Khul': rukun-rukun, wakil-wakil, dan kasus anak kecil

Khul' adalah putusnya ikatan pernikahan yang diperoleh istri dengan iwadh (balasan) yang dibayarkan kepada suaminya. Tujuh lembaran yang disajikan di sini, yang diambil dari ensiklopedia besar fikih yang membahas bab khul', memaparkan pendapat yang eksak dari mazhab-mazhab tentang khul' yang dilakukan wali anak kecil atau orang gila, wakalah (tawkil), pihak yang membayar iwadh, khul' oleh pihak ketiga, khul' semasa sakaratul maut dari sisi istri lalu suami, dan objek iwadh itu sendiri. Takhrij-takhrij dan rujukan-rujukan ke kitab-kitab klasik dipertahankan apa adanya.

Khul' yang dilakukan ayah atas istri anaknya yang kecil atau gila

Para fuqaha berbeda pendapat: apakah ayah berhak melakukan khul' atas istri anaknya yang belum baligh? Ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, dalam satu riwayat (yang dikatakan mazhab), berpendapat tidak dibolehkan bagi ayah melakukan khul' atas istri anaknya yang kecil atau gila, dengan iwadh maupun tanpa iwadh (sebagaimana ditegaskan ulama Syafi'i).

Buktinya adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Talak hanya milik orang yang memegang lutut (sandiwan)», maksudnya orang yang memegang kewenangan. Selain itu, dalam khul' semacam ini ada pelepasan oleh ayah atas haknya sendiri atas pernikahan: maka perbuatan itu tidak sah darinya, serupa dengan pelepasan utang yang dilakukan kreditur atas piutangnya sendiri.

Seorang laki-laki datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: «Wahai Rasulullah, tuanku menikahkanku dengan budak perempuannya, dan ia hendak memisahkan kami». Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kemudian naik ke mimbar dan bersabda: «Wahai manusia, apa gunanya kalian menikahkan budak kalian dengan sahaminya, lalu hendak memisahkan mereka? Talak hanya milik orang yang memegang lutut (sandiwan)».

Hadis hasan, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (nomor 2081), dari Ibnu Abbas

Sumber: «Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama'» (2/469); «al-Bayan» (10/10, 11); «Rawdatuth-Thalibin» (5/247); «an-Najm al-Wahhaj» (7/432); «Mughni al-Muhtaj» (4/430); «Tuhfat al-Muhtaj» (9/227); «Nihayah al-Muhtaj» (6/457); «adz-Dzibaj» (3/371); «al-Kafi» (3/143); «al-Muharrar fil-Fiqh» (2/44); «asy-Syarh al-Kabir» (8/178); «al-Mubdi'» (7/222); «al-Insaf» (8/385, 386); «Kasyaf al-Qina'» (5/243); «Syarah Muntaha al-Iradat» (5/337); «Manar as-Sabil» (3/70).

Ulama Maliki, sebagaimana ulama Hanbali menurut mazhab, menganggap sah khul' yang dilakukan wali anak kecil. Khul' adalah mengambil harta dengan iwadh, dan itu dibolehkan selama ada kepentingan, seperti dalam jual beli. Selain itu, orang yang sejak awal memiliki hak menikahkan anak kecil telah memiliki hak pula menghapus pernikahan itu dengan iwadh, seperti dalam jual beli. Akhirnya, anak kecil bisa saja memperoleh kepentingan dari itu, dan ayah tidak dicurigai dalam hal ini.

Diriwayatkan dalam «al-Mudawwanah al-Kubra», mengenai khul' ayah atas anak laki-laki dan anak perempuannya: Malik mengizinkan khul' oleh ayah dan wali atas anak kecil, demi kepentingan anak itu. Sebagaimana diperbolehkan bagi mereka menikahkannya, diperbolehkan pula bagi mereka menghapus pernikahan itu.

Sahnun meriwayatkan perkataan Abdurrahman dan lainnya, dari Malik, dengan rumusan yang berbeda-beda namun seirama dalam makna: anak kecil termasuk orang yang talaknya tidak sah. Karena talaknya tidak sah, maka pertimbangan berada di tangan orang lain. Izin yang diberikan kepada ayah dan wali untuk menghapus pernikahan anak kecil melalui khul' menjadikan mereka seperti orang-orang yang menceraikan di hadapannya, padahal anak kecil tidak termasuk orang yang menolak sesuatu, dan tidak pula benci atas apa yang dilihat ayah atau wali sebagai keuntungan harta demi kebaikannya. Sebagaimana mereka menikahkannya meskipun ia tidak rela, karena keuntungan dari harta perempuan kaya dan daya tarik pernikahan itu, demikian pula mereka menceraikannya demi bayaran.

Al-Mudawwanah kemudian mengajukan pertanyaan: bagaimana jika anak yatim telah besar dan mengalami mimpi basah (ihtilam) sedangkan ia boros (safih); jika seorang hamba dewasa dinikahkan tuannya tanpa persetujuannya, yang dibolehkan bagi tuannya; jika anak yang dinikahkan saat masih sangat kecil mencapai baligh sedangkan ia boros; atau jika wali menikahkan anak yatim yang telah dewasa dan boros dengan izinnya?

Jawabannya: jika orang yang berkepentingan telah dewasa, entah hamba, anak yatim, atau anak sendiri, ia menolak talak dan membencinya, dan ia termasuk orang yang talak yang dijatuhkan atasnya secara paksa oleh walinya, tuannya, atau ayahnya tetap sah dan mengikat, maka tidak dibolehkan bagi mereka melakukan khul' atas dirinya. Sebab khul' hanya terjadi melalui talak, dan talak tidak berada di tangan mereka.

Ibnu Wahb meriwayatkan bahwa Malik berkata, mengenai laki-laki yang menikahkan anak yatim yang berada di bawah perwaliannya: dibolehkan baginya melakukan pembebasan timbal balik ikatan (mubara'ah) selama anak yatim belum baligh, jika ia menilai itu lebih baik. Sebab wali menjaga kepentingan anak yatim, dan kewenangannya atasnya halal: itu kebaikan bagi anak yatim dan kepedulian terhadapnya.

Sahnun menambahkan: bukankah Malik berkata bahwa ketika talak berada di tangan anak yatim, shulhnya tidak lagi dibolehkan, sebagaimana talak berada di tangan hamba dan bukan di tangan tuannya, padahal diperbolehkan bagi tuan menikahkannya tanpa musyawarah dan tanpa pertimbangan bersama? Maka siapa pun yang tidak memegang talak, sah pertimbangan walinya atas dirinya, dan dibolehkan bertindak atas namanya, karena keuntungan yang dilihatnya dalam harta.

Al-Mudawwanah bertanya: anak hamba yang kecil, apakah tuannya menikahkannya? Jawabannya: tidak ada izin (idzn) baginya atasnya, tetapi ia dapat menikahkannya. Jika ia telah menikahkannya, ia kemudian tidak dapat menceraikannya kecuali dengan bayaran yang ia ambil.

Bukankah, kata Malik, tidak dibolehkan bagi ayah menceraikan istri anaknya yang kecil, tetapi dibolehkan baginya melakukan shulh atasnya, yang berlaku sebagai talak ba'in yang tidak dapat dirujuk? Talak tidak dibolehkan baginya karena ia tidak berada dalam posisi mempertimbangkan untuknya dengan mengambil sesuatu. Sedangkan anak bisa saja dinikahkan melalui delegasi (tafwid), tanpa ada apa pun yang menimpanya: talak masuk melalui pintu yang sama dengan nikah, yaitu keuntungan dalam apa yang menjadi hak anak dan sampai kepadanya.

Sumber: «al-Mudawwanah al-Kubra» (5/348, 350); «at-Taj wal-Iklil» (3/23); «Mawahib al-Jalil» (5/241); «Syarah Mukhtasar Khalil» (4/17); «asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi» (3/225); «Tahbir al-Mukhtasar» (3/112, 113); «asy-Syarh al-Kabir» (8/178); «al-Mubdi'» (7/222); «al-Insaf» (8/385, 386); «Kasyaf al-Qina'» (5/243); «Syarah Muntaha al-Iradat» (5/337); «Manar as-Sabil» (3/70).

Wakalah (tawkil) dalam khul'

Para fuqaha empat mazhab sepakat atas kebolehan wakalah dalam khul', berdasarkan firman Allah:

«Maka suruhlah oleh seorang hakam dari keluarga (suami) dan seorang hakam dari keluarga (istri).»

QS. An-Nisa (Wanita), ayat 35

Kedua hakam memiliki kewenangan melakukan khul', dan itu membuktikan kebolehan wakalah. Akad khul' juga menggabungkan talak dan jual beli, dan wakalah dibolehkan pada masing-masing keduanya: maka dibolehkan pula pada yang menggabungkan keduanya. Akad nikah akhirnya lebih besar derajatnya daripada penghapusannya melalui khul', dan wakalah dibolehkan dalam nikah: apalagi dalam khul'. Karena itu, istri dapat mewakilkan tanpa suami, dan suami tanpa istri: dalam khul', istri seperti pembeli dalam jual beli dan suami seperti penjual, sedangkan dalam jual beli pembeli dapat mewakilkan tanpa penjual dan penjual tanpa pembeli.

Ibnu Qudamah berkata: wakalah dalam khul' sah dari masing-masing pasangan, sebagaimana dari salah satunya; dan siapa pun yang dapat melakukan khul' untuk dirinya sendiri secara sah, ia dapat mewakilkan dan diwakili, baik ia merdeka atau hamba, laki-laki atau perempuan, muslim atau kafir, terkena interdiksi atau berakal. Karena masing-masing dapat melahirkan khul', maka ia dapat menjadi wakil atau pemberi wakil, serupa laki-laki merdeka yang berakal. Itu mazhab asy-Syafi'i dan ahli ra'yi, dan tidak diketahui ada perbedaan pendapat di dalamnya.

Wakalah perempuan menyangkut tiga hal: menuntut khul' atau talak, menetapkan iwadh, dan menyerahkannya. Wakalah laki-laki menyangkut tiga hal: menetapkan iwadh, menerimanya, dan menjatuhkan talak atau khul'.

Wakalah sah dengan penetapan iwadh maupun tanpa penetapan, karena itu akad pertukaran, yang sah seperti jual beli dan nikah. Penetapan lebih baik: lebih aman dari gharar (ketidakpastian) dan lebih mudah bagi wakil, karena membebaskannya dari ikhtihad.

Keadaan pertama: suami menetapkan iwadh. Jika wakil melakukan khul' dengan jumlah itu atau lebih, perbuatan itu sah dan jumlah yang disyaratkan mengikat, karena ia telah melakukan apa yang diperintahkan kepadanya. Jika ia melakukan khul' dengan lebih sedikit, dua pendapat saling berhadapan.

Pertama, khul' itu tidak sah: itu pilihan Ibnu Hamid dan mazhab Syafi'i. Wakil telah menyalahi pemberi wakilnya, maka perbuatannya tidak sah, seperti orang yang diwakilkan khul' atas seorang istri lalu melakukan khul' atas istri lain. Selain itu, ia tidak diberi izin khul' dengan iwadh yang lebih rendah ini, sehingga ia seperti orang asing. Kedua, khul' itu sah dan kekurangannya ditagih dari wakil: itu pendapat Abu Bakr, karena perbedaan pendapat tentang jumlah iwadh tidak membatalkan khul', berbeda dengan putusnya ikatan.

Pendapat pertama yang lebih kokoh.

Jika ia menyalahi jenis iwadh, misalnya diperintahkan khul' dengan dirham lalu melakukan khul' dengan seorang hamba, atau sebaliknya, atau diperintahkan khul' dengan iwadh tunai lalu khul' dengan iwadh tangguh, qiyasnya adalah perbuatan itu tidak sah. Wakil memang telah menyalahi pemberi wakilnya dalam jenis iwadh, maka perbuatannya tidak sah, serupa wakil dalam jual beli. Apa yang ia jadikan dasar khul' itu bukan milik pemberi wakil karena tidak ada izin, dan bukan milik wakil karena tidak ada sebab darinya.

Keadaan ini berbeda dengan perbedaan pendapat tentang jumlah, yang dapat diperbaiki dengan menagih kekurangan dari wakil. Al-Qadhi berkata: qiyas menghendaki wakil ditanggung dengan jumlah yang diizinkan dan tetap memiliki dasar khul'-nya, dengan analogi pada perbedaan jumlah. Pendapat ini dibantah dengan analogi pada wakil dalam jual beli.

Sebab khul' ini tidak diizinkan oleh suami: maka ia tidak sah, seakan-akan pemberi wakil tidak mewakilkan apa pun kepadanya. Hal itu selainnya mengakibatkan wakil memperoleh iwadh yang tidak diserahkan kepadanya oleh perempuan dan tidak ia niatkan untuk diperoleh. Ia selainnya mengakibatkan perempuan terputus dari suaminya dengan khul' tanpa iwadh yang berhak baginya dan tanpa izin suaminya.

Adapun perbedaan tentang jumlah, ia tidak menimbulkan efek ini, meskipun pendapat yang benar adalah khul' juga tidak sah di dalamnya, sesuai apa yang telah disebutkan.

Keadaan kedua: wakalah diberikan tanpa pembatasan (itlaq al-wakalah). Wakil saat itu wajib melakukan khul' dengan mahar yang disyaratkan (mahar musamma) istri, tunai dan sejenis mata uang negara. Jika ia khul' dengan itu atau lebih, itu sah, karena kelebihannya kebaikan baginya. Jika ia khul' dengan lebih sedikit, berlaku kedua pendapat yang telah disebut.

Al-Qadhi menyebut dua kemungkinan lain. Pertama: jumlah yang disyaratkan gugur dan wajib mahar semisalnya (mahar mitsl), karena ia khul' tanpa diizinkan. Kedua: suami memilih antara menerima iwadh yang kurang tanpa rujud, atau menolaknya dengan rujud.

Al-Imam Ibnu Nujaim meriwayatkan bahwa al-Imam Muhammad menyebut keabsahan wakalah yang diberikan anak kecil atau orang yang terganggu akalnya (ma'tuh) kepada orang dewasa yang berakal, untuk melakukan khul'. Satu laki-laki yang sama tidak dapat menjadi wakil kedua pihak dalam khul': jika perempuan mewakilkan seorang laki-laki untuk khul' dan suami juga mewakilkan dia, baik iwadh disyaratkan maupun tidak, menurut Muhammad itu sah, sebagaimana dikatakan dalam «al-Bazzaziyah». Dan Allah lebih mengetahui kebenarannya.

Sumber: «al-Hawi al-Kabir» (10/89); «al-Mughni» (7/272, 273); «al-Kafi» (3/156); lihat juga «al-Bada'i' ash-Shana'i'» (6/23); «al-Jawharah an-Nairah» (3/476); «al-Bahr ar-Ra'iq» (4/101, 102); «Bidayat al-Mujtahid» (2/226); «asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi» (5/52, 53); «at-Taj wal-Iklil» (4/195); «Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir» (8/63); «Tahbir al-Mukhtasar» (3/118); «al-Hawi al-Kabir» (10/89, 90); «al-Muhadzdzab» (1/348); «al-Bayan» (6/397); «Rawdatuth-Thalibin» (3/490) dan (5/254); «Mughni al-Muhtaj» (3/197, 198) dan (4/435); «Nihayah al-Muhtaj» (5/27); «an-Najm al-Wahhaj» (5/33) dan (7/442); «adz-Dzibaj» (2/306); «Kanz ar-Raghibin» (2/847); «al-Mubdi'» (7/244); «al-Bahr ar-Ra'iq» (4/102).

Rukun kedua: pihak yang menerima, orang yang menanggung iwadh (istri yang meminta khul')

Pihak yang menerima (al-qabil) adalah orang yang membayar harta sebagai balasan atas hak madziyah (al-bud'); ia dinamai «yang menerima» karena ia menempati posisi pembeli. Disyaratkan bagi yang menerima dalam khul' atas seorang istri atau perempuan lain bahwa ia mampu menangani hartanya, yaitu mukallaf dan berakal (rasyid). Maka khul' tidak sah dari orang boros atau anak kecil.

Ulama Hanafi berkata: jika seseorang melakukan khul' atas istri kecilnya dengan maharnya dan ia menerimanya, atau anak kecil berkata kepada suaminya: «khul' aku dengan maharku» lalu ia melakukannya, maka terjadi talak tanpa iwadh.

Ulama Maliki berkata: jika iwadh dibayarkan oleh orang yang tidak berakal, suami mengembalikan harta yang dibayarkan dan putusan ba'in terjadi, kecuali ia menggantungkan lafaznya dengan berkata: «jika harta ini menjadi hakku, engkau diceraikan», atau: «jika pembebasanmu sah, engkau diceraikan». Jika wali atau hakim kemudian mengambil kembali harta itu dari suami, tidak terjadi talak apa pun, berbeda dengan kasus ketika ia mengatakan itu kepada perempuan atau laki-laki yang berakal, atau setelah talak telah terjadi: hal itu tidak memberi manfaat baginya saat itu.

Ulama Syafi'i berkata: jika suami berkata kepada istrinya yang terkena interdiksi karena boros: «aku khul' engkau», atau: «aku ceraikan engkau dengan seribu», dan ia menerimanya, terjadi talak raj'i, baik ia bertindak dengan izin wali maupun tanpa; harta tidak wajib darinya, dan wali tidak dapat menangani harta perempuan dalam khul'. Jika ia tidak menerima, talak tidak terjadi, karena lafaz mensyaratkan penerimaan: ia saat itu seperti talak yang digantungkan pada sifat.

Jika ia berkata kepadanya: «aku ceraikan engkau dengan seribu jika engkau menghendaki», dan ia berkata seketika: «aku menghendaki», terjadi talak raj'i. Jika ia yang memulai dengan berkata: «ceraikan aku dengan sekian», dan ia menyetujuinya, terjadi pula talak raj'i. Penerimaan orang gila atau anak kecil yang belum berakal sia-sia, begitu pula ucapan suami: «engkau diceraikan dengan sekian».

Jika ia mengatakan itu kepada anak kecil yang berakal dan ia menerima: apakah terjadi talak raj'i, atau tidak terjadi apa pun? Ada dua pendapat.

Ulama Hanbali berkata: jika yang terkena interdiksi karena boros, karena kecil, atau karena gila melakukan khul' atas suaminya, khul' itu tidak sah dan talaknya terjadi sebagai raj'i. Pembayaran iwadh darinya tidak sah, karena itu penanganan atas harta yang tidak ia miliki kapasitasnya, baik wali mengizinkannya atau tidak, sebab wali tidak berwenang mengizinkan perbuatan dermawan, dan ini termasuk perbuatan dermawan. Jika perempuan yang terkena interdiksi dikhul' dengan lafaz talak, itu talak raj'i dan ia tidak berhak atas iwadh; jika lafaznya tidak termasuk yang menggugurkan talak, itu berlaku khul' tanpa iwadh.

Dikatakan pula bahwa di sini khul' tidak terjadi: ia memang hanya menyetujui dengan iwadh yang tidak ia serahkan, tanpa memungkinkan pengembalian dengan semisalnya. Adapun yang terkena interdiksi karena tidak mampu bayar, khul'-nya dan pembayaran iwadhnya sah: ia memiliki dzimmah (utang) yang penanganannya sah di dalamnya, dan iwadh ditagih dari padanya saat ia mampu dan interdiksinya terangkat. Suami tidak dapat menagihnya selama ia terkena interdiksi, seakan-akan ia meminjam darinya atau menjual kepadanya dengan tempo.

Sumber: «al-'Inayah» (5/497); «Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir» (5/245); «al-Bayan» (10/12); «Rawdatuth-Thalibin» (5/249, 250); «an-Najm al-Wahhaj» (7/436, 437); «Mughni al-Muhtaj» (4/433, 431); «adz-Dzibaj» (3/372, 375).

Khul' oleh pihak ketiga

Para fuqaha empat mazhab sepakat atas keabsahan khul' yang dilakukan oleh pihak ketiga. Jika seorang laki-laki berkata kepada yang lain: «ceraikan istrimu dengan seribu, tanggunganku», maka terjadi talak ba'in; atau jika ia berkata: «khul' istrimu dengan seribu dirham, aku jamin», atau: «dengan seribu ini», dan suami melakukannya, khul' itu sah dan pihak ketiga memperoleh hak madziyah. Bukti kebolehan khul' oleh pihak ketiga adalah bahwa suami memiliki hak atas istri yang dapat dilepaskannya dengan iwadh: maka serupa itu diperbolehkan pula bagi orang lain. Dan sebagaimana suami dapat menceraikan tanpa membayar apa pun, ia dapat menceraikan dengan iwadh yang dibayarkan pihak ketiga.

Al-Mas'udi, dari ulama Syafi'i, berkata: jika seorang laki-laki meminta seorang perempuan untuk khul' dari suaminya dengan seribu dan ia berkhul', maka seribu itu menjadi tanggungan si pemberi permintaan.

Al-Imam at-Thahawi berkata: para sahabat kami (ulama besar Hanafi) berkata: jika seorang laki-laki berkata kepada suami: «khul' istrimu dengan seribu dirham, aku jamin», atau: «dengan seribu ini», dan yang bersangkutan melakukannya, khul' itu sah dan pihak ketiga memperolehnya. Jika ia berkata: «dengan seribu ini», tanpa menjamin dan tanpa menyisihkan jumlah itu bagi dirinya, tidak terjadi apa pun, perbuatan itu tetap menggantung pada penerimaan perempuan. Diriwayatkan, melalui 'Isa bin Aban dan Isma'il bin Hammad, bahwa Muhammad memandang pihak ketiga berutang seribu itu, seakan-akan ia menunjukkannya untuk dirinya sendiri.

Al-Qadhi Abd al-Wahhab berkata: khul' sah oleh pihak ketiga terhadap suami, bertentangan dengan Abu Tsur. Pihak ketiga memang termasuk ahli akad-akad pertukaran, di kalangan siapa pembayaran sah di luar khul': maka sah di dalam khul' sebagaimana dari pihak istri. Dan karena suami dapat menceraikan tanpa membayar apa pun, ia dapat menceraikan dengan iwadh pihak ketiga.

Al-Mawardi meriwayatkan bahwa asy-Syafi'i berkata: jika pihak ketiga berkata kepada seorang laki-laki: ceraikan perempuan fulan dengan syarat bagiku seribu dirham, dan yang bersangkutan melakukannya, maka seribu itu wajib baginya secara mengikat.

Al-Mawardi berkomentar: demikianlah halnya ketika pihak ketiga melakukan khul' kepada suami agar ia menceraikan istrinya. Jika dengan izin istrinya, khul' itu sah dan pihak ketiga adalah wakilnya, sebagaimana akan kami lihat. Jika pihak ketiga khul' tanpa izin perempuan, dengan harta yang termasuk utangnya, dan berkata kepada suami: «ceraikan istrimu fulan dengan seribu dirham yang mengutangiku», khul' itu sah, terjadi talak, dan seribu yang dibayarkan mengikat pihak ketiga: itu pendapat mayoritas (al-jumhur).

Abu Tsur berkata bahwa khul' itu batal dan talak tidak terjadi. Beliau berdalil bahwa khul' adalah akad pertukaran yang dengan itu diperoleh hak madziyah, dan hak itu tidak dapat diperoleh dengan iwadh kecuali oleh suami melalui nikah atau istri melalui khul'. Pihak ketiga tidak memiliki kewenangan itu, sebagaimana istri tanpa izinnya, maka perbuatan itu rusak. Iwadh-iwadh tidak dibayarkan kecuali untuk tujuan yang sah, jika tidak itu keborosan dan pemborosan harta secara sia-sia: pihak ketiga tidak memiliki tujuan apa pun dalam khul' ini, maka perbuatan itu harus ditolak.

Dalil ini keliru.

Bukti kami adalah, karena suami dapat menceraikan tanpa pembayaran apa pun dan pihak ketiga dapat memberikan hartanya kepadanya tanpa talak apa pun, maka suami dapat menceraikan dengan harta yang dibayarkan pihak ketiga. Kami katakan: siapa pun yang dapat membayar harta secara sah tanpa talak, dapat membayarnya secara sah bersama talak, serupa istri pada umumnya, dan berkebalikan dengan anak kecil. Pembebasan hamba akhirnya serupa dengan talak, kadang dengan iwadh dan kadang tanpa: karena pihak ketiga dapat membayar harta demi pembebasan hamba tanpa memperoleh apa pun, ia dapat membayar harta demi talak tanpa memperoleh apa pun.

Adapun dalilnya bahwa khul' adalah akad pertukaran seperti jual beli, jawabannya adalah ia berbeda dari jual beli dalam beberapa ketentuan sambil menyamainya dalam lainnya: tujuan jual beli adalah kepemilikan barang yang dijual, sedangkan tujuan khul' adalah menghapus kepemilikan suami. Maka kepemilikan dapat berpindah kepada orang yang tidak memperoleh apa pun, sebagaimana talak murni menghapusnya tanpa kepemilikan, berkebalikan dengan jual beli.

Adapun dalilnya tentang ketiadaan tujuan, itu keliru: tujuan ada di dalamnya, dan bisa beraneka. Pertama, pihak ketiga melihat kedua pasangan berada dalam pernikahan yang diselubungi syubhat, yang berujung pada dosa, dan ia suka menolong mereka keluar darinya. Kedua, ia melihat mereka telah memutus pertukaran hak-hak kepasanganan hingga tidak ada satu pun yang menunaikan hak yang lain. Ketiga, ia bisa menghendaki menikahinya, lalu mendorong suami menjauh darinya melalui khul'.

Ibnu Qudamah berkata: khul' dengan pihak ketiga sah tanpa izin perempuan, misalnya jika pihak ketiga berkata kepada suami: «ceraikan istrimu dengan seribu, tanggunganku»: itu pendapat mayoritas ulama. Abu Tsur berkata: itu tidak sah, karena itu keborosan: ia membayar iwadh untuk sesuatu yang tidak memberinya manfaat apa pun, karena ia tidak dapat memperoleh kepemilikan; itu seperti orang yang berkata: «jualkan budakmu kepada Zaid dengan seribu, tanggunganku».

Kami jawab: itu pembayaran harta atas pelepasan hak orang lain, yang sah seperti jika ia berkata: «merdekakan budakmu, dan harganya tanggunganku». Demikian pula, jika ia berkata: «buang hartamu ke laut, dan harganya tanggunganku», itu sah dan mengikat, meskipun ia tidak melepaskan hak siapa pun: apalagi di sini. Hak suami adalah hak atas istri yang dapat dilepaskan dengan iwadh, maka juga oleh orang lain, serupa utang. Khul' akhirnya berbeda dari jual beli, yang merupakan pemindahan kepemilikan dan tidak terjadi tanpa kerelaan orang yang atas keuntungannya kepemilikan tetap.

Jika pihak ketiga berkata: «ceraikan istrimu dengan maharnya, aku jamin», khul' itu sah dan maharnya ditagih darinya.

Sumber: «asy-Syarh al-Kabir» (8/183, 184); «al-Mubdi'» (7/225, 226); «al-Insaf» (8/391); «Kasyaf al-Qina'» (5/245); «al-Bayan» (10/14); «Syarah Fath al-Qadir» (4/240, 241); «Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama'» (2/472); «Tabyin al-Haqa'iq» (2/274); «al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf» (3/394), nomor 1222; «al-Hawi al-Kabir» (10/80); «al-Mughni» (7/269); lihat «Kasyaf al-Qina'» (5/243, 244).

Khul' semasa sakaratul maut: istri yang sakit

A. Khul' istri yang terkena sakaratul maut.

Para fuqaha empat mazhab sepakat atas keabsahan khul' semasa sakit, baik yang sakit suami, istri, maupun keduanya: itu akad pertukaran, yang sah semasa sakit seperti jual beli.

Namun para fuqaha berbeda pendapat: jika istri khul' dengan melebihi mahar semisalnya (mahar mitsl) atau melebihi bagian warisannya, apakah khul' itu sah? Dan jika sah, apakah ia dihitung sebagai mahar semisalnya? Mazhab-mazhab merinci masalah ini.

Ulama Hanafi berpendapat bahwa dalam khul' istri yang terkena sakaratul maut, iwadh dipotong dari sepertiga harta warisannya, karena itu perbuatan dermawan. Hak madziyah, begitu keluar dari kepemilikan suami, tidak bernilai: maka apa yang dibayarkan istri sebagai iwadh adalah perbuatan dermawan, yang tidak sah demi keuntungan ahli waris, tetapi efektif demi keuntungan bukan ahli waris atas sepertiga, seperti wasiat. Dan hal itu berlaku baik ia meninggal setelah masa tunggunya ('iddah) maupun sebelum hubungan.

Jika ia meninggal semasa 'iddahnya, suami mengambil yang lebih kecil antara bagian warisannya dan iwadh khul', jika iwadh itu keluar dari sepertiga. Contoh: jika warisannya darinya 50, iwadhnya 60, dan sepertiganya 100, maka warisan dan iwadh sama-sama keluar dari sepertiga. Jika keduanya tidak keluar darinya, ia mengambil yang lebih kecil antara bagian warisannya dan sepertiga.

Penjelasan: jika warisannya darinya 50, iwadhnya 60, dan sepertiganya 100, keduanya keluar dari sepertiga, dan ia mengambil yang lebih kecil, yaitu 50. Jika sepertiganya 40, ia mengambil yang lebih kecil antara sepertiga dan warisan, yaitu 40. Singkatnya, ia mengambil yang paling kecil antara bagian warisannya, iwadh, dan sepertiga.

Ulama Maliki, menurut pendapat yang benar di kalangan mereka, dan ulama Hanbali berpendapat bahwa jika perempuan khul' suaminya semasa sakaratul mautnya dengan jumlah warisan yang akan ia terima darinya, atau lebih sedikit, khul' itu sah, tanpa rujud, dan ia tidak mewarisinya. Jika ia khul' dengan lebih, kelebihannya dibatalkan, kecuali ahli waris mengiyakannya, karena ia dicurigai menghendaki dengan khul' ini membuat sampai kepada suaminya sesuatu dari hartanya tanpa iwadh, dengan cara yang tidak dalam kemampuannya, padahal ia ahli warisnya: maka kelebihan itu dibatalkan, seakan-akan ia mewasiatkan kepadanya atau mengakuinya berutang. Adapun jumlah warisan, tidak ada kecurigaan di dalamnya: jika ia tidak berkhul' darinya, ia tetap akan menerimanya sebagai warisan.

Mahar semisalnya tidak diperhitungkan: keluarnya hak madziyah dari kepemilikan suami tidak bernilai, dan memperhitungkan mahar semisalnya justru berarti menilainya. Maka apa yang dibayar perempuan sebagai balasan hanya menyangkut yang tidak bernilai. Jika ia sembuh dari sakitnya, khul' itu sah dan suami tetap memiliki seluruh iwadh: telah kami tetapkan bahwa itu bukan sakaratul maut, dan khul' di luar sakaratul maut berlaku seperti khul' dalam keadaan sehat.

Satu pendapat Maliki memandang khul' istri yang sakit sakaratul maut sah terhadap ahli warisnya jika ia khul' dengan mahar semisalnya: Ibnu Wahb meriwayatkannya dari Malik. Menurut riwayat ini, khul' menang atas hak ahli waris dan ditempatkan di antara jual beli dan pembeliannya: ia dibolehkan selama tidak ada suka sama suka yang berlebihan, yaitu khul' dengan lebih dari mahar semisalnya.

Pendapat Maliki ketiga mengharamkan khul' istri yang sakit tanpa pembedaan apa pun: itulah makna yang tampak dari pendapat Malik dalam «al-Mudawwanah» dan dalam kitab Ibnu al-Mawwaz. Apa yang ia jadikan dasar khul' semasa sakitnya, ia menghendaki suami mengambilnya sebagai modalnya, baik ia hidup maupun mati, padahal ia bukan ahli waris: maka perbuatan itu harus dibatalkan, sekalipun lebih kecil dari bagian warisannya, baik ia hidup maupun mati. Dan ia bukan ahli waris: maka perbuatan itu harus dibatalkan, sekalipun lebih kecil dari warisan yang akan ia terima darinya.

Ulama Syafi'i berpendapat bahwa jika istri khul' suaminya semasa sakaratul mautnya dengan mahar semisalnya atau lebih kecil, khul' itu sah dan keluar dari modalnya, sekalipun melebihi sepertiga. Yang ia bayarkan memang setara dengan nilai yang ia miliki, seakan-akan ia membeli barang dagangan dengan harganya. Diperbolehkan pula baginya menangani hartanya untuk kebutuhan dan kesenangannya, sebagaimana diperbolehkan orang sakit menikahi gadis-gadis dengan mahar semisalnya, tanpa kebutuhan apa pun.

Jika ia khul' dengan melebihi mahar semisalnya, kelebihannya dipotong dari sepertiga, karena itu kelebihan sukarela yang dihitung dari sepertiga, seakan-akan ia membeli barang dagangan di atas harganya. Kelebihan itu, terhadap suami, seperti wasiat demi bukan ahli waris, dipotong dari sepertiga, dan bukan seperti wasiat demi ahli waris: ia memang telah keluar dari warisan melalui khul'. Kecuali ia ahli waris dengan kualitas lain selain nikah, seperti sepupu kandung.

Sumber: «al-Hidayah» (2/17); «Syarah Fath al-Qadir» (3/237); «al-Ikhtiyar» (3/197); «Dhurrar al-Hukam» (4/361); «Majma' al-Anhar» (2/112); «adz-Dzakhirah al-Mukhtar ma'a Hasyiyat Ibnu Abidin» (3/460); «al-Mudawwanah al-Kubra» (5/351, 352); «al-Kafi» (1/278); «al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf» (3/394, 395), nomor 1223; «al-Bayan wal-Tahshil» (5/291); «al-Qawanin al-Fiqhiyah» (1/155); «at-Taj wal-Iklil» (3/26); «Mawahib al-Jalil» (5/250); «Syarah Mukhtasar Khalil» (4/20); «asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi» (3/228, 229); «Tahbir al-Mukhtasar» (3/117); «al-Mughni» (7/270); «Syarah az-Zarkasyi» (2/456); «Kasyaf al-Qina'» (5/261); «al-Mudawwanah» (5/351, 352).

Khul' yang dilakukan suami yang terkena sakaratul maut

B. Khul' suami yang terkena sakaratul maut.

Para fuqaha empat mazhab sepakat atas keabsahan khul' suami yang sakit sakaratul maut: ia dapat mengeluarkan hak madziyah secara gratis melalui talak, sehingga jika ia mengambil sesuatu, itu tambahan harta bagi ahli waris. Tidak menjadi masalah apakah khul' dilakukan dengan mahar semisalnya, lebih, atau lebih sedikit: tidak ada yang dipotong dari sepertiga, karena seandainya ia menceraikan tanpa iwadh itu sah, apalagi dengan iwadh. Ahli waris tidak dirugikan sedikit pun: seandainya ia meninggal meninggalkan istri, perempuan itu akan dipisahkan oleh kematiannya tanpa berpindah kepada ahli warisnya. Maka mereka tidak dapat mempersalahkannya dengan cara apa pun: mereka tidak memiliki hak apa pun atas hak madziyah istrinya, sebagaimana mereka tidak dapat mempersalahkannya seandainya ia menceraikannya tanpa iwadh.

Namun para fuqaha berbeda pendapat: apakah wasiat untuknya sah dalam keadaan ini? Dan apakah ia mewarisinya?

Ulama Hanafi berkata: jika istri khul' dari suaminya sementara ia sehat dan suami sakit, khul' dibolehkan dengan jumlah yang disyaratkan, kecil maupun besar. Meskipun ia menjadi pemberi, ia sehat, dan perbuatan dermawan orang yang sehat itu efektif. Di saat itu tidak ada warisan di antara mereka, baik ia meninggal setelah berakhirnya 'iddah maupun sebelumnya, karena masing-masing telah menyetujui penghapusan haknya sendiri.

Ulama Maliki berkata: laki-laki yang terkena penyakit yang ditakutkan, dan semisalnya di kalangan orang yang terkena interdiksi, seperti orang yang berada di garis perang atau orang yang ditahan untuk eksekusi atau pemotongan anggota badan, pada awalnya tidak dapat khul' istrinya, karena itu berarti menyingkirkan ahli waris. Jika mereka melakukannya, perbuatan itu efektif dan talak terjadi di dalamnya.

Jika ia menceraikan semasa penyakit yang ditakutkannya lalu ia meninggal dalam masa itu, laki-laki tidak mewarisinya, meskipun ia menceraikannya saat dialah yang sakit, karena dialah yang melepaskan apa yang di tangannya. Jika laki-laki meninggal, perempuan mewarisinya: saat itu ia pelaku kabur dari warisan karena talaknya, baik pernikahan telah dihabisi maupun tidak, baik 'iddahnya telah berakhir dan ia telah menikah lagi maupun tidak. Untuk hal yang bukan warisan, ia dihukumi seperti istri-istri lainnya: 'iddah dalam kasus hubungan, tanpa 'iddah dalam kasus sebaliknya, dan mahar dibagi dua di antara keduanya.

Wasiat untuknya tidak sah. Jika ia membunuhnya karena keliru, ia mewarisi harta, bukan harga nyawa (diyah); jika ia membunuhnya dengan sengaja, dengan penyerangan, ia tidak mewarisi harta maupun diyah.

Diriwayatkan dalam «al-Mudawwanah al-Kubra», mengenai khul' orang sakit: Pertanyaan: jika ia khul' darinya semasa sakitnya lalu ia meninggal karena penyakit itu, apakah ia mewarisinya menurut Malik? Jawaban: Malik berkata: ya, ia mewarisinya.

Pertanyaan: demikian pula jika ia menyerahkan nasibnya ke tangan perempuan itu atau memberinya pilihan, lalu ia menceraikan dirinya sendiri saat ia sedang sakit? Jawaban: Malik berkata: ya, ia mewarisinya. Pertanyaan: mengapa, padahal ia tidak kabur darinya, justru ia yang lari dengan perbuatannya sendiri? Jawaban: Malik berkata: setiap talak yang dijatuhkan semasa sakit, warisan kembali kepada istri jika ia meninggal karena penyakit itu dan karenanya; itu menjadi haknya.

Ulama Syafi'i berkata: jika suami khul' semasa sakaratul mautnya dengan mahar semisalnya atau lebih, khul' itu sah, seakan-akan ia menikah dengan saling menghadiahkan (tahabu) semasa sakaratul mautnya. Jika ia khul' dengan lebih kecil dari mahar semisalnya, itu sah, dan ahli waris tidak dapat mempersalahkannya: mereka tidak memiliki hak apa pun atas hak madziyah istrinya. Karena itu, seandainya ia menceraikannya tanpa iwadh, mereka juga tidak dapat mempersalahkannya.

Ulama Hanbali berkata: jika ia khul' istrinya semasa sakaratul mautnya, tidak ada keraguan atas keabsahannya, baik dengan mahar semisalnya, lebih, maupun lebih kecil. Tidak ada yang dipotong dari sepertiga, karena seandainya ia menceraikan tanpa iwadh itu sah, apalagi dengan iwadh. Ahli waris tidak dirugikan sedikit pun: seandainya ia meninggal meninggalkan istri, perempuan itu akan dipisahkan oleh kematiannya tanpa berpindah kepada ahli warisnya.

Namun, jika ia menceraikannya atau khul' semasa sakaratul mautnya lalu mewasiatkan untuknya melebihi bagian warisannya, ahli waris tidak memberinya melebihi bagian warisannya. Sebab seandainya ia mewasiatkan kepadanya melebihi warisannya, ia dicurigai: ia menghendaki perempuan itu tetap berada di luar warisan, agar membuat sampai kepadanya lebih dari bagiannya, seperti wasiat demi ahli waris. Jika ia mewasiatkan kepadanya bagian warisannya atau lebih kecil, itu sah, tanpa kecurigaan apa pun: seandainya ia tidak berpisah darinya, ia tetap akan menerimanya sebagai warisan.

Sumber: «al-Bayan» (10/43); «Rawdatuth-Thalibin» (5/250); «an-Najm al-Wahhaj» (7/438); «Mughni al-Muhtaj» (4/433); «al-Mabsuth» (6/193); «al-Muhith al-Burhani» (3/675); «al-Bahr ar-Ra'iq» (4/82); «al-Fatawa al-Hindiyah» (1/505); «al-Mudawwanah al-Kubra» (5/351, 352); «al-Kafi» (1/278); «at-Taj wal-Iklil» (3/24); «Mawahib al-Jalil» (5/243); «Syarah Mukhtasar Khalil» (4/18); «asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi» (3/225); «Tahbir al-Mukhtasar» (3/113); «Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir» (5/262); «Rawdatuth-Thalibin» (5/251); «al-Mughni» (7/270); «Syarah az-Zarkasyi» (2/456); «Kasyaf al-Qina'» (5/261).

Rukun ketiga: objek iwadh, yaitu hak madziyah istri

Para fuqaha sepakat atas syarat bahwa hak madziyah (al-bud') milik suami: khul' hanya sah terhadap istri yang ikatan pernikahannya dipegangnya, secara hakikat maupun hukum. Adapun istri yang terpisah secara ba'in, khul'-nya tidak sah secara ijma': pembayaran bertujuan menghapus kepemilikan suami atas hak madziyah, sedangkan suami tidak memiliki kepemilikan apa pun atas istri yang terpisah secara ba'in, dan ia hanya memegang hak madziyahnya dengan menghapusnya.

Khul' istri yang diceraikan dengan talak raj'i: para fuqaha berbeda pendapat tentang terjadinya khul' terhadap istri yang diceraikan secara raj'i, yaitu apakah khul' sah darinya. Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang paling tampak, dan Hanbali, memandang khul' istri yang diceraikan secara raj'i sah selama ia masih dalam 'iddahnya: ia adalah istri yang talak bisa menimpanya, maka khul'-nya bisa terjadi, sementara kepemilikan suami atasnya tetap. Khul' saat itu sah dan harta tetap. Jika 'iddahnya berakhir, ia terpisah, dan khul' tidak sah jika tampak telah terjadi setelah berakhirnya 'iddah, dan apa yang ia ambil darinya dikembalikan kepadanya.

Sumber: «adz-Dzakhirah al-Mukhtar ma'a Hasyiyat Ibnu Abidin» (3/441); «'Aqd al-Jawahir ats-Tsaminah» (2/497); «at-Taj wal-Iklil» (3/27); «Syarah Mukhtasar Khalil» (4/21); «Tahbir al-Mukhtasar» (3/119); «Rawdatuth-Thalibin» (5/251); «an-Najm al-Wahhaj» (7/438); «Asna al-Mathalib» (3/248); «Mughni al-Muhtaj» (4/433); «Tuhfat al-Muhtaj» (9/243); «Kasyaf al-Qina'» (5/314).