Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Lamaran (khitbah) dan ketentuannya > Menikahi Padahal Istri yang Ditalak Masih Dalam Masa Iddah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua dari bab pertunangan (al-khitbah) dalam ensiklopedia fikih ini menghimpun sebelas lembar. Ia dibuka dengan pengingat tentang menikah kembali laki-laki yang telah mencerai salah satu dari empat istrinya dengan talak ba'in, kemudian membahas pertunangan orang dalam keadaan ihram, empat keadaan pinangan atas pinangan, pinangan atas pinangan orang non-muslim, hakikat hak yang dilindungi oleh larangan, pengunduran diri salah satu peminang, nasib hadiah dan pengeluaran yang telah diberikan, penyebutan cacat peminang, keabsahan akad yang disimpulkan setelah pertunangan terlarang, dan kasus orang yang ditunjuk meminang lalu meminangkan untuk dirinya sendiri. Pendapat-pendapat mazhab diriwayatkan beserta dalil-dalilnya, takrijnya dan rujukan-rujukan klasiknya, demi kesetiaan mutlak kepada nash.
Para ulama mempersoalkan apakah laki-laki yang telah mencerai salah satu istrinya dengan talak ba'in boleh menikah lagi selama ia masih dalam masa iddah, ataukah wajib menunggu berakhirnya iddah itu. Ulama Malikiyah dan Syafi'iyah berpendapat bahwa hal itu boleh baginya: jika ia memiliki empat istri lalu mencerai salah satunya dengan talak ba'in, ia boleh menikahi perempuan lain sekalipun yang ditalak masih dalam masa iddah («Syarah Mukhtashar Khalil» (3/212), «Mughni al-Muhtaj» (4/301)). Hanafiyah dan Hanabilah berpendapat ia tidak boleh menikah selama iddah perempuan yang ditalaknya belum berakhir, dan tidak boleh pula menikahi saudarinya («Bada'i' ash-Shana'i'» (3/226), «al-Furu'» (5/155), «al-Mubdi'» (7/68), «al-Insaf» (8/131), «Matalib Uli an-Nuha» (5/108)). Masalah ini akan dibahas terperinci dalam rukun keempat pernikahan, yaitu kedua mempelai.
Para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum pertunangan yang dilakukan orang dalam keadaan ihram: makruhkah, haramkah, atau bolehkah? Mayoritas fuqaha, yaitu Hanafiyah, Syafi'iyah dan jalan yang tampak di kalangan Hanabilah, menilainya makruh sebatas tanzihi, berdasarkan hadis yang diriwayatkan Muslim dari Nafi', maula Ibnu Wahb, dari Umar bin 'Ubaidillah, yang hendak menikahkan Thalhah bin Umar dengan seorang putri Syaibah bin Jubair dan mengutus memanggil 'Abban bin Utsman, yang waktu itu amir haji, agar menyaksikannya.
'Abban berkata: aku mendengar Utsman bin 'Affan berkata bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
«Orang dalam keadaan ihram tidak menikah, tidak dinikahkan dan tidak meminang»
Diriwayatkan oleh Muslim (1409)
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: Adapun sabdanya «dan tidak meminang», itu adalah larangan tanzihi yang tidak mengharamkan; demikian pula dimakruhkan orang dalam keadaan ihram menjadi saksi dalam pernikahan yang diakadkan oleh orang-orang yang berhak. Sebagian sahabat kami berkata akad tidak sah dengan kesaksiannya, karena saksi adalah rukun perbuatan sebagaimana wali; pendapat yang benar dan diikuti mayoritas adalah akadnya sah («Syarah Shahih Muslim» (9/195)). Ibnu Hajar al-Haitami merinci: ucapan mereka bahwa pertunangan muhrim makruh sedangkan pernikahannya haram merujuk pada keadaan ia tidak meminangnya untuk menikahinya selama ihramnya; jika tidak, ia haram; demikian pula pinangan yang halal dari perempuan dalam keadaan ihram («Tuhfat al-Muhtaj» (8/521), «Nihayah al-Muhtaj» (6/234)).
Imam Ibnu 'Abidin meriwayatkan dari «Syarah Durrar al-Bihar» bahwa yang haram adalah sebatas tanzihi, dan ucapan «al-Kanz»: «halal pernikahan dengan wanita ahli kitab, wanita sabiah dan wanita dalam keadaan ihram» sudah tegas dalam arti itu, karena apa yang haram sebagaimana makruh tahrimi tidak halal («Hasyiyat Ibnu 'Abidin» (3/47), lihat «Fath Bab al-'Inayah», syarah an-Naqayah karya Mulla 'Ali al-Qari (3/225)). Al-Mardawi berkata: pertunangan muhrim makruh, demikian pula pengakadan dan kesaksian atasnya, menurut pendapat yang benar di madzhab; Ibnu 'Aqil berkata itu haram karena larangan syahwat berhubungan, dan Abu al-Faraj asy-Syirazi memumumkan keharaman pertunangan («al-Furu'» (3/285), «al-Insaf» (3/493)).
Ibnu 'Aqil dari kalangan Hanabilah dan Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah berpendapat pertunangan muhrim haram karena larangan syahwat tersebut. Ibnu Taimiyah berkata: jika muhrim meminang seorang perempuan untuk dirinya lalu menikahinya setelah ihramnya berakhir, atau meminangkannya untuk seorang laki-laki secara halal, atau seorang perempuan dalam keadaan ihram dipinangkan untuk orang yang akan menikahinya setelah ihramnya berakhir, maka qadhi, Ibnu 'Aqil di beberapa tempat, Abu al-Khaththab dan banyak sahabat kami berpendapat pertunangan makruh, tidak haram, dan akadnya sah dalam keadaan-keadaan ini.
Ibnu 'Aqil berkata di tempat lain: tidak halal baginya meminang maupun menjadi saksi; inilah qiyas madzhab, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang semuanya dengan satu larangan tanpa membedakan, dan apa yang terkandung dalam larangan itu pun terlarang; kami tidak punya yang membantahnya, tetapi yang meneguhkannya telah diriwayatkan: Nafi' meriwayatkan 'Abdullah bin Umar berkata: «Tidak pantas bagi orang dalam keadaan ihram meminang, menikah, meminangkan orang lain maupun menikahkan orang lain», diriwayatkan oleh Harb.
Ini dapat dijelaskan karena pertunangan adalah pembuka pernikahan dan jalannya, sebagaimana akad bagi hubungan; syariat melarang semuanya untuk memutus perkara ini dari akarnya. Pertunangan adalah perkataan tentang pernikahan dan penyebutannya; pembicaraan bisa panjang dan melahirkan segala macam penyebutan perempuan, yang darinya muhrim terkeluar dalam keadaan apa pun. Pertunangan juga mengikat hati kepada yang dipinang dan membebani ihram, mendorong segera melepaskannya demi mencapai tujuan pinangan, sebagaimana akad mengikat hati kepada istri; karena itulah perempuan dalam masa iddah dilarang dipinangkan dan dinikahkan, laki-laki dilarang meminang atas pinangan saudaranya, dan perempuan dilarang meminangkan talak saudara seistrinya.
Adapun kesaksian, banyak sahabat kami menyamakannya dengan pertunangan dalam sifat makruh dan haram. Al-Qadhi berkata dalam «al-Mujarrad»: ia tidak terlarang menjadi saksi akad nikah, karena tidak ada perbuatan darinya; ia seperti peminang semata: kesaksian tidak pernah dimakruhkan, karena tidak ada nash yang menyentuhnya dan ia tidak termasuk makna kaidah tekstual («Syarah al-'Umdah» (3/216-217)). Adapun Hanafiyah menghalalkan pernikahan muhrim, seperti akan dirinci kemudian; demikian pula pertunangannya. Adapun Malikiyah, Ibnu al-Hajj berkata: jika muhrim terlibat dalam akad nikah melalui perantara yang halal atau dirinya sendiri dan menuntaskan akad setelah ihramnya berakhir (lihat «Syarah Musykil al-Atsar» (14/506-507), «at-Tajrid ad-Dharuri» (4/1843)).
Al-Baji berkata: aku tidak melihat nash tegas tentang itu; menurut pendapatku ia telah berbuat salah, dan pernikahan tidak dibatalkan; Ibnu al-Hajj memutuskan demikian dalam kitabnya tentang manasik haji. Hukum yang sama jika ia menangani pertunangan dan orang lain menangani akad; dan demikian pula jika ia menyaksikan pengakadan, sebagaimana dikatakan Asyhhab, sedangkan Ashbagh berkata: tidak ada tanggungan baginya («Irsyad as-Salik ila af'al al-manasik» karya Ibnu Farhun (2/656)).
Pinangan yang dilakukan atas pinangan orang lain tidak kurang dari empat keadaan:
Ahli ilmu sepakat bahwa jika seorang laki-laki meminang seorang perempuan, lalu ia berpihat kepadanya, mengizinkannya dan berkenan dengan pinangannya, atau mengizinkan walinya menjawab atau menikahkannya padahal ia tidak fasik, tidak halal bagi orang lain menjadi peminang. Nafi' meriwayatkan Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berkata:
«Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang salah seorang kalian menjual di atas jualan saudaranya, dan melarang laki-laki meminang atas pinangan saudaranya, selama yang pertama belum meninggalkannya atau belum mengizinkannya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4848) dan Muslim (1412)
Dalam riwayat lain dari Ibnu Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
«Janganlah salah seorang kalian menjual di atas jualan saudaranya, dan janganlah salah seorang kalian meminang atas pinangan saudaranya»
Diriwayatkan oleh Muslim (1412)
Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
«Awasilah kalian terhadap prasangka, karena prasangka adalah perkataan yang paling dusta; janganlah mengintip, janganlah menggeledah, janganlah saling membenci, dan jadilah bersaudara; dan janganlah laki-laki meminang atas pinangan saudaranya selama ia belum menikahinya atau meninggalkannya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4849)
Abd ar-Rahman bin Syamasah mendengar 'Uqbah bin 'Amir berkata di atas mimbar bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
«Orang mukmin adalah saudara orang mukmin; maka tidak halal bagi orang mukmin membeli atas pembelian saudaranya, bukan pula meminang atas pinangan saudaranya selama ia belum meninggalkannya»
Diriwayatkan oleh Muslim (1414)
Hal ini menjaga kerukunan, mencegah kerusakan dan memutus permusuhan, karena itu merusak kedudukan peminang pertama, menumbuhkan permusuhan antar manusia dan merugikannya, sebab perempuan mungkin condong kepada yang kedua dan meninggalkan yang pertama («al-Bayan» (9/284)). Ibnu Qudamah berkata: kami tidak mengetahui perbedaan pendapat di antara ahli ilmu tentang hal ini, kecuali sebagian memahami larangan itu sebatas tanzih; pendapat pertama lebih utama («al-Mughni» (7/109), «Syarah az-Zarkasyi» (2/385-386)). Ibnu Rajab mencatat: mereka berbeda pendapat apakah larangan itu berarti keharaman atau sebatas tanzih; pendapat yang benar dan diikuti mayoritas ulama adalah ia berarti keharaman («Jami' al-'Ulum wal-Hikam» (331)).
Imam an-Nawawi berkata setelah menyebut hadis-hadis itu: hadis-hadis ini tegas tentang keharaman meminang atas pinangan saudara, dan mereka sepakat atas keharamannya ketika keridaan dinyatakan secara eksplisit kepada peminang tanpa ia mengizinkannya atau meninggalkannya; siapa yang meminang atas pinangannya lalu menikahinya dalam keadaan itu berbuat maksiat, tetapi pernikahannya sah dan tidak dibatalkan: ini madzhab kami dan madzhab mayoritas. Dawud berkata pernikahan itu dibatalkan; Malik memiliki dua riwayat sesuai dua pendapat, dan sekelompok sahabat Malik berkata: pernikahan dibatalkan sebelum disetubuhi, tidak sesudahnya («Syarah Shahih Muslim» (9/197)).
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah ditanya tentang seorang laki-laki yang meminang putri seorang saksi yang 'adil, sepakat dengannya tentang mahar yang terdiri dari bagian langsung dan bagian tertunda; ia membayarkan bagian langsung kepada ayahnya empat tahun sebelumnya sambil terus menanggung kebutuhan mereka, tanpa pertukaran surat-menyurat di antara mereka; kemudian datang seorang laki-laki yang meminangnya dengan menambah mahar dan menghalangi peminang pertama. Beliau menjawab: tidak halal bagi laki-laki meminang atas pinangan saudaranya ketika keridaan atas pernikahan telah diberikan dan orang telah berpihat kepadanya, berdasarkan kesepakatan para imam, sebagaimana tetap dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: «tidak halal bagi laki-laki meminang atas pinangan saudaranya»; harus dikenai ta'zir orang yang berbuat demikian dan yang menolongnya, ta'zir yang menjauhkan mereka dan sejenisnya; lalu apakah pernikahan yang kedua sah atau tidak?
Ulama memiliki dua pendapat dalam madzhab Malik dan Ahmad dan lainnya («Majmu' al-Fatawa» (32/9)).
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: mayoritas menetapkan larangan ini berarti keharaman; al-Khaththabi berkata ia ditujukan pada adab dan bukan keharaman yang membatalkan akad menurut sebagian besar fuqaha, dan tidak ada keterkaitan wajib antara berartinya keharaman dan batalnya akad menurut mayoritas: menurut mereka ia berarti keharaman dan akad tetap sah; bahkan an-Nawawi meriwayatkan kesepakatan bahwa ia berarti keharaman («Fath al-Bari» (9/199)).
Larangan berlaku ketika peminang pertama tsiqah. Jika ia fasik, para fuqaha berbeda pendapat: mayoritas berpendapat pinangan tetap terlarang juga, karena umumnya hadis-hadis, baik yang pertama layak maupun tidak. Malikiyah, menurut pendapat sahih madzhab mereka, berpendapat orang lain boleh meminang jika yang pertama fasik: pinangan tidak terlarang jika yang kedua tsiqah atau keadaannya tidak diketahui, jika tidak maka terlarang; wali patut mendorongnya menikahi laki-laki tsiqah yang mengajarkan kebaikan dan menolongnya ke arah itu («Mawahib al-Jalil» (5/35), «at-Taj wal-Iklil» (2/484), «asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasyuqi» (3/7), «Tahbir al-Mukhtashar» (2/537), «al-Hawi al-Kabir» (9/251)).
Larangan juga berlaku ketika yang kedua mengetahui pinangan pertama; jika ia tidak mengetahuinya, tidak ada dosa baginya. Imam Zain ad-Din al-'Iraqi berkata: larangan juga mencakup keadaan peminang pertama belum mengizinkan orang lain meminang; jika ia mengizinkan, larangan gugur, karena ia melindungi haknya; dalam Shahih Muslim, dari Ibnu Umar, penegasannya mengalir dari kata-kata: «kecuali ia mengizinkannya». Yang perlu dikaji: ketika ia mengizinkan orang tertentu, apakah pinangan juga halal bagi yang lain? Izin kepada satu orang menunjukkan tidak berminatnya terhadap pinangan, karena perempuan tidak bisa diberikan kepada dua peminang; atau pinangan tetap terlarang bagi yang lain karena mereka belum diberi izin dan larangan hanya gugur dengan izin; kedua pembacaan mungkin, tetapi yang paling dekat adalah yang pertama.
Larangan juga mencakup keadaan peminang belum meninggalkan pinangannya; jika ia meninggalkannya, pinangan menjadi halal bagi orang lain sekalipun tanpa izinnya. Dalam Shahih al-Bukhari, dari al-A'raj dari Abu Hurairah: «selama ia belum menikahinya atau meninggalkannya»; dalam hadis Muslim dari 'Uqbah bin 'Amir: «orang mukmin adalah saudara orang mukmin, maka tidak halal baginya membeli atas pembelian saudaranya, bukan pula meminang atas pinangan saudaranya selama ia belum meninggalkannya», dan kata «selama ia belum meninggalkannya» berlaku bagi kedua lafal menurut kaidah imam asy-Syafi'i; penegasannya terdapat dalam Sunan al-Baihaqi, di mana «selama ia belum meninggalkannya» disebut setelah masing-masing dari kedua lafal. Larangan juga mencakup keadaan pinangan pertama halal: jika ia haram, seperti pinangan yang dilakukan saat iddah, pinangan atasnya tidak terlarang, sebagaimana ditegaskan ar-Ruyani dalam «al-Bahr».
Larangan mencakup pula keadaan perempuan belum mengizinkan walinya menikahkannya kepada siapa pun yang ia kehendaki.
Jika ia mengizinkan sebagaimana itu, sah bagi setiap orang meminang atas pinangan orang lain, sebagaimana diriwayatkan ar-Ruyani dalam «al-Bahr» dari nash asy-Syafi'i dalam «al-Umm». Akan tetapi dapat dikatakan: jika dhamir dalam «kepada siapa pun yang ia kehendaki» merujuk kepada wali, maka ketika wali menjawab peminang pertama, pinangan menjadi terlarang bagi yang lain; jika ia merujuk kepada peminang, maka begitu seorang laki-laki meminangnya, wali telah bermaksud menikahkannya dan ia mengizinkan pernikahannya dengan siapa pun yang ia kehendaki; wali wajib menjawab peminang dan pinangan menjadi terlarang bagi yang lain, karena ia telah berkeridaan kepada peminang menurut deskripsi tanpa menyebut namanya; dan Allah yang lebih tahu («Tarh at-Tatsrib» (6/81-82)).
Keadaan kedua: perempuan diam terhadap pinangan, tanpa dari situ muncul izin maupun keridaan, bukan pula penolakan maupun kebencian. Ketika seorang laki-laki meminang seorang perempuan dan ia diam, sebagian besar ulama membolehkan orang lain meminangnya. Muslim meriwayatkan dari Fatimah bint Qais bahwa Abu 'Amr bin Hafsh mencerainya dengan talak ba'in padahal ia tidak di tempat; wakilnya mengiriminya jelai yang ia tolak; ia berkata: demi Allah, engkau tidak punya apa-apa dari kami. Ia datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan menyampaikan hal itu kepadanya; beliau bersabda: «engkau tidak berhak atas nafkah darinya», dan memerintahkannya mengitrah di rumah Ummu Syarik; kemudian beliau bersabda:
«Ini perempuan yang kerap dikunjungi para sahabatku; itralah iddahmu di rumah Ibnu Ummi Maktum, karena ia laki-laki buta yang padanya engkau boleh melepas pakaianmu; ketika iddahmu berakhir, kabarilah aku»
Diriwayatkan oleh Muslim (1480)
Ia berkata: ketika iddahku berakhir, aku menyampaikan kepadanya bahwa Mu'awiyah bin Abu Sufyan dan Abu Jahm telah meminangku; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
«Adapun Abu Jahm, ia tidak pernah melepaskan cambuknya dari bahunya; adapun Mu'awiyah, ia adalah lelaki yang tidak punya harta warisan; nikahilah Usamah bin Zaid». Ia keberatan; beliau mengulangi: «nikahilah Usamah»; ia menikahinya, Allah menaruh keberkahan di dalamnya dan ia dilimpahi
Diriwayatkan oleh Muslim (1480)
Hadis ini menjadi dalil dengan dua jalan: yang pertama, salah satu dari kedua laki-laki itu meminangnya setelah sahabatnya dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menyatakan itu haram; yang kedua, Nabi meminangnya untuk Usamah setelah pinangan mereka berdua, dan itu menunjukkan bahwa diam terhadap jawaban tidak berarti larangan meminang. An-Nawawi berkata: di sini dibuktikan kebolehan meminang atas pinangan orang lain ketika yang pertama belum mendapat jawaban, karena ia diberi tahu bahwa Mu'awiyah, Abu Jahm dan lainnya telah meminangnya («Syarah Shahih Muslim» (10/106)). Memang, melarang pinangannya dalam hal ini akan merugikannya: tidak ada yang ingin menghalangi seorang perempuan dari pernikahan kecuali dengan meminangnya untuk dirinya sendiri. Demikian pula jika seseorang menyiratkan saat iddahnya dengan berkata «jangan engkau menghalangi kami dari dirimu» atau perkataan semisalnya, pinangannya tidak haram, karena dalam kisah Fatimah Nabi berkata kepadanya «jangan engkau menghalangi kami dari dirimu» tanpa mencela pinangan Abu Jahm dan Mu'awiyah.
Imam asy-Syafi'i rahimahullah meriwayatkan dari Muhammad bin Ismail, dari Ibnu Abi Dzi'b, dari Muslim al-Khayyath, dari Ibnu Umar: «Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang laki-laki meminang atas pinangan saudaranya selama ia belum menikahinya atau meninggalkannya». Asy-Syafi'i berkomentar: yang tampak dari hadis-hadis ini adalah ketika seorang laki-laki telah meminang seorang perempuan, tidak seorang pun boleh meminangnya selama peminang belum mengizinkan atau meninggalkan; itu sempat menjadi tempat ta'wil, karena larangan Nabi meminang atas pinangan saudara bisa ditujukan pada suatu keadaan di antara keadaan-keadaan, kemudian kami menemukan sunnah Nabi menunjukkan bahwa beliau hanya melarangnya dalam suatu keadaan tertentu.
Kemudian ia menyebut hadis Fatimah bint Qais, lalu berkata: setelah kami menetapkan bahwa keadaan ketika Rasulullah meminangkan Fatimah untuk Usamah berbeda dengan keadaan yang dilarangnya, dan bahwa yang dipinang tidak bisa berada dalam dua keadaan berbeda hukum kecuali jika ia mengizinkan pernikahan dengan seorang laki-laki tertentu, dalam hal ini wali berhak menikahkannya dan pernikahan itu sah, dan tidak seorang pun boleh meminangnya dalam keadaan ini selama peminang belum mengizinkan atau meninggalkan; hal itu tampak dalam hadis Ibnu Abi Dzi'b; Fatimah memberi tahu Rasulullah bahwa Abu Jahm dan Mu'awiyah telah meminangnya, dan aku tidak ragu, insya Allah, bahwa salah satu dari keduanya meminangnya setelah yang lain tanpa Nabi mencela mereka, tidak satu pun dari keduanya; dan kami tidak tahu ia mengizinkan salah satunya, sebab jika iya ia akan meminangnya atas Usamah padahal itu tidak halal baginya dalam keadaan yang terlarang; dan kami tidak tahu beliau mencela Mu'awiyah atau Abu Jahm atas perbuatan mereka; yang paling dekat adalah salah satu dari keduanya meminangnya setelah yang lain; maka ketika yang dipinang mengizinkan pernikahan dengan seorang laki-laki tertentu, pinangan orang lain tidak halal dalam keadaan ini («al-Umm» (5/39)).
Ibnu 'Abd al-Barr meriwayatkan bahwa Ibnu Wahb meriwayatkan melalui sanadnya dari al-Harits bin Sa'd bin Abi Dzubab bahwa Umar bin al-Khaththab meminang seorang perempuan atas Jarir bin Abdillah, atas Marwan bin al-Hakam dan atas Abdillah bin Umar; ia masuk kepadanya ketika ia duduk di rumahnya dan berkata: Jarir bin Abdillah al-Bajali meminangmu dan ia adalah pemimpin ahli timur; Marwan meminangmu dan ia pemimpin pemuda Quraisy; Abdillah bin Umar, yang kalian kenal; dan Umar bin al-Khaththab. Perempuan itu mengangkat tirai dan berkata: apakah engkau berkata sungguh-sungguh, wahai Amirul Mukminin? Ia menjawab: ya. Ia berkata: maka aku telah menikahi Amirul Mukminin, nikahkanlah aku.
Umar begitu meminang atas salah satu lalu atas yang lain sebelum mengetahui apa yang dikatakan perempuan itu tentang yang pertama, dan itu menunjukkan kebolehan pinangan dalam keadaan ini («al-Mughni» (7/110), «Syarah az-Zarkasyi» (2/386), «Kasyaf al-Qina'» (5/19)).
Imam Malik berkata: ta'wil atas ucapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam «janganlah salah seorang kalian meminang atas pinangan saudaranya», menurut pendapat kami dan Allah yang lebih tahu, adalah laki-laki meminang perempuan, lalu ia berpihat kepadanya, keduanya sepakat tentang satu mahar yang diketahui dan saling berkeridaan, dan ia menetapkan syarat-syaratnya; dialah yang haram dipinang atas pinangan saudara; itu tidak mencakup keadaan laki-laki meminang perempuan tanpa pinangannya diterima dan tanpa ia berpihat kepadanya, karena itu akan menjadi pintu kerusakan yang terbuka bagi manusia («al-Muwaththa'» (2/523)).
Imam Abu Umar Ibnu 'Abd al-Barr berkata: asy-Syafi'i dan Abu 'Ubaid mena'wilkan hadis ini sejalan dengan Malik, dan itulah madzhab sekelompok fuqaha yang semuanya sepakat atas makna ini; inilah yang diamalkan oleh salaf dan khalaf; ini, dan Allah yang lebih tahu, karena Rasulullah mengizinkan pinangan untuk Usamah bin Zaid atas pinangan Mu'awiyah bin Abu Sufyan dan Abu Jahm bin Hudzaifah ketika keduanya meminang Fatimah bint Qais; ia datang meminta pendapatnya dan beliau meminangkannya untuk Usamah bin Zaid atas pinangan mereka; padahal sudah termaklum Rasulullah tidak bertindak melawan apa yang ia larang, dan kami tidak mengetahui siapa pun yang mengklaim naskh dalam hadis-hadis bab ini; itu menunjukkan bahwa maknanya adalah apa yang dikatakan para fuqaha: berpihatnya dan keridaan; dan Allah yang lebih tahu.
Begitu perempuan atau walinya berpihat dan keridaan terjadi, tidak lagi halal bagi siapa pun meminang atas orang yang telah diberi pilihan dan diberi keridaan, dan pelakunya maksiat jika ia mengetahui larangan itu («al-Istidzkar» (5/381-382)). Dikatakan dalam «al-Kafi»: boleh sekelompok orang bersama-sama atau bergantian meminang perempuan yang sama, selama ia belum berkeridaan kepada salah satu dan belum berpihat kepadanya; jika ia berpihat, tidak lagi halal bagi yang lain meminangnya hingga ia meninggalkannya atau mengizinkannya («al-Kafi» (hlm. 230)).
Ibnu 'Abd al-Barr menambahkan dalam «al-Kafi»: jika ia menikahinya, tidak ada pengembalian; jika ia menolaknya, ia boleh mengambil kembali apa yang ia berikan langsung; jika ia memakannya bersamanya, tidak ada pengembalian sama sekali. Ia berkata dalam «at-Tamhid»: makna ucapan Nabi «janganlah salah seorang kalian meminang atas pinangan saudaranya» adalah, sebagaimana dikatakan Malik, asy-Syafi'i dan mayoritas fuqaha, perempuan berpihat kepada peminang, keduanya saling berkeridaan dan sepakat tentang mahar yang diketahui, ia menetapkan syarat-syarat dan segala sesuatu yang dengan itu kesepakatan dan keberpihatan diketahui; dan Allah yang lebih tahu. Ismail bin Abi Uwais berkata: Malik ditanya tentang laki-laki yang meminang seorang perempuan, lalu ia berpihat kepadanya dan keduanya sepakat tentang mahar yang diketahui, sehingga ia termasuk yang dikatakan Nabi: «janganlah salah seorang kalian meminang atas pinangan saudaranya».
Malik menjawab: jika demikian lalu laki-laki lain menikahinya tanpa menyetubuhinya, keduanya dipisahkan; jika ia menyetubuhinya, pernikahan tetap («at-Tamhid» (13/21-22), lihat juga «Mawahib al-Jalil» (5/35), «at-Taj wal-Iklil» (2/484), «asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasyuqi» (3/7), «Tahbir al-Mukhtashar» (2/537), «al-Hawi al-Kabir» (9/251), «Bidayah al-Mujtahid» (2/3), «Bada'i' ash-Shana'i'» (5/332-333), «Syarah Mukhtashar at-Thahawi» karya al-Jashash (4/339-340), «an-Nahr al-Fa'iq» (3/447-448), «Hasyiyat Ibnu 'Abidin» (3/533)).
Keadaan ketiga: keridaan terhadap peminang tampak pada perempuan atau walinya tanpa ia mengizinkan akad, dengan isyarat dan bukan secara eksplisit, seperti ucapannya «engkau berkenan di hati, dan tidak ada keberatan darimu», atau ketika ia menetapkan maharnya, atau menetapkan syarat-syarat yang ia kehendaki; atau seorang laki-laki meminang seorang perempuan kepada walinya, dari golongan yang memberi kepadanya kebebasan memilih, dan wali menyiratkan keridaan tanpa menegaskannya, dengan berkata misalnya «aku akan memikirkannya» atau «engkau diminati», atau menetapkan syarat pada akad seperti pembayaran mahar di muka. Para fuqaha berbeda pendapat tentang hukumnya: bolehkah orang lain menjadi peminang atau tidak?
Syafi'iyah kuno dan Hanabilah menurut yang tampak dari madzhab (al-'Amrani berkata: ini pendapat Malik dan Abu Hanifah) berpendapat tidak halal bagi orang lain meminangnya; karena keberpihatan bisa terwujud kadang dengan isyarat, kadang secara eksplisit, berdasarkan umumnya ucapan Nabi «janganlah salah seorang kalian meminang atas pinangan saudaranya», tanpa pembedaan; dan karena dari padanya tampak sesuatu yang menunjukkan keridaan dan ketenangan terhadapnya, sehingga pinangan menjadi terlarang seolah ia telah menegaskannya.
Ibnu Qudamah berkata: Adapun hadis Fatimah, ia tidak menjadi dalil bagi mereka, dan itu karena dua alasan. Pertama, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah berkata kepadanya «jangan engkau mendahului aku dengan dirimu sendiri», dalam satu riwayat «jangan engkau menghalangi kami dari dirimu», dan dalam satu riwayat «ketika iddahmu berakhir, kabarilah aku»; maka ia tidak bisa berkeridaan sebelum memberi kabar kepada Rasulullah. Kedua, ia menyampaikannya kepada Nabi seakan-akan untuk meminta nasihat tentang mereka atau untuk berpaling dari mereka kepada orang lain; dan permintaan nasihat tidak menunjukkan memilih salah satu maupun condong kepada salah satu; ia hanya menyampaikannya kepada Nabi untuk kembali kepada pendapatnya, dan beliau mengarahkannya kepada meninggalkan keduanya dengan menyebut aib mereka; maka itu setara dengan penolakannya terhadap keduanya dan larangannya yang tegas. Sudut pandang lain: Nabi telah mendahului mereka dalam pinangan berisyarat dengan apa yang kami sebutkan, sehingga pinangannya setelah mereka bertumpu pada pinangan sebelumnya, berbeda dengan kasus kami («al-Mughni» (7/110-111)).
Syafi'iyah mutakhir (ini madzhab mereka yang mu'tamad) dan Hanabilah menurut satu pendapat berpendapat pinangan tidak terlarang karena keridaan selama walinya belum mengizinkan secara eksplisit, atau ia sendiri belum menegaskannya; karena asalnya adalah kebolehan pinangan selama syarat-syarat larangan belum terpenuhi, dan karena Nabi meminangkan Fatimah bint Qais untuk Usamah setelah ia memberi tahu bahwa Mu'awiyah dan Abu Jahm telah meminangnya, tanpa menanyakannya apakah ia berpihat kepada salah satunya atau berkenan; itu menunjukkan hukum tidak berubah dengan itu; dan karena yang tampak dari keadaannya ia datang meminta nasihat hanya setelah berkeridaan dan berpihat («al-Hawi al-Kabir» (9/251-252), «al-Muhadzdzab» (2/48), «al-Bayan» (9/284-285), lihat «Bada'i' ash-Shana'i'» (5/332-333); al-Kasani berkata: ketika seorang laki-laki meminang perempuan lalu hatinya berpihat kepadanya, dimakruhkan bagi orang lain meminangnya, menurut yang kami riwayatkan; jika ia tidak berpihat, tidak masalah).
Imam an-Nawawi berkata: jika kepadanya disiratkan keridaan tanpa ditegaskan, larangan meminang atas pinangannya termasuk dua pendapat asy-Syafi'i, yang paling sahih adalah tidak terlarang. Sebagian Malikiyah berkata: tidak terlarang selama peminang belum diterima dan mahar belum disebut; mereka berdalil dengan hadis Fatimah bint Qais: «Abu Jahm dan Mu'awiyah meminangku dan Nabi tidak mencela salah satu meminang atas pinangan yang lain, bahkan beliau meminangkannya untuk Usamah». Terhadap dalil ini dapat dibantah: mungkin yang kedua tidak mengetahui pinangan yang pertama, dan adapun Nabi, beliau menunjuk Usamah tanpa meminangkannya untuknya.
Imam Zain ad-Din al-'Iraqi berkata: Syafi'iyah dan Hanabilah menetapkan larangan berlaku ketika keridaan eksplisit diberikan kepada peminang, dengan berkata misalnya «aku memberikan persetujuanku kepadamu», atau ketika ia mengizinkan walinya menikahkannya kepadanya, dan itu dihitung sebagai izin. Jika penegasan tidak terjadi tetapi ada isyarat, seperti ucapannya «tidak ada keberatan padamu», ada dua pendapat asy-Syafi'i dan Ahmad: asy-Syafi'i berkata dalam qaul qadim pinangan terlarang, dan dalam qaul jadid halal. Ayahku meriwayatkan dalam «Syarah at-Tirmidzi» dari Malik dan dari
Abu Hanifah keharaman pinangan bahkan dalam kasus isyarat; an-Nawawi berkata dalam «Syarah Shahih Muslim», setelah menyebut pendapat qadim asy-Syafi'i dan menetapkan keharamannya: mereka berdalil dengan hadis Fatimah bint Qais; terhadapnya dapat dibantah: mungkin yang kedua tidak mengetahui pinangan yang pertama, dan adapun Nabi, beliau menunjuk Usamah tanpa meminangkannya untuknya.
Ayahku berkata dalam «Syarah at-Tirmidzi»: ini perlu dikaji; dan sebelumnya ia berkata: mungkin ketika ia menyebutkan kepadanya apa yang menjauhkan pada Abu Jahm dan Mu'awiyah, ia berpaling dari mereka, lalu beliau meminangkannya untuk Usamah; beliau juga berkata: berdalil dengan hadis ini perlu dikaji, karena tidak diriwayatkan bahwa salah satu dari Abu Jahm dan Mu'awiyah diterima, secara eksplisit maupun isyarat. Aku berkata: asy-Syafi'i tidak menyebut dalil ini dalam kasus isyarat, tetapi hanya dalam ketiadaan keridaan dan keberpihatan; at-Tirmidzi meriwayatkan dalam Jami'-nya bahwa asy-Syafi'i berkata: makna hadis ini menurut kami adalah ketika seorang laki-laki meminang seorang perempuan lalu ia berkeridaan dan berpihat kepadanya, tidak seorang pun boleh meminang atas pinangannya; sebelum diketahui keridaannya atau keberpihatannya, tidak ada larangan meminangnya; dalilnya hadis Fatimah bint Qais; kemudian beliau berkata: maknanya adalah Fatimah tidak memberi tahu keridaannya kepada salah satu dari keduanya; seandainya ia memberi tahu, beliau tidak akan mengarahkannya kepada selain yang ia sebutkan.
Sahabat kami berkata: jika ia menolaknya, pinangan pasti kembali kepada yang lain; jika tidak ada jawaban maupun penolakan, sebagian bersikeras pada kebolehan, sebagian menerapkan dua pendapat padanya; mereka berkata: halal menjadi peminang bagi perempuan yang tidak diketahui pernah dipinang, dan bagi yang tidak diketahui apakah pinangannya diterima atau ditolak, karena asalnya adalah kebolehan. Hanabilah berkata: jika ia tidak tahu apakah keridaan terjadi, ada dua pendapat («Tarh at-Tatsrib» (6/80)).
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: jika keridaan terjadi dengan isyarat, seperti ucapannya «tidak ada keberatan padamu», ada dua pendapat di kalangan Syafi'iyah; yang paling sahih, yang merupakan pendapat Malikiyah dan Hanafiyah (penulis mencatat: apa yang diriwayatkan di sini dari Hanafiyah dan Malikiyah bertentangan dengan pendapat sebagian besar ulama yang meriwayatkan sebaliknya dari mereka), adalah itu juga tidak haram; jika ia tidak menolak dan tidak menerima, pinangan halal; dalilnya ucapan Fatimah: «Abu Jahm dan Mu'awiyah meminangku dan Nabi tidak mencela keduanya, bahkan beliau meminangkannya untuk Usamah». An-Nawawi dan lainnya menunjukkan bahwa itu tidak menjadi dalil, karena keduanya bisa meminang bersama-sama, atau yang kedua tidak mengetahui pinangan yang pertama, dan Nabi menunjuk Usamah tanpa meminangkannya; sekalipun beliau meminangkannya, itu karena setelah menyebutkan kepadanya apa yang ada pada Mu'awiyah dan Abu Jahm, tampaklah palingnya dari mereka, lalu beliau meminangkannya untuk Usamah.
At-Tirmidzi meriwayatkan dari asy-Syafi'i makna hadis bab ini: ketika seorang laki-laki meminang seorang perempuan lalu ia berkeridaan dan berpihat kepadanya, tidak seorang pun boleh meminang atas pinangannya; jika ia tidak mengetahui keridaannya maupun keberpihatannya, tidak ada larangan meminangnya («Fath al-Bari» (9/199-200)).
Dalilnya kisah Fatimah bint Qais: ia tidak memberi tahu keridaannya kepada salah satu dari keduanya; seandainya ia memberi tahu, beliau tidak akan mengarahkannya kepada selain yang ia pilih; jika tidak ada jawaban maupun penolakan, sebagian Syafi'iyah bersikeras pada kebolehan, dan sebagian menerapkan dua pendapat padanya; asy-Syafi'i menegaskan dalam «al-Bikr» bahwa diamnya adalah keridaan kepada peminang; sebagian Malikiyah berkata: pinangan hanya terlarang atas perempuan yang antara dirinya dan peminang telah terjadi kesepakatan tentang mahar. Adapun Hanafiyah, mereka hanya memiliki satu rincian ini, yang disebutkan al-Kasani: ketika seorang laki-laki meminang perempuan lalu hatinya berpihat kepadanya, dimakruhkan bagi orang lain meminangnya; jika ia tidak berpihat, tidak masalah («Bada'i' ash-Shana'i'» (5/232-233)).
Ibnu Nujaim berkata: perempuan merdeka, di luar pernikahan dan iddah, pinangannya halal secara eksplisit maupun isyarat, karena pernikahannya halal, dengan syarat tidak ada orang lain yang meminangnya sebelumnya; jika ada, tiga keadaan: ia menegaskan keridaannya dan pinangan menjadi terlarang; ia menegaskan penolakannya dan pinangan tetap halal; atau ia diam dan ada dua pendapat ulama; aku tidak melihat rincian ini di kalangan sahabat kami; asalnya adalah hadis sahih «janganlah salah seorang kalian meminang atas pinangan saudaranya», yang dibatasi dengan tidak diizinkannya («Bahr ar-Ra'iq» (4/164)). Dikatakan dalam «ad-Durr al-Mukhtar»: Adapun perempuan merdeka, boleh dipinang jika tidak ada orang lain yang meminangnya dan ia berkeridaan kepadanya; jika ia diam, ada dua pendapat: pinangannya menjadi terlarang.
Ibnu 'Abidin berkata: perkataan ini diriwayatkan dalam «al-Bahr» dari Syafi'iyah, dengan catatan: aku tidak melihatnya di kalangan sahabat kami; asalnya adalah hadis sahih yang dibatasi dengan tidak diizinkannya oleh peminang; ia diriwayatkan di kalangan kami; ar-Ramli berkata: dalam «adz-Dzakhirah»: sebagaimana beliau melarang bertahan pada sepertiga orang lain, beliau melarang pinangan atas pinangan orang lain; maknanya adalah hati perempuan berpihat kepada peminang pertamanya, sebagaimana termuat dalam «at-Tatarkhaniyah» pada bab celaan. Adapun ucapan mereka «jika ia diam, ada dua pendapat», maksudnya bagi Syafi'iyah; al-Khair ar-Ramli berkata: kaidah mereka «tidak ada pendapat yang dinisbatkan pada diam» mengisyaratkan merajihkan kebolehan. Aku berkata (Ibnu 'Abidin): itu tampak jika keberpihatan hatinya kepada yang pertama tidak diketahui melalui petunjuk keadaan; jika tidak, ia menjadi seperti keridaan yang tegas («Hasyiyat Ibnu 'Abidin» (3/533-534)).
Adapun Malikiyah, jika keberpihatan terjadi sedemikian rupa sehingga dipahami kerelaan masing-masing atas syarat yang satu terhadap yang lain dan kehendak menuntaskan akad, pinangan menjadi terlarang sekalipun ia tidak menetapkan mahar, menurut Ibnu al-Qasim dan lainnya, dan inilah pendapat masyhur. Ibnu Nafi' berkata: jika ia tidak menetapkan mahar, pinangan atasnya halal baginya («Mawahib al-Jalil» (5/35), «al-Isyraf 'ala nakt masail al-khilaf» (3/333-334) no. 1172, «Syarah Mukhtashar Khalil» (3/168), «asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasyuqi» (3/7)).
Imam Ibnu al-'Arabi berkata setelah menyebut hadis: di sini ada sebelas masalah fikih. Yang pertama: tidak ada perbedaan pendapat bahwa tidak seorang pun boleh meminang atas pinangan orang lain, karena larangan Nabi; mereka berbeda pendapat tentang deskripsi pinangan terlarang menurut dua pendapat. Pertama, masing-masing calon mempelai berpihat kepada yang lain dan keduanya sepakat tentang mahar yang diketahui, sehingga yang tersisa hanyalah pengakuan atau kesaksian atas sifat wajibnya. Kedua, pinangan tidak halal begitu keduanya saling berpihat, sekalipun tanpa kesepakatan tentang mahar; ini dikatakan Ibnu al-Qasim, Ibnu Wahb, Mutharrif, Ibnu al-Majisyun, Ibnu 'Abd al-Hakam dan asy-Syafi'i, dan Ibnu Nafi' mendukung riwayat masyhur Malik dalam Muwaththa'-nya.
Imam hafizh berkata: kejelasan dalam hal ini adalah pinangan memiliki awal, fase penarikan hati dan akhir; tidak ada perbedaan pendapat tentang kebolehan berjalin pada awalnya, maupun tentang keharaman pinangan pada akhirnya, ketika yang tersisa hanya penuntasan dan orang lain menyusup ke dalamnya; pembahasan menyangkut keadaan fase penarikan: jika keduanya saling berpihat dan mendekat dalam keridaan tanpa mahar disebut, di sanalah tempat perbedaan pendapat; yang mengatakan pinangan halal berdalil bahwa kesepakatan belum terjadi, karena keduanya masih bisa menyebut mahar apa yang... (lembar berikutnya melanjutkan pembahasan ini).
Hadis Abu Hurairah: «laki-laki tidak meminang atas pinangan saudaranya selama ia belum menikahinya atau meninggalkannya» diriwayatkan oleh al-Bukhari (4849), dan imam an-Nawawi berkata: mereka sepakat bahwa jika ia meninggalkan pinangan dengan berpaling darinya dan mengizinkannya, pinangan atas pinangannya menjadi halal, sebagaimana tegas dalam hadis-hadis ini («Syarah Shahih Muslim» (9/198), «al-Hawi al-Kabir» (9/251-252), «al-Mughni» (7/110), «Syarah az-Zarkasyi» (2/386)).