Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Lamaran (khitbah) dan ketentuannya > Permohonan menikah: kedudukan, khutbah, dan sifat yang dicari
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Khitbah, yaitu permohonan menikah, membuka jalan akad nikah dalam fikih. Ulama fikih empat mazhab mendefinisikannya sebagai janji semata, bukan akad maupun syarat sahnya nikah, dan mengatur secara rinci kedudukannya, khutbah pembuka, sifat-sifat yang dicari pada calon istri, serta batasan-batasan yang harus dijaga sesuai keadaan wanita yang dituju. Bagian pertama ini menghimpun dua belas daun ensiklopedia fikih al-Mausu'ah pada bab pertunangan: dari kedudukan hukum permohonan hingga hukum permohonan kepada wanita yang sedang beriddah.
Ulama nahwu an-Nahhas rahimahullah terlebih dahulu mencatat bahwa khutbah dalam bahasa Arab adalah perkataan yang punya awal dan akhir, maupun segala kata yang dibentuk pada pola fu'lah, seperti "ukulah" dan "duqhtah" ("Tafsir al-Qurthubi", 3/189). Adapun khitbah adalah jalan menuju nikah: janji murni, yang bukan akad maupun syarat sahnya nikah, dan itu tanpa perselisihan di kalangan ulama fikih. Maka nikah sah tanpanya, secara ijma' empat mazhab.
Abu Bakr Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: "Aku tidak mengetahui seorang pun, di kalangan ahli ilmu, yang memutuskan rusak sebuah nikah karena pelakunya meninggalkan khitbah" ("al-Isyraf", 5/12).
Ulama fikih empat mazhab menilainya dianjurkan, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari 'Urwah:
Nabi, shalawat dan salam atasnya, melamar Aisyah kepada Abu Bakr. Ia menjawab: "Tapi aku hanyalah saudaramu." Beliau menjawab: "Engkau saudaraku dalam agama Allah dan dalam Kitab-Nya, dan ia halal bagiku."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4793)
Ia juga tidak wajib, secara ijma' empat mazhab, sehingga nikah tanpanya tetap dibolehkan. Dalilnya: kisah Sahl bin Sa'd, diriwayatkan oleh al-Bukhari dan lainnya, tentang wanita yang menawarkan dirinya kepada Nabi.
Seorang wanita datang menemui Nabi, shalawat dan salam atasnya, dan mengatakan bahwa ia menyerahkan dirinya kepada Allah dan Rasul-Nya. Beliau bersabda: "Aku tidak membutuhkan wanita." Seorang lelaki berkata: "Nikahkanlah ia kepadaku." Beliau bersabda: "Berikanlah kepadanya sehelai pakaian.
Lelaki itu berkata: "Aku tidak menemukannya." Beliau bersabda: "Berikanlah kepadanya walau hanya sebuah cincin besi." Lelaki itu membawakannya. Beliau bersabda: "Apakah engkau hafal Al-Qur'an?
Lelaki itu berkata: "Surah ini dan itu." Beliau bersabda: "Aku telah menikahkan engkau dengan apa yang engkau miliki dari Al-Qur'an."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4741)
Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: "Khitbah tidak wajib menurut ulama mana pun yang kami ketahui, kecuali Dawud (azh-dzhahiri), yang mewajibkannya dengan sebab yang disebutkan." Yang para ulama itu dalilkan sesungguhnya hanya membuktikan ketidaksempurnaan nikah yang diikat tanpa khitbah, bukan kewajibannya. Akad tetap sah tanpanya: "Seorang lelaki berkata kepada Nabi, shalawat dan salam atasnya: 'Nikahkanlah ia kepadaku', dan Rasulullah bersabda: 'Aku telah menikahkan engkau dengan apa yang engkau miliki dari Al-Qur'an'", hadits yang disepakati oleh al-Bukhari dan Muslim, dan tidak ada khitbah yang disebutkan di dalamnya.
Nabi, shalawat dan salam atasnya, juga menikahkan dengan seorang bekas budak Umar tanpa melampaui perkataan ini: "Aku menikahkan engkau sesuai apa yang Allah perintahkan: kebersamaan dengan ihsan atau pelepasan dengan kebaikan." Ja'far bin Muhammad meriwayatkan dari ayahnya: "Al-Husain menikahkan sebagian anak perempuan al-Hasan sementara keringat mengalir di tubuhnya", kedua riwayat diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir. Abu Dawud juga meriwayatkan, melalui sanadnya, perkataan seorang lelaki dari kabilah Sulaim: "Aku melamar Ummamah binti Abdul-Muthalib kepada Nabi, shalawat dan salam atasnya, dan ia menikahkan aku tanpa mengucapkan khutbah" (Abu Dawud, 2120). Nikah adalah akad pertukaran, maka khitbah tidak mengikat padanya, sebagaimana halnya jual beli.
Ibnu al-Qatthan al-Fasi rahimahullah berkata: "Khitbah nikah tidak wajib menurut seluruh ulama fikih, kecuali Dawud yang mewajibkannya" ("al-Iqna' fi masa'il al-ijma'", 3/1146, no. 2118). Tajud-Din ad-Damiri, ulama Maliki, berkata: "Malik menganjurkannya dalam Mudawwanah (kitab Muhammad) dan menamainya 'perkara yang lama'; ia tidak wajib menurut mayoritas ulama fikih, menentang pendapat Dawud" ("Tahbir al-Mukhtashar", 2/534).
Al-Mawardi rahimahullah menulis: "Ketahuilah bahwa khutbah nikah sebelum lamaran (khitbah) adalah sunnah yang dianjurkan dan tidak wajib." Namun Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam dan Dawud bin Ali mewajibkannya, dengan bertumpu pada riwayat al-A'raj, dari Abu Salamah dan Abu Hurairah: "Setiap perkara besar yang tidak dimulai dengan pujian kepada Allah akan terpotong", hadits yang dinilai dhaif, dan pada fakta bahwa Nabi, shalawat dan salam atasnya, tidak pernah menikah untuk dirinya sendiri tanpa lamaran terdahulu: Abu Thalib yang melamarkan Khadijah untuknya, dan Thalhah bin Ubaidillah yang melamarkan Aisyah untuknya; ia menikahkan Fatimah dengan Ali, dan keduanya menjadi objek lamaran.
Didalilkan pula bahwa itu praktik yang diterima, yang disertai manusia semua zaman di semua negeri, dan itu bernilai ijma' yang melarang perselisihan; dan bahwa yang membedakan zina yang tersembunyi dengan nikah yang terang-terangan akan bernilai kewajiban dalam nikah, sebagaimana wali dan para saksi ("al-Hawi al-Kabir", 9/163-164).
"Maka nikahilah mereka dengan izin keluarganya"
Surah An-Nisa, 4:25
Dalil bahwa ia dianjurkan tanpa wajib adalah perkataan mayoritas ulama fikih: Allah menjadikan izin keluarganya syarat, tanpa menyebut khitbah. Nabi, shalawat dan salam atasnya, ketika menikahkan wanita yang menawarkan dirinya kepada pelamarnya, bersabda: "Aku telah menikahkan engkau dengan apa yang engkau miliki dari Al-Qur'an", tanpa melamar; dan diriwayatkan seorang lelaki dari Sulaim melamar Ummamah binti Abdul-Muthalib kepada Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, yang menikahkannya tanpa lamaran. Diriwayatkan pula al-Husain bin Ali radhiyallahu 'anhuma menikahkan salah satu anak perempuan saudaranya al-Hasan sementara keringat mengalir di tubuhnya, terlalu sibuk untuk melamar; dan Ibnu Umar menikahkan anak perempuannya tanpa menambahkan selain: "Aku menikahkan engkau sesuai apa yang Allah perintahkan: kebersamaan dengan ihsan atau pelepasan dengan kebaikan."
Seandainya khitbah wajib dalam nikah, meninggalkannya akan membatalkannya; padahal ijma' ulama fikih atas kesahan nikah yang diikat tanpanya membuktikan ia dianjurkan bukan wajib. Nikah adalah akad, maka khitbah tidak lebih mengikat padanya daripada akad-akad lain. Adapun hadits yang didalilkan ("setiap perkara besar..."), ia tidak menjadi dasar kewajiban: ia hanya memberitakan bahwa perbuatan itu "terpotong", dan perkataan ini di sisi lain punya sebab yang diketahui, yang telah kami paparkan pada awal kitab ("al-Hawi al-Kabir", 9/163-164).
Ibnu Rusyd rahimahullah meringkas perdebatan: "Khutbah nikah yang diriwayatkan dari Nabi, shalawat dan salam atasnya: mayoritas berkata ia tidak wajib, dan Dawud berkata ia wajib. Sebab perselisihan adalah apakah perbuatan beliau, shalawat dan salam atasnya, ditakwilkan sebagai kewajiban maupun sebagai anjuran" ("Bidayatul-Mujtahid", 2/2). Jawaban atas dalil-dalil Abu Ubaid dan Dawud: Nabi menikahi sebagian istrinya tanpa lamaran; praktik yang didalilkan bukan ijma', mengingat perselisihan yang diriwayatkan; dan dalil pembedaan zina tersembunyi dengan nikah terang-terangan tidak membuktikan kewajiban, seperti halnya untuk jamuan walimah.
Ulama fikih empat mazhab sepakat bahwa dianjurkan mengucapkan khutbah (pidato) saat khitbah, ketika memohon sebuah nikah. Mereka berbeda pendapat tentang jumlah: perlukah dua khutbah, satu untuk tiap pihak, maupun satu saja? Ulama Maliki dan ulama Syafi'i memilih empat khutbah yang dianjurkan.
Menurut ulama Maliki, satu khutbah dianjurkan saat memohon nikah. Ia perkataan berima (musajja'), dibuka dengan pujian kepada Allah dan dua kalimat syahadat, memuat satu ayat yang memerintahkan takwa dan satu penyebutan tujuan yang dituju. Ia bisa sharih: "Si fulan melamar si fulanah", maupun kinayah: "Ia menginginkan persatuan dengan kalian dan masuk ke keluargamu." Pelamar kemudian berkata: "Alhamdulillah, dan semoga shalawat serta salam atas utusan-Nya", lalu membaca ayat-ayat ini:
"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim"
Surah Ali 'Imran, 3:102
"Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan menciptakan dari (diri)nya pasangannya, dan dari yang keduanya mengembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan (menyebut) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah senantiasa mengawasi dan mengawasimu"
Surah An-Nisa, 4:1
"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar"
Surah Al-Ahzab, 33:70
Ia melanjutkan: "Si fulan datang kepada kalian, menundukkan diri kepada kalian, dan menetapkan bagi kalian mahar sebanyak ini: nikahkanlah ia", maupun: "Kami mengunjungi perikatan kalian, kekerabatan kalian, dan komunitas kalian", maupun segala perkataan semakna itu. Pihak yang dimohon menjawab dengan semangat yang sama, lalu berkata: "Kami menyambut baik permohonan kalian." Basmalah mendahului semuanya, sebab itu perkara penting.
Satu khutbah juga dianjurkan saat pengikatan akad, tetapi yang memulai pada saat khitbah adalah suami maupun wakilnya, sedangkan pada akad adalah wali maupun wakilnya. Wali berkata, setelah pujian dan yang menyertainya: "Aku menikahkan anak perempuanku, maupun saudariku, maupun anak perempuan si fulan", maupun: "Aku menikahkannya kepadamu dengan mahar sebanyak ini." Suami menjawab setelah khutbah: "Aku qabulkan nikah ini untuk diriku"; wakilnya berkata: "Aku qabulkan nikah ini untuk yang mewakilkan aku", dan segala perkataan semakna itu.
Dianjurkan menjaga khutbah-khutbah tetap pendek dalam kedua kasus, sebab kepanjangan melahirkan kejenuhan. Minimumnya: "Alhamdulillah, dan semoga shalawat serta salam atas Rasulullah; adapun lanjutannya: aku menikahkan anak perempuanku, misalnya, dengan sebanyak ini", dan suami maupun wakilnya berkata, setelah pujian dan shalawat: "Adapun lanjutannya: aku qabulkan nikah ini untuk diriku, maupun untuk yang mewakilkan aku, dengan mahar yang disebutkan." Yang membuka pada akad adalah wali, dan itulah yang paling baik; jika suami membuka, itu cukup. Jeda antara ijab dan qabul melalui khutbah tidak merugikan, dan zhahirnya jeda dengan diam, dengan lama yang sama, juga tidak merugikan.
Total khutbah adalah empat ("Jawahir al-Iklil", 1/175; "Syarh Mukhtashar Khalil", 3/167; "asy-Syarh al-Kabir dengan Hasisyah ad-Dasuqi", 3/5-6; "Tahbir al-Mukhtashar", 2/534-535; "asy-Syarh ash-Shaghir dengan Hasisyah asy-Syawi", 4/302).
Al-Haththab rahimahullah merinci: "Khutbah (dengan huruf pertama sukun) adalah bentuk tunggal khuthab, dan ia ditetapkan secara syar'i baik untuk khitbah (dengan huruf pertama berharakat) maupun untuk akad." Malik berkata: "Yang paling ringkas adalah yang terbaik." Dalam "at-Taudhih", sebagian ulama besar terdahulu menetapkan minimumnya: wali berkata: "Alhamdulillah, shalawat dan salam atas utusan-Nya; aku menikahimu dengan sebanyak ini", dan suami: "Alhamdulillah, shalawat dan salam atas utusan-Nya; aku qabulkan nikah ini." Dalam "adh-Dhakhirah", pengarang "al-Muntaqa" (Ibnu Abdil Barr) berkata: khutbah yang dianjurkan saat khitbah adalah memuji Allah, mensucikan-Nya, dan bershalawat atas Nabi-Nya, shalawat atasnya, kemudian membaca ayat-ayat yang diriwayatkan at-Tirmidzi (tiga ayat yang dikutip terdahulu), kemudian berkata: "Si fulan datang kepada kalian, menundukkan diri kepada kalian, dan menetapkan bagi kalian mahar sebanyak ini: nikahkanlah ia.
" Dalam "al-Jawahir": khutbah juga dianjurkan saat akad. Syaikh azh-Zharruq menulis dalam "Syarh al-Irsyad": "Dianjurkan khutbah, yaitu pujian kepada Allah dan shalawat atas Nabi-Nya, beserta pembacaan ayat yang sesuai, pada saat khitbah." Dan Malik: "Yang ringan darinya lebih indah."
Dari sana tampak bahwa khutbah dianjurkan dari pihak pelamar, dari yang menjawab sebelum jawabannya, dari suami, dan dari yang menikahkan. Ibnu 'Arafah meriwayatkan dua pendapat tentang khutbah yang menjawab saat khitbah: satu menolak anjuran itu, berdasarkan zhahir perkataan Muhammad, yang lain meneguhkannya, berdasarkan Ibnu Habib; itulah yang kedua yang disebutkan dalam "at-Taudhih" dan dipegang sendirian dalam "al-Muqaddimat". Ibnu 'Arafah berkata juga dianjurkan menyembunyikan khitbah nikah, dan bahwa pelamar memulai, sebelum lamaran, dengan pujian kepada Allah serta shalawat dan salam atas Nabi, shalawat dan salam atasnya, dan pihak yang dimohon menjawab demikian pula sebelum jawabannya. Al-Fakhani menyatakan dalam pembukaan "Syarh al-Arba'in" bahwa dianjurkan memulai dengan pujian kepada Allah bagi pelamar, istri, dan yang menikahkan; dan Allah yang lebih tahu ("Mawahib al-Jalil", 5/29-30).
Ulama Syafi'i menganjurkan kepada pelamar, maupun wakilnya, mengucapkan satu khutbah sebelum khitbah, dan yang lain sebelum akad. Ia memulai dengan pujian kepada Allah, pensucian-Nya, shalawat dan salam atas Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, menganjurkan takwa, kemudian berkata: "Aku datang memohon putri mulia kalian untuk dinikahi." Jika ia wakil: "Yang mewakilkan aku datang memohon putri mulia kalian untuk dinikahi." Wali maupun wakilnya menjawab dengan semangat yang sama, lalu berkata: "Selamat datang engkau.
" Semua itu berdasarkan ijma' dianjurkan.
Para imam radhiyallahu 'anhum bertumpu untuk khutbah nikah pada apa yang diriwayatkan dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu, dalam bentuk mauquf (berhenti padanya) sebagaimana marfu' (tersambung kepada Nabi):
Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, mengajarkan kepada kami khutbah hajah (kebutuhan), dalam nikah maupun di luarnya: "Segala puji bagi Allah: kami memohon pertolongan kepada-Nya, memohon ampun kepada-Nya, dan kami berlindung kepada-Nya dari keburukan jiwa-jiwa kami. Siapa yang Allah beri petunjuk, tidak ada yang bisa menyesatkannya, dan siapa yang Dia sesatkan, tidak ada yang bisa memberi petunjuk. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya...
Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri... Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar."
Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2118), at-Tirmidzi (1105), an-Nasa'i (1404) dan Ibnu Majah (1892)
Khutbah ini dinamai "khutbah hajah" (kebutuhan). Setelah ayat-ayat, penceramah berkata: "Adapun lanjutannya: semua urusan ada di tangan Allah. Ia memutuskan di dalamnya sekehendak-Nya dan menetapkan apa yang Dia kehendaki; tidak ada yang bisa menunda apa yang Dia mendahulukan maupun mendahulukan apa yang Dia tunda, dan dua orang tidak bertemu maupun berpisah tanpa ketetapan, qadha dan tulisan yang terdahulu. Termasuk apa yang Allah tetapkan dan takdirkan bahwa si fulan bin si fulan melamar si fulanah binti si fulan dengan mahar sebanyak ini.
Demikianlah perkataanku, dan aku memohon ampun kepada Allah untukku dan untuk kalian semua."
Khutbah kedua dianjurkan, sebagaimana dikatakan, sebelum akad, ketika wali maupun wakilnya hendak mengucapkan ijab; ia lebih kuat lagi dari yang pertama. Jika wali membuka dengan khutbahnya ("Alhamdulillah, shalawat atas Rasulullah: aku menikahkan engkau...") dan suami mengucapkan khutbahnya sebelum qabul ("Alhamdulillah, shalawat atas Rasulullah: aku qabulkan nikah ini..."), nikah itu sah meskipun khutbah menyela antara kedua perkataan mereka, menurut pendapat yang paling adil: yang bersela itu melayani kepentingan akad dan tidak memutus kesinambungan, menyerupai berdiri di antara dua khutbah Jumat.
Maka empat khutbah itu:
("an-Najm al-Wahhaj", 7/43-44; "Mughnil-Muhtaj", 4/232-233; "Nihayatul-Muhtaj", 6/239; "adz-Dzibaj", 3/180-181.) Ulama Hanafi dan ulama Hanbali memilih, sebaliknya, satu khutbah saja.
Ulama Hanafi berpendapat: dianjurkan terlebih dahulu mengucapkan khutbah, yaitu pujian dan kalimat syahadat yang disebutkan sebelum melaksanakan akad; ia tidak bergantung pada rumusan tertentu, dan mengulanginya sesuai teks yang diriwayatkan lebih indah. Itu: "Alhamdulillah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan kepada-Nya dan memohon ampun kepada-Nya, kami berlindung kepada Allah dari keburukan jiwa-jiwa kami dan keburukan amalan kami; siapa yang Allah beri petunjuk, tidak ada yang bisa menyesatkannya, dan siapa yang Dia sesatkan, tidak ada yang bisa memberi petunjuk. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tanpa sekutu, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya", kemudian ayat-ayat yang dikutip ("Hasisyah Ibnu Abidin", 3/8).
Ulama Hanbali berpendapat: dianjurkan akad didahului khutbah Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu, yang diucapkan pelaksana akad maupun siapa pun yang hadir, sebelum ijab dan qabul; menundanya setelah akad dibolehkan, dan pantas saat itu mengucapkannya meskipun terlupa. Diriwayatkan Imam Ahmad, yang hadir pada sebuah akad nikah tanpa khutbah, berdiri dan meninggalkan mereka: sikap berlebih untuk menegaskan anjuran itu. Itulah teks hadits Ibnu Mas'ud yang dikutip terdahulu. Cukup saat itu kalimat syahadat dan shalawat atas Nabi, shalawat dan salam atasnya, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Umar: "Ketika ia diminta mengikat nikah, ia berkata: 'Alhamdulillah; semoga Allah melimpahkan karunia-Nya kepada tuan kami Muhammad.
Si fulan memohon putri kalian si fulanah: jika kalian menikahkannya, alhamdulillah; jika kalian menolaknya, subhanallah.'" Paling baik adalah satu khutbah, bukan dua, satu dari pelaksana akad dan satu dari suami sebelum qabulnya, sebab yang diriwayatkan dari Nabi, shalawat dan salam atasnya, dan dari salafush shalih adalah satu khutbah: itulah yang paling mengikuti sunnah ("al-Mubdi'", 7/17; "al-Insaf", 8/38; "Kasyaf al-Qina'", 5/21-22; "Mathalib Ulin-Nuha", 5/27).
Sifat-sifat yang pantas bagi kehidupan bersama yang baik, yang wajib dicari pada istri agar akad itu kekal dan tujuan-tujuannya terwujud, ada delapan: agama, akhlak, kecantikan, ringannya mahar, kesuburan, keperawanan, keturunan yang baik, dan bukan kerabat dekat.
Sifat pertama: saleh dan bertakwa, berdasarkan sabda Nabi, shalawat dan salam atasnya:
"Wanita dinikahi karena empat hal: hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan agamanya. Maka pilihlah wanita yang saleh, niscaya engkau beruntung (tanganmu berdebu)."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4802) dan Muslim (1466)
Itulah fondasi yang harus dipegang. Al-Mawardi rahimahullah menyebut tiga takwil atas sabda Rasulullah itu: pertama, "semoga tanganmu berdebu" di sini bermakna "engkau cukup", meskipun dalam bahasa bermakna "engkau kekurangan", sehingga ia kata bermakna bertolak belakang, karena Rasulullah tidak mungkin melaknat yang tidak durhaka kepadanya, shalawatnya pun pasti dikabulkan; kedua, maknanya: "semoga tanganmu berdebu jika engkau tidak memilih yang saleh", sebab yang meninggalkannya dicabut keberkahan dan jatuh dalam kekurangan; ketiga, itu rumusan ringan di lisan orang Arab untuk menutup perkataan, tanpa maksud laknat maupun celaan, sebagaimana mereka berkata: "Alangkah sengsaranya, semoga Allah membunuhnya", maupun: "Betapa cepat jalannya, semoga ia kehilangan kedua tangannya" ("al-Hawi al-Kabir", 9/101).
An-Nawawi rahimahullah berkata: "Makna yang benar dari hadits ini adalah Nabi, shalawat dan salam atasnya, mendeskripsikan apa yang biasanya dilakukan manusia: mereka mencari empat sifat itu dengan menempatkan agama di akhir, maka terserahmu, wahai yang mencari petunjuk, memilih wanita yang saleh, tanpa itu perintah." Syimr berkata: hasab adalah amal baik seseorang dan para leluhurnya. Hadits itu juga mendorong bergaul, dalam segala hal, dengan ahli agama, sebab yang bergaul dengan mereka memperoleh akhlak mereka, keberkahan mereka, dan metode baik mereka, serta terjaga dari keburukan yang datang dari mereka ("Syarh Shahih Muslim", 10/51-52).
Wanita yang lemah agamanya, dalam menjaga diri dan kehormatannya, menyusahkan suaminya, menggelapkan wajahnya di tengah manusia, dan menggelisahkan hatinya dengan sebab-sebab cemburu; kehidupan menjadi pahit. Jika ia mengikuti jalan panas hati dan cemburu, ia tetap dalam ujian; jika mengikuti jalan toleransi, ia lalai terhadap agama dan kehormatannya, dan dianggap lemah semangat dan tidak bermartabat. Jika ia cantik sekaligus rusak, ujiannya lebih berat lagi: suami menderita harus meninggalkannya, tanpa mampu bersabar maupun bertahan bersamanya. Seperti lelaki yang datang menemui Rasulullah, shalawat dan salam atasnya:
"Rasulullah, aku punya istri yang tidak menolak sentuhan tangan siapa pun." Beliau bersabda: "Talaklah ia." Ia berkata: "Tapi aku menyayanginya." Beliau bersabda: "Kalau begitu pertahankanlah ia.
"
Sanadnya shahih: diriwayatkan oleh an-Nasa'i (3465) dan al-Baihaqi dalam "al-Kubra" (5339, 5659)
Jika beliau memerintahkannya mempertahankannya, karena kekhawatiran atasnya: seandainya ia menalaknya, ia akan mengejarnya karena hawa nafsunya dan menjadi rusak pula bersamanya. Nabi karena itu menilai lebih baik, melihat keburukan yang dihalau oleh kekekalan nikah, dengan hilangnya kesempitan hati setelahnya. Dan jika ia merusak agamanya dengan menghabiskan hartanya maupun lainnya, kehidupan tetap bergolak: jika ia diam tanpa mencela, ia menjadi sekutu dalam maksiat, melanggar firman Allah:
"Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka"
Surah At-Tahrim, 66:6
Jika ia mencela dan berselisih, kehidupan sempit oleh kesusahan. Itulah sebabnya Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, sangat menekankan pencarian wanita saleh: wanita semacam itu menolong agama, sedangkan yang tidak saleh mengalihkannya dan mengguncangnya.
Sifat kedua: akhlak yang baik. Itu fondasi pokok untuk mencari ketenangan dan saling menopang dalam agama. Jika ia kasar, bermulut tajam, berakhlak buruk dan kufur nikmat, keburukannya melebihi kebaikannya, dan kesabaran menghadapi lisan wanita adalah ujian yang dengan itu para wali diuji. Seorang Arab berkata: "Janganlah menikahi enam macam wanita: si penyumbat, si pengingat nikmat, si lemas, si serakah, si manja, maupun si cerewet.
"
Diriwayatkan pula bahwa musafir dari kabilah Azd bertemu nabi Ilyas, shalawat atasnya, dalam pengembaraannya, dan ia memerintahkannya menikah dan melarangnya membujang, lalu berkata kepadanya: "Jangan menikahi empat wanita: si mukhala'ah, si sombong, si fasik, dan si pemberontak." "Si mukhala'ah" terus-menerus meminta talak dengan tebusan (khul') tanpa alasan. "Si sombong" membanggakan di hadapan orang lain kekayaan dunia. "Si fasik" adalah yang dikenal karena kekasih rahasianya, yang Allah katakan tentangnya:
"dan (jangan pula) perempuan-perempuan yang berbuat (zina) secara diam-diam"
Surah An-Nisa, 4:25
"Si pemberontak" (nasyizah) adalah yang mendominasi suaminya dengan perbuatan dan perkataannya, "nasyaz" menunjukkan yang tinggi dari tanah. Ali radhiyallahu 'anhu berkata: "Sifat-sifat terburuk lelaki adalah sifat-sifat terbaik wanita: kikir, riya, dan penakut." Wanita kikir menyimpan hartanya dan harta suaminya; yang angkuh menolak berbicara lembut dengan siapa pun; yang penakut takut segalanya, tidak keluar lagi dari rumahnya dan menghindari tempat syubhat karena takut suaminya. Riwayat-riwayat ini menuntun pada keutamaan-keutamaan yang dicari dalam nikah.
Sifat ketiga: kecantikan wajah. Itu juga dicari, sebab dengan itu diperoleh kesucian pandangan, dan tabiat umumnya tidak cukup dengan kebiasaan; apalagi wajah cantik dan akhlak baik jarang terpisah. Apa yang diriwayatkan tentang penekanan demi agama dan tentang tidaknya seseorang menikahi wanita demi kecantikannya bukanlah penghalang memperhatikan kecantikan: yang dilarang adalah nikah demi kecantikan semata, disertai kerusakan agama, karena kecantikan semata biasanya mendorong nikah dan menjadikan agama diremehkan.
Bahwa kecantikan dipedulikan, itu dikonfirmasi oleh kenyataan bahwa mawaddah dan kasih sayang umumnya diperoleh dengannya; Syariat bahkan menganjurkan mencari sebab-sebabnya dan menganjurkan pandangan. Anas bin Malik meriwayatkan al-Mughirah bin Syu'bah hendak menikahi seorang wanita, dan Nabi, shalawat dan salam atasnya, bersabda: "Pergilah melihatnya: itu lebih pantas menumbuhkan kasih yang langgeng di antara kalian berdua" (at-Tirmidzi, 1087; Ibnu Majah, 1865), hadits shahih. Mawaddah lahir dari pertemuan dua kulit, "adama" menunjukkan kulit bagian dalam dan "basyarah" kulit bagian luar; penyebutannya dengan melebih-lebihkan persatuan. Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu juga meriwayatkan:
Aku bersama Nabi, shalawat dan salam atasnya, ketika seorang lelaki datang memberitakan nikahnya dengan seorang wanita Anshar. Rasulullah berkata kepadanya: "Sudahkah engkau melihat wanitanya?" Ia menjawab: "Belum." Beliau bersabda: "Pergilah melihatnya, sebab ada sesuatu pada mata orang Anshar.
"
Diriwayatkan oleh Muslim (1424)
Dikatakan pada mata mereka ada kelemahan penglihatan (amasysy), dikatakan kekecilan mata (sighar). Sebagian ahli ibadah tidak menikahkan anak didiknya kecuali setelah melihat, sebagai kehati-hatian terhadap ilusi. Al-A'masy berkata: "Setiap nikah yang diikat tanpa pandangan berakhir dengan susah dan duka." Jelas bahwa pandangan tidak mengetahui akhlak, agama, maupun kekayaan: ia hanya membedakan kecantikan dari keburukan.
Diriwayatkan pada masa Umar radhiyallahu 'anhu seorang lelaki menikah padahal ia mewarnai diri lalu warnanya langsung luntur; keluarga wanita itu menuduh Umar: "Kami menyangka ia pemuda." Umar memukulnya dengan menyakitkan dan berkata: "Engkau telah menipu manusia."
Ilusi menyangkut kecantikan sebagaimana akhlak: dihilangkan untuk kecantikan dengan pandangan, dan untuk akhlak dengan deskripsi dan penyelidikan yang jujur, dan itu harus mendahului nikah. Hanya lelaki yang tajam pandangan, jujur, mengenal zhahir dan bathin yang layak mendeskripsikan akhlak dan kecantikan seorang wanita, yang tidak terikat dengannya hingga melebih-lebihkan pujian, dan tidak mendengkinya hingga merendahkannya; tabiat manusia, pada awal nikah dan dalam deskripsi calon mempelai, condong pada kelebihan maupun kekurangan, dan sedikit yang tetap adil dan seimbang; tipu daya dan umpan yang paling sering, dan kehati-hatian penting bagi yang takut bagi dirinya ketinggian rindu kepada wanita selain miliknya.
Adapun yang dalam istri hanya mencari pahala, maupun keturunan, maupun tertib rumah tangga, jika ia menggantungkan diri tanpa kecantikan, ia lebih dekat kepada zuhud (kehidupan sederhana), sebab nikah pada dasarnya sebagian dunia ini, meskipun kadang menolong agama bagi sebagian orang. Abu Sulaiman ad-Darani berkata: "Zuhud dalam segala hal, hingga wanita: seseorang menikahi wanita tua karena meninggalkan dunia." Malik bin Dinar rahimahullah berkata: "Salah seorang kalian meninggalkan menikahi anak yatim wanita, yang ia berpahala dengan memberinya makan dan memakainya, ringan perawatannya dan cukup dengan sedikit, lalu ia menikahi putri si fulan dan si fulan (anak-anak dunia), yang menuntut kepadanya kenikmatan: 'Pakaikan aku ini dan itu.'"
Ahmad bin Hanbal memilih wanita bermata satu daripada saudarinya yang cantik: ia bertanya: "Mana yang lebih berakal?
", dan atas jawaban "yang bermata satu", beliau berkata: "Nikahkanlah aku dengannya." Itulah perilaku yang tidak menuju kenikmatan; tetapi yang tidak merasa aman agamanya selama belum memiliki kenikmatan halal harus mencari kecantikan: kesenangan dalam halal adalah benteng bagi agama.
Dikatakan: jika wanita itu cantik, berakhlak baik, bermata dan berambut hitam, bermata lebar, sangat putih kulitnya, menyayangi suaminya dan tidak memandang selainnya, ia memiliki rupa bidadari surga. Allah memang mendeskripsikan wanita-wanita surga dengan ciri-ciri ini:
"(Yang) di dalamnya (ada) perempuan-perempuan yang baik, dan yang cantik"
Surah Ar-Rahman, 55:70
"yang baik" menunjukkan yang berakhlak bagus; dan dalam firman-Nya:
"yang memandang dengan pandangan penuh hormat"
Surah Ash-Shaffat, 37:48
dan:
"yang penuh cinta kepada pasangannya, sama umurnya"
Surah Al-Waqi'ah, 56:37
"A-ruhb" menunjukkan yang menyayangi suaminya dan menginginkan persatuan, yang dengannya kenikmatan tercapai; "hur" yang putih, "haura" yang putih matanya pekat dan hitamnya dalam di tengah rambut hitam, dan "'ain" yang bermata lebar.
"Orang mukmin tidak mendapatkan yang lebih baik, setelah takwa kepada Allah, daripada istri yang saleh: jika ia memerintahnya, ia taat; jika ia melihatnya, ia menyenangkannya; jika ia bersumpah atasnya, ia mengabsahkannya; dan jika ia absen, ia menjaga dengan ikhlas diri dan hartanya."
Hadits dhaif: diriwayatkan oleh Abu Dawud (1664) dan Ibnu Majah (1857), yang pertama meriwayatkannya, juga oleh al-Hakim dalam "al-Mustadrak" (1487), yang menshahihkannya menurut syarat dua syaikh (al-Bukhari dan Muslim) tanpa mengeluarkannya
Pandangan kepadanya sungguh-sungguh hanya menyenangkan jika ia menyayangi suaminya.
Sifat keempat: ringannya mahar. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, bersabda: "Yang terbaik di antara mereka adalah yang maharnya paling ringan" (Ibnu Hibban dalam "Shahih"-nya, 4034). Dan dari Aisyah radhiyallahu 'anha, Nabi, shalawat dan salam atasnya, bersabda: "Wanita yang paling banyak keberkahannya adalah yang paling mudah perawatannya" (hadits dhaif: Ahmad, 25162; an-Nasa'i dalam "al-Kubra", 9274). Berlebih-lebihan dalam mahar telah dianjurkan dijauhi:
Seorang lelaki datang menemui Nabi, shalawat dan salam atasnya, dan berkata: "Aku telah menikahi seorang wanita Anshar." Beliau berkata kepadanya: "Sudahkah engkau melihatnya? Ada sesuatu pada mata orang Anshar." Ia berkata: "Aku telah melihatnya.
Beliau berkata: "Dengan berapa engkau menikahinya?" Ia berkata: "Empat uqiyah." Nabi, shalawat dan salam atasnya, berkata: "Empat uqiyah! Seolah-olah kalian menggali uang dari dinding gunung ini.
"
Diriwayatkan oleh Muslim (1423)
Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, menikahi salah satu istrinya dengan sepuluh dirham dan perabot rumah: satu gilingan tangan, satu Kendi, dan satu bantal kulit berisi serat lontar. Beliau mendukhulkan nikah dengan salah satunya dengan dua mudd jelai, dan dengan yang lain dengan dua mudd kurma dan dua mudd sawiq (jelai panggang yang digiling). Umar radhiyallahu 'anhu menganjurkan menjauhi berlebihan dalam mahar dan berkata: "Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, tidak menikahi maupun menikahkan anak-anak perempuannya dengan lebih dari empat ratus dirham. Seandainya berlebihan dalam mahar wanita adalah kemuliaan, Rasulullah pasti mendahului kalian memperolehnya.
Salah seorang sahabat Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, menikah dengan sebutir emas bernilai lima dirham. Sa'id bin al-Musayyib menikahkan anak perempuannya dengan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dengan dua dirham, kemudian sendirian mengantarnya pada malam hari, memasukkannya lewat pintu lalu pulang; ia datang menemuinya setelah tujuh hari dan menyalaminya. Menikah dengan sepuluh dirham, demi keluar dari perselisihan ulama, tidak bermasalah sama sekali.
Seperti berlebihan dalam mahar dicela dari sisi wanita, persoalan kekayaannya dicela dari sisi lelaki: ia tidak boleh menikah karena tamak harta. Ats-Tsauri rahimahullah berkata: "Jika ia menikah sambil bertanya: 'Apa yang ada bagi si wanita?', ketahuilah ia licik." Jika ia memberi mereka hadiah, ia tidak boleh memberi dengan cara memaksa mereka mengembalikan lebih banyak; dan ketika mereka memberinya hadiah dengan niat tersembunyi memperoleh lebih, tujuannya rusak. Hadiah timbal balik justru dianjurkan dan menjadi sebab kasih sayang, berdasarkan sabda Nabi, shalawat dan salam atasnya:
"Saling memberilah kalian hadiah, niscaya kalian saling menyayangi."
Hadits hasan: diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam "al-Adab al-Mufrad" (594)
Pencarian kelebihan termasuk makna firman Allah:
"Dan janganlah engkau memberi (pemberian) dengan maksud (memperoleh) tambahan yang banyak"
Surah Al-Muddatstsir, 74:6
yaitu memberi demi mengambil lebih; dan firman-Nya:
"Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah dalam sisi Allah"
Surah Ar-Rum, 30:39
Riba adalah penambahan, dan yang dimaksud di sini adalah pencarian kelebihan secara umum: semua itu, meskipun di luar harta-harta riba, dicela dan merupakan bid'ah dalam nikah; ia menyerupai perdagangan dan untung-untungan, dan merusak tujuan-tujuan nikah.
Sifat kelima: kesuburan. Jika ia terkenal mandul, hendaklah dijauhi menikahinya. Ma'qil bin Yasar meriwayatkan:
Seorang lelaki datang kepada Nabi, shalawat dan salam atasnya, dan berkata: "Aku menemukan seorang wanita berkedudukan keturunan terhormat dan cantik rupanya, tetapi ia tidak melahirkan anak: bolehkah aku menikahinya?" Beliau bersabda: "Tidak." Lelaki itu datang kedua kalinya, dan beliau menghalanginya; kemudian ketiga kalinya, beliau bersabda: "Nikahilah wanita yang penyayang dan subur, sebab aku akan membanggakan banyaknya kalian di hadapan umat-umat lain."
Hasan shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2050) dan Ibnu Hibban dalam "Shahih"-nya (4056)
Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu berkata: "Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, memerintahkan nikah dan melarang dengan keras membujang, dengan bersabda: 'Nikahilah wanita yang penyayang dan subur, sebab aku akan paling banyak pengikut di antara para nabi pada hari kiamat.'"
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam "Shahih"-nya (4028)
Jika ia belum punya suami dan keadaannya tidak diketahui, dipertimbangkan kesehatan dan mudanya: ia akan subur pada umumnya dengan dua ciri itu, dan dianjurkan ia termasuk wanita yang masyhur keturunannya banyak.
Sifat keenam: keperawanan. Nabi, shalawat dan salam atasnya, berkata kepada Jabir radhiyallahu 'anhu: "Apakah engkau menikahi perawan maupun yang pernah bersuami?" Ia menjawab: "Yang pernah bersuami." Beliau bersabda: "Mengapa engkau tidak menikahi perawan, agar kalian saling bergurau dan saling menghibur?
" (al-Bukhari, 2805, 4949, 5052; Muslim, 715). Dan Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, bersabda: "Utamakanlah perawan: mulutnya lebih lembut, rahimnya lebih subur, dan cukup dengan sedikit" (hadits hasan: Ibnu Majah, 1861). Keperawanan memiliki tiga keunggulan:
Sifat ketujuh: ia dari keturunan terhormat, yaitu keluarga beragama dan lurus, sebab ia akan mendidik putri-putri dan putra-putrinya; jika ia sendiri tidak mendapat tarbiyah, ia tidak akan mampu mendidik dan membina dengan baik. Itulah sebabnya Nabi, shalawat dan salam atasnya, bersabda: "Awasilah kalian dari rumput hijau di atas pupuk kering." Ditanyakan: "Apa rumput hijau di atas pupuk kering?" Beliau bersabda: "Wanita cantik yang dibesarkan dalam lingkungan buruk" (hadits sangat dhaif: al-Qudha'i dalam "Musnad asy-Syihab", 957).
Beliau bersabda juga: "Pilihlah yang baik bagi keturunan kalian" (hadits hasan: Ibnu Majah, 1968); dan diriwayatkan: "Pilihlah yang baik bagi keturunan kalian, sebab asal itu kuat dan tersembunyi" (dhaif dalam redaksi ini).
Sifat kedelapan: ia asing dari keluarganya, bukan kerabat dekat, sebagaimana ditegaskan secara jelas ulama Syafi'i dan ulama Hanbali. Al-Ghazali rahimahullah berkata: itu mengurangi syahwat, berdasarkan riwayat marfu' dari Nabi, shalawat dan salam atasnya: "Janganlah menikahi kerabat dekat, sebab anak lahir lemah"; dan asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: "Setiap keluarga yang wanitanya tidak keluar kepada laki-laki lain, anak-anaknya bodoh." "Kerabat dekat" pada ulama Syafi'i adalah yang tingkat pertama persaudaraan sepupu, berbeda dengan anak sepupu dari pihak ayah maupun anak bibi dari pihak ibu, yang bahkan lebih utama daripada yang asing, melihat kasih sayang ikatan darah yang menyertainya ("adz-Dzibaj", 3/167).
Al-Khathib asy-Syirbini rahimahullah menjelaskan: perkataan "ia bukan kerabat dekat" termasuk negasi yang terbatas pada satu sifat, sehingga berlaku bagi yang asing maupun kerabat jauh, yang jauh lebih utama; ar-Rafi'i membuktikannya, menyambung "al-Wasith", dengan hadits yang dikutip ("Janganlah menikahi kerabat dekat, sebab anak lahir lemah", maksudnya kurus), sebabnya lemahnya syahwat; tetapi anak bisa, meskipun demikian, murah hati sesuai tabiat kaumnya. Ibnu ash-Shalah berkata: "Aku tidak menemukan dasar yang dapat dipegang untuk itu"; dan asy-Subki berkata karena itu tidak boleh menetapkan hukum ini, karena tidak ada dalil, apalagi Nabi, shalawat dan salam atasnya, menikahkan Ali dengan Fatimah radhiyallahu 'anhuma, yang kerabat dekat.
Adapun keutamaan kerabat jauh, dinyatakan dalam tambahan Rawdhah; tetapi pengarang "al-Bahr" dan "al-Bayan" meriwayatkan asy-Syafi'i menyatakan dianjurkan baginya tidak menikahi dalam klan terdekatnya, yang azh-Zanjani jelaskan dengan salah satu tujuan nikah: menghubungkan kabilah-kabilah demi tolong-menolong, bantuan, dan persatuan. Lebih baik dikembalikan perkataan asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu pada klan terdekatnya, tanpa nikah Nabi, shalawat dan salam atasnya, dengan Zainab, putri bibinya, menyalahinya: beliau menikahinya demi menegakkan kehalaan; maupun nikah Ali dengan Fatimah radhiyallahu 'anhuma: ia, pada dasarnya, jauh, karena putri anak paman dari pihak ayah, dan nikah itu juga penegakan kehalaan ("Mughnil-Muhtaj", 4/214).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: "Dipilihlah yang asing, sebab keturunannya lebih kuat; karena itu dikatakan: 'Berhijrahlah, janganlah kalian melemahkan diri', maksudnya nikahilah wanita-wanita asing agar anak-anak kalian tidak lemah." Yang lain berkata: "Wanita asing lebih subur, dan sepupu lebih sabar." Dalil lain: dalam nikah dengan kerabat dekat tidak aman dari permusuhan yang bisa membawa talak, dan itu akan berujung memutus ikatan kekerabatan yang Allah perintahkan menjaganya; dan Allah yang lebih tahu ("al-Mughni", 7/83).
Demikianlah sifat-sifat yang dicari pada wanita. Wali juga harus mempertimbangkan sifat-sifat suami: hendaklah ia memandang anak didiknya dan tidak menikahkannya dengan yang berakhlak buruk maupun rupanya tidak menyenangkan, agamanya lemah, yang tidak mampu menunaikan kewajiban-kewajibannya kepadanya, maupun yang tidak menyetarakannya dalam keturunan. Nabi, shalawat dan salam atasnya, bersabda: "Nikah adalah perbudakan: hendaklah setiap dari kalian melihat ke mana ia menempatkan anak didiknya (putrinya)." Kehati-hatian untuknya adalah yang terpenting, sebab ia rapuh dalam nikah, tanpa pintu darurat, dan suami bisa menalak dalam keadaan apa pun.
Apa pun keadaannya, menikahkan anak perempuan kepada orang zalim, fasik, pembidah, maupun peminum khamr, adalah mengganggu agamanya dan mendatangkan kemurkaan Allah dengan memutus hak ikatan kekerabatan dan memilih yang buruk. Seorang lelaki berkata kepada al-Hasan: "Anak perempuanku mendapat beberapa lamaran: kepada siapa aku menikahkannya?" Beliau menjawab: "Kepada yang bertakwa kepada Allah: jika ia menyayanginya, ia memuliakannya; jika ia membencinya, ia tidak menzaliminya." Dan diriwayatkan dari asy-Sya'bi: "Siapa menikahkan anak didiknya kepada orang fasik, ia telah memutus ikatan kekerabatannya" ("Ihya' 'ulum ad-din", 2/37, 41; "al-Muhadzdzab", 2/34; "al-Bayan", 9/114, 118; "Syarh Shahih Muslim", 9/211; "Mughnil-Muhtaj", 4/213-214; "al-Mughni", 7/82-83; "al-Kafi", 3/85; "Majmu' al-Fatawa", 32/192-193).
Wanita tidak pernah aman dari salah satu dari tiga keadaan: ia bebas dari segala ikatan, tanpa suami; ia bersuami dengan yang lain; ia sedang beriddah, baik iddah kewafatan maupun talak, talak itu raj'i maupun ba'in. Masing-masing keadaan ini punya hukumnya.
Kasus pertama: permohonan kepada wanita yang bebas dari segala ikatan. Ulama fikih muslim sepakat bahwa permohonan menikah kepada wanita tanpa suami, tanpa iddah, belum dilamar, dan tanpa penghalang nikah, dibolehkan, secara sharih maupun kinayah. Ad-Damiri rahimahullah berkata: "Permohonan kepada wanita yang bebas dari nikah maupun iddah halal, secara sharih maupun kinayah, berdasarkan ijma', dengan syarat tidak ada penghalang nikah dan tidak ada yang mendahuluinya dengan lamaran yang telah qabul" ("an-Najm al-Wahhaj", 7/36-37; lihat "Mughnil-Muhtaj", 4/228; "Tuhfatul-Muhtaj", 8/518-519; "Nihayatul-Muhtaj", 6/233; "adz-Dzibaj", 3/177).
Kasus kedua: permohonan kepada wanita yang bersuami dengan yang lain. Ahli ilmu sepakat bahwa haram seorang lelaki melamar wanita yang bersuami dengan yang lain, secara sharih maupun kinayah: lamaran mendahului nikah, dan yang berada dalam nikah yang sah tidak bisa dinikahi oleh yang lain; maka lamarnya tidak sah maupun tidak dibolehkan, melainkan haram secara ijma'. Al-Khathib asy-Syirbini rahimahullah berkata: "Permohonan kepada wanita yang bersuami haram berdasarkan ijma'" ("Mughnil-Muhtaj", 4/228; "Nihayatul-Muhtaj", 6/233; "al-Hawi al-Kabir", 9/248). Dan Ibnu Nujaim, ulama Hanafi, rahimahullah berkata: "Permohonan kepada wanita yang bersuami haram, secara sharih maupun kinayah, sebagaimana dalam 'Bada'i''" ("al-Bahr ar-Ra'iq", 4/164).
Wanita yang beriddah adalah iddahnya karena kewafatan maupun talak, talak itu raj'i maupun ba'in; juga karena pembatalan (faskh), batal dengan sendirinya (infisakh), maupun keadaan syubhat. Adapun pelamar, ia hanya punya dua cara: menyatakan lamaran secara sharih, maupun berisyarat.
Keadaan pertama: pernyataan sharih. Ahli ilmu sepakat bahwa sama sekali tidak dibolehkan menyatakan lamaran secara sharih maupun menjanjikan nikah kepada wanita yang sedang beriddah, baik ia beriddah kewafatan maupun talak raj'i maupun ba'in. Itu mafhum (kebalikan makna) firman Allah, yang membolehkan isyarat dengan lamaran dan, dengan membolehkannya, mengharamkan pernyataan sharih:
"Tidaklah ada dosa bagimu, jika kamu menggoda (mengisyaratkan akan pinangan) kepada wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu menyimpan (keinginan) di dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut (mengingat) mereka. Tetapi janganlah kamu membuat perjanjian (menikah) dengan mereka secara diam-diam, kecuali kamu hanya mengucapkan perkataan yang baik. Dan janganlah kamu memutuskan akad nikah, sebelum habis masa iddahnya.
Ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu, maka takutilah Dia, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun."
Surah Al-Baqarah, 2:235
Allah membedakan hukum pernyataan dan isyarat sedemikian sehingga tidak ada yang berakal sehat tertipu keduanya; dan dua hal berbeda tidak bisa menerima hukum satu sama lain tanpa nash maupun ijma'. Ketika Allah membolehkan isyarat, terisyirat bahwa pernyataan sharih haram: ia hanya menerima nikah, dan tidak aman bahwa tamaknya nikah mendorongnya mengumumkan dusta berakhirnya iddahnya, karena gairah dan hasrat suami bisa membawanya berdusta tentang habis masanya. Itulah sebabnya Allah mengharamkan pernyataan sharih kepada wanita yang beriddah.
Ibnu al-Qatthan al-Fasi rahimahullah berkata: "Mereka sepakat atas larangan pernyataan sharih selama iddah" ("al-Iqna' fi masa'il al-ijma'", 3/1152, no. 2121). Al-Qurthubi rahimahullah meriwayatkan dari Ibnu Athiyyah: "Umat sepakat bahwa perkataan yang diucapkan kepada wanita yang beriddah, ketika ia menyatakan secara terang nikahnya maupun mengingatkannya, tidak dibolehkan; umat juga sepakat bahwa perkataan kotor, penyebutan jima' maupun pendorong kepadanya, dan yang menyerupainya, tidak dibolehkan; semua yang selain itu halal" ("Tafsir al-Qurthubi", 3/188).
Ulama Hanbali mendefinisikan pernyataan sharih sebagai perkataan yang hanya menerima nikah, seperti berkata: "Nikahilah aku", maupun: "Ketika iddahmu selesai, aku akan menikahimu" ("al-Mughni", 7/112; "Syarh Muntahal-Iradat", 5/111; "Kasyaf al-Qina'", 5/17-18).
Isyarat lamaran kepada wanita yang beriddah terbagi dua menurut yang melakukannya: si janda, yang ditalak tiga kali, maupun yang ditalak secara raj'i. Yang pertama: isyarat kepada wanita beriddah kewafatan. Ulama fikih muslim sepakat itu dibolehkan, berdasarkan ayat 235 surah Al-Baqarah yang dikutip terdahulu, yang dengannya Allah membolehkan isyarat nikah selama iddah.
Nabi, shalawat dan salam atasnya, masuk menemui Ummu Salamah padahal ia sedang beriddah dari Abu Salamah dan berkata kepadanya: "Engkau tahu aku adalah Rasulullah, yang paling diutamakan Allah di antara makhluk-Nya dan yang paling tinggi kedudukannya di antara kaumku." Dan itu bukan lamaran menikah.
Hadits dhaif: diriwayatkan oleh al-Baihaqi (14017)
Al-Baihaqi meriwayatkannya melalui jalan Abdurrahman bin Hanzhalah al-Ghasil, dari bibinya Sakinah binti Hanzhalah, yang bercerita bahwa Abu Ja'far Muhammad bin Ali masuk menemuinya selama iddahnya, menyalaminya, menyebut kekerabatannya dengan Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, dengan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, serta kedudukannya dalam Islam dan kemuliaannya di kalangan Arab. Ia menjawab: "Semoga Allah mengampunimu, Abu Ja'far: engkau, seorang lelaki yang perkataannya dihafal dan ucapannya diriwayatkan, engkau melamarku selama iddahku?!" Ia menjawab: "Apa yang harus kubuat? Aku hanya memberitahumu kedudukanku di sisi Rasulullah, shalawat dan salam atasnya.
" Kemudian ia bercerita bahwa Nabi, shalawat dan salam atasnya, masuk menemui Ummu Salamah binti Abu Umayyah, yang baru ditinggal wafat suaminya Abu Salamah, dan tidak berhenti mengingatkannya kedudukannya di sisi Allah, hingga ikat rambutnya meninggalkan jejak di telapak tangannya karena sering bertumpu, dan itu bukan lamaran menikah.
Pembedaan antara pernyataan dan isyarat adalah ini: pernyataan meneguhkan keinginan, ia bisa berdusta tentang berakhirnya iddahnya karena gairah berlebih maupun lainnya, yang tidak tersirat isyarat. Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: "Isyarat nikah selama iddah dibolehkan, dan ulama generasi awal maupun mutakhir tidak berselisih tentang itu: itu nash yang jelas, yang takwilnya disepakati, hanya saja mereka berselisih tentang rumusan-rumusan isyarat" ("al-Istidzkar", 5/385). Ibnu al-Qatthan al-Fasi berkata: "Mereka sepakat atas kehalalan isyarat selama iddahnya, jika iddahnya bukan raj'i maupun karena kewafatan" ("al-Iqna' fi masa'il al-ijma'", 3/1152, no. 2122). Al-Qurthubi berkata: "Allah membolehkan isyarat selama iddah dengan firman-Nya (ayat 235), dan ulama tidak berselisih tentang izin itu" ("Tafsir al-Qurthubi", 3/193).
Al-Mausili, ulama Hanafi, rahimahullah, menulis setelah membolehkan isyarat: "Semua itu menyangkut yang ditalak secara ba'in (tiga talak) dan janda; adapun yang ditalak secara raj'i, tidak dibolehkan pernyataan maupun isyarat, sebab nikah pertamanya tetap" ("al-Ikhtiyar", 3/216).
Ulama fikih muslim berbeda pendapat tentang wanita yang ditalak tiga kali: dibolehkah isyarat kepadanya selama iddahnya? Mayoritas ulama fikih, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali (dan itulah yang al-Mausili riwayatkan dari ulama Hanafi), membolehkannya. Termasuk arah wanita yang ditalak tiga kali adalah wanita yang kena li'an dan yang diharamkan karena kekerabatan maupun persusuan, berdasarkan ayat 235 Al-Baqarah yang membolehkan isyarat nikah selama iddah.
Fatimah binti Qais bercerita bahwa suaminya, Abu Amr bin Hafs, menalaknya secara ba'in ketika ia absen. Wakilnya mengirimi kita jelai, yang ia benci; ia berkata: "Demi Allah, engkau tidak bisa mengharap apa pun dari kami." Ia datang menyampaikannya kepada Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, yang bersabda: "Engkau tidak berhak nafkah darinya." Beliau memerintahkannya beriddah di rumah Ummu Syarik, kemudian bersabda: "Itu rumah yang dikunjungi para sahabatku.
Beriddahlah di rumah Ibnu Ummu Maktum: ia orang buta, engkau bisa menanggalkan pakaianmu di sana. Ketika iddahmu selesai, beritahulah aku." Ia memberitahunya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1480)
Pembedaan antara pernyataan dan isyarat sama dengan yang dipaparkan terdahulu: pernyataan meneguhkan keinginan, ia bisa berdusta tentang berakhirnya iddahnya, yang tidak tersirat isyarat; dan perkataan Ibnu Abdil Barr, Ibnu al-Qatthan, dan al-Qurthubi yang dikutip untuk si janda berlaku di sini: isyarat dibolehkan bagi setiap iddah yang bukan raj'i, termasuk iddah talak tiga ("al-Istidzkar", 5/385; "al-Iqna'", 3/1152, no. 2122; "Tafsir al-Qurthubi", 3/193).
Mayoritas ulama Hanafi bahkan sampai melarang isyarat kepada wanita beriddah talak. Al-Kasani rahimahullah memaparkan hukum-hukum iddah: yang asing tidak bisa menikahi wanita yang beriddah ("Dan janganlah kamu memutuskan akad nikah, sebelum habis masa iddahnya"), nikah setelah talak raj'i tetap dari semua sisi, dan setelah talak tiga maupun ba'in tetap dari satu sisi selama iddah; yang tetap dari satu sisi, sebagai kehati-hatian, disandingkan dalam larangan-larangan dengan yang tetap dari semua sisi. Suami sendiri boleh menikahinya selama iddahnya, sebab larangan itu menuju orang asing, bukan suami: iddah talak adalah hak suami, karena ia tetap berada di bawah pengaruh nikahnya dari satu sisi, dan larangan tidak mungkin menimpa haknya.
Juga haram bagi yang asing melamar secara sharih setiap wanita yang beriddah, ditalak maupun janda. Adapun yang ditalak raj'i, ia istri dari penalaknya, hak nikah tetap dari semua sisi: lamarnya haram sebagaimana sebelum talak. Adapun yang ditalak tiga kali secara ba'in, maupun janda, nikah selama iddah tetap dari semua sisi, dan pernyataan sharih selama nikah sebagian termasuk "tempat-tempat syubhat" dan "penggembalaan di pinggiran tanah suci": Nabi, shalawat dan salam atasnya, bersabda: "Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, ia tidak menduduki tempat-tempat syubhat", dan: "Siapa menggembalakan di pinggiran tanah suci, hampir pasti terjatuh ke dalamnya." Maka pernyataan sharih selama iddah haram dalam keadaan apa pun.
Adapun isyarat, ia juga tidak dibolehkan selama iddah talak, tetapi tidak tercela selama iddah kewafatan. Dua perbedaannya: pertama, wanita beriddah talak tidak bisa keluar dari rumahnya, malam maupun siang, sehingga isyarat tidak bisa dilakukan tanpa diketahui manusia, dan mendatangi rumah suaminya untuk itu itu jelek; si janda boleh keluar pada siang hari, dan isyarat bisa dilakukan tanpa diketahui orang lain. Kedua, isyarat kepada yang ditalak menumbuhkan permusuhan dan benci antara ia dan suaminya, padahal iddah adalah haknya: iddah hanya wajib jika ia telah berjima'; padahal permusuhan tidak terbayangkan dengan orang yang telah wafat, maupun dengan ahli warisnya, karena iddah janda bukan hak suami, sebab ia wajib bahkan tanpa dukhul: maka isyarat dalam iddah ini tidak menjadi sebab permusuhan, dan tidak ada yang melawannya. Fondasi izin isyarat selama iddah kewafatan adalah firman Allah: "Tidaklah ada dosa bagimu, jika kamu menggoda...
" ("Bada'i' ash-Shana'i'", 3/204).
Dalam "adh-Dhurr al-Mukhtar": "Isyarat sah: 'aku ingin menikah' (kepada wanita beriddah kewafatan), bukan kepada yang ditalak, secara ijma', sebab itu membawa permusuhan si penalak." Ibnu Abidin mengomentari: perkataan ini diriwayatkan dalam "al-Bahr" dan "an-Nahr" dari "al-Mi'raj", dan ia juga mencakup yang ditalak secara ba'in, sebagaimana azh-Zaila'i jelaskan. Dalam "al-Fath": isyarat tidak dibolehkan kepada yang ditalak secara ijma', sebab ia tidak bisa keluar dari rumahnya dan karena itu tidak bisa berisyarat tanpa diketahui manusia; dan itu membawa permusuhan si penalak. Penyampaian ijma' ini bertentangan dengan "al-Ikhtiyar" yang membolehkan isyarat kepada yang ditalak secara ba'in ("Hasisyah Ibnu Abidin", 3/534).
Isyarat kepada wanita yang ditalak tiga kali ini dilakukan oleh selain suaminya; adapun suami penalak, ia tidak bisa melamarnya secara sharih maupun isyarat, sebab ia tidak akan pernah kembali halal baginya setelah iddah: maka lamaran haram baginya.
Ulama Hanafi mendefinisikan: isyarat adalah menyebutkan sesuatu yang menunjukkan sesuatu yang lain yang tidak disebutkan. Di sini, berkata kepada wanita: "Engkau cantik, engkau saleh; aku ingin menikah; aku tertarik kepadamu; aku ingin kita bertemu; aku ingin menikah, dan aku menyukai wanita dengan sifat-sifat berikut", sambil mendeskripsikan sifat-sifat yang ia miliki; maupun: "Andai aku punya istri sepertimu; aku berharap Allah menyatukanku denganmu", dan segala perkataan semacam itu yang menunjukkan kehendak menikahinya ("Bada'i' ash-Shana'i'", 3/204; "al-Ikhtiyar", 3/216; "Tabhin al-Haqa'iq", 3/36; "al-'Inayah", 6/142-143).
Ulama Maliki mendefinisikan: isyarat adalah berkata kepada wanita, selama iddah kewafatannya: "Engkau bagiku wanita terhormat; aku tertarik kepadamu; semoga Allah menuntunmu kepada kebaikan dan rezeki; bergembiralah", dan segala perkataan semacam itu. Dibolehkan bagi lelaki memberi hadiah kepada wanita yang beriddah, sebab hadiah membawa kasih sayang, selama tidak bernilai pernyataan sharih selama iddah; berbeda halnya dengan nafkah yang disetorkan kepadanya. Jika ia berbelanja maupun memberi hadiah kemudian ia menikahi yang lain, ia tidak mengambil kembali apa pun darinya, baik pelepasan nikahnya dari pihaknya maupun dari pihaknya (wanita); demikian pula yang telah berbelanja maupun memberi untuk wanita yang dilamar yang tidak sedang beriddah lalu akhirnya menikahi yang lain ("al-Muwaththa", 2/523; "al-Istidzkar", 5/385; "at-Taj wal-Iklil", 2/487; "asy-Syarh al-Kabir dengan Hasisyah ad-Dasuqi", 3/11; "Tahbir al-Mukhtashar", 2/541).
Al-Qurthubi rahimahullah berkata: "Isyarat adalah kebalikan pernyataan: menjadikan makna dipahami dengan ungkapan yang menerima makna itu sebagaimana kebalikannya; kata itu berasal dari mengitari sesuatu tanpa memperlihatkannya." Rumusan-rumusan yang diriwayatkan dalam takwil isyarat banyak, dan semuanya bermuara pada dua kategori. Pertama: menyebutnya kepada walinya dengan berkata: "Jangan mendahuluiku atasnya." Kedua: menjadikannya mendengar langsung darinya, tanpa perantara: "Aku ingin menikah; engkau cantik; engkau saleh; semoga Allah menuntunmu kepada kebaikan; aku tertarik kepadamu; yang meninggalkanmu rugi; kebutuhanku ada pada wanita; semoga Allah menetapkan yang baik.
" Itulah ilustrasi Malik dan Ibnu Syihab. Hadiah kepada wanita yang beriddah dibolehkan dan termasuk isyarat, menurut Sahnun dan banyak ulama ("Tafsir al-Qurthubi", 3/188-189).
Ulama Syafi'i mendefinisikan: isyarat adalah yang menerima sekaligus keinginan nikah maupun ketiadaannya, yang diambil dari mengitari sebagian yang dituju, seperti: "Engkau cantik; tidak sedikit yang menginginkan istri sepertimu; siapa yang menemukan yang semisalnya? Engkau bukan yang tercela" ("an-Najm al-Wahhaj", 7/39; "Mughnil-Muhtaj", 4/229; "Tuhfatul-Muhtaj", 8/518-519; "Nihayatul-Muhtaj", 6/233; "adz-Dzibaj", 3/178).
Ulama Hanbali mendefinisikan: isyarat adalah yang darinya dimaklumi nikah sambil menerima yang lain, seperti: "Jangan mendahuluiku, jangan menahan dariku; aku tertarik kepada wanita sepertimu; ketika iddahmu selesai, beritahulah aku; alangkah aku membutuhkan istri sepertimu." Ia kemudian menjawabnya dengan isyarat: "Engkau bukan yang ditolak; yang telah ditetapkan pasti terjadi; yang datang dari Allah pasti terlaksana" ("al-Mughni", 7/112; "Syarh az-Zarkasyi", 2/388; "al-Mubdi'", 7/14; "Syarh Muntahal-Iradat", 5/122-123; "Kasyaf al-Qina'", 5/18; "Manarus-Sabil", 2/543).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: "Isyarat ada beberapa jenis: kadang dengan menyebut keutamaan diri sendiri, sebagaimana dilakukan Nabi, shalawat dan salam atasnya, kepada Ummu Salamah; kadang dengan menyebut kepadanya keutamaannya; kadang dengan menyebut permohonan tanpa nama, seperti: 'Tidak sedikit yang menginginkan istri sepertimu, tidak sedikit yang menginginkanmu'; kadang dengan menyatakan mencari nikah tanpa menunjuknya; kadang dengan memintanya sesuatu yang menerima nikah maupun yang lain, seperti: 'Jika perintah datang...'; dan dibolehkan baginya menjawab dengan semangat yang sama" ("al-Fatawa al-Kubra", 4/528).
Kasus ketiga: isyarat lamaran kepada yang ditalak secara raj'i. Ahli ilmu sepakat tidak halal berisyarat kepada yang ditalak secara raj'i, bagi siapa pun selain pemilik iddah (suaminya): ia seorang istri, maupun bermakna istri, dan tidak dibolehkan pernyataan maupun isyarat. Hukum-hukum suami-istri tetap berlaku atasnya: kewajiban nafkah, kebolehan talak dan zhihar (sumpah menyerupakan punggung ibu) terhadapnya, waris-mewarisi jika salah satu wafat, iddah kewafatan jika suami wafat, dan hak suami merujuknya selama iddah. Yang ditalak, lebih-lebih lagi, bisa berdusta demi balas dendam.
Al-Qurthubi rahimahullah berkata: "Isyarat lamaran kepada yang ditalak secara raj'i tidak dibolehkan berdasarkan ijma', sebab ia seperti istri" ("Tafsir al-Qurthubi", 3/188). Ibnu Qudamah berkata: "Yang ditalak secara raj'i: tidak ada yang bisa berisyarat atas lamarnya maupun melamarnya secara sharih, sebab ia berkedudukan para istri: ia seperti yang berada di dalam nikahnya" ("al-Mughni", 7/112; "Kasyaf al-Qina'", 5/18; "Syarh Muntahal-Iradat", 5/112; "al-Hawi al-Kabir", 9/247; "Mughnil-Muhtaj", 4/229). Azh-Zarkasyi menambahkan: "Yang ditalak secara raj'i dikecualikan dari isyarat: tidak dibolehkan berisyarat atas lamarnya, tanpa perselisihan, sebab ia berkedudukan istri; demikian pula si mubanah (yang dipisahkan dengan talak yang menghalangi rujuk), yang dihalalkan sebuah akad dari satu sisi" ("Syarh az-Zarkasyi", 2/388).
Kasus keempat: isyarat lamaran kepada yang ditalak secara ba'in dengan talak di bawah tiga, seperti wanita yang dibebaskan dengan khul' (si mukhala'ah). Ulama fikih berbeda pendapat: dibolehkan maupun tidak?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat yang menentang azh-zhahir (yang paling zhahir), dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, mengharamkannya: isyarat menumbuhkan sebab permusuhan dan benci antara ia dan suaminya, dan antara suami dan pelamar; dan suaminya berhak menikahinya, yang mendekatkannya pada yang ditalak secara raj'i ("Bada'i' ash-Shana'i'", 3/204; "al-Ikhtiyar", 3/216; "Majma' al-Anhur", 2/154; "Syarh Fath al-Qadir", 4/342).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut azh-zhahir, dan ulama Hanbali dalam madzhabnya, membolehkannya. Al-Qurthubi rahimahullah berkata: "Adapun yang beriddah ba'in, yang lebih benar adalah kebolehan isyarat atas lamarnya" ("Tafsir al-Qurthubi", 3/118; "adh-Dhakhirah", 4/192; "Hasisyah ad-Dasuqi", 3/10-11; "Asyhal al-Madarik", 2/68). Ibnu Abdus-Salam rahimahullah berkata: "Madzhab adalah kebolehan isyarat bagi setiap wanita yang beriddah, baik beriddah kewafatan maupun talak" ("Mawahib al-Jalil", 5/45).
Ulama Syafi'i merinci: isyarat dibolehkan, dalam azh-zhahir, bagi yang ditalak secara ba'in di bawah tiga maupun ditalak dengan pembatalan, berdasarkan keumuman ayat dan berakhirnya otoritas suami atasnya; menurut pendapat yang menentang, ia haram, sebab pemilik iddah berhak menikahinya, yang mendekatkannya pada yang raj'i. Tidak masalah iddah dihitung dengan haid maupun bulan, menurut pendapat yang lebih adil. Dikatakan: jika iddah dengan haid, ia haram secara qath'i, sebab ia bisa berdusta tentang berakhirnya iddah, didorong hasrat pelamar. Adapun yang ditalak tiga kali, maupun karena persusuan maupun li'an, isyarat sah secara qath'i ("an-Najm al-Wahhaj", 7/39; "Mughnil-Muhtaj", 4/229; "Bidayatul-Muhtaj", 3/27).
Ulama Hanbali berkata: isyarat dibolehkan bagi wanita beriddah ba'in selain dengan tiga talak, seperti si mukhala'ah maupun yang ditalak dengan pembatalan karena cacat maupun ketidakmampuan maupun lainnya. Bagi suaminya, pernyataan sharih dan isyarat dibolehkan, sebab nikahnya halal baginya selama iddahnya: kepemilikannya tidak mungkin ternoda dengan kepemilikannya, dan tidak ditakuti percampuran nasab. Bolehkah selainnya berisyarat atas lamarnya? Dua pendapat: yang lebih adil, yang merupakan madzhab, adalah kebolehannya, sebab ia ba'in dan menyerupai yang ditalak tiga kali; menurut yang lain, itu tidak dibolehkan, sebab suami bisa menghalalkannya selama iddahnya, yang mendekatkannya pada yang raj'i ("al-Kafi", 3/51; "al-Mubdi'", 7/14; "al-Insaf", 8/35; "Syarh Muntahal-Iradat", 5/112; "Mathalib Ulin-Nuha", 5/23).
Kasus kelima: wanita beriddah nikah yang tidak sah maupun pembatalan (faskh) dan semisalnya: wanita beriddah li'an, yang menjalani istibra' setelah zina, dan yang dipisahkan dari suaminya karena cacat maupun impotensi. Ulama fikih berbeda pendapat: dibolehkah isyarat kepadanya selama iddah?
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan sebagian ulama Hanafi, secara garis besar, membolehkannya: Allah membolehkan isyarat nikah selama iddah tanpa pembatasan, dengan qiyas pada yang ditalak tiga kali, dan karena otoritas suami telah berakhir atas mereka.
Ulama Maliki berpendapat: wanita yang menjalani istibra' setelah zina, zina sendiri maupun orang lain, maupun setelah pemerkosaan, kepemilikan, kepemilikan syubhat, maupun nikah syubhat, berkedudukan wanita beriddah talak maupun kewafatan: pernyataan sharih haram selama iddah, isyarat dibolehkan ("Hasisyah ad-Dasuqi dengan asy-Syarh al-Kabir", 3/8, 11; "Syarh Mukhtashar Khalil", 3/169). Ibnu Abdus-Salam rahimahullah berkata: "Madzhab adalah kebolehan isyarat bagi setiap wanita yang beriddah" ("Mawahib al-Jalil", 5/45).
Ulama Syafi'i berpendapat: pernyataan sharih tidak halal bagi wanita yang beriddah, baik ba'in maupun raj'i, dengan talak, pembatalan, batal sendirinya, kematian, maupun beriddah keadaan syubhat. Isyarat justru halal, dalam azh-zhahir, bagi yang ditalak secara ba'in dengan pembatalan, murtad, maupun talak, berdasarkan keumuman ayat dan berakhirnya otoritas suami atasnya; menurut pendapat yang menentang: larangan. Adapun yang ditalak tiga kali, maupun karena persusuan maupun li'an, isyarat sah secara qath'i.
Semua itu menyangkut selain pemilik iddah, yang halal baginya isyarat maupun pernyataan sharih; adapun yang nikahnya tidak halal baginya selama iddah, seperti yang, ditalak secara ba'in maupun raj'i, telah didukhulkan secara keliru oleh orang asing selama iddah hingga hamil darinya, iddah kehamilan yang berlaku, dan pemilik iddah syubhat tidak bisa melamarnya, sebab ia tidak bisa saat itu mengikat akad atasnya ("an-Najm al-Wahhaj", 7/39; "Mughnil-Muhtaj", 4/229; "Bidayatul-Muhtaj", 3/27).
Ulama Hanbali berpendapat: isyarat dibolehkan selama iddah kewafatan, iddah tiga talak ba'in, dan iddah ba'in dengan selain talak tiga: si mukhala'ah, talak dengan imbalan, dan pembatalan karena impotensi, cacat, ketidakmampuan, persusuan, maupun lainnya, berdasarkan firman Allah: "Tidaklah ada dosa bagimu, jika kamu menggoda..." ("al-Mughni", 7/112; "al-Kafi", 3/51; "al-Mubdi'", 7/14; "Kasyaf al-Qina'", 5/18; "Syarh Muntahal-Iradat", 5/112; "Mathalib Ulin-Nuha", 5/22-23).
Ibnu Muflih rahimahullah merinci: bagi yang ditalak secara ba'in selain tiga, seperti si mukhala'ah maupun pembatalan karena cacat maupun ketidakmampuan, suaminya boleh melamarnya secara sharih maupun isyarat, sebab nikahnya halal baginya selama iddahnya. Bagi selainnya: dua pendapat. Satu: dibolehkan, berdasarkan keumuman ayat, sebagaimana yang ditalak tiga kali. Yang lain: haram, diputuskan secara qath'i dalam "al-Wajiz", sebab suami bisa menghalalkannya, yang mendekatkannya pada yang raj'i ("al-Mubdi'", 7/14; "Syarh Muntahal-Iradat", 5/112).
Pada ulama Hanafi, Ibnu Nujaim rahimahullah berkata: "Ketahuilah bahwa perkataan (al-Mausili) itu zhahir atas kebolehan isyarat bagi setiap wanita yang beriddah, tetapi itu bukan kenyataannya: ia khusus si janda; adapun yang ditalak, isyarat haram baginya secara ijma', sebab ia tidak keluar dan karena itu tidak bisa berisyarat tanpa diketahui manusia." Itu ada dalam "al-Mi'raj", mengutip "Syarh at-Ta'wilat"; kemudian ia meriwayatkan dari "al-Yanabi'": "Isyarat tidak dibolehkan selama iddah talak, sebab itu membawa permusuhan si penalak; aku tidak melihat hukum wanita beriddah pembebasan budak, nikah yang tidak sah, maupun dukhul secara keliru, dan makna dalilnya adalah kebolehan" ("an-Nahr al-Fa'iq", 2/488).
Al-Haskafi rahimahullah menulis dalam "adh-Dhurr al-Mukhtar": "Isyarat sah: 'aku ingin menikah' (kepada wanita beriddah kewafatan), bukan kepada yang ditalak, secara ijma', sebab itu membawa permusuhan si penalak"; beliau menarik dari maknanya: izin itu berlaku bagi wanita beriddah pembebasan budak, nikah yang tidak sah, dan dukhul secara keliru ("an-Nahr"); tetapi pada al-Kuhustani, dalam "al-Mudammirat", isyarat bertumpu pada keluarnya. Ibnu Abidin rahimahullah mengomentari: makna dalil, yang dibatasi pada permusuhan si penalak, menyangkut kebolehan isyarat, yang dengannya lamaran dibedakan dari isyarat, artinya lamaran tidak dibolehkan bagi wanita beriddah pembebasan budak maupun nikah yang tidak sah, sebagaimana kata penulis syarahnya, tetapi isyarat dibolehkan. Adapun perkataan "tetapi pada al-Kuhustani...
", itu redaksi literalnya, dan tidak ditemukan nash tentang iddah pembebasan budak, iddah dukhul secara keliru, pembatalan, dan nikah yang tidak sah; seharusnya diisyaratkan dua yang pertama, berbeda dengan yang lain. Dalam "adh-Dhahiriyyah": dua yang terakhir tidak bisa keluar dari rumah, berbeda dengan dua yang pertama; dan dalam "al-Mudammirat", isyarat bertumpu pada keluarnya. Kesimpulannya: kepada dua yang pertama, yaitu wanita beriddah pembebasan budak dan yang beriddah dukhul secara keliru, bisa diisyaratkan, sebab keduanya bisa keluar dari rumah iddah; berbeda dengan wanita beriddah pembatalan (faskh) dan yang beriddah nikah yang tidak sah: tidak ada isyarat bagi mereka, sebab mereka tidak bisa keluar, karena izin isyarat bertumpu pada izin keluar ("adh-Dhurr al-Mukhtar", 5/534).
Satu kaidah pembuka, yang diingatkan pada awal daun terakhir ini: wanita yang ditalak dengan talak ba'in tidak bisa menjadi objek pernyataan sharih apa pun; dan jika ditalak secara raj'i, pernyataan maupun isyarat haram baginya bagi siapa pun selain yang ia kembali halal baginya (suaminya).
Kasus ketujuh: permohonan oleh lelaki yang bersuami empat wanita, maupun yang telah menalak istrinya yang keempat dengan talak raj'i. Ulama fikih Syafi'i menegaskan lelaki yang punya empat istri tidak bisa melamar kelima; jika ia menalak salah satu dan ia sedang beriddah, ia tidak bisa melamar wanita lain hingga berakhir iddah yang ditalak itu. Ulama Syafi'i berkata: nikah yang dilamar harus halal baginya; jika ia punya empat istri, melamar kelima haram baginya, sebagaimana tegaskan al-Mawardi. Demikian pula haram melamar yang perserikatannya dengan istrinya haram, seperti saudara perempuan istrinya, bibinya dari pihak ayah maupun bibinya dari pihak ibu, selama iddah; demikian pula istri kedua si safih (orang boros) dan istri ketiga si budak, menurut Ibnu an-Naqib.
Al-Balqini rahimahullah berselisih di titik ini dan berkata tentang lelaki yang punya empat istri: "Aku tidak menemukan riwayat; yang terdekat adalah kebolehannya, jika niatnya ia akan menalak salah satunya jika ia qabul." Qiyasnya berlaku bagi suami yang melamar saudara perempuan istrinya. Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah berkata: "Itu jalan penelitian yang sah", maksudnya penelaahan kehalaannya. Al-Bajirmi berkata: "Dibolehkan lelaki melamar kelima maupun saudara perempuan istrinya jika ia teguh mengangkat penghalang begitu qabulnya, sebagaimana jelaskan al-Balqini; dan asy-Syauabari mengpegang pendapat ini.
" Jika ia melamar lima wanita sekaligus dan mereka mengiyakan, maupun bertahap, masing-masing menjawab secara sharih, tidak satu pun halal baginya selama ia belum meninggalkan yang pertama maupun berakad dengan empat, sehingga kelima itu halal baginya ("Hasisyah al-Bajirmi", 3/388; "Tuhfatul-Habib", 4/151; "an-Najm al-Wahhaj", 7/40; "Mughnil-Muhtaj", 4/230).
Adapun ulama fikih lainnya, mereka membahas hukum nikah tanpa menyentuh lamaran: yang menilai nikah tidak dibolehkan selama iddah membolehkan pula lamaran, dan yang berkata "tidak dibolehkan menikahi kelima maupun saudara perempuan istri sebelum berakhir iddahnya" mengharamkan lamaran. Mereka sepakat lelaki yang punya empat istri lalu menalak salah satu secara raj'i tidak bisa menikahi kelima sebelum berakhir iddahnya; demikian pula yang telah menalak istrinya secara raj'i tidak bisa menikahi saudara perempuannya sebelum berakhir iddah. Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: "Mereka sepakat lelaki yang menalak istrinya dengan talak raj'i tidak bisa menikahi saudara perempuannya, maupun keempat sebagai gantinya, sebelum berakhir iddah yang ditalak itu" ("al-Ijma'", hal. 371).