Khulu' sebelum disetubuhi

Lanjutan bab khulu' ini mengkaji terlebih dahulu khulu' sebelum disetubuhi, kemudian pilar keempat akad khulu', yaitu iwadh (tebusan), dengan dua persoalannya: tebusan yang tidak diketahui dan tebusan yang tidak bernilai. Disusul pilar kelima, shighat (lafal), dan terakhir persoalan menggantungkan khulu' pada syarat atau mengaitkannya dengan jangka waktu, dengan pendapat keempat madzhab dan rujukan klasik.

Khulu' sebelum disetubuhi

Syafi'i, menurut pendapat rajih, berpendapat bahwa khulu' seorang perempuan yang telah ditalak dengan talak raj'i (kembali) tidak sah, karena kepemilikan telah hilang dan tidak ada lagi kebutuhan tebusan; perpisahan saat itu terjadi secara raj'i, seperti talak orang yang boros. Dikatakan juga: khulu'nya sah dengan talak ketiga dan tidak dengan talak kedua, menghasilkan perpisahan ba'in kubra (Rawdat at-Talibin, 5/251 ; al-Najm al-Wahhaj, 7/438 ; Asna al-Matalib, 3/248 ; Mughni al-Muhtaj, 4/433 ; Tuhfat al-Muhtaj, 9/243).

Khulu' sebelum disetubuhi: fukaha berbeda pendapat tentang kasus suami yang melakukan khulu' dengan istrinya sebelum menghubunginya: apakah mahar terbagi dua atau gugur seluruhnya?

Syafi'i dan Hanbali berpendapat bahwa semua perpisahan yang berasal dari suami, seperti khulu' sebelum disetubuhi, mengwajibkan separuh mahar yang telah ditentukan, berdasarkan firman Allah:

«Dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya, sedang kamu telah menentukan maharnya, maka (yang wajib dibayar) separuh dari apa yang telah kamu tentukan itu.»

Surat Al-Baqarah, 229

Qiyas diperluas kepada semua yang suami memiliki kendali penuh atasnya, karena itu mengandung makna yang sama. Mahar terbagi dua karena khulu' hanya karena pihak suami lebih dominan di dalamnya, dalilnya khulu' sah dilakukan oleh istrinya sendiri atau oleh pihak ketiga, sehingga suami seperti orang yang memegang kendali penuh (al-Hawi al-Kabir, 9/521, 523 ; al-Muhadzdzab, 2/59 ; al-Bayan, 9/434, 439 ; Rawdat at-Talibin, 5/149, 179 ; Kifayat al-Akhyar, hal. 425 ; al-Najm al-Wahhaj, 7/341 ; Mughni al-Muhtaj, 4/383-384).

Syafi'i merinci bahwa mahar terbagi dua karena talak dan khulu' sebelum disetubuhi, meskipun perempuan yang diberi pilihan: misalnya jika suami mendelegasikan talak kepadanya lalu ia men-talak dirinya sendiri, atau jika ia menggantungkan talak pada perbuatannya dan ia melakukannya, seolah ia menggantungkan talaknya pada masuknya perempuan itu ke rumah lalu ia masuk. Jika ia melakukan khulu' sebelum disetubuhi dengan selain mahar, ia menerima jumlah yang disepakati dan perempuan menerima separuh mahar.

Jika ia melakukan khulu' dengan maharnya sendiri, ia telah bertransaksi dengan hartanya dan dengan miliknya, karena separuh mahar kembali kepadanya karena khulu'; perpisahan terjadi dan penetapan mahar batal pada kedua bagiannya, dan suami memiliki hak khiyar jika ia tidak mengetahui pembagian itu: jika ia membatalkannya, ia mengembalikan mahar mitsil (semisalnya) menurut pendapat rajih, atau menurut pendapat lain jumlah yang ditentukan sebagai gantinya, mitsil jika berupa nilai mitsil atau harganya; jika ia mengesahkannya, ia mengembalikan separuh mahar mitsil menurut pendapat rajih, atau setara separuh mahar atau harganya.

Hanbali mengatakan serupa bahwa perpisahan yang berasal dari suami, seperti khulu' sebelum disetubuhi, mengwajibkan separuh mahar yang ditentukan, berdasarkan ayat yang sama, dan mereka memperluas qiyas kepada semua yang suami memiliki kendali penuh atasnya, dengan alasan yang sama: pihak suami lebih dominan dalam khulu', karena khulu' sah dilakukan olehnya atau oleh orang lain.

Jika suami melakukan khulu' sebelum disetubuhi dengan separuh maharnya, itu sah, dan mahar penuh kembali kepadanya: separuh karena talak dan separuh karena khulu' sebagai tebusan. Jika ia melakukan khulu' sebelum disetubuhi dengan setara separuh mahar yang wajib atas istrinya, padahal ia belum menerima mahar, itu sah dan mahar penuh gugur: separuh karena talak dan separuh sebagai tebusan, di mana ia ditemukan dengan syarat-syaratnya.

Jika perempuan berkata kepada suaminya sebelum disetubuhi dan sebelum menerima mahar: «Khulu'-ilah aku dengan apa yang diserahkan kepadaku dari maharku», atau «Khulu'-ilah aku dengan syarat melepaskan segala hak atas mahar», dan ia melakukannya dengan mengadakan transaksi pada syarat-syarat itu, khulu' tersebut sah: itu sama dengan ia meminta khulu' dengan separuh mahar, dan suami bebas dari keseluruhannya, separuh karena khulu' dan separuh karena perempuan itu menjadikannya tebusan untuknya. Jika ia melakukan khulu' sebelum disetubuhi dengan setara keseluruhan mahar yang wajib atas istrinya, atau dengan maharnya penuh, khulu' tersebut sah, karena ia berasal dari sisinya dalam wakalah sendiri; ia menarik kembali darinya separuhnya dan mahar gugur.

Jika suami memberinya pilihan dan ia memilih dirinya sendiri, atau jika ia menunjuknya untuk talak dan ia men-talak dirinya, itu seperti talaknya sendiri: maharnya tidak gugur, karena meskipun perempuan langsung melaksanakan talak, ia bertindak menggantikan suami sebagai wakilnya, dan perbuatan wakil bernilai perbuatan pemberi wakil, sehingga segalanya berjalan seolah talak langsung berasal darinya. Dan jika ia menggantungkan talaknya pada perbuatan dari istrinya, maharnya tidak gugur: sebabnya berasal darinya dan ia hanya melaksanakan syaratnya, dan hukum dikaitkan dengan penyebabnya.

Syekhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah berkata bahwa jika suami menggantungkan talak pada ciri dari perbuatan istrinya yang memberinya keuntungan, seperti masuknya ke rumah orang asing, dan ia melakukannya sebelum disetubuhi, maka ia tidak memiliki mahar apa pun; Ibn Rajab memperkuat pendapat ini.

Hanafi dan Maliki, secara ringkas dengan rincian dalam madzhab mereka, berpendapat bahwa jika perempuan melakukan khulu' dari suaminya sebelum disetubuhi, ia tidak mendapatkan apa pun dan mahar tidak terbagi dua.

Hanafi berkata: jika ia melakukan khulu' sebelum disetubuhi dengan seribu padahal maharnya seribu dan ia belum menerima apa pun, qiyas menghendaki ia berutang lima ratus kepada suami, karena lima ratus dari mahar telah gugur karena talak sebelum disetubuhi dan perempuan telah menanggung seribu; separuh dari seribu itu gugur dari utangnya melalui kompensasi, karena ia masih memiliki piutang lima ratus kepada suami setelah gugurnya separuh mahar, sehingga ia berutang lima ratus di atas seribu, melengkapi seribu yang ia tanggung. Menurut istihsan, tidak ada yang ditanggungnya, karena tujuan suami adalah gugurnya seluruh mahar dari utangnya, dan itu telah terwujud: maka tidak ada lagi yang dituntut darinya. Adapun kasus ia telah menerima seluruh mahar, qiyas menghendaki ia mengembalikan seribu lima ratus: seribu sebagai tebusan khulu' dan lima ratus sebagai separuh mahar karena talak sebelum disetubuhi.

Menurut istihsan, ia hanya mengembalikan seribu: lima ratus sebagai tebusan khulu' dan lima ratus karena talak sebelum disetubuhi (al-'Inayah, 5/500 ; Bada'i' as-Sana'i', 2/295).

al-Kasani rahimahullah berkata: termasuk yang menggugurkan seluruh mahar ialah khulu' dengan mahar, sebelum atau sesudah disetubuhi: jika mahar belum diterima, ia gugur dari tanggungan suami; jika telah diterima, ia mengembalikannya; dan jika ia melakukan khulu' dengan harta selain mahar, harta itu menjadi haknya, dan suami bebas dari segala hak yang timbul bagi perempuan karena nikah, seperti mahar dan nafkah yang lalu, menurut

Abu Hanifah, karena khulu', meskipun merupakan talak dengan tebusan dalam madzhab kita, mengandung makna pembebasan (Bada'i' as-Sana'i', 2/295).

Rincian lain diriwayatkan oleh Imam al-Haddad rahimahullah dalam «al-Jawahir», di mana ia berkata: sabdanya «dan mubarat sama seperti khulu'» dimaknai demikian: ia berkata «engkau bebas dari nikah yang mengikat kami dengan seribu» dan ia menerimanya. Sabdanya «khulu' dan mubarat menggugurkan segala hak masing-masing pasangan atas pasangannya karena nikah, menurut

Abu Hanifah» menyangkut nikah yang berlangsung saat mubarat; adapun nikah sebelumnya, tidak menggugurkan hak-haknya. Abu Yusuf berkata tentang mubarat sebagaimana dikatakan

Abu Hanifah; adapun khulu', ia seperti talak dengan harta: hanya menggugurkan yang telah disebutkan.

Muhammad berkata tentang keduanya hanya yang disebutkan yang gugur. Bentuk persoalannya: jika ia melakukan khulu' dengan barang yang disebutkan, bahan makanan atau utang, sedangkan mahar adalah hal lain dan tetap ditanggung suami, baik ia telah menghubunginya atau tidak, apa yang ia sebutkan menjadi haknya dan ia tidak memiliki apa pun dari mahar atasnya menurut

Abu Hanifah; menurut kedua sahabatnya, ia bisa menuntut mahar jika ia telah menghubunginya, atau separuhnya jika tidak. Jika ia telah menerima mahar lalu suami melakukan mubarat atau khulu' sebelum disetubuhi dengan sesuatu, itu boleh dan mahar tetap penuh padanya, dan tidak ada keduanya yang menuntut yang lain setelah khulu' atau mubarat atas apa pun dari mahar. Demikian pula jika ia telah menerima separuh mahar, kurang atau lebih, lalu melakukan khulu' dengan dirham yang disebutkan sebelum disetubuhi: suami mengambil apa yang ia sebutkan, dan tidak ada mahar di tangan mereka yang wajib dibayar salah satunya kepada yang lain.

Dalam «at-Tatimmah»: jika ia melakukan khulu' dengan harta tertentu tanpa menyebut mahar dan ia menerimanya, apakah mahar gugur? Ini tempat khilaf: menurut

Abu Hanifah ia gugur; menurut keduanya tidak gugur, dan ia bisa menuntutnya jika ia telah menghubunginya, atau separuhnya jika tidak. Dalam syarahnya: jika ia melakukan khulu' atau mubarat dengan seorang hamba sahaya, sehelai pakaian atau dirham sedangkan mahar adalah hal lain, ia tidak memiliki apa pun di luarnya; jika ia telah memberinya mahar sebelumnya, ia tidak mengambil kembali apa pun darinya; jika itu sebelum disetubuhi dan ia belum memberinya apa pun, ia tidak memiliki apa pun atasnya: itu pendapat

Abu Hanifah, yang diikuti Abu Yusuf dalam mubarat; adapun khulu', ia tidak mengikutinya dan berkata khulu' tidak mengakibatkan itu. Muhammad berkata tentang keduanya itu seperti talak dengan harta: jadi Abu Yusuf bersama Muhammad dalam khulu' dan bersama

Abu Hanifah dalam mubarat.

Dikatakan dalam «al-Yanabi'»: jika khulu' diucapkan dengan istilah khulu', suami bebas dari segala hak yang timbul bagi perempuan karena nikah, seperti mahar, nafkah yang lalu dan pakaian yang lalu, tetapi nafkah iddah tidak gugur; dan jika diucapkan dengan istilah mubarat, demikian pula menurut

Abu Hanifah: jika ia telah menerima maharnya, dikembalikan padanya, jika tidak ia tidak memiliki apa pun atas suami, baik sebelum maupun sesudah disetubuhi. Abu Yusuf berkata: jika dengan istilah mubarat, jalannya seperti yang dikatakan

Abu Hanifah; jika dengan istilah khulu', hanya yang mereka sebutkan yang gugur. Muhammad berkata: hanya yang mereka sebutkan yang gugur, baik dengan istilah khulu' maupun mubarat; menurut pendapatnya, jika itu sebelum disetubuhi dan ia telah menerima maharnya, ia harus mengembalikan separuhnya; jika sesudah disetubuhi, mahar tetap padanya dan suami berhak atas semua yang ia sebutkan.

mereka akhirnya sepakat bahwa utang antara keduanya yang timbul dari sebab lain selain nikah tidak gugur, yang telah dirinci oleh syekh dengan lafalnya «hak-hak nikah» (al-Jawahir an-Nayyirah, 4/524, 527 ; al-Lubab, 2/120).

Maliki berkata: perempuan dewasa yang berakal yang melakukan khulu' dari suaminya sebelum disetubuhi dengan berkata «khulu'-ilah aku dengan hal begini», itu hanya mengandung salah satu kasus berikut. Ia berkata «khulu'-ilah aku dengan hal begini, misalnya sepuluh dinar, dari maharku»: maka ia memiliki separuh dari yang tersisa setelah ia mengambil sepuluh, seolah maharnya tiga puluh dan ia berkata «khulu'-ilah aku dengan sepuluh dari maharku», ia mendapat separuh dari yang tersisa, yaitu sepuluh dari dua puluh. Ia berkata «khulu'-ilah aku dengan hal begini, misalnya sepuluh dinar», tanpa berkata «dari maharku»: ia tidak memiliki separuh mahar dan tidak berhak apa pun dari mahar, karena istilah khulu' mengandung pengabaian semua haknya atasnya, dan ia membayar apa yang ia adakan transaksinya dari hartanya di atas mahar; jika ia telah menerimanya, ia mengembalikannya dan membayar harta yang disebutkan di atasnya.

Jika ia berkata «talakilah aku dengan sepuluh» tanpa berkata «dari maharku» dan ia men-talaknya, ia mendapat keseluruhan separuh mahar dan hanya membayar apa yang menjadi tempat talaknya (at-Taj wa al-Iklil, 2/611-612 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/289-290 ; Tathbir al-Mukhtasar, 3/64 ; Syarah al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/181-182).

Pilar keempat: tebusan, barang yang diberikan sebagai ganti khulu'

Tebusan (al-iwad) ialah apa yang suami terima sebagai ganti khulu' yang ia berikan kepada istrinya. Beberapa persoalan mengalir darinya. Yang pertama: apakah adanya tebusan merupakan syarat sahnya khulu'?

Fukaha berbeda pendapat: apakah khulu' menuntut tebusan, atau sah tanpanya?

Hanafi dan Hanbali menurut madzhab (dan satu pendapat Syafi'i) berpendapat bahwa tebusan adalah syarat keabsahan dan khulu' hanya sah dengannya, karena tebusan adalah pilarnya, seperti harga dalam jual beli; tanpanya tidak ada khulu' maupun talak, dan yang tidak sah tidak menghasilkan apa pun, seperti jual beli yang rusak. Namun jika ia mengucapkan istilah talak atau mengintendsinya, itu talak raj'i, karena talak tidak mengandung tebusan dan tetap raj'i seperti talak lain, dan karena itu bisa menjadi kinayah (lafal terselubung) talak: jika ia tidak mengintendsi talak, tidak terjadi apa pun; sebab jika khulu' adalah pemutusan, suami hanya berkuasa memutus nikah karena ada cela pada istrinya.

Demikian pula jika ia berkata «aku telah memutus nikah ini» tanpa mengintendsi talak, tidak terjadi apa pun; hanya ketika tebusan masuk ke dalamnya itu menjadi pertukaran, dan pertukaran dan yang dipertukarkan tidak bercampur.

Khulu' juga tidak sah hanya dengan penyerahan harta dan penerimaannya, tanpa lafal suami, karena itu disposisi atas rahim dengan tebusan, yang tidak sah tanpa lafal, sebagaimana nikah dan talak; dan karena penerimaan harta adalah penerimaan tebusan, yang tidak menggantikan ijab, sebagaimana penerimaan salah satu dari dua nilai tukar dalam jual beli.

Adapun hadis Jamilah, yang kepadanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata «Maukah engkau mengembalikan kebunnya?», al-Bukhari meriwayatkannya dengan lafal: «Terimalah kebun itu dan talakilah ia satu talak», yang eksplisit memperhitungkan lafal; dalam satu riwayat: «ia memerintahkan dan ia berpisah darinya». Orang yang tidak menyebutkan perpisahan hanya membatasi diri pada sebagian riwayat, tambahan seorang perawi yang terpercaya diterima, dan mungkin perawi menganggap berlebihan menyebutkan lafal setelah tebusan karena lafal itu telah diketahui dari tebusan itu. Dengan dasar ini dimaknai ucapan Ahmad dan para imam lainnya; demikian pula, mereka tidak menyebutkan dari pihak perempuan lafal maupun isyarat keadaan, padahal ijma' menuntutnya.

Bahkan, ijab dan qabul dituntut dalam majelis yang sama: ia berkata «Aku khulu'-kanmu dengan hal begini» dan ia menjawab «Aku terima» atau semisalnya (al-Mughni, 7/257 ; al-Mubdi', 7/229 ; al-Insaf, 8/396 ; Kasyaf al-Qina', 5/248-249 ; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/343-344 ; Matalib Uli an-Nuha, 5/299 ; Manar as-Sabil, 3/70, 72).

Hanafi berkata: khulu' dengan harta menghasilkan perpisahan ba'in, baik ia mengintendsi talak atau tidak, karena penyebutan harta sebagai ganti khulu' tentu dimaksudkan keluarnya dari nikah: niat tidak lagi diperlukan. Adapun khulu' dengan selain harta, jika ia mengintendsi talak maka terjadi, jika tidak tidak, karena itu kinayah di antara kinayah talak. Begitu harta diberikan, harta menggantikan niat, karena perempuan hanya menyerahkan harta agar ia sendiri dibebaskan, yang diperoleh melalui perpisahan (Bada'i' as-Sana'i', 3/151 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/206 ; al-Jawahir an-Nayyirah, 4/515 ; al-Lubab, 2/116).

Maliki menurut pendapat masyhur, Syafi'i menurut satu pendapat, dan Hanbali menurut satu pendapat berpendapat bahwa khulu' sah tanpa tebusan.

Imam Ibn Qudamah rahimahullah meriwayatkan persoalan pilihannya: jika ia melakukan khulu' tanpa tebusan, itu khulu' dan ia tidak berhak apa pun.

Riwayat Ahmad tentang masalah ini berbeda-beda. Anaknya Abdullah meriwayatkan darinya: aku berkata kepada ayahku: istri seorang lelaki berkata kepadanya «khulu'-ilah aku», dan ia menjawab «Aku telah khulu'-kanmu». Ia berkata: ia mengawininya dengan akad baru, ia berada di sisinya seolah dihitung dua kali; dan makna zahir itu adalah sahnya khulu' tanpa tebusan: itu pendapat Malik, karena itu pemutusan nikah yang sah tanpa tebusan seperti talak; dan karena asal disyariatkannya khulu' ialah perempuan merasa jijik terhadap suaminya dan perlu berpisah darinya, sehingga ia meminta perpisahan; ketika ia mengabulkannya, tujuan khulu' tercapai, dan itu sah seolah ada tebusan. Abu Bakr berkata: tidak ada perselisihan, menurut kesaksian Abu Abdillah (Ahmad), bahwa khulu' datang dari pihak perempuan; ketika ia datang dari pihak laki-laki, tidak diragukan lagi itu talak yang membuka hak rujuk, bukan pemutusan.

Riwayat kedua: khulu' hanya terjadi dengan tebusan. Muhannah meriwayatkan: jika ia berkata kepadanya «lakukanlah khulu' dari dirimu sendiri» dan ia berkata «aku telah meng-khulu' diriku», itu bukan khulu' kecuali dengan sesuatu, kecuali jika ia mengintendsi talak dan memperoleh apa yang ia intendsi. Menurut riwayat ini, khulu' hanya sah dengan tebusan: jika ia mengucapkannya tanpa tebusan sambil mengintendsi talak, itu talak raj'i, karena itu bisa menjadi kinayah talak; jika ia tidak mengintendsi talak, tidak terjadi apa pun: itu pendapat

Abu Hanifah dan al-Syafi'i, sebab jika khulu' adalah pemutusan, suami hanya berkuasa memutus nikah karena ada cela pada istrinya; demikian pula, jika ia berkata «aku telah memutus nikah ini» tanpa mengintendsi talak, tidak terjadi apa pun, berbeda dari kasus ketika tebusan masuk ke dalamnya: itu menjadi pertukaran, dan pertukaran dan yang dipertukarkan tidak bercampur.

Dan jika dikatakan «khulu' adalah talak», itu tidak eksplisit dengan cara apa pun, itu kinayah, dan talak hanya terjadi dengan kinayah bersama niat atau penyerahan tebusan yang menggantikan niat, padahal keduanya tidak ditemukan di sini. Dan jika talak terjadi: karena tidak ada tebusan, itu tidak mengakibatkan perpisahan ba'in, kecuali tiga talak dilengkapi (al-Mughni, 7/257 ; Syarah az-Zarkasyi, 2/454).

Imam Ibn Abd al-Barr rahimahullah berkata: jika dimaksudkan mengucapkan khulu' tanpa tebusan, itu khulu' menurut Malik dan talaknya ba'in. Diriwayatkan kepadanya bahwa ia berkata: itu hanya ba'in dengan tebusan, dan itu pendapat yang paling kokoh dari keduanya menurutku dan menurut ahli ilmu dan penelaahan (al-Kafi, 1/276).

Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata: pendapat Malik telah berbeda tentang orang yang memaksudkan khulu' tanpa tebusan. Abd al-Wahhab berkata: itu khulu' menurut Malik dan talaknya ba'in. Juga diriwayatkan darinya bahwa itu hanya ba'in dengan tebusan, seperti yang dikatakan Asyhab dan al-Syafi'i, karena itu talak tanpa tebusan dan tanpa pelengkap hitungan, maka raj'i seolah diucapkan dengan istilah talak. Ibn Abd al-Barr berkata: itu pendapat yang paling kokoh dari keduanya menurutku dan menurut ahli ilmu dalam penelaahan.

Asal pendapat pertama ialah tidak adanya tebusan tidak mengeluarkan khulu' dari maqshudnya, misalnya khulu' dengan khamr atau babi (Tafsir al-Qurthubi, 3/145 ; lihat at-Taj wa al-Iklil, 3/21 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/15).

Syekhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah berkata: bolehkah suami menjadikan istrinya ba'in tanpa tebusan? Tiga pendapat: yang pertama, ia tidak menjadikannya ba'in kecuali dengan tebusan, dan jika ia men-talak setelah disetubuhi tanpa tebusan, itu raj'i: itu madzhab al-Syafi'i, salah satu dari dua pendapat madzhab Maliki dan salah satu dari dua riwayat Imam Ahmad. Yang kedua, ia menjadikannya ba'in tanpa tebusan secara mutlak, dengan atau tanpa kerelaannya: itu madzhab

Abu Hanifah dan satu riwayat Imam Ahmad. Yang ketiga, ia boleh menjadikannya ba'in tanpa tebusan dalam beberapa kasus dan tidak dalam yang lain: jika ia memilih perpisahan tanpa tebusan, ia boleh menjadikannya ba'in; khulu' sah tanpa tebusan dan menghasilkan perpisahan, baik itu talak maupun pemutusan menurut salah satu dari dua pendapat: itu madzhab Maliki masyhur dalam riwayat Ibn al-Qasim, dan riwayat lain Imam Ahmad, yang dipilih al-Khiraki.

Pendapat ketiga ini memiliki dua asal: yang pertama, rujuk adalah hak kedua pasangan, dan ketika mereka sepakat mengabaikannya, ia diabaikan; yang kedua, itu perpisahan dengan tebusan, karena ia rela melepaskan nafkah dan tempat tinggal, dan suami rela melepaskan hak rujuknya; sebagaimana ia boleh menjadikan tebusan pengabaian hak-hak yang telah tetap baginya seperti utang, ia boleh menjadikannya pengabaian apa yang telah tetap bagi mereka berdua karena talak, seperti nafkah anak: itu pendapat kokoh, termasuk dalam nafkah yang ditanggung orang lain (al-Ikhtiyarat, hal. 362 ; al-Fatawa al-Kubra, 4/566).

Imam al-Imrani rahimahullah berkata: jika ia berkata «Aku telah khulu'-kanmu» dan ia berkata «Aku terima» tanpa menyebut tebusan: jika kami katakan khulu' adalah talak, dan ia mengintendsi talak, itu terjadi secara raj'i dan ia tidak berutang apa pun kepadanya, karena ia tidak menanggung tebusan apa pun; jika kami katakan khulu' adalah pemutusan, dua aspek: yang pertama, itu tidak menghasilkan apa pun, karena ia tidak menyebut harta; yang kedua, itu khulu' yang rusak, dan mahar mitsil wajib atasnya, karena lafal eksplisit khulu' memang telah diucapkan. Demikian pula jika ia berkata «Aku telah menjual kepadamu hamba sahaya ini» dan ia menjawab «Aku terima» tanpa menyebut harga, dan pembeli memegang kendali atasnya: dua aspek, itu bukan jual beli dan harta itu menjadi titipan di tangan pembeli, atau itu jual beli yang rusak dan ia menanggung gantinya sejak menguasainya (al-Bayan, 10/19).

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: khulu' mutlak yang diucapkan tanpa menyebut harta, apakah mengakibatkan tetapnya harta? Dua aspek, yang paling kokoh menurut Imam (al-Syafi'i), al-Ghazali dan al-Ruyani ialah ya, karena kebiasaan, sebagaimana khulu' dengan khamr; yang kedua ialah tidak, karena tidak ada tanggungan. Jika kami menetapkan harta: jika kami memandang ucapan itu sebagai pemutusan, atau sebagai eksplisit talak, atau sebagai kinayah dengan niat, mahar mitsil wajib dan perpisahan terjadi; jika itu kinayah tanpa niat, tidak. Jika harta tidak tetap saat talak: jika kami memandang ucapan itu sebagai pemutusan, tidak, karena pemutusan dengan kerelaan kedua pihak hanya terjadi dengan tebusan, sebagaimana Imam dan lainnya meriwayatkannya dari para sahabat, yang kecenderungannya jika tebusan dibantah, khulu' tidak sah menurut pendapat pemutusan.

Imam berkata: qiyas yang sebenarnya ialah keabsahannya tanpa tebusan (al-Bayan, 10/19).

Jumlah khulu'

Jika kami memandang ucapan itu sebagai talak, eksplisit maupun terselubung dengan niat, itu talak raj'i. Dua aspek tentang perlunya qabul perempuan: yang paling kokoh ialah tidak diperlukan, sebagaimana disahkan Imam (al-Syafi'i) dan diputuskan al-Baghawi, karena suami sendirian yang berkuasa atas talak raj'i. Kedua aspek menyangkut kasus ia berkata «Aku telah khulu'-kanmu» sambil menyiratkan ia menunggu jawabannya; tetapi jika ia berkata «Aku telah meng-khulu' diriku» atau «Aku telah khulu'-kanmu» tanpa menyiratkan penantian jawaban, tidak ada jawaban yang dituntut, seolah ia berkata «Aku telah berpisah darimu». Jika ia mengintendsi harta tanpa menyebutkannya dan kami katakan lafal mutlak tidak mengandung harta: apakah niat menetapkan harta?

Dua aspek, dengan qiyas pada akad jual beli yang dibentuk dengan kinayah. Jika kami katakan ia menetapkannya, harta tetap, dan niat darinya juga dituntut; jika kami katakan ia tidak menetapkannya, apakah talak terjadi dengan batalnya harta, atau tidak terjadi karena ia mengintendsi talak dengan harta dan tidak secara mutlak? Dua aspek. Dalam «Fatawa al-Baghawi», dua aspek tentang kasus ia meng-khulu' dirinya dengan sisa maharnya, dan ia mengadakan transaksi dengan syarat itu padahal tidak ada lagi yang wajib padanya: apakah perpisahan terjadi dengan mahar mitsil?

Terperolehnya telah dipilih (Rawdat at-Talibin, 5/239-240).

Persoalan kedua: jumlah khulu'. Ahli ilmu sepakat bahwa ketika perempuan meng-khulu' dirinya dari suaminya dengan jumlah yang telah diberikannya sebagai mahar, padahal ia tidak menyakiti sedikit pun, khulu' itu boleh.

Imam Ibn Abd al-Barr rahimahullah berkata: para ulama sepakat atas kebolehan khulu' dengan mahar yang telah diberikannya kepadanya, jika ia tidak menyakitinya dan mereka berdua khawatir tidak menjalankan hukum-hukum Allah (at-Tamhid, 23/368). Namun sepantasnya muslim mengambil kurang dari mahar, agar hubungan suami istri tidak tanpa imbalan (Majma' al-Anhar, 2/102).

Namun fukaha berbeda pendapat tentang khulu' dengan lebih dari maharnya: apakah itu boleh mutlak tanpa penolakan? boleh dengan penolakan? atau haram, dengan kelebihan harus dikembalikan? Mayoritas fukaha, Hanafi menurut satu pendapat, Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut madzhab, berpendapat bahwa khulu' dengan sedikit atau banyak harta, dengan lebih dari mahar, atau dengan seluruh hartanya, boleh ketika itu datang darinya, berdasarkan firman Allah:

«Tidak ada dosa bagi keduanya atas apa yang ia tebus dengannya.»

Surat Al-Baqarah, 229

ayat itu umum; dan karena tebusan adalah nilai tukar yang pemindahan kepemilikannya sah, khulu' dengan itu boleh sebagaimana dengan mahar.

Imam Malik rahimahullah berkata: aku tidak berhenti mendengar kebolehan tebusan dengan lebih dari mahar, tetapi itu tidak termasuk akhlak mulia, dan aku tidak melihat seorang pun ahli ilmu menolaknya. Jika nusyuz berasal darinya, boleh suami mengambil apa yang ia ambil darinya dengan khulu', sekalipun lebih dari mahar, jika ia reladan itu tidak menyakitinya; jika itu karena takut akan kesakitannya, kezalimannya atau kerugiannya, tidak boleh baginya mengambilnya, dan jika ia telah mengambil sesuatu dalam kasus ini, ia mengembalikannya dan khulu' tetap berlaku (at-Tamhid, 5/341, 23/368 ; al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf, 3/379-380, no. 1209 ; Tafsir al-Qurthubi, 3/141 ; al-Ifshah, 2/163).

Syafi'i berkata: khulu' sah dengan mahar yang ditentukan, dengan kurang maupun dengan lebih, berdasarkan «Tidak ada dosa bagi keduanya atas apa yang ia tebus dengannya» (Surat Al-Baqarah, 229) tanpa pembedaan, dan karena itu nilai tukar yang diperoleh melalui akad, yang tidak diukur seperti mahar dan harga; sah dengan utang, bahan makanan atau hak pakai, seperti mahar (al-Bayan, 10/10 ; Rawdat at-Talibin, 5/252 ; al-Najm al-Wahhaj, 7/439 ; Mughni al-Muhtaj, 4/433-434).

Imam Ibn Qudamah rahimahullah meriwayatkan persoalan pilihannya: tidak dianjurkan suami mengambil lebih dari yang telah diberikannya. Ucapan itu menunjukkan sahnya khulu' dengan lebih dari mahar, dan bahwa ketika kedua pasangan sepakat khulu' dengan sesuatu, itu sah: itu pendapat mayoritas ahli ilmu, diriwayatkan dari Utsman, Ibn Umar, Ibn 'Abbas, Ikrimah, Mujahid, Qabishah bin Dzu'aib, an-Nakha'i, Malik, al-Syafi'i dan ahli ra'yi. Diriwayatkan dari Ibn 'Abbas dan Ibn Umar bahwa mereka berkata: jika seorang perempuan meng-khulu' dirinya dari suaminya dengan warisan dan kuncirnya, itu akan boleh. Atha', Thawus, az-Zuhri dan Amr bin Syu'aib berkata ia tidak mengambil lebih dari yang telah diberikannya; itu diriwayatkan dari Ali dengan sanad terputus, dan Abu Bakr memilihnya, berkata jika ia melakukannya ia mengembalikan kelebihannya.

Sa'id bin al-Musayyab berkata: aku tidak melihat ia mengambil seluruh hartanya, tetapi meninggalkan sesuatu baginya.

Mereka berdalil dengan apa yang diriwayatkan dari Jamilah binti Salul, yang datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata:

Demi Allah, aku tidak menemukan cela pada Tsabit, baik dalam agamanya maupun perilakunya, tetapi aku membenci kekufuran dalam Islam, aku tidak sanggup menahannya karena rasa jijik. Nabi berkata: Maukah engkau mengembalikan kebunnya? Ia berkata: Ya. Nabi lalu memerintahkan suaminya mengambil kembali darinya kebunnya dan tidak lebih dari itu.

Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2056), hadis sahih

Dan karena tebusan adalah nilai tukar yang diberikan sebagai ganti pemutusan, ia tidak melebihi ukurannya, sebagaimana saat awal akad, sebagaimana tebusan dalam iqaalah (pemutusan bersama). Dalil kami [Hanbali] ialah firman Allah «Tidak ada dosa bagi keduanya atas apa yang ia tebus dengannya» (Surat Al-Baqarah, 229), dan ucapan mereka yang kami sebutkan dari para Sahabat. ar-Rabi' binti Mu'awwidz berkata: «Aku telah meng-khulu' diriku dari suamiku dengan kurang dari kuncir-kuncirku, dan Utsman bin Affan radhiyallahu 'anhu membolehkannya»; hal serupa menyebar tanpa ditolak, yang bernilai ijma', sementara sebaliknya tidak sahih dari Ali. Itu telah tetap, maka tidak dianjurkan suami mengambil lebih dari yang telah diberikannya, sebagaimana dikatakan Sa'id bin al-Musayyab, al-Hasan, Asy-Sya'bi, al-Hakam, Hammad, Ishaq dan Abu Ubaid: jika ia melakukannya, itu boleh dengan penolakan, sementara

Abu Hanifah, Malik dan al-Syafi'i tidak menolaknya.

Malik berkata: aku tidak berhenti mendengar kebolehan tebusan dengan lebih dari mahar. Dalil kami ialah hadis Jamilah, dan diriwayatkan dari Atha' dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa ia membenci diambilnya dari perempuan yang meng-khulu' dirinya lebih dari yang telah diberikan suaminya, diriwayatkan oleh Abu Hafs dengan sanadnya, ucapan eksplisit tentang hukum. Maka kami mendamaikan ayat dan riwayat dengan berkata: ayat menunjukkan kebolehan, dan larangan kelebihan menunjukkan penolakan, dan Allah Yang Maha Mengetahui (al-Mughni, 7/247 ; al-Kafi, 3/152 ; Syarah az-Zarkasyi, 25/451 ; al-Mubdi', 7/230 ; al-Insaf, 8/398 ; Manar as-Sabil, 3/72).

Hanafi dan Imam Ahmad menurut satu riwayat yang dipilih Abu Bakr berpendapat bahwa tidak boleh baginya mengambil lebih dari yang telah diberikannya, berdasarkan hadis Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, yang merupakan versi riwayat Jamilah yang dikutip di atas (diriwayatkan oleh Ibnu Majah, 2056).

Atha' meriwayatkan bahwa seorang perempuan datang mengadukan suaminya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

Beliau berkata: Maukah engkau mengembalikan kebunnya? Ia berkata: Ya, dan lebih dari itu. Beliau berkata: Adapun kelebihannya, tidak.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam al-Marasil (235) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (14621)

ad-Daruquthni meriwayatkan dari Abu az-Zubair bahwa Tsabit bin Qais bin Syammas memiliki istri bernama Zainab binti Abdullah bin Ubayy bin Salul, dan telah memberinya kebun sebagai mahar yang ia benci. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata:

Maukah engkau mengembalikan kebun yang ia berikan kepadamu? Ia berkata: Ya, dan lebih dari itu. Nabi berkata: Adapun kelebihannya, tidak, tetapi kebunnya. Ia berkata: Ya.

Beliau mengambilnya darinya dan membebaskannya. Ketika itu sampai kepada Tsabit bin Qais, ia berkata: Aku telah menerima putusan Rasulullah.

Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dalam Sunan-nya (3629)

ad-Daruquthni berkata Abu az-Zubair mendengarnya dari lebih dari satu orang; al-Hafizh Ibn Hajar rahimahullah menulis dalam «Fath al-Bari» (9/402) bahwa para lelaki sanadnya terpercaya, dan jika ada seorang Sahabat di antara mereka hadisnya sahih, jika tidak ia ditopang oleh yang sebelumnya. Dan karena tebusan adalah nilai tukar yang diberikan sebagai ganti pemutusan, ia tidak melebihi ukurannya sebagaimana saat awal akad, sebagaimana tebusan dalam pemutusan bersama (al-Mughni, 7/247 ; al-Kafi, 3/152 ; Syarah az-Zarkasyi, 25/451 ; al-Mubdi', 7/230 ; al-Insaf, 8/398 ; Manar as-Sabil, 3/72).

Hanafi berkata: ketika nusyuz berasal dari suami, dimakruhkan ia mengambil darinya sedikit atau banyak, berdasarkan firman Allah:

«Dan jika kamu hendak mengganti istri dengan istri (yang lain), walaupun kamu telah memberi yang pertama harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali sedikit pun.»

Surat An-Nisa', 20

Allah melarang mengambil kembali apa pun dari mahar yang diberikan kepada istri, dan Ia memperkuat larangan itu dengan:

«Apakah kamu akan mengambilnya (kembali) dengan jalan tuduhan dusta dan (mengakui) dosa yang nyata?»

Surat An-Nisa', 20

serta dengan:

«Dan jangan kamu tekan mereka untuk mengambil sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali mereka melakukan perbuatan keji yang nyata.»

Surat An-Nisa', 19

Pasangan-pasangan dilarang mengambil kembali apa pun dari yang mereka berikan kepada mereka, nusyuz dikecualikan; hukum yang dikecualikan bertentangan dengan hukum yang dikecualikan darinya, yang mengandung larangan mengambil apa pun dari yang diberikan kepada mereka tanpa nusyuz. Itu termasuk hukum syar'i: jika ia telah mengambil, perbuatan itu sah secara hukum dan tetap, tanpa ia bisa menuntutnya, karena suami telah melepaskan kepemilikannya dengan tebusan yang diterimanya, suami termasuk yang boleh melepaskan dan perempuan termasuk yang bertukar dan rela; maka perbuatan itu sah secara hukum dan di hadapan hakim.

Jika nusyuz berasal darinya, atau mereka berdua khawatir akan sifat buruknya atau kebencian masing-masing, boleh baginya mengambil apa yang ia berikan kepadanya, tanpa menambahinya, dan dimakruhkan ia mengambil lebih, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Dawud dalam «al-Marasil» dari Atha': seorang perempuan datang mengadukan suaminya kepada Nabi, beliau berkata «Maukah engkau mengembalikan kebunnya?», ia berkata «Ya, dan lebih dari itu», beliau berkata «Adapun kelebihannya, tidak»; dan karena ia tidak berutang apa pun kepadanya: ia hanya membatalkan akad, sehingga boleh baginya mengambil darinya seukuran apa yang ia pindahkan kepadanya melalui akad, dan tidak boleh menambahinya. Namun sepantasnya muslim mengambil kurang dari mahar, agar hubungan suami istri tidak tanpa imbalan (Majma' al-Anhar, 2/102).

Adapun firman Allah: «Maka jika mereka menyerahkan sebagian dari (isi) maharnya dengan senang hati, makanlah (gunakanlah) sebagian itu (dengan) senang dan hasil yang baik» (Surat An-Nisa', 4), itu menyangkut kasus lain selain khulu', yaitu ia melepaskan mahar atas kehendaknya sendiri; dan ucapan orang yang berkata, karena suami bisa mengambil hartanya tanpa khulu' dengan kerelaannya, maka itu boleh dalam khulu', adalah keliru: Allah mensyariatkan kedua kasus, melarang dalam yang satu dengan «Dan jika kamu hendak mengganti istri dengan istri (yang lain)» (Surat An-Nisa', 20) dan «Tidak halal bagimu mengambil kembali sesuatu dari pemberian yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali keduanya khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah» (Surat Al-Baqarah, 229), dan membolehkan dalam yang lain dengan «Maka jika mereka menyerahkan sebagian dari (isi) maharnya dengan senang hati...» (Surat An-Nisa', 4).

Abu Bakr al-Jashshash rahimahullah berkata bahwa ucapan orang yang bernalar demikian bertentangan dengan teks Kitab. Riwayat berikut diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang khulu':

Habibah binti Sahl al-Anshariyyah adalah istri Tsabit bin Qais bin Syammas. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam keluar pagi-pagi dan menemukan Habibah binti Sahl di pintunya saat fajar. Beliau berkata: Siapa ini? Ia berkata: Aku Habibah binti Sahl.

Beliau berkata: Ada apa denganmu? Ia berkata: Tidak ada lagi antara aku dan Tsabit bin Qais, suamiku. Ketika Tsabit bin Qais datang, beliau berkata kepadanya: Ini Habibah binti Sahl, ia menyebutkan apa yang Allah hendak ia sebutkan. Habibah berkata: Semua yang ia berikan kepadaku ada di sini.

Rasulullah berkata kepada Tsabit: Kembalilah ia darinya. Beliau mengembalikannya darinya dan ia kembali ke keluarganya.

Diriwayatkan oleh Malik dengan sanadnya, dengan sanad yang dikutip al-Jashshash dalam Ahkam al-Qur'an (2/91, 93)

Berbagai lafal diriwayatkan: dalam salah satunya «biarkan ia pergi», dalam lainnya «berpisahlah darinya». Dan dikatakan ia tidak bisa mengambil darinya lebih dari yang telah diberikannya, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abd al-Baqi bin Qani': seorang lelaki berselisih dengan istrinya di hadapan Nabi, Nabi berkata «Maukah engkau mengembalikan apa yang engkau ambil darinya?», ia berkata «Ya, dan lebih dari itu», Nabi berkata «Adapun kelebihannya, tidak». Ashab kami [Hanbali] berkata ia tidak mengambil kelebihannya berdasarkan riwayat ini, dan mereka merincinya bertentangan dengan makna zahir ayat (Ahkam al-Qur'an al-Jashshash, 2/91, 93).

Dalam satu riwayat yang diriwayatkan dalam «al-Jami' ash-Shaghir», tidak ada dosa mengambil kelebihannya, berdasarkan apa yang diriwayatkan:

Seorang perempuan yang nusyuz dibawa kepada Umar radhiyallahu 'anhu, yang mengurungnya tiga hari di halaman penuh pupuk kandang, lalu memanggilnya dan berkata: Bagaimana engkau menemukan tempat tidurmu? Ia berkata: Tidak ada malam yang terasa lebih lembut bagi mataku daripada ini, karena aku tidak melihatnya. Umar berkata: Apakah nusyuz hanya itu? Khulu'-ilah ia, walau dengan anting-antingnya.

Diriwayatkan dalam al-Jami' ash-Shaghir

Dari Ibn Umar radhiyallahu 'anhu: «Seorang budak perempuan merdeka meng-khulu' dirinya dengan semua yang ia miliki, dan tidak ada yang menyalahkannya.» Dan dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma: «Jika ia meng-khulu' dirinya dengan semua yang ia miliki, aku akan membolehkannya.» Itu karena pengambilan harta di sini terjadi sebagai jalan penegakan atas nusyuznya; karena itulah itu tidak boleh ketika nusyuz berasal dari suami, dan itu tidak terbatas pada mahar yang ia pindahkan kepadanya. Adapun secara hukum, khulu' sah dan harta wajib (al-Mabsuth, 6/183).

Imam al-Kasani rahimahullah berkata: untuk mengetahui apa yang boleh diambil suami sebagai tebusan dan apa yang tidak boleh, secara ringkas, nusyuz berasal dari suami atau dari perempuan. Jika berasal dari suami, tidak boleh baginya mengambil apa pun dari tebusan perempuan yang meng-khulu' dirinya, berdasarkan ayat «Dan jika kamu hendak mengganti istri dengan istri (yang lain), walaupun kamu telah memberi yang pertama harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali sedikit pun» (Surat An-Nisa', 20), «Apakah kamu akan mengambilnya (kembali) dengan jalan tuduhan dusta dan (mengakui) dosa yang nyata?» (Surat An-Nisa', 20) dan «Dan jangan kamu tekan mereka untuk mengambil sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali mereka melakukan perbuatan keji yang nyata» (Surat An-Nisa', 19): pasangan-pasangan dilarang mengambil kembali apa pun dari yang mereka berikan kepada mereka, nusyuz dikecualikan; hukum yang dikecualikan bertentangan dengan hukum yang dikecualikan darinya, yang mengandung larangan tanpa nusyuz.

Itu termasuk hukum syar'i: jika ia telah mengambil, perbuatan itu sah secara hukum dan tetap tanpa tuntutan, dengan alasan-alasan yang telah disebutkan. Jika nusyuz berasal darinya, tidak ada yang menghalangi ia mengambil darinya seukuran mahar, berdasarkan «kecuali mereka melakukan perbuatan keji yang nyata» (Surat An-Nisa', 19), yaitu kecuali mereka nusyuz, dan pengecualian yang diharamkan mengandung kebolehan pada zahirnya; dan berdasarkan «Tidak ada dosa bagi keduanya atas apa yang ia tebus dengannya» (Surat Al-Baqarah, 229), tentang ayat itu dikatakan tidak ada dosa bagi suami dalam pengambilan maupun bagi perempuan dalam pemberian.

Adapun kelebihan atas ukuran mahar, ada dua riwayat: disebutkan dalam kitab talak bahwa itu makruh; juga diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu bahwa ia menolak suami mengambil darinya lebih dari yang telah diberikannya, itu pendapat al-Hasan al-Bashri, Sa'id bin al-Musayyab, Sa'id bin Jubair dan Thawus. Namun dalam «al-Jami' ash-Shaghir» disebutkan itu tidak makruh: itu pendapat Utsman al-Batti, dan al-Syafi'i memilihnya. Asal riwayat kedua ini ialah makna zahir «Tidak ada dosa bagi keduanya atas apa yang ia tebus dengannya» (Surat Al-Baqarah, 229), yang menghapus dosa keduanya, dalam pengambilan dan pemberian, untuk tebusan, tanpa pembedaan antara mahar mitsil dan kelebihan atasnya, sehingga harus bertindak menurut umum teks; dan karena perempuan memberikan hartanya atas kehendaknya sendiri, Allah berfirman: «Maka jika mereka menyerahkan sebagian dari (isi) maharnya dengan senang hati, makanlah (gunakanlah) sebagian itu (dengan) senang» (Surat An-Nisa', 4).

Berbeda dengan kasus nusyuz berasal darinya: dalam kasus itu ia terpaksa membayar harta, karena tampak bahwa dengan kejijikannya terhadap suami ia hanya memberi jika ia terpaksa dari sisinya dengan cara-cara, atau tertipu dengan bentuk tipu dan akal, sehingga pengambilan itu ditolak.

Asal riwayat pertama ialah firman Allah: «Tidak halal bagimu mengambil kembali sesuatu dari pemberian yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali keduanya khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah» sampai «Tidak ada dosa bagi keduanya atas apa yang ia tebus dengannya» (Surat Al-Baqarah, 229): Allah melarang mengambil kembali apa pun dari yang ia berikan kepadanya dari mahar, dan mengecualikan ukuran yang diberikan sebagai mahar pada kasus mereka khawatir tidak menjalankan hukum-hukum Allah; larangan mengambil apa pun dari mahar mengandung, melalui a fortiori, larangan kelebihan atas mahar, sebagaimana terharamnya perbuatan mungkar kecil mengandung terharamnya yang melebihinya.

Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada istri Tsabit bin Qais bin Syammas «Maukah engkau mengembalikan kebunnya?», ia berkata «Ya, dan lebih dari itu» dan beliau berkata «Adapun kelebihannya, tidak», beliau melarang kelebihannya padahal nusyuz berasal darinya; dan disimpulkan bahwa «apa yang ia tebus dengannya» (Surat Al-Baqarah, 229) berarti ukuran mahar, bukan kelebihan atasnya, meskipun makna zahirnya umum: kami mengetahuinya melalui penjelasan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang merupakan wahyu yang tidak dibaca.

Dalil lagi firman Allah di awal ayat: «Tidak halal bagimu mengambil kembali sesuatu dari pemberian yang telah kamu berikan kepada mereka» (Surat Al-Baqarah, 229): Allah menyebut di awal ayat apa yang ia berikan kepadanya, sehingga yang disebut di akhir, «apa yang ia tebus dengannya», merujuk ke awal; lafal itu berarti apa yang ia berikan kepadanya, dan dengan dasar ini kami berkata tidak boleh baginya mengambil kecuali seukuran yang diberikannya kepadanya.

Adapun keberatan bahwa ia telah memberikan hartanya atas kehendaknya sendiri, itu benar, tetapi itu bukti kebolehan, dengan mana kami berkata kelebihan itu sah secara hukum dan di hadapan hakim; dan karena khulu' dari sisinya adalah pertukaran yang menggantikan talak, dan pengabaian kepemilikannya dan pembayaran harta sebagai ganti sesuatu yang bukan harta itu sah secara hukum ketika itu baik.

Apakah tidak tampak bahwa memerdekakan dengan sedikit atau banyak harta itu boleh, dan mengambil harta sebagai ganti pengabaian kepemilikan dan perbudakan; sebagaimana ishlah atas darah yang ditumpahkan dengan sengaja; sebagaimana nikah, boleh dengan lebih dari mahar mitsil padahal ia nilai tukar rahim, sehingga perempuan boleh menanggung khulu' dengan lebih dari mahar mitsil, nilai tukarnya keselamatan rahim di kedua kasus; hanya saja Allah melarang kelebihan atas ukuran mahar bukan karena cela dalam akadnya sendiri, tetapi asalnya berada di tempat lain.