalang berhubungan dengan istrinya oleh sumpah, sebagaimana sesudah pembukaan.
Ila' sah terhadap orang gila perempuan dan anak perempuan kecil, tetapi keduanya tidak dapat menuntut rujuk, karena tidak termasuk orang yang berhak menuntut. Sebaliknya, terhadap wanita yang farjinya tertutup (ratqa') atau bertumbuh tonjolan (qarna'), ila' tidak sah: hubungan di sana mustahil secara permanen, maka sumpah tidak melekat padanya, seperti orang yang bersumpah tidak akan naik ke langit (al-Mughni, 7/424; at-Taj wal-Iklil, 3/127; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/92).
Al-Qadhi Abdul Wahhab: ila' atas anak perempuan kecil yang belum mampu berhubungan, untuk masa yang berakhir sebelum balighnya, tidak memiliki hukum apa pun. Abu Hanifah: masa itu ditetapkan baginya pada saat sumpah; jika ia kembali dengan perkataan selama masa itu, hukum ila' gugur; jika tidak, ia dipisahkan darinya pada saat jatuh tempo. Dalil kami: mu'il adalah orang yang terhalang berhubungan dengan istrinya oleh sumpah, dengan niat menyakiti; anak perempuan kecil belum mencapai usia berhubungan, maka terhalangnya di sana mustahil, dan hukum ila' tidak melekat padanya (al-Isyraf, 3/470-471, nomor 1286).
Para ahli hukum berbeda pendapat tentang sumpah dengan selain Allah: "Jika aku menyentuhmu, hartaku sedekah", "budakku merdeka", "Jika aku menyentuhmu, engkau ditalak, atau istriku yang lain ditalak": apakah ia menjadi mu'il?
Ulama Syafi'i yang terdahulu dan Hanbali menurut mazhab menghukumi ila' hanya sah dengan Allah atau dengan salah satu sifat-Nya, bukan dengan talak, pembebasan, sedekah, puasa atau haji: ila' mutlak adalah sumpah dengan Allah. Ubay dan Ibnu Abbas membacanya "yuqsimuna" menggantikan "yu'lonu"; Ibnu Abbas menafsirkannya "mereka bersumpah dengan Allah", demikian diriwayatkan oleh Ahmad; penggantungan pada suatu syarat bukanlah sumpah dengan Allah, ia disebut sumpah ikrar, yang berbagi dengannya makna seruan kepada perbuatan, peringatan atau penegasan suatu perkataan. Allah memberikan ampun hanya atas sumpah dengan-Nya, dan gugurnya kaffarah dengan kembali hanya terjadi pada sumpah dengan Allah. Nabi bersabda: "Barangsiapa bersumpah dengan selain Allah, maka ia telah mempersekutukan (Allah)", dan "Allah mengharamkan kalian bersumpah dengan bapa-bapa kalian" (diriwayatkan secara muttafaq 'alaih): sumpah mutlak hanya ditujukan kepada Allah, berdasarkan hadits "Siapa yang hendak bersumpah, hendaklah ia bersumpah dengan Allah atau diam" (hadits shahih).
Ibnu Qudamah: tidak ada perselisihan, sumpah dengan selain Allah atau sifat-sifat-Nya bukanlah ila': ia tidak menimbulkan kaffarah maupun apa pun yang menghalangi hubungan, seperti sekadar pernyataan. Al-Amrani: ia tetap pemilik sumpah tanpa hukum ila', seperti "Jika engkau masuk ke rumah, engkau ditalak, atau budakku merdeka" (al-Mughni, 7/414-415; Kasyaf al-Qina', 5/409; al-Bayan, 10/275; Raudhah ath-Thalibin, 5/543-544).
Mayoritas para fuqaha, ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut mazhab dan Hanbali dalam satu riwayat, menghukuminya sah dengan setiap sumpah yang menimbulkan hukum atau membawa mudarat, berdasarkan makna yang dipahami dari "orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri mereka" (Surah Al-Baqarah, 226): ila' adalah sumpah, dan redaksinya mencakup sumpah dengan Allah dan dengan selain-Nya; dan itu sumpah yang sumbangnya melahirkan hak, maka ia ila' yang sah sebagaimana sumpah dengan Allah. Penggantungan talak atau pembebasan pada hubungan adalah sumpah: orang yang berkata "setiap kali aku bersumpah talakmu, engkau ditalak" lalu berkata "jika aku menyentuhmu, engkau ditalak", maka ia ditalak langsung (Bada'i' ash-Shana'i', 3/161-162; al-Isyraf, 3/467, nomor 1279; al-Mughni, 7/414-415).
Ulama Hanafi merinci: ila' terbentuk dengan setiap lafal yang membentuk sumpah: "Demi Allah", "demi Allah Yang Maha Tinggi", "demi keagungan dan kebesaran Allah", seperti "Demi Allah, aku tidak akan menggaulimu, atau tidak selama empat bulan". Orang yang bersumpah dengan lafal yang tidak membentuk sumpah bukan mu'il: "dengan ilmu Allah", "kemarahan dan kekecewaan Allah atasku jika aku menggaulimu". Sumpah dengan syarat dan iwadh itu sah, karena makna sumpah, yaitu kekuatan, terwujud penuh di dalamnya; dengan selain Allah tanpa syarat dan iwadh, tidak ada mu'il: tidak ada talak pada jatuh tempo dan tidak ada kaffarah, karena ketiadaan sumpah.
Sumpah dengan syarat dan iwadh: "jika aku menggaulimu, istriku yang lain ditalak", "wanita ini ditalak", "budakku merdeka", "engkau bagiku seperti punggung ibuku", "aku terkena pembebasan, haji, umrah, thawaf di Baitullah, hadyu, sedekah, puasa, atau i'tikaf": karena ila' adalah sumpah, yaitu kekuatan, orang yang bersumpah menguatkan diri dengannya untuk menahan diri dari ranjang selama masa itu, karena setiap hal-hal itu memberatkan diri dan lazim. "Jika aku menggaulimu, wajib atasku satu bulan puasa": mu'il jika sebulan itu tidak selesai sebelum empat bulan, jika tidak maka tidak. "Dua rakaat" atau "berangkat berperang":
Abu Hanifah dan Abu Yusuf tidak menjadikannya mu'il, karena shalat tidak memberatkan dan tidak lazim; Muhammad menjadikannya mu'il, karena shalat dapat dinazarkan sebagaimana puasa dan haji. "Wajib atasku kaffarah" atau "wajib atasku sumpah": mu'il, karena penandatangannya jelas.
"Engkau haram atasku": jika dimaksudkan talak, mu'il; jika dimaksudkan sumpah, mu'il langsung menurut
Abu Hanifah, tidak sebelum penggaulan menurut Abu Yusuf dan Muhammad. Sumbang sumpah dengan Allah mensyaratkan kaffarah; dengan syarat dan iwadh, iwadhnya: talak, pembebasan, zhihar (Bada'i' ash-Shana'i', 3/166-168; Tuhfat al-Fuqaha, 2/204-209; al-Ikhtiyar, 3/187; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/496-498).
Ulama Maliki mencakup sumpah dengan Allah atau salah satu sifat-Nya, seperti "Demi Allah, aku tidak akan pernah menyentuhmu, atau tidak selama lima bulan"; ikrar pembebasan, sedekah, puasa, shalat, talak atau thawaf di Makkah: "Jika aku menyentuhmu, budakku fulan merdeka, wajib atasku satu dinar sedekah, wajib atasku thawaf di Makkah, satu bulan puasa, seratus rakaat, atau engkau ditalak"; dan nazar yang samar pun: "Ada nazar atasku bagi Allah jika aku menyentuhmu, atau aku tidak akan pernah menyentuhmu, atau aku tidak akan menggaulimu" (Syarah Mukhtasar Khalil, 4/89; Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/344; al-Isyraf, 3/467, nomor 1279).
Ulama Syafi'i mazhab mutakhir: ila' tidak terbatas pada sumpah dengan Allah; penggantungan talak atau pembebasan pada hubungan menjadikan mu'il: "jika aku menyentuhmu, wajib atasku bagi Allah shalat, puasa, haji atau pembebasan", dengan syarat sumpah tidak mungkin bubar sebelum empat bulan; jika tidak, misalnya puasa sebulan yang selesai sebelum itu, ia bukan mu'il, karena ia dapat menunggu sebulan lalu menggaulinya tanpa mudarat. Jika ia menyentuhnya selama sebulan itu, ia wajib apa yang disyaratkan sumpah, menyempurnakan puasa yang tersisa dan mengqadha hari penggaulan. "Wajib atasku puasa tahun ini": mu'il jika lebih dari empat bulan tersisa dari tahun (al-Bayan, 10/275; Raudhah ath-Thalibin, 5/543-544; Nihayah al-Muhtaj, 7/80; Kasyaf al-Qina', 5/409).
Para fuqaha menetapkan dalam nash bahwa lafal-lafal ila' terbagi menjadi sharih, yang tidak mensyaratkan niat, dan kinayah, yang mensyaratkannya.
Ulama Hanafi: sharih adalah setiap lafal yang langsung mengantarkan pada ide hubungan: "aku tidak akan menggaulimu", "aku tidak akan berhubungan denganmu", "aku tidak akan menaikimu", "aku tidak akan berbaring di sisimu", "aku tidak akan mandi darimu setelah junub", karena sentuhan yang ditambahkan kepadanya menuju hubungan menurut kebiasaan, dan mandi tidak terjadi kecuali dari hubungan; dan "aku tidak akan membuka darimu (merampas keperawananmu)" bagi gadis, karena pembukaan tidak terjadi kecuali dengan hubungan. "Aku tidak akan memilikimu kecuali dari belakang dan bukan dari farji": bukan mu'il. "Aku tidak akan memilikimu kecuali dengan hubungan yang buruk": ia ditanya niatnya; jika menuju anus, mu'il; jika menuju hubungan yang lemah yang tidak melebihi sentuhan zakar dengan farji, bukan; tanpa niat, bukan; menuju hal lain, ya.
Kinayah adalah setiap lafal yang tidak langsung mengantarkan pada ide hubungan dan menoleransi hal-hal lain: "aku tidak akan menyentuhnya", "aku tidak akan bersatu dengannya", "aku tidak akan masuk ke rumahnya", "aku tidak akan bermalam dengannya", "tidak ada bantal yang menyatukan kepalanya dan kepalaku", "aku tidak akan tinggal serumah dengannya", "aku tidak akan bersedih atas dirimu", "aku tidak akan menjengkelkanmu". Setelah lafal-lafal itu diucapkan, jika ia menegaskan tidak menuju hubungan, perkataannya diterima di hadapan hakim dan di hadapan Allah; jika ia mengaku menuju hubungan, ia mu'il. "Jika aku bermalam denganmu, engkau ditalak tiga kali" tanpa niat: itu ila' yang ditujukan pada hubungan menurut kebiasaan (Syarah Fath al-Qadir, 4/189; al-Ikhtiyar, 3/187; ad-Durr al-Mukhtar, 3/425-426; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/477).
Ulama Maliki: setiap sumpah yang menghalangi hubungan menjadikan mu'il: "aku tidak akan memilikimu", "aku tidak akan mandi darimu", "aku tidak akan mendekatimu", dan setiap yang mengandung meninggalkan hubungan. Lafal yang menoleransi makna lain, seperti "aku tidak akan menaikimu", kemudian diikuti "aku bermaksud thawaf atau sentuhan semisalnya": dikatakan kepadanya "jika engkau jujur, buktikan kejujuranmu dengan hubungan"; jika ia menahan diri, ia dinisbahkan menuju hubungan dan mu'il. "Aku tidak akan memilikimu selama haid, nifas atau menyusui anakmu": bukan mu'il ('Aqd al-Jawahir ats-Tsaminah, 2/547; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 161).
Ulama Syafi'i: sharih adalah sumpah meninggalkan hubungan, memasukkan anggota tubuh ke dalam farji atau membuka keperawanan: "Demi Allah, aku tidak akan pernah memilikimu dari farji", "aku tidak akan pernah memasukkan anggota tubuhku ke farjimu", "aku tidak akan pernah membukamu (merampas keperawananmu)" bagi gadis: mu'il secara lahir dan tersembunyi, karena sharih menuju hubungan dari farji. "Demi Allah, aku tidak akan pernah memilikimu, aku tidak akan pernah menaikimu": mu'il dalam hukum, karena kebiasaan menuju hubungan dari farji; jika ia merinci "dengan menaiki, berjalan", atau "dengan hubungan, penyatuan badan", ia bertanggung jawab di hadapan Allah tanpa hukum, karena lafal menoleransi ucapannya. "Aku tidak akan membukamu" tanpa "dengan anggota tubuhku": dua pendapat, yang paling benar: sharih dalam hukum, bertanggung jawab di hadapan Allah, karena lafal menoleransi pembukaan dengan hal lain.
Kinayah, seperti sumpah meninggalkan sentuhan, sentuhan langsung atau kelembutan: "Demi Allah, aku tidak akan pernah menyentuhmu, aku tidak akan pernah dekat denganmu": ia mensyaratkan niat, karena lafal membawa hakikat-hakikat lain; menurut mazhab yang lama, ia mu'il. "Aku tidak akan masuk ke rumahmu, tidak ada rumah yang menyatukanku denganmu": kinayah; jika menuju hubungan dari farji, mu'il; tanpa niat, bukan, sebagaimana kinayah talak. Asy-Syafi'i: "Ila' tidak dijatuhkan atasnya selama ia belum mengucapkan salah satu nama sharih hubungan; jika tidak, ia bertanggung jawab di hadapan Allah tanpa hukum." Lafal-lafal sentuhan, ciuman, pengusapan: jika menuju hubungan, mu'il; jika tidak, hukum mengikuti ucapannya, dan istri boleh menuntutnya bersumpah di hadapannya.
"Aku tidak akan memilikimu kecuali dengan hubungan yang buruk": jika menuju anus, mu'il, karena hubungan yang hak ada di farji; jika menuju hubungan tanpa tenggelamnya kepala (gland), ia juga mu'il, karena hubungan menurut hukum mensyaratkan tenggelamnya kepala; jika menuju hubungan yang lemah atau terputus, bukan mu'il (al-Umm, 5/266; al-Hawi al-Kabir, 10/344-345; Raudhah ath-Thalibin, 5/563-567; Nihayah al-Muhtaj, 7/82-83).
Ulama Hanbali membagi lafal-lafal itu menjadi tiga golongan. Pertama: sharih dalam hukum dan secara tersembunyi, tanpa kemungkinan takwil: "Demi Allah, aku tidak akan pernah memilikimu", "aku tidak akan pernah memasukkan anggota tubuhku ke farjimu", "aku tidak akan pernah menyembunyikan kepala (gland)-ku di sana", dan bagi gadis khususnya "aku tidak akan pernah membukamu (merampas keperawananmu)": tidak ada niat lain yang diterima, karena lafal tidak menoleransi hal lain.
Kedua: sharih dalam hukum saja: bertanggung jawab di hadapan Allah, tetapi ucapannya tidak diterima di pengadilan; lima belas lafal menurut nash: "aku tidak akan pernah memilikimu, aku tidak akan pernah bersatu denganmu, aku tidak akan pernah berbaring di sisimu, aku tidak akan pernah menembus, aku tidak akan pernah menyentuh secara langsung, aku tidak akan pernah menyelimutimu, aku tidak akan pernah mencondongkan diri kepadamu, aku tidak akan pernah menyentuhmu, aku tidak akan pernah menggapaimu, aku tidak akan pernah membukamu (bagi yang tidak mengetahui maknanya), aku tidak akan pernah mendekatimu, aku tidak akan pernah mengenaimu, aku tidak akan pernah datang kepadamu, aku tidak akan pernah mengusapmu, aku tidak akan pernah menaikimu, aku tidak akan pernah mandi darimu": Kitab dan Sunnah menggunakan sebagiannya: "janganlah kamu mendekati mereka hingga mereka suci.
Apabila mereka telah suci, campurilah mereka..." (Surah Al-Baqarah, 222), "jangan kamu mencampuri mereka, sedang kamu beri'tikaf di masjid..." (Surah Al-Baqarah, 187), "sebelum kamu menyentuhnya..." (Surah Al-Baqarah, 237); "memiliki" dan "persatuan" adalah lafal yang paling banyak dipakai, sisanya dengan qiyas; makna-makna yang menyimpang (thawaf, penyatuan badan, sentuhan dengan tangan, kenikmatan tanpa farji) tidak diterima di pengadilan, berlawanan dengan kebiasaan dan zahir, dan secara tersembunyi, jika ia jujur, ia bukan mu'il.
Ketiga: mensyaratkan niat, yaitu semua lafal yang menoleransi hubungan: "tidak ada bantal yang menyatukan kepalaku dan kepalamu", "aku tidak akan tinggal serumah denganmu", "aku tidak akan masuk ke rumahmu", "engkau tidak akan masuk ke rumahku", "aku tidak akan mendekati ranjangmu", "aku tidak akan bermalam di rumahmu", "aku akan bersedih atas dirimu", "aku akan menjengkelkanmu", "perpisahanku akan lama", "tidak ada kulit yang menyentuh kulitmu", "aku tidak akan menetap bersamamu": jika menuju hubungan, mu'il; jika tidak, bukan, karena lafal itu bukan sharih dan tidak pula lahir pada hubungan, sebagaimana kinayah talak (al-Mughni, 7/414-415; Kasyaf al-Qina', 5/409; Nihayah al-Muhtaj, 7/82-83).
Sebagian lafal-lafal terakhir ini akhirnya mensyaratkan niat hubungan dan niat masa bersama-sama, sesuai nash lembaran, yang berhenti pada titik ini dalam sumber.
Mayoritas para fuqaha, ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, menghukumi ila' sah dalam keadaan rida sebagaimana marah, baik menuju menyakiti maupun tidak: karena ayat "orang-orang yang bersumpah akan menjauhi istri mereka" (Surah Al-Baqarah, 226) tidak membedakan keadaan apa pun, dan ila' adalah sumpah yang hukumnya tidak berubah lebih dari sumpah-sumpah lainnya. Al-Kasani: sama dalam kedua keadaan menurut kebanyakan ulama dan kebanyakan Sahabat, pendapat yang benar. Al-Amrani: sah dalam kedua keadaan. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas: "Ia tidak sah kecuali dalam keadaan marah" (Bada'i' ash-Shana'i', 3/172; al-Bayan, 10/280; Raudhah ath-Thalibin, 5/558).
Ibnu Qudamah: tidak ada kemarahan maupun niat menyakiti yang disyaratkan, diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, pendapat ath-Thawri, asy-Syafi'i, ahli Irak dan Ibnu al-Mundzir. Diriwayatkan dari Ali: "Tidak ada ila' dalam berdamai", dan dari Ibnu Abbas: "Ila' hanya terjadi dalam keadaan marah", dan semisalnya dari al-Hasan, an-Nakha'i dan Qatadah. Malik, al-Auza'i dan Abu Ubaid: orang yang bersumpah tidak akan menyentuh istrinya sebelum penyapihan anaknya bukan mu'il jika ia menuju kemaslahatan anak. Dalil kami: keumuman ayat; ia sendiri menghalangi hubungan dengan sumpah, sebagaimana dalam keadaan marah; hukum ila' melekat pada hak istri, sebagaimana pembayaran utangnya dan pembaikan hartanya; talak, zhihar dan sumpah-sumpah lain sederajat dalam kedua keadaan.
Orang yang bersumpah tidak akan menyentuhnya "hingga penyapihan" sambil menuju waktu penyapihan adalah mu'il jika melebihi empat bulan; jika menuju perbuatan penyapihan, bukan, karena hal itu mungkin terjadi sebelum empat bulan tanpa hilangnya haknya, seperti "hingga ia masuk ke rumah" (al-Mughni, 7/425-426).
Ulama Maliki menurut mazhab menghukumi ila' sah dalam keadaan marah ketika sumpah mungkin bubar dalam masa, sebagaimana dijelaskan asy-Syarh dan lainnya: ia menjadi mu'il dengan hubungan atau masuk ke rumah, sumpah tetap menjadi halangan permanen hubungan; juga dikatakan bahwa ia mu'il sejak awal, karena ia tidak dapat berhubungan tanpa menjadi mu'il, sehingga mudarat melekat pada hubungan.
Ulama Hanbali membahas kasus orang yang berkata "Jika aku menyentuhmu, demi Allah aku tidak akan menyentuhmu" lalu memasukkan kepala (gland) sebelum menambahkan sumpah: sumbang dengan penambahan menurut satu pendapat, tidak menurut yang lain, seperti orang yang mengucapkan pengecualian setelahnya (al-Mubdi', 8/12).
Para ahli hukum Hanafi dan Maliki menetapkan dalam nash: suami yang berkata kepada istrinya "Jika aku menggaulimu, engkau bagiku seperti punggung ibuku" adalah mu'il: ia tidak dapat menggaulinya selama masa itu kecuali dengan menanggung zhihar. Empat bulan tanpa hubungan: ia dipisahkan dengan ila'; jika ia menggaulinya selama empat bulan, zhihar diwajibkan atasnya; dipisahkan dengan ila' lalu dinikahkan kembali dengannya, jika ia menggaulinya, ia muzhir.
"Engkau haram atasku": jika dimaksudkan talak, mu'il menurut semua, karena talak menjadi penghalang hubungan sebagaimana dalam "Jika aku menggaulimu, engkau ditalak". Jika dimaksudkan sumpah: mu'il langsung menurut
Abu Hanifah, karena ia mengharamkan istrinya dengan sesuatu yang tidak dapat menjadi halangan, yaitu pengharaman itu sendiri, yang merupakan definisi mu'il; menurut Abu Yusuf dan Muhammad, ia tidak mu'il kecuali setelah penggaulan: ucapannya jika menuju sumpah, atau tanpa niat, menjadikan ila' menurut ijma', seperti "Demi Allah, aku tidak akan menggaulimu", dan ila' saat itu tergantung pada hubungan, seperti "Jika aku menggaulimu, demi Allah, aku tidak akan menggaulimu", yang bukan ila' selama ia belum menggaulinya (al-Mabsut, 7/33; Bada'i' ash-Shana'i', 3/167; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/509).
Ulama Maliki: orang yang berkata "Jika aku menyentuhmu, engkau bagiku seperti punggung ibuku" terhalang menyentuhnya selamanya, karena sentuhannya membawa sentuhan muzhir. Jika istrinya menderita, ia membawa perkara itu kepada hakim, yang menetapkan masa ila' sejak hari sumpah; tiba saat jatuh tempo, ia tidak menuntut rujuk, melainkan talak, atau ia tinggal bersamanya tanpa hubungan. Kemanfaatan masa, walaupun ia terhalang darinya: memungkinkan ia merelakan tinggal bersamanya tanpa hubungan. Jika ia berani menyentuhnya, ila' bubar, kaffarah zhihar diwajibkan atasnya, dan ia tidak dapat menggaulinya sebelum membayar kaffarahnya; jika ia menahan diri dan istrinya menderita karena penahanannya, talak diwajibkan langsung atasnya karena mudarat (at-Taj wal-Iklil, 3/128; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/93; Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/349-350).
Al-Mudawwanah al-Kubra membahas: kapan ia menjadi muzhir, sejak mengucapkan kata-kata itu atau saat menyentuh? Malik: ia mu'il sejak mengucapkannya; jika ia menyentuhnya, ila' gugur, zhihar wajib atasnya karena sentuhan, dan tidak ada penggaulan lagi sebelum kaffarah; jika ia meninggalkannya tanpa membayar kaffarah, ia mengikuti hukum muzhir yang menyakiti yang telah kami jelaskan. Terhadap pertanyaan: mengapa Malik menjadikan mu'il orang yang berkata "engkau bagiku seperti punggung ibuku" tanpa syarat, padahal itu bukan sumpah, karena ia tidak berkata "jika aku menggaulimu"? Jawaban Malik: ia tidak mu'il kecuali setelah tegak bahwa ia menyakiti; saat itu ia dikaitkan dengan mu'il, karena setiap sumpah yang menghalangi hubungan adalah ila', dan zhihar tanpa sumpah ini menjadi penyakitan sejak penahanan diri, karena kemampuannya membayar kaffarah telah terbukti (al-Mudawwanah al-Kubra, 6/61).
Al-Amrani ulama Syafi'i: "Jika aku mengenaimu, engkau haram atasku": jika menuju talak, zhihar atau pengharaman istri khusus ini, ia mu'il menurut pendapat mutakhir; jika dianggap kinayah, tidak. "Engkau haram atasku", lalu ia menegaskan telah bermaksud syarat: kebanyakan sahabat kami menolak ucapannya di pengadilan dan menganggapnya bertanggung jawab di hadapan Allah, karena lahir lafalnya menuntut kaffarah sejak awal, seperti "engkau ditalak" yang diikuti "aku bermaksud masukmu ke rumah". Ibnu ash-Shabbagh menerima ucapannya: karena kaffarah tidak dituntut hakim, tidak ada tempat mengwajibkannya di pengadilan, ia telah mengaku ila', pengakuannya mengikat, dan istri menuntut haknya setelah masa penantian (al-Bayan, 10/279).
Ibnu Qudamah: "Jika aku menyentuhmu, engkau bagiku seperti punggung ibuku": Ahmad berkata ia tidak dapat menggaulinya sebelum membayar kaffarah, nash yang jelas tentang pengharamannya sebelum kaffarah, dan isyarat pengharaman hubungan dalam perkara sebelumnya, karena wanita yang ditalak tiga kali lebih berat pengharamannya daripada muzhirah. Dengan sentuhan, ia menjadi muzhir dan hukum ila' pergi. Dapat dipahami dari Ahmad: jika ia menyentuhnya sekali, ia tidak menyentuhnya lagi sebelum membayar kaffarah, karena telah menjadi muzhir dengan sentuhan, dan kaffarah tidak dapat mendahului zhihar yang menjadi sebabnya, karena hukum tidak mendahului sebabnya.