Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Lamaran (khitbah) dan ketentuannya > Khithbah atas wanita yang sedang diminta orang non-muslim
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Fuqaha berbeda pendapat tentang hukum khithbah atas wanita non-muslim yang terlindungi (dzimmi), seolah-olah seorang dzimmi meminang perempuan Ahli Kitab dan khithbah itu terlaksana: bolehkah seorang muslim menjadi peminta di atas permintaannya? Ulama Maliki dan Syafi'i berpendapat bahwa itu tidak dibolehkan di atas permintaan dzimmi yang dihormati, yaitu yang tidak memerangi dan tidak murtad, berdasarkan keumuman ucapan Nabi: «janganlah seseorang meminang di atas pinangan saudaranya»; penyebutan saudara di sini tidak memiliki makna istinbath, karena ia keluar dalam kasus yang dominan («Syarah Shahih Muslim» (9/198), «an-Najm al-Wahhaj» (7/39), «Mughni al-Muhtaj» (4/229)).
Ulama Maliki menjawab bantahan berikut: dzimmi dalam keadaan lebih buruk daripada orang fasik, dan dibolehkan meminang di atas pinangan orang fasik tetapi tidak di atas pinangan dzimmi, padahal dzimmi dalam keadaan lebih buruk di sisi Allah. Jawabannya adalah orang fasik berada dalam keadaan yang tidak disanksi syariat, berbeda dengan dzimmi yang berada dalam keadaan yang disanksi: Syari' telah membenarkan dzimmi dalam kekufurannya dan membolehkannya menikahi perempuan yang berada pada kekufurannya, sedangkan kefasikan orang fasik tidak dibenarkan, tidak dibolehkan baginya menikah dan pernikahannya dibatalkan («Mawahib al-Jalil» (5/36), «al-Fawakih ad-Dawani» (2/11)).
Ulama Hanbali dan sebagian Syafi'i seperti al-Mundzir berpendapat dibolehkan bagi muslim meminang di atas permintaan dzimmi: ucapan Nabi «janganlah orang muslim meminang di atas pinangan saudaranya» hanya menyangkut orang-orang muslim; meminang di atas pinangan orang Yahudi tidak masuk dalam larangan itu, karena mereka bukan saudara orang-orang muslim; lafaz larangan itu khusus bagi orang-orang muslim, dan menyamakan orang lain hanya sah jika ia menyerupainya; padahal dzimmi tidak seperti muslim dan wilayahnya tidak seperti wilayahnya; karena itu menjawab undangan walimah mereka tidak wajib («al-Mughni» (7/111), «al-Insaf» (8/36), «Kasyaf al-Qina'» (5/18-19)).
Al-Mundzir berkata: larangan Nabi ('alaihissalam) meminang di atas pinangan saudaranya yang muslim menunjukkan bolehnya menikah di atas pinangan orang Yahudi dan Kristen, karena perkara pada asalnya dibolehkan sampai larangan diucapkan atas pinangan orang muslim; maka bolehnya tetap bagi yang bukan muslim, karena orang-orang beriman adalah saudara («Syarah Shahih al-Bukhari» karya Ibnu Baththal (7/260)). Adapun bantahan mereka «ia keluar dalam kasus yang dominan», kami menjawab: kapan penyebutan khusus memiliki makna yang dipertimbangkan dalam hukum, sehingga diharamkan mengabaikannya dan meluaskan hukum tanpanya? Persaudaraan Islam memiliki efek dalam kewajiban menjaga, menambah kehati-hatian dalam melindungi hak-hak, merawat hati dan memelihara kasih sayang, dan tidak dibolehkan selainnya («al-Mughni» (7/112)).
Zain ad-Din al-'Iraqi berkata: al-Khaththabi dan lainnya menyatakan bahwa yang zahir adalah larangan itu khusus bagi kasus peminta adalah orang muslim; jika ia kafir, tidak ada larangan; al-Auza'i mengatakannya, dan ar-Rafi'i meriwayatkannya dari Abu 'Ubaid bin Harbawaih; ayahku memperkuatnya dalam «Syarah at-Tirmidzi» dengan ucapan Nabi di awal hadits 'Uqbah bin 'Amir dalam Shahih Muslim: «orang beriman adalah saudara orang beriman», yang zahir dalam khususnya pinangan orang muslim. Mayoritas berkata khithbah dilarang juga di atas pinangan orang kafir; an-Nawawi berkata: mereka bisa menjawab hadits itu dengan berkata bahwa pembatasan dengan saudara keluar dalam kasus yang dominan sehingga tidak memiliki makna istinbath yang bekerja, seperti dalam ayat:
«Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan»
Surah Al-An'am ayat 151
dan dalam ayat:
«dan anak tiri (perempuan) yang ada dalam pemeliharaanmu dari istri-istri yang telah kamu campuri»
Surah An-Nisa ayat 23
dan ayat-ayat serupa lainnya («Tarh at-Tatsrib» (6/82), «Nail al-Authar» (6/236)).
Imam Ibnu al-'Arabi al-Maliki mengajukan pertanyaan: apakah hak dalam hal ini milik Allah atau milik peminta? Sebagian berkata ia milik peminta, sehingga ia bisa melepaskannya; jika ia tidak melakukannya, biarkan ia melepasnya; itu pendapat Ibnu Wahb. Itu tidak tepat, karena itu berarti menganggapnya pemilik hak atas pernikahan, yang tidak berdasar, dan tempat haknya telah berlalu; tetapi jika ia membebaskan orang itu dari ikrarnya, ia terbebas dari tuntutannya («'Iradhat al-Ahwadzi» (5/33), «'Umdat al-Qari» (20/132)).
Jika seorang wanita menawarkan diri kepada seorang lelaki dan ia terikat dengannya, bolehkah orang lain meminangnya? Al-Haththab berkata: ulama Hanbali memiliki dua pendapat dan mengutamakan larangan; «al-Ikmal» memuat yang menunjukkan kebolehannya. Dalam hadits wanita yang menawarkan dirinya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), disebutkan bahwa beliau mengangkat pandangan kepadanya, meluruskannya lalu menundukkan kepalanya, dan seorang lelaki berkata: jika engkau tidak membutuhkannya, nikahkanlah ia padaku; ucapan lelaki itu merupakan bukti kebolehan khithbah selama mereka belum saling terikat, terlebih dengan apa yang ia amati dari sikap melepaskan Nabi kepadanya. Al-Baji berkata: itu mengizinkan khithbah dengan izin orang yang meminangnya, karena itu haknya.
'Iyadh berkata: seluruh argumen itu tampak lemah bagiku, karena tidak ada khithbah di sana selain khithbah wanita kepada Nabi untuk dirinya sendiri, dan lelaki itu hanya menyerukan wanita itu dan menawarkannya kepada Nabi; padahal tidak ada yang meminangnya sebelum itu, sehingga tidak bisa dikatakan «pinangan di atas pinangan» («Mawahib al-Jalil» (5/36-37)). Dari situ disimpulkan bahwa ketika seorang wanita menawarkan diri kepada seorang lelaki, orang lain boleh meminangnya jika yang pertama tidak mengajukan permintaan dari dirinya sendiri; dan Allah lebih tahu.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: jika wanita atau walinya menawarkan diri terlebih dahulu kepada lelaki dan ia merespons, sepantasnya tidak ada lelaki lain menjadi peminta; itu tetapi lebih ringan daripada ketika ia sendiri peminta; demikian pula jika wanita atau walinya menawarkan setelah ia meminang seorang wanita: yang pertama menampakkan diri kepada peminta, yang kedua kepada yang diminta; itu setara menjual di atas jualan saudaranya sebelum akad mengikat («Fatawa al-Kubra» (4/529)).
Al-Bahuthi meriwayatkan dari Syaikh: jika wanita atau walinya menawarkan terlebih dahulu dan ia merespons, sepantasnya tidak dibolehkan bagi lelaki lain meminangnya, karena itu merugikannya; itu tetapi lebih ringan daripada ketika ia peminta, karena mudaratnya lebih kecil; Syaikh kemudian menyebut sebuah pertanyaan di mana satu kata terlepas dari ucapannya, yang pengarang tinggalkan; kemudian ia berkata: serupa yang pertama adalah wanita menawarkan dirinya, atau walinya, setelah ia meminang seorang wanita; itu merugikan yang diminta dalam kedua kasus sebagaimana itu merugikan peminta, dan itu setara menjual di atas jualan saudara sebelum akad mengikat, yaitu sebelum ia menjadi mengikat; semua itu seharusnya dilarang.
Disebutkan dalam «al-Mubdi'»: zahir ucapan para ulama adalah sebaliknya dari kebolehan pinangan seorang wanita di atas pinangan wanita lain; larangannya dijelaskan dalam «al-Ikhtiyarat», dan sebab bisa menopang makna itu («Kasyaf al-Qina'» (5/20), «Matalib Uli an-Nuha» (5/25)). Imam Zain ad-Din al-'Iraqi asy-Syafi'i menambahkan: larangan itu menunjuk pinangan lelaki di atas pinangan saudaranya, dan sepantasnya disamakan dengannya pinangan seorang wanita di atas pinangan wanita lain: seorang wanita menginginkan menikahi seorang lelaki berderajat dan meminangnya, ia terikat dengan gagasan menikahinya, lalu datang wanita lain dan meminangnya; Syaikh kami Imam Jamal ad-Din al-Isnawi menyebutkannya dan berkata: mereka menjelaskan keutamaan meminang lelaki-lelaki berderajat; ketika itu terjadi, tentu ia masuk dalam larangan seperti yang mendahuluinya pada wanita.
Jika engkau berkata: perbedaannya adalah seorang wanita tidak bisa dinikahkan kepada dua lelaki sedangkan seorang lelaki bisa menikahi dua wanita, ia menjawab: kasusnya adalah ketika lelaki itu hanya memutuskan menikahi satu wanita, sampai-sampai jika yang kedua menawarkan dirinya, ia berpaling dari yang pertama karena kelebihannya dalam sifat-sifat yang mendatangkan keinginan («Kasyaf al-Qina'» (5/20), «Matalib Uli an-Nuha» (5/25), «Tarh at-Tatsrib» (6/82-83)).
Ulama Maliki berkata: dianjurkan lelaki tidak meninggalkan wanita yang terikat kepadanya setelah pinangannya, karena itu termasuk lalai menepati janji; sebaliknya, tidak diharamkan bagi wanita atau walinya, setelah terikatnya, kembali dari itu kepada selain peminta («Syarah Mukhtasar Khalil» (3/168)). Al-Haththab berkata: orang yang terikat kepadanya seorang wanita dan pemintanya berpaling karena keterikatannya itu, bolehkah ia meninggalkannya, atau itu dicela baginya? Yang zahir adalah itu dicela baginya, karena lalai tidak dicela kecuali karena takut goyahnya janji, kata mereka; dan Allah lebih tahu («Mawahib al-Jalil» (5/37)).
Ulama Syafi'i berkata: khithbah bukan akad syar'i; bahkan seandainya dianggap akad, ia tidak mengikat; lebih tepat dibolehkan, dari kedua sisi, secara mutlak, mengakhirinya («Hasyiyah al-Jamal» (4/129), «Hasyiyah al-Bajirmi atas Minhaj ath-Thalab» (3/389)); masing-masing dari keduanya bisa membatalkannya. Ulama Hanbali berkata: tidak dianjurkan bagi wali kembali dari kerelaannya ketika ia melihat kebaikan baginya di dalamnya, karena haknya milik wanita dan ia wakilnya dalam menelaah; ia maka tidak dicela untuk kembalinya yang ia anggap bermanfaat, seperti orang yang menegosiasikan jual beli rumahnya lalu menemukan kebaikan tidak menjualnya; tidak dianjurkan pula bagi wanita kembali ketika ia merasa jijik terhadap peminta, karena itu wasiat 'Umar yang mudaratnya berkelanjutan; sepantasnya ia menjaga diri dan menelaah nasibnya.
Jika keduanya kembali dari itu tanpa sebab, itu dicela, karena lalainya janji dan tariknya ucapan, tanpa diharamkan, karena hak belum mengikat mereka, seperti orang yang menegosiasikan dagangannya lalu memutuskan tidak menjualnya («al-Mughni» (7/111), «Kasyaf al-Qina'» (5/19), «Matalib Uli an-Nuha» (5/25)).
Fuqaha berbeda pendapat tentang lelaki yang meminang seorang wanita, memberinya hadiah atau mengeluarkan harta untuknya, lalu tidak menikahinya karena suatu sebab: bolehkah ia mengambil kembali apa yang ia berikan? Ulama Hanafi berkata: jika ia meminang anak perempuan seseorang dan mengiriminya sesuatu, dan ayahnya tidak menikahinya, apa yang ia kirimkan untuk mahar, ia mengambilnya kembali dalam wujudnya jika utuh, atau nilainya jika hancur, walaupun ia terganggu oleh pemakaian; karena itu diserahkan oleh pemiliknya menunggu gantinya, dan tidak ada yang wajib sebagai ganti penurunannya karena pemakaian; atau nilainya jika hancur: karena itu adalah ganti yang tidak terlaksana, itulah sebabnya kebolehan pengambilannya. Demikian pula semua yang ia kirimkan sebagai hadiah selama utuh, kecuali yang hancur atau habis dipakai, karena itu termasuk makna hibah, dan kehancuran serta pemakaian menghalangi pengambilannya; ditambah lagi dituntut tidak adanya sebab ketidak-pulihan, seperti pakaian yang ia pewarna atau ia campurkan.
Jika ia mengeluarkan harta untuk wanita yang sedang iddah orang lain dengan harapan menikahinya di akhir iddahnya, dan ia menolak setelah iddah selesai: jika ia menjadikan pernikahan sebagai syarat pengeluaran itu, dengan berkata misalnya «aku mengeluarkan dengan syarat engkau menikahiku», ia mengambil kembali, entah ia menikahinya atau tidak; demikian pula jika ia tidak menjadikan syarat, menurut pendapat yang shahih; dikatakan: ia tidak mengambil kembali jika ia menikahinya karena syaratnya terpenuhi, dan pendapat ini juga disahkan; jika ia menolak dan ia tidak menjadikan syarat, ia tidak mengambil kembali menurut pendapat yang shahih. Ibnu Nujaim berkata: kesimpulannya adalah yang disebutkan al-'Imadi dalam «Fushul»-nya: jika ia menikahinya, tidak mungkin pengembalian sama sekali; jika ia menolak, ia mengambil kembali apa yang ia berikan dengan tangannya sendiri; jika ia memakannya bersamanya, tidak ada pengembalian sama sekali («al-Bahr ar-Ra'iq» (3/199-200), «Durrar al-Hukkam» (4/145), «Majma' al-Anhar» (1/532), «ad-Durr al-Mukhtar» (3/153), «al-Hindiyyah» (1/328), «Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah» (1/159)).
Tertulis dalam «Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah» karya Ibnu 'Abidin pertanyaan berikut: tentang seorang lelaki yang meminang perawan baligh, mengiriminya hadiah-hadiah yang kemudian habis dipakai, yang ayahnya tidak menikahinya, dan ia ingin mengambil kembali apa yang ia kirimkan; apakah itu miliknya? Jawaban: apa yang ia kirimkan untuk mahar, ia mengambilnya dalam wujudnya jika utuh, atau nilainya jika hancur; demikian pula yang ia kirimkan sebagai hadiah selama utuh, kecuali yang hancur atau habis dipakai; pertanyaan itu tertulis dalam «at-Tanwir» dari «al-Mahr» dan «al-Hawi az-Zahidi». Aku menambahkan: dalam «al-Fatawa al-Khairiyyah», ditanyakan tentang seorang lelaki yang meminang saudari seorang lain dan menyerahkan apa yang disebut «mulakah» (hibah pertunangan), beserta dirham, kebiasaan keluarga calon istri adalah menyiapkan hidangan dengan itu, dan pernikahan tidak terlaksana; bolehkah peminta mengambil kembali?
Jawaban: ya, dengan syarat ia tidak memberi izin kepada mereka; jika ia memberi izin mengambilnya dan menyajikannya kepada orang-orang, itu seolah-olah ia sendiri menghidangkan kepada orang-orang hidangan yang miliknya, dan ia tidak mengambil kembali.
Tertulis juga dalam bab nafkah: tentang seorang lelaki yang meminang seorang wanita dan mengeluarkan harta untuknya dengan tujuan pernikahan, dan terbukti bahwa ia tidak mengeluarkan kecuali untuk menikahinya, lalu ia menolak dan menikah dengan orang lain: apakah ia mengambil kembali apa yang ia keluarkan? Jawaban: ya; dalam «al-Khairiyyah», setelah dua pendapat, pengarang berkata: sepantasnya ia mengambil kembali, karena pengetahuan bahwa ia tidak akan mengeluarkan jika tidak menikahinya setara dengan syarat, walaupun tidak dilafazkan lisan. Dalam «at-Takmilah»: ayahku ditanya tentang orang yang mengirimkan kepada ayah calon istri gula, almond, kenari dan kurma, lalu ayahnya membatalkan akad; bolehkah peminta ini mengambil kembali apa yang ia serahkan?
Ia berkata: jika ia membagikannya kepada orang-orang dengan izin pemberinya, ia tidak berhak pengembalian; jika ia tidak mengizinkannya, itu kembali kepadanya; dan ini pendapat yang dipilih karena dalilnya dalam «al-Khairiyyah», dan itu zahirnya; tidak sepantasnya menyimpang darinya, dan Allah lebih tahu; adapun yang tertulis dalam «al-Khairiyyah», maka direnungkan («Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah» (1/148-149), lihat «Hasyiyat Ibnu 'Abidin» (3/154)).
Ulama Maliki berkata: hibah kepada wanita yang sedang iddah, baik iddah wafat maupun talak ba'in dari orang lain, dibolehkan, tetapi tidak pengeluaran harta untuknya, yang haram seperti halnya merayu selama iddah; jika ia memberinya atau mengeluarkan harta lalu ia menikah dengan orang lain, ia tidak mengambil apa pun darinya; al-'Aliysy berkata: dalam «at-Taushih», wanita di luar iddah mengikuti hukum yang sama. al-Laqani meriwayatkan dari «al-Bayan» bahwa itu berlaku jika penolakan datang darinya; jika ia menolak, ia mengambil kembali, karena tujuan pemberiannya tidak terlaksana. Dalam «al-Mi'yar»: lelaki bisa mengambil kembali apa yang ia keluarkan untuk wanita atau berikan pada saat wanita itu diambil dari suami pertamanya, ketika ketidakmungkinan dan penolakan datang darinya; karena tujuan pemberiannya tidak diperolehnya; jika ketidakmungkinan datang darinya, tidak ada pengambilan, karena kenikmatan yang diperoleh setara perolehan. Semua itu mungkin berlaku ketika tidak ada syarat maupun kebiasaan yang mengatur pengembalian; jika tidak, diterapkan secara ijma' («Minah al-Jalil» (3/264-265)).
Tertulis dalam «Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir»: hibah selama iddah dibolehkan, seperti sayur-mayur dan buah-buahan, tetapi tidak nafkah; jika ia menikah dengan orang lain, tidak ada pengembalian darinya. Demikian pula jika ia memberi atau mengeluarkan harta untuk calon istri di luar iddah lalu ia berpaling, walaupun penolakan datang darinya, kecuali kebiasaan atau syarat. Dikatakan: jika penolakan datang darinya, ia mengambil darinya, karena itu serupa yang tidak terlaksana; dan rincian ini dipilih. Ucapannya «bukan nafkah» bermakna tidak dibolehkan menjalankan nafkah selama iddah, melainkan itu haram; dan «dipilih»: rincian ini dipilih oleh asy-Syams al-Laqani («Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir» (4/423)).
al-Kharashi berkata: lelaki bisa memberi hadiah kepada wanita yang sedang iddah selama iddahnya, karena hibah memuat kasih sayang dan tidak setara pinangan yang tegas selama iddah, berbeda dengan menjalankan nafkah; jika ia mengeluarkan harta atau memberi lalu ia menikah dengan orang lain, ia tidak mengambil apa pun darinya; demikian pula jika ia memberi atau mengeluarkan harta untuk calon istri di luar iddah lalu ia menikah dengan orang lain («Syarah Mukhtasar Khalil» (3/171), lihat «Mawahib al-Jalil» (5/46), «at-Taj wal-Iklil» (2/487), «Tahbir al-Mukhtasar» (2/541)).
ad-Dardir berkata: hibah selama iddah dibolehkan, tetapi bukan nafkah; jika ia memberi atau mengeluarkan harta lalu ia menikah dengan orang lain, ia tidak mengambil apa pun darinya; wanita di luar iddah mengikuti hukum yang sama, walaupun penolakan datang darinya; yang paling zahir adalah pengambilan darinya ketika penolakan datang darinya, kecuali kebiasaan atau syarat. ad-Dasuqi mengomentari: «bukan nafkah» bermakna tidak dibolehkan menjalankan nafkah selama iddah, itu haram; «ia tidak mengambil apa pun darinya»: entah penolakan pernikahan datang darinya atau darinya, dan itulah dasar mazhab; «yang paling zahir»: rincian ini disebut asy-Syams al-Laqani dari «al-Bayan», dan pengarang «al-Mi'yar» menjawabnya ketika ditanya, dan Ibnu Ghazi meneguhkannya dalam «Takmilat at-Taqyid»; «ketika penolakan datang darinya»: karena tujuan pemberiannya tidak terlaksana; jika penolakan datang darinya, tidak mungkin pengambilan baginya («asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi» (3/11-12)).
Ulama Syafi'i berkata: orang yang meminang seorang wanita lalu mengeluarkan harta untuknya dengan tujuan menikahinya bisa mengambil kembali apa yang ia keluarkan dari orang yang ia berikan, entah makanan, minuman, manisan atau perhiasan, dan entah ia atau yang merespons yang berpaling, atau salah satu dari keduanya wafat; karena ia hanya mengeluarkan harta untuk menikahinya: ia maka mengambil benda itu jika masih ada, atau setaranya jika telah rusak; jika itu dalam niat hibah, bukan pernikahan, tidak adanya pengambilan menjadi ijma', karena petunjuk pinangan sebelumnya mengalahkan dugaan bahwa ia hanya mengirim atau memberi untuk membawa pinangan itu ke tujuannya.
Mereka berkata: jika peminta, dengan dirinya, wakilnya atau walinya, menyerahkan kepada calon istrinya atau walinya sesuatu untuk dimakan, diminum atau dikenakan, lalu terjadi penolakan dari kedua sisi atau salah satunya, atau kewafatan keduanya atau salah satunya, pemberi atau pewarisnya mengambil kembali keseluruhan yang ia berikan jika itu sebelum akad, secara mutlak; demikian pula setelah akad jika ia menalak sebelum hubungan atau ia wafat; tetapi tidak jika ia wafat; dan tidak ada pengambilan sama sekali setelah hubungan («Hasyiyah al-Jamal» (4/129), «I'anat at-Thalibin» (3/295)). al-Bajirmi meriwayatkan pertanyaan tentang orang yang meminang seorang wanita dan mengeluarkan harta untuknya tanpa menikahinya: bolehkah ia mengambil kembali?
Ia menjawab bahwa ia mengambil kembali apa yang ia keluarkan dari orang yang ia berikan, entah makanan, minuman, pakaian atau perhiasan, dan entah ia atau yang merespons yang berpaling, atau salah satu dari keduanya wafat, karena ia hanya mengeluarkan harta untuk menikahinya; ia mengambil benda itu jika masih ada, atau setaranya jika telah rusak («Hasyiyah al-Bajirmi» (3/388)).
Mereka berkata juga: jika ia meminang seorang wanita lalu mengirim atau menyerahkan, tanpa lafaz yang menunjukkan kemurahan, harta sebelum akad, yaitu tanpa berniat menghibahkan, niat diketahui dari pengakuannya, lalu terjadi penolakan akad dari wanita itu atau darinya, ia mengambil darinya, dari walinya atau wakilnya apa yang sampai kepada mereka, sebagaimana dijelaskan sejumlah fuqaha muhaqqiq. Jika ia menalak dalam kasus kita setelah akad, ia tidak mengambil apa pun, sebagaimana dipilih al-Adzra'i melawan al-Baghawi, karena ia hanya memberi untuk akad dan akad itu telah terjadi. Jika ia menyerahkan kepada calon istrinya sebelum akad harta sambil berkata «aku menunjuknya untuk mahar yang akan wajib dengan akad, atau untuk perhiasan yang akan wajib dengan akad dan hubungan», dan wanita itu berkata «itu lebih tepat adalah hadiah», ucapannya diikuti, karena tidak ada petunjuk yang membuktikan ketulusan niatnya di sini («I'anat at-Thalibin» (3/643-644)).
Ulama Hanbali berkata: hadiah suami bukan bagian dari mahar; apa yang suami berikan sebelum akad, jika dijanjikan akan dinikahkan dengannya dan mereka menikahkan orang lain, ia mengambilnya kembali, kata Syaikh Taqiyyud-Din, karena ia mengeluarkannya dengan tujuan yang serupa pernikahan tanpa hal itu dikabulkan kepadanya, dan diketahui darinya bahwa jika ia sendiri menariknya, tidak ada pengambilan, seperti orang yang menetapkan upah dan tidak mengerjakan pekerjaannya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: jika peminta bersepakat dengan wanita dan walinya tentang pernikahan tanpa akad, dan peminta memberinya untuk itu sesuatu selain mahar, lalu ia wafat sebelum akad, ia tidak mendapatkan kembali apa yang ia berikan kepada mereka; karena tidak terlaksananya tidak datang dari mereka; dengan qiyas, jika peminta wafat, para pewarisnya tidak mengambil apa pun.
Apa yang diterima karena pernikahan, seperti yang disebut «mu'akkalah» (mahar dalam harta konsumsi), mengikuti hukum mahar dalam pembatalannya, separuhnya atau penetapannya; itu kembali kepadanya, dan wali tidak memiliki apa pun darinya, kecuali jika ia memberikannya kepadanya menurut syaratnya; kecuali ayah, yang bisa mengambil menurut syaratnya atau tanpa syarat dari kekayaannya sesuai syaratnya, dan yang tertulis baginya sebagai mahar walaupun ia talak, kata Syaikh, karena kebiasaan adalah ia mengambilnya untuk dirinya. Jika pernikahan dibatalkan dengan pemisahan yang dipaksakan, seperti pembatalan karena ketidakmampuan sebelum hubungan, suami mendapatkan kembali keseluruhan mahar dan apa yang ia berikan, walaupun hadiah, karena keadaan menunjukkan ia memberi dengan syarat akad tetap berlangsung; begitu ia berhenti, pengambilan wajib, seperti hibah dengan syarat balasan jasa. al-Bahuthi berkata: qiyas yang sama berlaku jika ia memberinya sesuatu sebelum hubungan lalu ia menalak atau lainnya.
Demikian pula keseluruhan dikembalikan kepadanya, walaupun hadiah, dalam pemisahan sukarela yang membatalkan mahar, seperti pembatalan karena cacatnya atau serupa sebelum hubungan; karena keadaan menunjukkan ia memberi dengan syarat akad tetap berlangsung, dan begitu ia berhenti, pengambilan wajib, seperti hibah dengan syarat balasan jasa. Hadiah tetap milik istri dalam pembatalan yang membenarkan mahar, yaitu dalam hubungan atau khalwat, atau separuhnya, seperti talak dan serupa; maka tidak ada pengambilan hadiah, karena berhentinya akad tidak datang darinya, dan ia sendiri yang melepaskannya.
Jika hibah ditunjuk bagi selain kedua pihak akad karena akad, seperti upah perantara dan lainnya, seperti upah pengukur dan penimbang, Ibnu 'Aqil berkata dalam «an-Nazhariyat»: jika sebuah jual beli dibatalkan dengan fasakh bersama dan perbuatan lain yang bersandar pada kesepakatan kedua pihak, perantara tidak mengembalikan apa yang ia ambil; jika pembatalan tidak bersandar pada kesepakatan mereka, seperti pembatalan karena cacat dan lainnya, perantara mengembalikan apa yang ia ambil, karena jual beli terjadi menggantung antara paksaan dan tanpa paksaan; qiyas yang sama berlaku bagi pernikahan yang dibatalkan karena ketidakmampuan suami atau tampaknya cacat pada salah satu dari keduanya: maka ia mengembalikan, yaitu peminta mengembalikan apa yang ia ambil dari kedua pasangan atau salah satunya karena perantarannya dalam pernikahan, karena ia mengambil atas akad yang tidak kokoh; ia tidak mengembalikan yang diambil jika pernikahan dibatalkan karena murtad, persusuan atau mukhala'ah («Kasyaf al-Qina'» (5/170-171), «Syarah Muntahal-Iradat» (5/271-272), «Matalib Uli an-Nuha» (5/215-216), «Manar as-Sabil» (3/23-24)).
al-Mardawi meriwayatkan dalam «al-Insaf» (8/296-297) bahwa hadiah istri bukan bagian dari mahar, teks tegas Syaikh Taqiyyud-Din: jika ia memberikannya sebelum akad ketika dijanjikan akan dinikahkan dengannya dan mereka menikahkan orang lain, ia mengambilnya kembali; ia membatasi diri pada itu dalam «al-Furu'». Taqiyyud-Din berkata juga: apa yang diterima karena pernikahan mengikuti hukum mahar, dan yang tertulis sebagai mahar tidak keluar darinya karena talaknya.
Dalam «al-Qaidah al-Khamsun ba'dal-Mi'ah», al-Atsram meriwayatkan dari Imam Ahmad tentang mawla yang menikahi perempuan Arab merdeka maka keduanya dipisahkan: jika ia menyerahkan sebagian mahar tanpa hubungan, itu dikembalikan kepadanya, dan jika ia memberi hadiah, itu dikembalikan kepadanya; qadhi berkata dalam «al-Jami'»: dalam keadaan ini, zahirnya ia memberi dengan syarat akad tetap berlangsung, dan begitu ia berhenti, pengambilan wajib, seperti hibah dengan syarat balasan jasa; itu zahir bagi pemisahan yang dipaksakan karena ketidakmampuan dan serupa, sebagaimana pemisahan sukarela yang membatalkan mahar; adapun pembatalan yang membenarkan mahar atau separuhnya, hadiah tetap bersamanya; dan jika hibah ditunjuk bagi selain kedua pihak akad karena akad, seperti upah perantara, dalam «an-Nazhariyat» Ibnu 'Aqil: jika jual beli dibatalkan dengan fasakh bersama yang tidak bersandar pada kesepakatan, upah tidak dikembalikan; jika dibatalkan dengan khiyar atau cacat, ia dikembalikan; qiyas yang sama berlaku dalam pernikahan.
Mayoritas fuqaha menjelaskan bahwa dibolehkan menyebut cacat peminta, dan itu bukan ghibah yang diharamkan. Ulama Maliki berkata: orang yang dimintai pendapat oleh salah satu pasangan bisa menyebut yang tidak menyenangkan di antara yang ia ketahui dari pihak lain berupa cacat, untuk memberi peringatan dengan isyarat; penjelasan tegas tidak dibolehkan jika ia bisa memadai tanpanya, dan ia tidak boleh membatasi diri hanya menyebut cacat pasangan. Penyebutan cacat kepada yang meminta pendapatnya hanya dibolehkan jika ada orang yang mengetahui keadaan yang diminta selainnya; jika tidak, penyebutan menjadi wajib, karena itu termasuk nasehat tulus kepada saudara muslim. Dikatakan: jika ia dimintai pendapat, penyebutan cacat wajib baginya; jika tidak, ia dianjurkan baginya.
Dalil kebolehannya adalah hadits Fatimah binti Qais yang diriwayatkan di atas (diriwayatkan oleh Muslim (no. 1480)), di mana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata tentang Abu Jahm bahwa ia tidak pernah melepas tongkatnya dari bahunya, dan tentang Mu'awiyah bahwa ia adalah orang miskin tanpa harta.
Ulama Syafi'i berkata: orang yang dimintai pendapat tentang peminta, calon istri atau yang lain, di antara orang yang hendak dibina hubungan untuk muamalah atau tinggal berdekatan, seperti menuntut ilmu kepadanya atau membaca di bawah bimbingannya, menyebut cacat-cacatnya dengan sebenar-benar kebenaran agar orang berhati-hati, dengan melaksanakan nasehat yang wajib, bukan untuk menyakiti atau mencela, berdasarkan ucapan Nabi kepada Fatimah binti Qais: «adapun Abu Jahm, ia tidak pernah melepas tongkatnya dari bahunya; adapun Mu'awiyah, ia adalah orang miskin tanpa harta» (diriwayatkan oleh Muslim (no. 1480)). Apakah itu kewajiban atau anjuran? Dua pendapat dalam mazhab; yang shahih adalah kewajiban: ia wajib menyebut cacat-cacatnya, seperti orang yang mengetahui cacat dalam jual beli wajib memberitahu orang yang hendak membeli, secara mutlak; mudarat badan bahkan lebih berat dalam larangan dan mudarat daripada harta, karena itu membuka apa yang tersembunyi dan merobek tabir-tabir, dan orang yang berghiirah lebih leluasa dalam harta daripada dalam mudarat badan.
Apakah ia hanya menyebutnya setelah dimintai pendapat, atau penyebutan wajib sejak awal, tanpa permintaan? Dua pendapat; yang paling shahih adalah penyebutan sejak awal. Penyebutan cacat terjadi dalam kebutuhan; jika bisa memadai tanpanya, seperti berkata «keluarganya tidak cocok bagimu» atau «hubungan dengannya tidak cocok bagimu», wajib berhenti di situ dan penyebutan cacatnya tidak dibolehkan, sebagaimana dikatakan dalam «al-Adzkar» menyusul «al-Ihya'», dan itu pendapat yang dipilih walaupun al-Adzra'i menelaahnya; qiyasnya adalah jika penyebutan sebagian cukup, penyebutan sisanya menjadi haram, sebagaimana kata Ibnu an-Naqib, walaupun ucapan pengarang menunjukkan sebaliknya.
al-Khathib asy-Syarbini berkata: mencela orang kafir haram jika ia terlindungi (dzimmi), karena itu menjauhkan mereka dari menerima jizyah dan meninggalkan kesetiaan pada perjanjian, berdasarkan ucapan Nabi: «orang yang membuka cacat seorang dzimmi, Neraka menjadi haknya», diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya; itu dibolehkan jika ia memerangi, karena Nabi memerintahkan Hassan (Hassan bin Tsabit) menyajikan syair mencela kaum musyrikin. Kesimpulannya adalah ghibah, yaitu menyebut seseorang dengan yang ia benci, walaupun dalam hartanya, anaknya, istrinya atau serupa, itu haram, entah disebut dengan ucapan, tulisan atau isyarat tangan, kepala atau kelopak mata; tetapi ia menjadi dibolehkan dengan sebab-sebab yang disebut, bahkan wajib dengan melaksanakan nasehat, sebagaimana telah berlalu.
al-Burizi berkata: jika seseorang dimintai pendapat tentang pernikahannya sendiri, jika ada padanya yang menetapkan hak khiyar, penyebutannya kepada calon istri wajib; jika ada padanya yang mengurangi keinginan tanpa menetapkan khiyar, seperti akhlak buruk dan kedekutan, penyebutannya dianjurkan; jika itu dosa-dosa, taubat segera dan menyembunyikannya yang wajib. Kewajiban rincian ini mustahil; yang paling zahir, sebagaimana kata Syaikh kami, adalah ucapannya «aku tidak cocok untuk kalian» cukup. Cacat-cacat lelaki dinamakan «masawi» (yang tidak menyenangkan) karena penyebutannya tidak menyenangkan baginya («Mughni al-Muhtaj» (4/231-232), «an-Najm al-Wahhaj» (7/41-43), «Tuhfat al-Muhtaj» (8/526-529), «Nihayat al-Muhtaj» (6/237-238), «ad-Dibaj» (3/179-180), «al-Hawi al-Kabir» (9/253), «al-Bayan» (9/287-289)).
Ulama Hanbali berkata: orang yang dimintai pendapat tentang peminta atau calon istri wajib menyebut cacat-cacatnya dan lainnya, tanpa itu menjadi ghibah yang diharamkan jika ia menunjuk nasehat, berdasarkan hadits:
«Orang yang dimintai pendapat itu diamanahi»
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 5128), at-Tirmidzi (no. 2822) dan Ibnu Majah (no. 3745)
dan hadits:
«Agama adalah nasehat»
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 55)
Jika ia dimintai pendapat tentang dirinya sendiri, ia wajib membukanya secara kewajiban, dengan berkata misalnya «aku miskin, akhlakku keras» dan serupa, berdasarkan makna yang telah berlalu di atas («Kasyaf al-Qina'» (5/9), «Matalib Uli an-Nuha» (5/11)).
Fuqaha berbeda pendapat tentang akad pernikahan yang terjadi dengan wanita yang khithbahnya telah menjadi haram, seperti wanita yang dipinang lalu dipinang orang lain di atas pinangan itu dan menikah, atau wanita yang dipinang selama iddahnya secara tegas maupun isyarat lalu dinikahkan: apakah akad pernikahan itu sah? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i, Hanbali dan Maliki menurut satu pendapat, berpendapat bahwa akad dengan wanita yang khithbahnya telah menjadi haram itu sah, dengan dosanya, seperti akad orang kedua dengan calon istri orang lain dan akad peminta dengan wanita yang sedang iddah selama iddahnya; karena paling banter ada pendahuluan larangan atas akad, yang tidak memengaruhi akad itu.
an-Nawawi berkata: ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «janganlah seseorang menjual di atas jualan saudaranya dan janganlah seseorang di antara kalian meminang di atas pinangan yang lain», dalam satu riwayat «janganlah seseorang menjual di atas jualan saudaranya, meminang di atas pinangan saudaranya, kecuali jika ia mengizinkannya», dan dalam satu riwayat «orang beriman adalah saudara orang beriman, maka tidak dibolehkan baginya membeli di atas pembelian saudaranya maupun meminang di atas pinangan saudaranya selama ia belum meninggalkannya»: hadits-hadits ini jelas tentang larangan pinangan di atas pinangan saudara, dan mereka berijma' atas larangannya ketika kerelaan ditunjukkan kepada peminta tanpa izin maupun meninggalkan; orang yang meminang di atas pinangannya dan menikah dalam keadaan itu durhaka, tetapi pernikahan sah dan tidak dibatalkan: ini mazhab kami dan mazhab mayoritas; Dawud berkata ia dibatalkan; Malik memiliki dua riwayat yang sesuai dua pendapat; sekelompok sahabat Malik berkata: pernikahan dibatalkan sebelum hubungan, bukan setelahnya («Syarah Shahih Muslim» (9/197), «an-Najm al-Wahhaj» (7/41)).
Ibnu Qudamah berkata: pinangan seorang lelaki di atas pinangan saudaranya haram; jika ia berbuat demikian, pernikahannya sah; Ahmad menegaskannya dengan berkata: mereka tidak dipisahkan, dan itu mazhab asy-Syafi'i; diriwayatkan dari Malik dan Dawud bahwa pernikahan tidak sah, dan itu qiyas pendapat Abu Bakr yang berkata tentang jual beli di atas jualan saudara bahwa ia batal, dan itu termasuknya; sebabnya adalah itu pernikahan yang haram, maka batal seperti pernikahan syighar. Kami menjawab: larangan tidak berdampingan dengan akad dan maka tidak memengaruhinya, seolah-olah pinangan dilafazkan tegas selama iddah («al-Mughni» (7/111), «Manar as-Sabil» (2/544)).
Ibnu 'Abdil-Barr berkata: ulama tidak berbeda pendapat bahwa jika tidak ada keterikatan maupun kerelaan, pernikahan dibolehkan. Mereka berbeda pendapat ketika pernikahan dengan yang kedua terjadi setelah keterikatan dengan yang pertama dan kerelaan kepadanya: pendapat Malik adalah yang disebutkan; diriwayatkan darinya bahwa ia membatalkan dalam segala keadaan, dan diriwayatkan darinya bahwa ia tidak membatalkan sama sekali, yaitu pendapat
Abu Hanifah dan para sahabatnya dan asy-Syafi'i yang tidak membatalkannya; diperselisihkan tentangnya: apakah ia durhaka dengan perbuatannya atau tidak? Dawud berkata: pernikahan dibatalkan dalam segala keadaan.
Ibnu al-Qasim berkata: jika seorang lelaki menikahi wanita setelah ia terikat dengan orang lain dan berhubungan dengannya, orang yang meminang di atas pinangan yang pertama wajib melepaskan diri dan memberitahukan apa yang ia lakukan; jika ia melepaskan diri, sebaik-baiknya; jika tidak, ia memohonkan kepada Allah ampunan atas itu; ia tidak dituntut menalaknya, tetapi ia berdosa dalam perbuatannya. Ibnu Wahb berkata: jika yang pertama tidak melepaskannya dari perbuatannya, ia menalaknya; jika yang pertama menginginkannya dan menikahinya, yang kedua terbebas dari dosa; jika ia keberatan menikahinya, orang yang meninggalkannya kembali kepadanya dengan pernikahan baru, dan ia tidak dihukumi pemisahan.
Ibnu al-Qasim berkata: makna larangan meminang di atas pinangan saudara menunjuk dua lelaki terpuji; jika orang yang meminang pertama kali dan yang ia terikat kepadanya adalah lelaki buruk, sepantasnya wali mendorong menikahkan lelaki terpuji yang mengajarkannya kebaikan dan menolongnya ke sana. Abu 'Umar berkata: inti mazhab Malik tentang pernikahan orang yang meminang di atas pinangan saudaranya dalam keadaan pinangan tidak dibolehkan baginya: jika ia belum berhubungan, mereka dipisahkan; jika ia berhubungan, pernikahan tetap berlangsung, dan buruklah perbuatannya. asy-Syafi'i berkata: itu musibah yang ia mohonkan ampun kepada Allah atasnya, dan pernikahan tetap entah ia berhubungan atau tidak, sambil dicela; tidak sepantasnya siapa pun melakukannya.
Abu Hanifah dan para sahabatnya dan sekelompok ulama berkata serupa, dan itulah qiyas, karena jika pernikahan batal, haram dan tidak terjadi, ia tidak akan sah karena hubungan; menurut dasar Malik, yang hanya sah karena hubungan adalah pernikahan yang kebatalannya menyangkut mahar; yang kebatalannya menyangkut akad tidak pernah sah karena hubungan, pernikahan bergantung pada sahnya akad, padahal ia bisa terjadi bahkan dengan diam tentang mahar. Fahamilah yang mau («at-Tamhid» (13/22-24)).
Ulama Maliki, menurut pendapat yang masyhur, berkata: orang yang melakukan larangan dengan meminang wanita yang terikat dengan orang fasik lalu menikah, pernikahannya dibatalkan sebelum hubungan, secara wajib, dengan talak tanpa mahar; jika ia berhubungan, pernikahan tetap berlangsung dan buruklah perbuatannya. Ketika pinangan atau janji terjadi selama iddah dan ia menikahinya tanpa hal itu terbongkar sampai hubungan selama iddah, atau menciumnya, atau menyentuhnya, atau berhubungan setelah berakhirnya iddah, keharamannya menjadi permanen: yang dimaksud adalah wanita yang sedang iddah wafat atau talak, atau wanita yang dimerdekakan dengan kontrak pernikahan (mustabra'ah), karena zinanya atau zina orang lain, pemerkosaan, kepemilikan atau kepemilikan yang disangka; keharamannya menjadi permanen dengan pendahuluan-pendahuluan pernikahan, yaitu apa yang bersandar pada akad.
Tetapi jika ia mencium wanita yang sedang iddah atau mustabra'ah orang lain selama iddahnya, tanpa hubungan maupun akad, atau berzina dengannya selama iddah, ia tidak haram baginya, dan ia boleh menikahinya ketika ia kembali halal, karena ia tidak berniat dengan zina mempercepat apa pun; demikian pula jika ia menalak istrinya tiga talak selama iddahnya, ia tidak haram baginya karena itu, karena ia tidak terhalang karena iddah melainkan karena ia belum menikah setelahnya dengan suami lain. Demikian pula orang yang menikahi istri kelima: pernikahan dibatalkan tanpa hubungannya menjadikannya haram permanen; lebih tepat, ketika para istri kembali halal, ia boleh menikahinya jika ia menalak salah satu dari empat atau salah satu wafat («Mawahib al-Jalil» (5/38-45), «at-Taj wal-Iklil» (2/485), «Syarah Mukhtasar Khalil» (3/168-169), «asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi» (3/8-11), «Tahbir al-Mukhtasar» (2/538-540), «Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir» (4/416)).
Ibnu 'Abdil-Barr berkata: orang yang terlibat akad pernikahan dengan wanita yang sedang iddah selama iddahnya dibatalkan dalam segala keadaan; mereka dipisahkan dengan pemisahan fasakh, tanpa talak maupun waris di antara mereka jika salah satu wafat; jika mereka dipisahkan sebelum hubungan, ia boleh meminangnya setelah berakhirnya iddahnya; jika mereka tidak dipisahkan kecuali setelah ia berhubungan dengannya selama iddahnya, pernikahan tidak pernah halal baginya menurut Malik dan para sahabatnya, berdasarkan yang diriwayatkan dari 'Umar tentang itu; jika ia berakad selama iddahnya tanpa berhubungan sampai berakhirnya, terjadi perbedaan pendapat tentang Malik dan para sahabatnya pada tetapnya larangan di sini: diriwayatkan dari Malik bahwa mereka dipisahkan dan ia juga tidak pernah menikahinya, karena hubungannya merupakan akibat akad yang terjadi selama iddahnya, seolah-olah ia berhubungan dengannya selama itu; ini pendapat 'Abdul-'Aziz bin Abi Salamah, inti mazhab, yang dipilih Ibnu al-Qasim; diriwayatkan dari Malik juga bahwa pinangannya kembali halal baginya setelah berakhirnya iddahnya; ini pendapat al-Mughirah bin 'Abdir-Rahman al-Makhzumi dan Muhammad bin Ibrahim bin Dinar; 'Abdul-Malik bin al-Majysyun berkata:
konsultasi-konsultasi Madinah berputar pada al-Mughirah dan Ibnu Dinar setelah Malik; dan Allah lebih tahu («al-Kafi» (hlm. 236-237)).
Imam Ibnu 'Abdil-Barr berkata: Isma'il bin Abi Uwais meriwayatkan: aku mendengar Malik berkata: aku mencela bahwa ketika seorang lelaki mengutus seseorang untuk meminangkan wanita untuknya, utusan itu meminang untuk dirinya sendiri; aku melihatnya pengkhianatan; ia menambahkan: aku tidak mendengar seorang pun membolehkannya.
Abu 'Umar mengomentari: menurut pendapatku, demikian itu karena ia tidak menyebut lelaki yang mengutusnya; jika ia menyebutnya dan menyebut dirinya sendiri, tidak ada keberatan pada itu, berdasarkan hadits 'Umar yang disebutkan; dan Allah lebih tahu; itulah yang diriwayatkan Ibnu Wahb dalam Muwaththa'-nya: Makhramah bin Bukair mengabari kami dari ayahnya, dari 'Ubaidullah bin Sa'd, dari al-Harits bin Abi Dzubab: Jarir al-Bajali, yang 'Umar bin al-Khaththab perintahkan meminangkan untuknya seorang wanita dari suku Daus, lalu Marwan bin al-Hakam perintahkan setelahnya meminangnya untuk dirinya sendiri, lalu 'Abdullah bin 'Umar perintahkan setelah itu; ia masuk menemui wanita itu dan memberitahunya tentang mereka satu demi satu, lalu meminangnya untuk dirinya sendiri selain mereka; wanita itu berkata: demi Allah, aku tidak tahu apakah aku sedang bercanda atau engkau serius; ia berkata: justru serius; ia menikahinya dan melahirkannya dua anak lelaki («al-Istidzkar» (5/383), «at-Tamhid» (13/21-22), «Mawahib al-Jalil» (5/37-38)).
Al-Haththab berkata: al-Bishathi menyatakan: hukum utusan peminta adalah hukum keduanya: jika wanita itu terikat dengan yang mengutusnya, tidak dibolehkan baginya meminang untuk dirinya sendiri; jika tidak, itu dibolehkan baginya. Ketujuh: ketika seorang lelaki menunjuk seorang lelaki untuk menikahkan ia kepada seorang wanita dan wakil menikahinya untuk dirinya sendiri, wanita itu kembali kepadanya, berbeda dengan wakil yang ditunjuk membeli dagangan lalu membelinya untuk dirinya sendiri: tentang itu ada perbedaan pendapat yang dikenal dalam bab wakalah. al-Lakhmi, setelah membahas masalah pembelian yang ini teksnya, berkata: pernikahan tidak mengikat dalam kasus ini ketika ia menunjuknya untuk menikahkan ia kepada seorang wanita dan ia menikahinya untuk dirinya sendiri: wanita itu adalah istri wakil, dan pemberi perintah tidak memiliki tuntutan apa pun, karena wanita memiliki pilihannya sendiri dalam orang yang ia nikahi, dan tidak dibebankan kepadanya menjadi istri orang yang ia tidak relakan.
Jika seorang lelaki ditunjuk untuk menikahkan seorang wanita dan ia melakukannya sambil menunjukkan bahwa ia suaminya, sambil bersaksi secara rahasia bahwa akad itu untuk yang mengutusnya, wanita itu bukan istri wakil, dan calon istri memiliki pilihan antara menerima menjadi istri pemberi perintah atau membatalkan pernikahan («Mawahib al-Jalil» (5/38)).