Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Li'an > Ketika suami menetapkan bukti atau melakukan li'an dengan menyebut nama lelaki itu
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Li'an, yaitu sumpah laknat yang saling diucapkan seorang suami dan istrinya ketika suami menuduh istrinya berzina tanpa bukti, menimbulkan akibat hukum yang pasti dalam syariat Islam: status hukuman qadzaf (fitnah), putusnya ikatan pernikahan, nasab anak yang dinafikan, dan ketentuan-ketentuan warisan. Delapan lembar berikut membahas akibat-akibat itu pertanyaan demi pertanyaan menurut empat mazhab. Masing-masing menyebut pendapat para imam beserta dalilnya: ayat, hadis, dan pendapat para Sahabat, dengan rujukan klasiknya.
Jika seorang suami menuduh istrinya berzina dengan seorang lelaki yang ia sebutkan, keadaan itu memiliki tiga kemungkinan kasus: menetapkan bukti (bainah), melakukan li'an, atau tidak melakukan keduanya.
Kasus pertama, kasus bukti: para fuqaha sepakat bahwa ketika suami menuduh istrinya berzina dengan seorang lelaki yang disebutkan namanya dan ia menetapkan bukti atas tuduhan itu, hukuman qadzaf gugur bagi kedua terdakwa, dan hukuman zina menjadi wajib atas keduanya, berdasarkan firman Allah:
«Orang-orang yang menuduh wanita-wanita suci (berzina) sedangkan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka delapan puluh (kali cambukan)»
QS. an-Nur ayat 4
Ayat itu menunjukkan bahwa orang yang mendatangkan empat orang saksi tidak dicambuk. Al-Mawardi (rahimahullah) menjelaskan: hal itu telah menjadi ijmak; jika ia ingin melakukan li'an setelah menetapkan bukti zina, itu boleh baginya, untuk memutus ikatan ranjang suami istri dan menafikan nasab anak; sebab ketika li'an diterima padahal zina belum terbukti, maka lebih utama lagi diterimanya ketika zina telah terbukti (al-Hawi al-Kabir, 11/65; al-Bayan, 10/440).
Kasus kedua, ketika ia melakukan li'an dengan menyebutkan nama lelaki itu dalam sumpah laknatnya: para fuqaha berbeda pendapat tentang apakah hukuman qadzaf gugur bagi lelaki yang disebutkan itu.
Ulama Syafi'i dan Hanbali berpendapat bahwa hukuman itu gugur jika ia menyebut dan menyebutkan nama lelaki itu dalam li'an-nya, dengan ucapan: «Aku bersaksi dengan (nama) Allah bahwa aku termasuk orang-orang yang benar tentang tuduhan zina yang kuucapkan terhadapnya karena fulan». Dalil mereka: Allah tidak menetapkan melainkan satu hukuman bagi orang yang menuduh istrinya berzina, berdasarkan firman-Nya:
«Dan orang-orang yang menuduh isteri-isterinya (berzina) padahal mereka tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri»
QS. an-Nur ayat 6
Allah tidak membedakan antara orang yang menyebutkan seorang lelaki secara spesifik dan orang yang tidak menyebutkannya. Selain itu, Hilal bin Umayyah pernah menuduh istrinya berzina dengan Syarik bin Sahma, dan Nabi tidak menghukumnya (Syarik) dan tidak pula menganjurkannya menuntut hukuman itu; jika hukuman itu wajib, niscaya beliau memberitahukannya kepada Syarik agar ia dapat menuntutnya jika ia menghendaki. Lagi pula, li'an merupakan bukti bagi salah satu dari kedua pihak, maka ia bernilai sebagai kesaksian bagi pihak yang lain. Dan penyebutan nama lelaki itu menjawab suatu kebutuhan: mengumumkan pelaku zina yang telah menodai ranjangnya, dan kadang-kadang untuk berpegang pada persamaan wajah anak dengan orang yang dituduh untuk membuktikan kebenaran tuduhan si penuduh, sebagaimana Nabi membuktikan kebenaran Hilal melalui persamaan wajah anak dengan Syarik bin Sahma.
Maka hukuman qadzaf atas dirinya harus gugur bersamaan dengan gugurnya qadzaf atas diri si penuduh, berdasarkan qiyas dengannya.
Dengan li'an ini, hukuman zina menjadi wajib atas istri jika ia tidak melaknati dirinya sendiri, menurut ulama Maliki, Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam satu pendapat; adapun terhadap lelaki yang disebutkan itu, hukuman itu tidak pernah menjadi wajib, berdasarkan ijmak, kecuali jika ada bukti atas dirinya atau ia mengakui perzinaannya.
Abu Bakr al-Jashshash dan Ibnu Abd al-Barr menyebutkan: mereka (para ulama) tidak berbeda pendapat bahwa orang yang menuduh istrinya berzina dengan seorang lelaki kemudian melakukan li'an tidak menjatuhkan hukuman atas lelaki itu (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 3/322; al-Istidzkar, 5/517).
Dikemukakan keberatan: mengapa kedua terdakwa tidak sama dalam kewajiban hukuman melalui li'an sebagaimana mereka sama melalui bukti? Jawabannya: perbedaan itu terletak pada dua sebab. Pertama: bukti bersifat umum untuk hak-hak pasangan suami istri maupun hak-hak orang asing, sedangkan li'an khusus untuk hak-hak pasangan suami istri, bukan orang asing. Kedua: karena istri dapat menggugurkan hukuman dengan li'an-nya sendiri, hukuman itu dapat menjadi wajib atasnya; sedangkan orang asing tidak dapat menggugurkannya dengan li'an-nya, maka tidak diterima bahwa hukuman itu menjadi wajib atasnya.
Jika suami menuduh istrinya berzina dengan seorang lelaki yang disebutkan namanya tetapi tidak menyebutkannya dalam li'an-nya: menurut pendapat yang shahih dari ulama Syafi'i, hukuman qadzaf dijatuhkan atas lelaki itu, karena dua sebab: orang yang tidak disebutkan dalam li'an tidak kehilangan haknya karena li'an itu, sebagaimana halnya istri dan anak; dan karena qadzaf atas orang asing tidak gugur dengan maaf istri, maka li'an istri juga tidak menggugurkannya, karena orang asing bukan merupakan bagian yang mengikuti kasusnya. Penyebutan nama orang asing dalam li'an dengan demikian menjadi syarat gugurnya hukumannya: untuk membatalkannya, si penuduh mengulangi sumpah laknat, menyebutkan namanya, dan kembali menyebut istrinya.
Pendapat kedua ulama Syafi'i, yang merupakan mazhab ulama Hanbali: tidak ada hukuman yang dijatuhkan atas lelaki itu, baik ia disebutkan dalam li'an maupun tidak, karena dua sebab: orang asing, dalam li'an, adalah bagian yang mengikuti istri, karena li'an tidak akan sah jika hanya menyangkut dirinya; ketika hukuman istri gugur karena li'an, maka gugur pula hukuman orang yang mengikuti kasusnya. Dan ini adalah satu qadzaf untuk satu perbuatan: jika perbuatan itu terwujud melalui li'an terhadap salah satunya, maka terwujud pula terhadap yang lain, karena zina tidak mungkin terjadi kecuali antara dua orang yang bersalah (al-Umm, 5/291, 297; al-Hawi al-Kabir, 11/65, 69; al-Muhadzdzab, 2/127; al-Bayan, 10/463, 464; Raudhat at-Thalibin, 5/673; Mughni al-Muhtaj, 5/74, 75; al-Mughni, 8/71, 82; al-Kafi, 3/287; al-Mubdi', 8/91; al-Insaf, 9/251; Kasyaf al-Qina', 5/468; Manar as-Sabil, 3/149).
Imam Abu Hanifah dan ulama Maliki berpendapat bahwa ketika suami menuduh istrinya berzina dengan seorang lelaki yang disebutkan namanya, ia melakukan li'an terhadap istrinya, dan lelaki itu menerima hukuman qadzaf jika ia menuntutnya; hukuman itu tidak gugur karena li'an istri, baik ia disebutkan dalam sumpah laknat maupun tidak. Ia telah memfitnah dua orang, dan terbebasnya ia dari qadzaf salah satunya tidak menggugurkan hukuman atas yang lain, sebagaimana berlakunya ketika ia memfitnah karena orang-orang asing. Allah menetapkan hukuman secara mutlak untuk qadzaf atas orang asing maupun istri, kemudian Dia khususkan bagi istri pembebasan melalui li'an, sedangkan orang asing tetap terkena makna mutlak ayat itu. Jika Hilal tidak dihukum setelah ia menuduh istrinya karena Syarik bin Sahma, itu karena ia tidak menuntutnya: imam tidak menjatuhkan hukuman qadzaf kecuali setelah ada penuntutan (al-Kafi, 291; al-Isyraf 'ala Nukat Masail al-Khilaf, 3/523; Ahkam al-Qur'an, 3/357; Tafsir al-Qurthubi, 12/193; al-Ifshah, 2/193, 194; al-Mabshuth, 7/56).
Imam Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) menyatakan: orang-orang yang menggugurkan hukuman qadzaf orang asing melalui li'an berpegang pada dalil yang zhahir dan sangat kokoh, karena Nabi tidak menghukum suami karena Syarik bin Sahma, padahal ia menyebutkan namanya secara jelas. Pihak yang lain menjawab dengan dua argumen: orang yang dituduh itu seorang Yahudi, padahal tidak ada hukuman yang wajib atas qadzaf orang kafir; dan ia tidak menuntut, sedangkan hukuman qadzaf hanya dilaksanakan setelah ada penuntutan. Pihak lain menjawab kedua argumen itu: ucapan «ia seorang Yahudi» adalah salah, karena Syarik adalah putra Abda, ibunya Sahma, ia adalah halif (sekutu) kaum Anshar dan saudara al-Bara' bin Malik dari pihak ibu. Abd al-Aziz bin Baziza menyebutkan, dalam syarahnya atas Ahkam karya Abd al-Haqq, bahwa para ulama berbeda pendapat tentang Syarik bin Sahma, lelaki yang dituduh itu: sebagian berkata «ia seorang Yahudi», dan itu salah; yang benar adalah ia Syarik bin Abda, sekutu kaum Anshar dan saudara al-Bara' bin Malik dari pihak ibu.
Adapun argumen kedua, justru berbalik menjadi dalil bagi penentangnya: ketika telah pasti pada dirinya bahwa ia tidak memiliki hak apa pun dalam qadzaf ini, ia tidak menuntut hukuman dan tidak mempedulikannya; jika tidak, bagaimana mungkin ia diam tentang kesucian kehormatannya, padahal ia memiliki jalan untuk menampakkannya melalui hukuman atas orang yang memfitnahnya? Orang-orang (para sahabat) sangat ghairah dan menjaga gengsi dalam masalah ini. Li'an disyariatkan sebagai pengganti bukti karena kebutuhan, sebagai substitusi empat orang saksi; karena itu ia menjatuhkan hukuman atas istri jika ia kembali (membantah). Jika li'an menjadi kesaksian bagi salah satu pihak, ia menjadi kesaksian bagi pihak lain; dan mustahil seorang wanita dihukum melalui li'an ketika ia kembali pada ucapannya, kemudian orang yang memfitnahnya menerima hukuman qadzaf, padahal ia telah menetapkan bukti kebenaran ucapannya.
Nabi berkata kepada suami:
Bukti, jika tidak maka hukuman di atas punggungmu
Ucapan Nabi yang dikutip Ibnu al-Qayyim dalam Zad al-Ma'ad, 5/383, 384
bukan «jika tidak maka dua hukuman». Ini padahal istri belum menuntut hukuman qadzaf: penuntutan adalah syarat pelaksanaan hukuman, bukan syarat kewajibannya. Ini merupakan jawaban lain atas keberatan «Syarik tidak menuntut hukuman»: istri pun tidak menuntutnya, namun Nabi berkata kepadanya: «Bukti, jika tidak maka hukuman di atas punggungmu».
Jika ditanya: bagaimana pendapat kalian jika seseorang menuduh seorang wanita selain istrinya berzina dengan seorang lelaki yang disebutkan namanya, dan berkata: «Fulan telah berzina denganmu, atau engkau telah berzina dengannya»? Jawaban: dua hukuman menjadi wajib atasnya, karena ia memfitnah masing-masing dari keduanya tanpa mendatangkan sesuatu yang menggugurkan sebab fitnahnya; maka hukuman menjadi berlaku atasnya, karena di sini tidak ada bagi salah satu dari keduanya, bukti maupun yang berkedudukan sebagai bukti (Zad al-Ma'ad, 5/383, 384).
Kasus ketiga: suami tidak menetapkan bukti maupun li'an. Para fuqaha sepakat: ia menjadi pelaku qadzaf terhadap dua orang, dan masing-masing dari keduanya berhak atas hukuman qadzaf dan hak menuntut; di antara keduanya, yang menuntut dihukum, dan yang tidak menuntut tidak dihukum, sebagaimana ketika seseorang memfitnah seorang lelaki berzina dengan seorang wanita tertentu. Ini pendapat mayoritas ulama, kecuali ulama Hanafi: suami tidak dihukum, ia dipenjara sampai ia melakukan li'an, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya (al-Hawi al-Kabir, 11/66; al-Mughni, 8/71).
Akibat kedua li'an: terpisahnya suami istri dan hakikat pemisahan itu. Para fuqaha berbeda pendapat: apakah pemisahan terjadi hanya dengan li'an suami saja, meskipun istri tidak melaknat? Ataukah hanya terjadi dengan laknat keduanya, tanpa perlu putusan qadhi? Ataukah hanya terjadi setelah laknat keduanya, diikuti putusan pemisah dari qadhi?
Ada tiga pendapat para fuqaha:
Ulama Syafi'i dan ulama Maliki dalam satu pendapat berpendapat bahwa pemisahan terwujud dengan li'an suami yang lengkap, bahkan tanpa li'an istri, dan tidak bergantung pada putusan qadhi. Pemisahan itu semata-mata milik suami: dialah yang memiliki sebab pemisahan, sehingga ia tidak bergantung pada perbuatan istri, sebagaimana halnya talak; dan putusan qadhi tentang pemisahan adalah pelaksanaan, bukan penetapan, berdasarkan riwayat bahwa Nabi berkata kepada al-'Ajlani ketika kepadanya ditawarkan laknat kelima setelah empat kesaksian: «Inilah yang menjatuhkan hukuman», untuk menjelaskan kedudukan lafaz itu dalam mewujudkan akibat li'an; dengan demikian terbukti bahwa ia diperoleh hanya dengan li'an suami.
Sa'id bin Jubair meriwayatkan dari Ibnu Umar (radhiyallahu 'anhuma) bahwa Nabi bersabda:
Kedua pasangan yang saling melaknat, setelah terpisah, tidak akan pernah berkumpul lagi
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5006, 5035) dan Muslim (1493)
Abu Malik meriwayatkan, dari Ashim, dari Zarr, dari Ali dan Abdallah bin Mas'ud (radhiyallahu 'anhuma) bahwa keduanya berkata: «Sunnah telah memutuskan bahwa kedua pasangan yang saling melaknat tidak akan pernah berkumpul lagi», merujuk pada Sunnah Rasulullah; maka ia tidak memberikan kepada siapa pun selain keduanya akibat apa pun atas pemisahan di antara mereka.
Sa'id bin Jubair meriwayatkan dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) bahwa Nabi berkata kepada kedua pasangan yang saling melaknat:
Perhitungan kalian ada pada Allah: engkau tidak memiliki akses apa pun terhadapnya. Ia (suami) bertanya: Lalu apa yang tersisa untukku, wahai Rasulullah? Beliau bersabda: Tidak ada bagimu; jika engkau benar, itu karena apa yang engkau halalkan dari (ranjang)nya; jika engkau dusta, ia semakin jauh darimu
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5006, 5035) dan Muslim (1493)
Ucapan beliau «engkau tidak memiliki akses apa pun terhadapnya» mengabarkan tentang telah terwujudnya pemisahan di antara keduanya; ini bukan penetapan pemisahan, yang bentuknya adalah ucapan «aku telah memisahkan kalian». Maka kabar beliau tentang telah terwujudnya pemisahan membuktikan bahwa pemisahan itu telah terjadi sebelum pengabaran beliau.
Argumen lain yang memperkuatnya: ini adalah pemisahan yang tidak disertai imbal balik apa pun; jika istri tidak dapat memperolehnya sendiri, suami dapat mewujudkannya sendiri, sebagaimana halnya talak; ini ucapan yang mencegah kedua pasangan sepakat untuk mempertahankan ikatan pernikahan, sehingga putusan qadhi atasnya adalah pelaksanaan, bukan penetapan, sebagaimana bukti talak dan pengakuannya; ucapan-ucapan yang berakibat pemisahan pada hakikatnya tidak menuntut campur tangan pihak ketiga, seperti talak; li'an adalah sumpah menurut kami dan kesaksian menurut Abu Hanifah, dan dalam kedua hal putusan itu adalah pelaksanaan, bukan penetapan; putusan pelaksanaan dimungkinkan tanpa gugatan, seperti memutuskan berdasarkan kesaksian atau sumpah, sedangkan putusan penetapan hanya dimungkinkan setelah gugatan, seperti pembatalan karena impotensi ('innah) atau ketidakmampuan (membayar) mengenai nafkah; dan pemisahan akibat li'an tidak menuntut gugatan, ini bukti bahwa ia termasuk pelaksanaan, bukan penetapan; terakhir, li'an mewujudkan pemisahan dan menafikan nasab:
karena penafian nasab telah terwujud hanya dengan li'an suami, maka pemisahan pasti terjadi dengan cara yang sama, sebagai salah satu dari dua akibat li'an (al-Hawi al-Kabir, 11/52, 53; Raudhat at-Thalibin, 5/688; an-Najm al-Wahhaj, 8/113; Mughni al-Muhtaj, 5/75; Tuhfat al-Muhtaj, 9/737; Syarah Ibnu Naji at-Tanukhi 'ala Matn ar-Risalah, 2/82, 83; al-Muqaddimat al-Mumahhadat, 1/637).
Ulama Maliki dalam pendapat yang masyhur, dan ulama Hanbali dalam mazhab mereka, berpendapat bahwa pemisahan hanya terjadi dengan laknat kedua pasangan, bukan dengan laknat salah satunya, tanpa perlu putusan qadhi; dan putusan qadhi tentang pemisahan adalah pelaksanaan, bukan penetapan, berdasarkan riwayat Umar (radhiyallahu 'anhu): «Kedua pasangan yang saling melaknat terpisah dan tidak akan pernah berkumpul lagi». Li'an mengandung keharaman yang bersifat abadi; karena itu ia tidak bergantung pada putusan qadhi, sebagaimana halnya rada'ah (menyusui). Jika pemisahan hanya terwujud dengan putusan qadhi, maka boleh tidak memisahkan keduanya jika keduanya membencinya, seperti pemisahan karena cacat atau karena ketidakmampuan, dan pernikahan harus tetap berlaku jika qadhi tidak memisahkan mereka. Ucapan Nabi «engkau tidak memiliki akses apa pun terhadapnya» (diriwayatkan oleh al-Bukhari (5006, 5035) dan Muslim (1493)) menunjukkan hal itu, dan keputusan beliau memisahkan keduanya setara dengan pengabaran bahwa pemisahan telah terwujud.
Pemisahan tidak terjadi hanya dengan li'an suami, karena syariat datang memerintahkan pemisahan antara kedua pasangan yang saling melaknat, dan keduanya baru disebut «saling melaknat» dengan laknat keduanya. Nabi memisahkan keduanya setelah laknat keduanya terlaksana sempurna; maka mengklaim pemisahan yang lebih awal berarti menyelisihi makna Sunnah dan perbuatan Nabi. Lafaz-lafaz li'an tidak menuntut pemisahan pada dirinya sendiri: ia adalah sumpah atas perzinaan istrinya, atau kesaksian atas hal itu; tanpa perintah syariat tentang pemisahan di antara keduanya, pemisahan itu tidak akan terjadi; dan perintah itu datang setelah li'an keduanya, maka tidak mungkin menggantungkannya pada sebagian saja, sebagaimana tidak mungkin menggantungkannya pada sebagian li'an suami.
Ini adalah faskh (pembatalan) yang ditetapkan melalui sumpah dua orang yang berselisih; ia tidak ditetapkan dengan sumpah salah satunya saja, sebagaimana pembatalan karena permusuhan timbal balik antara pihak-pihak akad (al-Isyraf 'ala Nukat Masail al-Khilaf, 3/519, 520; Syarah Ibnu Naji at-Tanukhi 'ala Matn ar-Risalah, 2/82, 83; al-Muqaddimat al-Mumahhadat, 1/637; Bidayat al-Mujtahid, 2/91; al-Mughni, 8/52, 53; Syarah az-Zarkasyi, 2/520, 521; Kasyaf al-Qina', 5/469; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/572).
Ulama Hanafi, dan ulama Hanbali dalam satu riwayat, berpendapat bahwa ketika li'an telah terjadi, pemisahan antara suami istri menjadi wajib, tetapi tidak terjadi dengan sendirinya: putusan qadhi mutlak diperlukan. Selama putusan itu belum terjadi, talak dari suami, zhihar, dan ila' tetap sah, dan saling mewarisi tetap berlangsung di antara keduanya jika salah satunya meninggal sebelum pemisahan, berdasarkan riwayat Nafi', dari Ibnu Umar (radhiyallahu 'anhuma):
Seorang lelaki melaknati istrinya pada masa Nabi dan menafikan anaknya; Nabi memisahkan keduanya dan menghubungkan anak itu kepada ibunya
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6367)
Ibnu Syihab meriwayatkan bahwa Sahl bin Sa'd as-Sa'idi mengabarkan kepadanya: Uwaimir al-'Ajlani datang menemui 'Ashim bin 'Adi al-Anshari dan berkata: Wahai 'Ashim, bagaimana pendapatmu tentang seorang lelaki yang mendapati seorang lelaki bersama istrinya: haruskah ia membunuhnya, dan kalian pula yang membunuhnya, atau apa yang harus ia lakukan? Tanyakan untukku, wahai 'Ashim, kepada Rasulullah tentang hal ini. Maka 'Ashim bertanya kepada Rasulullah, dan beliau membenci pertanyaan-pertanyaan itu dan merendahkannya, hingga apa yang didengar 'Ashim dari Rasulullah terasa berat baginya. Ketika ia pulang ke rumahnya, Uwaimir datang dan berkata: Wahai 'Ashim, apa yang dikatakan Rasulullah kepadamu?
'Ashim menjawab: engkau tidak membawa kabar baik untukku; Rasulullah membenci pertanyaan yang kusampaikan kepada-Nya. Uwaimir berkata: demi Allah, aku tidak akan berhenti sebelum aku bertanya sendiri kepada beliau. Maka ia pergi menemui Rasulullah di tengah orang banyak dan berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang seorang lelaki yang mendapati seorang lelaki bersama istrinya: haruskah ia membunuhnya, dan kalian pula yang membunuhnya, atau apa yang harus ia lakukan? Rasulullah bersabda: Allah telah menurunkan wahyu tentangmu dan tentang pasanganmu; pergilah bawa ia.
Sahl berkata: keduanya saling melaknat ketika aku berada di tengah orang banyak, di sisi Rasulullah. Ketika keduanya selesai, Uwaimir berkata: jika aku masih menahannya, aku telah berdusta tentang hal itu, wahai Rasulullah; dan ia menceraikannya tiga kali bahkan sebelum Rasulullah memerintahkannya. Ibnu Syihab berkata: itulah tahun kedua pasangan yang saling melaknat (Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4959) dan Muslim (1492)).
Riwayat ini membuktikan bahwa li'an tidak melahirkan pemisahan dengan sendirinya, berdasarkan ucapannya «jika aku masih menahannya, aku telah berdusta tentang hal itu, wahai Rasulullah»: ia mengabarkan bahwa ia masih menahannya setelah li'an, dalam keadaan pernikahan sebagaimana adanya; jika pemisahan telah terjadi, ucapannya «aku telah berdusta tentang hal itu jika aku menahannya» menjadi mustahil, padahal ia tidak lagi menahannya. Karena ia mengumumkan, setelah li'an dan di hadapan Nabi, bahwa ia menahannya, tanpa Nabi membencinya, ini membuktikan bahwa pemisahan belum terjadi dengan sendirinya: Nabi tidak mungkin meridha dari seseorang kebohongan, ataukah sahnya pernikahan yang telah dibatalkan.
Arah yang sama datang dari riwayat bahwa Rasulullah melaksanakan laknat antara Uwaimir al-'Ajlani dan istrinya; ketika keduanya selesai melaknat, beliau memisahkan keduanya, lalu bersabda:
Allah mengetahui bahwa salah seorang dari kalian berdusta; siapa di antara kalian dua yang bertaubat? Beliau mengucapkannya tiga kali; keduanya menolak, dan beliau memisahkan keduanya
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4959) dan Muslim (1492)
Maka hadis-hadis itu membuktikan bahwa pemisahan tidak terjadi baik dengan li'an suami maupun li'an istri: jika tidak, pemisahan yang dilakukan Rasulullah setelah pemisahan telah terjadi di antara keduanya hanya dengan li'an menjadi tidak masuk akal. Hak atas pernikahan telah terbentuk sebelum laknat, dan kaidahnya: hak yang telah terbentuk bagi seseorang tidak hilang kecuali dengan dihilangkannya atau dengan hilangnya manfaat pemiliknya atas hak itu; penghilangan itu tidak terjadi dari pihak suami, karena li'an tidak mengabarkan tentang berakhirnya hak: ia adalah kesaksian yang diperkuat sumpah, atau sumpah; dan keduanya tidak mengabarkan tentang berakhirnya suatu hak, dan karena itulah hak tidak hilang dengan kesaksian dan sumpah yang lain; maka hak menahan tetap terbentuk, dan pemisahan dengan demikian tidak terjadi hanya dengan li'an.
Selain itu, Allah menyampaikan firman-Nya kepada kedua pasangan tentang li'an: «Dan orang-orang yang menuduh isteri-isterinya» hingga akhir ayat; jika pemisahan terwujud hanya dengan li'an suami, istri akan melaknati dirinya padahal ia bukan lagi istrinya, dan ini menyelisihi nash. Lagi pula, ini adalah pemisahan yang sebabnya hanya dapat ditetapkan di hadapan qadhi; maka ia tidak terjadi di antara keduanya kecuali dengan putusannya, sebagaimana halnya 'innah (impotensi), yang sebabnya, selama masa tenggangnya, hanya dapat ditetapkan dengan putusan, dan pemisahannya hanya terjadi dengan putusan. Lagi pula, li'an adalah sebab dengan mana si penuduh keluar dari fitnahnya; maka pemisahan hanya terjadi dengan putusan, sebagaimana halnya bukti. Terakhir, pemisahan hanya terjadi dengan yang mengungkapkan maknanya, lafaz sharih (eksplisit) atau kinayah (sindiran), dan li'an tidak memuat keduanya (Ahkam al-Qur'an, 5/150, 151; Bada'i' ash-Shana'i', 3/244, 245; al-Jauharah an-Nairah, 4/563; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/488; al-Mughni, 8/52, 53; Syarah az-Zarkasyi, 2/520, 521).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang kualifikasi pemisahan yang diakibatkan li'an: faskh (pembatalan) atau talak? Yang dipertaruhkan dalam masalah ini: orang yang berpendapat bahwa ia pembatalan menetapkan keharaman yang abadi, sedangkan orang yang berpendapat bahwa ia talak tidak menetapkan sifat abadi itu, sebagaimana akan tampak pada pertanyaan berikutnya.
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, serta Abu Yusuf, Zufar, dan al-Hasan bin Ziyad di kalangan ulama Hanafi, berpendapat bahwa pemisahan yang diakibatkan li'an adalah pemisahan melalui pembatalan: ia mengandung keharaman yang abadi, dan karena itu merupakan pembatalan, seperti pemisahan karena rada'ah. Dalil mereka: ucapan Nabi «Kedua pasangan yang saling melaknat tidak akan pernah berkumpul lagi», nash yang jelas dalam bab ini; li'an bukan lafaz sharih maupun kinayah dari talak: bahkan dengan niat bercerai, ia tidak menjadi talak, sebagaimana halnya segala yang membatalkan pernikahan; jika ia talak, ia akan terjadi hanya dengan li'an suami, tanpa li'an istri; dan jika li'an sharih atau kinayah dari talak, ia akan terjadi hanya dengan li'an suami, tanpa bergantung pada li'an istri.
Jika ia talak, ia adalah talak atas wanita yang pernikahannya telah disetubuhi, tanpa niat menceraikannya tiga kali: maka ia adalah talak raj'i (dapat dirujuk). Padahal talak ada di tangan suami, ia menceraikan atau menahan sesuai pilihannya, sedangkan pembatalan ini terwujud oleh syariat, bukan dengan pilihannya. Dan karena telah tetap melalui Sunnah, ucapan para Sahabat, dan isyarat Al-Qur'an bahwa pemisahan khulu' bukanlah talak melainkan pembatalan, menurut ulama Hanbali, walaupun ia terjadi dengan kerelaan kedua pasangan, bagaimana mungkin pemisahan li'an menjadi talak? (Bada'i' ash-Shana'i', 3/245, 246; at-Tamhid, 15/34; al-Isyraf 'ala Nukat Masail al-Khilaf, 3/520; Bidayat al-Mujtahid, 2/91; Raudhat at-Thalibin, 5/687; Mughni al-Muhtaj, 5/75; Tuhfat al-Muhtaj, 9/737; al-Mughni, 8/53, 54; al-Ifshah, 2/193; al-Kafi, 3/289; Zad al-Ma'ad, 5/390, 391; Syarah az-Zarkasyi, 2/522).
Kedua imam, Abu Hanifah dan Muhammad (bin al-Hasan), berpendapat bahwa pemisahan yang diakibatkan li'an adalah talak: putus yang bersifat permanen (baiin) melalui talak; ikatan pernikahan berakhir, dan keharaman hubungan suami istri serta menikah kembali tetap berlaku selama keduanya berada dalam keadaan li'an. Rasulullah melaksanakan laknat antara Uwaimir al-'Ajlani dan istrinya, dan Uwaimir berkata: «Aku telah berdusta tentang hal itu, wahai Rasulullah, jika aku menahannya: ia telah tiga kali kuceraikan»; menurut riwayat lain: «jika aku tidak berpisah darinya, ia telah tiga kali kuceraikan». Maka talak setelah li'an menjadi Sunnah kedua pasangan yang saling melaknat, karena Uwaimir menceraikan istrinya tiga kali setelah laknat, di hadapan Rasulullah, dan beliau melaksanakannya atasnya; maka setiap pelaku laknat wajib bercerai, dan jika ia menolak, qadhi menggantikannya dalam pemisahan: dan itu adalah talak, sebagaimana halnya pasangan yang saling 'innah (impoten).
Lagi pula, sebab pemisahan ini adalah qadzaf suami, yang mengandung li'an, li'an mengandung pemisahan, dan pemisahan mengandung putus: putus itu kembali melalui perantaraan-perantaraan ini kepada qadzaf awal; dan setiap pemisahan yang berasal dari suami, atau yang perbuatan suami menjadi sebabnya, adalah talak, seperti halnya 'innah, khulu', dan ila'.
Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) menyatakan: para ulama tidak berbeda pendapat bahwa, jika ia tidak menarik kembali ucapannya, ia (istrinya) tidak akan pernah halal baginya, kecuali menurut pendapat yang menyimpang. Memang telah terbentuk di antara keduanya putus, permusuhan timbal balik, hilangnya kasih sayang, dan batalnya hak-hak Allah, dan hal itu menuntut agar keduanya tidak pernah berkumpul lagi: ikatan pernikahan berdiri di atas mawaddah dan rahmah, dan keduanya sama sekali tidak memilikinya; hukuman minimal bagi keduanya adalah pemisahan. Singkatnya, keburukan yang memisahkan keduanya adalah keburukan yang ekstrem (al-Mughni, 8/54; Bidayat al-Mujtahid, 2/91).
Jika suami menarik kembali ucapannya sendiri, atau istri menarik kembali ucapannya sendiri, apakah keharaman itu menjadi abadi? Bolehkah ia menikahinya kembali? Para fuqaha berbeda pendapat tentang kasus suami yang menarik kembali ucapannya dan dijatuhkan hukuman qadzaf atasnya, atau istri yang menarik kembali ucapannya sendiri: apakah keharaman itu menjadi abadi, atau tidak, sehingga menikah kembali menjadi boleh?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dalam mazhab mereka, serta Abu Yusuf di kalangan ulama Hanafi, berpendapat bahwa li'an mengharamkan istri atasnya secara abadi, sehingga ia tidak pernah halal baginya; bahkan jika ia menarik kembali ucapannya, menerima hukuman, dan anak dihubungkan kepadanya, ia tidak akan pernah kembali kepadanya. Sahl bin Sa'd (radhiyallahu 'anhu) berkata:
Kemudian Sunnah ditetapkan tentang kedua pasangan yang saling melaknat: keduanya dipisahkan, kemudian tidak akan pernah berkumpul lagi
Hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2250)
Umar (radhiyallahu 'anhu) berkata:
Kedua pasangan yang saling melaknat terpisah dan tidak akan pernah berkumpul lagi
Hadis shahih, diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya (1561), Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya (17369), dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (15136)
Ali (hadis hasan, diriwayatkan oleh Abdurrazaq dalam al-Mushannaf, 7/112, no. 12436; Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya, 4/351, no. 17658; ad-Daruquthni, 4/417) dan Ibnu Mas'ud (hadis hasan, diriwayatkan oleh Abdurrazaq dalam al-Mushannaf, 7/112, no. 12434) mengucapkan ucapan yang semisal.
Ini adalah keharaman yang tidak terangkat baik dengan hukuman maupun dengan penarikan kembali ucapan, seperti keharaman karena rada'ah. Nabi berkata kepada kedua pasangan yang saling melaknat:
Perhitungan kalian ada pada Allah; salah seorang dari kalian berdusta; engkau tidak memiliki akses apa pun terhadapnya
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5006, 5035) dan Muslim (1493)
Beliau tidak mengatakan kepadanya «kecuali engkau menarik kembali ucapannya». Maka ia seperti keharaman abadi para ibu dan yang disebut bersama mereka; setiap keharaman mutlak yang bersifat abadi termasuk dalam kategori itu. Lihat orang yang menceraikan tiga kali: keharamannya tidak abadi, maka disebutkan syarat menikah dengan suami lain; jika beliau berfirman «jika ia menceraikannya, ia tidak akan pernah halal baginya», itu akan menjadi keharaman mutlak, tanpa kembali selamanya. Padahal Nabi menjadikan keharaman laknat timbal balik sebagai keharaman mutlak, tanpa membatasinya pada suatu waktu: maka ia abadi.
Jika ia menarik kembali ucapannya, anak kembali kepadanya, karena itu adalah hak yang telah ia nafikan, kemudian ia kembali kepadanya dengan pengakuan; sedangkan pernikahan tidak demikian, karena itu adalah hak yang ditetapkan dengan ucapannya «engkau tidak memiliki akses apa pun terhadapnya», maka ia tidak dapat membatalkannya (Syarah Shahih al-Bukhari, 7/477; at-Tamhid, 15/29, 30; al-Istidzkar, 6/101, 103; al-Kafi, 290; an-Najm al-Wahhaj, 8/113, 114; Mughni al-Muhtaj, 5/75; al-Mughni, 8/55; al-Mubdi', 7/62; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/572; Kasyaf al-Qina', 5/469; Manar as-Sabil, 3/150).
Dengan qiyas: ini keharaman atas suatu ikatan yang tidak terangkat kecuali dengan penarikan kembali ucapan dan hukuman; maka ia tidak terangkat dengan penarikan kembali ucapan dan hukuman, seperti keharaman karena mushaharah (pernikahan dengan mertua). Ini lafaz yang ditetapkan untuk pemisahan; maka keharamannya tidak terangkat dengan penarikan kembali ucapan, seperti halnya talak. Keharaman istri terbagi menjadi empat kategori: keharaman yang terangkat tanpa akad, seperti talak raj'i selama masa 'iddah; keharaman yang terangkat dengan akad, seperti talak raj'i setelah 'iddah; keharaman dengan akad dan bersama suami lain, seperti talak tiga; keharaman yang abadi, seperti keharaman mushaharah dan rada'ah. Keharaman li'an tidak bersanding dengan tiga yang pertama dalam syarat-syarat kehalalannya, maka ia harus bersanding dengan yang keempat dalam keabadian keharamannya (al-Hawi al-Kabir, 11/76).
Disebutkan dalam al-Mudawwanah al-Kubra: Ibnu al-Qasim ditanya: bagaimana pendapatmu tentang pelaku laknat yang menarik kembali ucapannya setelah li'an terlaksana: bolehkah ia menikahinya menurut pendapat Malik? Ia menjawab bahwa Malik berkata: ia tidak akan pernah halal baginya; ia menerima hukuman dan anak dihubungkan kepadanya. Ibnu Wahb meriwayatkan bahwa Malik berkata: Sunnah tentang kedua pasangan yang saling melaknat adalah keduanya tidak akan pernah berkumpul lagi; jika ia menarik kembali ucapannya, ia menerima hukuman, anak dihubungkan kepadanya, dan istrinya tidak akan pernah kembali kepadanya. Malik berkata: Sunnah ini, menurut kami, tidak menampung keraguan apa pun.
Ibnu Wahb meriwayatkan bahwa Ibnu Syihab, Yahya bin Sa'id, dan Rabi'ah bin Abi Abd ar-Rahman mengucapkan ucapan yang semisal; Ibnu Lahi'ah dan al-Laits meriwayatkan dari Ubaidillah bin Abi Ja'far, dari Bukair bin al-Asyajj, bahwa laknat timbal balik itu mutlak: keduanya tidak lagi saling mewarisi dan tidak akan pernah berkumpul lagi; ia (istri) menjalani 'iddah wanita yang diceraikan, dan mahar yang wajib atasnya tetap wajib (al-Mudawwanah al-Kubra, 6/107).
Imam Malik (rahimahullah) menyatakan dalam al-Muwaththa': Sunnah menurut kami adalah kedua pasangan yang saling melaknat tidak akan pernah berkumpul lagi; jika ia menarik kembali ucapannya, ia menerima hukuman, anak dihubungkan kepadanya, dan ia (istri) tidak akan pernah kembali kepadanya; di atas itu berdiri Sunnah menurut kami, yang tidak menampung keraguan apa pun (al-Muwaththa', 2/568).
Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) menyatakan: ketika suami melaksanakan kesaksian-kesaksian dan laknat, ranjang istrinya telah berakhir; ia tidak akan pernah halal baginya dalam keadaan apa pun, baik ia menarik kembali ucapannya maupun tidak, baik ia (istri) telah melaknat maupun tidak, baik ia telah dihukum maupun tidak. Beliau berkata: aku mengatakan itu karena Rasulullah bersabda: «Anak (milik) ranjang», dan (pernikahan) itu adalah satu ranjang; maka tidak boleh menafikan anak dari ranjang selama ranjang itu belum berakhir sebagai ranjang. Malik mengabarkan kepada kami, dari Nafi', dari Ibnu Umar, bahwa «Rasulullah memisahkan kedua pasangan yang saling melaknat dan menghubungkan anak itu kepada wanita» (al-Umm, 5/291).
Abu Hanifah dan Muhammad, dan Imam Ahmad dalam satu riwayat, berpendapat bahwa suami tidak dapat kembali kepada istrinya sedikit pun selama keduanya berada dalam keadaan laknat timbal balik mereka; tetapi jika ia menarik kembali ucapannya dan hukuman qadzaf dijatuhkan atasnya, ia boleh menikahinya kembali: kami semua sepakat bahwa jika ia menarik kembali ucapannya, ia menerima hukuman dan anak kembali kepadanya; demikian pula pernikahan menjadi halal kembali, sebagaimana anak kembali; tidak ada perbedaan dalam hal ini, dan ia kemudian menjadi seperti seorang pemohon nikah di antara para pemohon nikah.
Adapun hadis az-Zuhri, dari Sahl bin Sa'd as-Sa'idi, tentang kisah laknat yang dilaksanakan Rasulullah antara kedua pasangan, di mana Sahl berkata: «Kemudian Sunnah ditetapkan tentang kedua pasangan yang saling melaknat: keduanya dipisahkan, kemudian tidak akan pernah berkumpul lagi» (Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2250)), jawabannya: boleh jadi itu menyangkut pelaku laknat pada saat ia masih mempertahankan fitnah karena ia telah melaknat istrinya; dan kami menemukan, dari az-Zuhri sendiri, pendirian yang sejalan, sebagaimana kami sebutkan di antara kemungkinan-kemungkinan ini. Sesungguhnya diriwayatkan darinya, tentang kedua pasangan yang saling melaknat, bahwa ia berkata: «Keduanya tidak akan pernah kembali satu kepada yang lain, kecuali jika ia menarik kembali ucapannya, menerima hukuman, sehingga kebersihannya tampak, dan tidak ada keberatan atas keduanya untuk saling kembali».
Demikian pula diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab bahwa pelaku laknat yang menarik kembali ucapannya, istrinya dikembalikan kepadanya, yaitu dengan akad baru. Hammad meriwayatkan dari Ibrahim bahwa ia berkata: jika ia dihukum setelah itu, pelaku laknat menjadi seorang pemohon nikah di antara para pemohon nikah: ia menikahinya jika ia menghendaki, dan (istri) menikah dengannya jika ia menghendaki. Argumen kami: kami menetapkan sejak awal bahwa wanita dapat menuntut suami untuk melaknati dirinya dengan li'an yang mewujudkan pemisahan di antara keduanya, dan bahwa jika suami menarik kembali ucapannya dan menerima hukuman, kemudian wanita menuntutnya pemisahan atas nama ucapan yang telah ia ucapkan terhadapnya, itu tidak lagi mungkin; maka sebab yang menyebabkan li'an dilaksanakan di antara keduanya, yaitu tetapnya suami dalam keadaannya terhadap istrinya, hilang dengan hilangnya sebab itu, dan dengan pelaksanaan hukuman yang wajib atasnya; maka keduanya kembali menjadi pasangan suami istri sebagaimana keduanya sebelum ucapan itu.
Hal yang sama berlaku dengan qiyas ketika pemisahan telah terjadi setelah li'an: putusan yang mencegah keduanya berkumpul tidak kekal kecuali selama kekal ucapan yang sejak awal mengandung li'an dan mewujudkan pemisahan; begitu ucapan itu hilang dan keduanya dapat kembali pada keadaan mereka sebelumnya, demikian pula halnya setelah pemisahan; dan penghalang perkumpulan, dalam kasus kedua, adalah ucapan yang mengandung li'an, yang mewujudkan ketidakmungkinan berkumpul; ketika makna itu hilang, hilang pula yang mencegah keduanya berkumpul.
Bukti sahnya pernikahan mereka ketika ia menarik kembali ucapannya dan menerima hukuman qadzaf terletak pada makna umum ayat-ayat yang membolehkan akad nikah, seperti:
«(Wanita-wanita) yang demikian itu dihalalkan bagimu, selain dari yang demikian itu»
QS. an-Nisa ayat 24
«Dan nikahilah wanita-wanita yang kamu sukai di antara mereka»
QS. an-Nisa ayat 3
«Dan nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu»
QS. an-Nur ayat 32
Sudut pandang lain: kami telah menunjukkan bahwa pemisahan ini bergantung pada putusan qadhi, dan setiap pemisahan yang bergantung pada putusan qadhi tidak mengandung keharaman abadi; buktinya, semua pemisahan lain yang bergantung pada putusan qadhi tidak mengandung keharaman abadi, seperti pemisahan pasangan yang saling 'innah dan khiyar baligh (hak pilihan anak yang sudah baligh atas akad walinnya), dan demikian pula semua pemisahan yang berkaitan dengan putusan qadhi. Lagi pula, sebab pemisahan ini adalah qadzaf suami, yang mengandung li'an, li'an mengandung pemisahan, dan pemisahan mengandung putus: putus itu kembali melalui perantaraan-perantaraan ini kepada qadzaf awal; dan setiap pemisahan yang berasal dari suami, atau yang perbuatan suami menjadi sebabnya, adalah talak, seperti halnya 'innah, khulu', dan ila' dan yang semisalnya.
Adapun hadis itu, ia tidak dapat dijalankan menurut lafaznya: pelaku laknat yang sesungguhnya adalah orang yang masih sibuk dengan perbuatan itu; dan ketika keduanya selesai melaknat, keduanya berhenti menjadi pelaku laknat secara nyata; maka makna itu berpindah kepada kedudukan: bahwa kedudukan laknat timbal balik mereka tetap terbentuk. Jika ia menarik kembali ucapannya dan menerima hukuman qadzaf, kedudukan li'an gugur; keduanya tidak lagi menjadi pelaku laknat baik secara nyata maupun kedudukan, sehingga berkumpul kembali menjadi mungkin. Ayat tentang kisah Ashabul Kahfi sebanding dengan ini:
«Jika mereka menguasaimu, niscaya mereka melemparimu dengan batu atau mengembalikanmu ke agama mereka, dan jika demikian, kamu tidak akan beruntung selamanya»
QS. al-Kahf ayat 20
Maksudnya: selama mereka tetap dalam agama mereka; dan lihatlah, mereka beruntung begitu tidak melakukannya; di sini sama halnya (Syarah Musykil al-Atsar, 3/303, 308; Ahkam al-Qur'an, 5/155, 158; Bada'i' ash-Shana'i', 3/246; al-Muhith al-Burhani, 4/65; al-Jauharah an-Nairah, 4/564).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) menjelaskan: li'an mengharamkan istri atasnya secara abadi, sehingga ia tidak pernah halal baginya meskipun ia menarik kembali ucapannya, menurut makna zhahir mazhab; dan para ulama tidak berbeda pendapat bahwa, jika ia tidak menarik kembali ucapannya, ia tidak akan pernah halal baginya, kecuali menurut pendapat yang menyimpang. Adapun jika ia menarik kembali ucapannya, apa yang diriwayatkan para sahabat dari Ahmad adalah bahwa ia juga tidak menjadi halal baginya; dan riwayat-riwayat Umar bin al-Khaththab, Ali bin Abi Thalib, dan Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhum) menetapkan bahwa kedua pasangan yang saling melaknat tidak akan pernah berkumpul lagi; pendapat yang sama: al-Hasan, 'Atha', Jabir bin Zaid, an-Nakha'i, az-Zuhri, al-Hakam, Malik, ath-Thauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Abu Ubaid, Abu Tsur, dan Abu Yusuf.
Riwayat lain dari Ahmad menyebutkan bahwa jika ia menarik kembali ucapannya, ia menjadi halal baginya dan ranjangnya kembali seperti semula; ini riwayat yang menyimpang, dengan mana Hanbal menyelisihi para sahabatnya. Abu Bakr menyatakan: kami tidak mengetahui orang lain yang meriwayatkannya; wajar jika riwayat ini dipahami sebagai menyangkut kasus ketika qadhi belum memisahkan keduanya; tetapi dengan pemisahan qadhi, tidak masuk akal kekalnya pernikahan dalam keadaannya; dan kami telah menyebutkan pendapat al-Batti bahwa li'an tidak mewujudkan pemisahan apa pun. Sa'id bin al-Musayyab: jika ia menarik kembali ucapannya, ia menjadi seorang pemohon nikah di antara para pemohon nikah; pendapat yang diikuti Abu Hanifah dan Muhammad bin al-Hasan, karena pemisahan li'an bagi mereka adalah talak. Sa'id bin Jubair: jika ia menarik kembali ucapannya, ia dikembalikan kepadanya selama ia masih dalam 'iddah.
Argumen kami: hadis Sahl bin Sa'd, «Sunnah ditetapkan tentang kedua pasangan yang saling melaknat: keduanya dipisahkan, kemudian tidak akan pernah berkumpul lagi», diriwayatkan al-Jauzajani dalam kitabnya dengan sanadnya, dan riwayat-riwayat serupa telah diriwayatkan.