Syarat kedua: mengingkari anak segera

Syarat kedua: mengingkari anak segera

Siapa yang berkata "sebaliknya, aku telah berzina, maka anak itu hasil zina": hukum anak, baik dalam pengingkaran maupun penyandingan, adalah milik ayah dan bukan ibunya; demikian pula pengingkarannya melalui li'an hanya bergantung pada ayah (al-Hawi al-Kabir, 11/74). Para ulama sepakat: ketika suami mengingkari nasab anak setelah kelahiran dan melakukan li'an, nasab diingkari dan anak dilinkan kepada ibunya. Abu Bakar al-Jashshash, rahimahullah, menyatakan: para ulama telah sepakat bahwa ketika ia mengingkari anak istrinya dan melakukan li'an, anak dilinkan kepada ibunya dan nasab ayahnya diingkari (Ahkam al-Qur'an, 5/141).

Mereka hanya berbeda pendapat tentang waktu pengingkaran anak: haruskah ia mengingkarinya segera setelah kelahiran, sehingga jika ia diam sampai datang ucapan tahniah, pengingkaran tidak lagi dibolehkan baginya? Ataukah pengingkaran masih mungkin selama istrinya berada dalam masa nifas? Ataukah tidak ada waktu yang ditetapkan untuk itu? Dan apakah jalan pengingkaran anak adalah ijtihad dan dugaan yang lebih kuat, menurut kebanyakan ulama?

Imam Abu Hanifah, rahimahullah, berpendapat tidak ada waktu yang ditetapkan untuk itu: ini perbuatan yang menuntut pemikiran, maka ia menuntut waktu untuk berpikir; dan hal itu berbeda antara orang dan situasi, sehingga penetapan satu waktu menjadi tidak mungkin; kebiasaanlah yang menjadi ukuran: penerimaan ucapan tahniah atas anak, pembelian peralatan kelahiran, atau berlalunya masa yang pada waktunya orang biasa bertindak demikian; pengingkaran maka tidak lagi sah setelahnya. Dengan itu, kesegeraan kehilangan nilainya, karena makna pemikiran dan kesungguhan tidak tercapai dalam sekejap.

Berdasarkan itu, suami yang berada di luar kota dan mengetahui istrinya telah melahirkan hanya setelah ia pulang, atau yang kabar itu sampai kepadanya saat ia berada di luar, boleh mengingkari, menurut Abu Hanifah, selama masa tahniah dan pembelian peralatan kelahiran; jika berlalu masa di mana ia bisa mengingkari anak itu, lalu ia menerima tahniah atau tampak darinya apa yang membuktikan ia tidak mengingkarinya, ia tidak boleh lagi mengingkarinya; penetapan satu waktu tidak memiliki dasar nash, dan yang diperhitungkan hanyalah tampaknya keridaan terhadap anak dan yang semisalnya (Ahkam al-Qur'an, 5/141; Bada'i' as-Sana'i', 3/246; 'Umdat al-Qari, 20/302; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/128; al-Jauharah an-Nairah, 4/569, 570; al-Lubab, 2/140).

Kedua sahabat Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad, berpendapat jika ia mengingkarinya selama masa nifas, yaitu empat puluh hari, pengingkarannya sah; keadaan nifas adalah keadaan kelahiran: selama ia masih dalam keadaan kelahiran, pengingkarannya diterima. Abu Bakar al-Jashshash, rahimahullah, menyatakan: adapun penetapan waktu pengingkaran anak, jalannya adalah ijtihad dan dugaan yang lebih kuat; jika berlalu masa di mana ia bisa mengingkari anak itu, lalu ia menerima tahniah atau tampak darinya apa yang membuktikan ia tidak mengingkarinya, ia tidak boleh lagi mengingkarinya menurut Abu Hanifah, karena penetapan satu waktu tidak memiliki dasar nash, dan yang diperhitungkan hanyalah tampaknya keridaan terhadap anak dan yang semisalnya.

Ada yang keberatan: karena diamnya, dalam hak-hak lain, tidak bernilai kerelaan yang melepaskan hak-hak itu, maka demikian pula pengingkaran anak. Jawaban: semua telah sepakat bahwa diam dalam persoalan ini, setelah berlalunya masa tertentu, setara dengan keridaan dalam perkataan; mereka hanya berbeda tentang masanya, yang banyak ulama menetapkan batasnya empat puluh hari, tanpa dasar untuk itu; dan memperhitungkan masa itu tidak lebih berdasar daripada memperhitungkan yang lebih singkat. Abu Yusuf dan Muhammad berpendapat empat puluh hari adalah masa kebanyakan nifas, dan keadaan nifas adalah keadaan kelahiran, sehingga selama ia masih dalam keadaan kelahiran, pengingkarannya diterima. Itu tidak berarti apa-apa, karena pengingkaran anak tidak bergantung pada nifas (Ahkam al-Qur'an, 5/141; Bada'i' as-Sana'i', 3/246; 'Umdat al-Qari, 20/302; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/128; al-Jauharah an-Nairah, 4/569, 570; al-Lubab, 2/140).

Mayoritas ulama, yaitu para ulama Maliki, Syafi'i dalam pendapat yang paling zhahir pada madzhab mutaakhirin (jadid), dan para ulama Hanbali, berpendapat kesegeraan adalah syarat pengingkaran kehamilan atau anak oleh suami; jika ia mengetahui kehamilan atau kelahiran, diam dari pengingkaran setelah mengetahuinya, lalu ingin mengingkarinya dengan li'an, hal itu tidak dibolehkan baginya dan ia terkena hukuman qadzaf.

Para ulama Maliki merinci: jika kehamilan itu nyata dan tampak pada istri, dan suami diam selama beberapa waktu setelah mengetahuinya, tanpa dibatasi masa tertentu, lalu ingin mengingkarinya dengan li'an, ia tidak dibolehkan bersumpah, karena kebiasaan membantahnya; diamnya memang tidak menampung tafsir lain selain keridaan, karena jika ia hendak mengingkarinya, ia tidak akan diam. Ketika ia diam padahal bisa mengingkari dan tanpa uzur, itu setara pengakuannya: anak dilinkan kepadanya dan ia tetap menjadi istrinya, baik ia muslim maupun ahli kitab; dan hukuman dijatuhkan kepada muslimah dalam segala keadaan, baik diamnya lama seperti sebulan maupun singkat seperti sehari atau dua hari, kecuali ia diam karena uzur. Ini dengan syarat diamnya setelah mengetahui terbukti dengan pengakuan atau bukti; pengetahuannya tentang kehamilan, lagi pula, hanya diketahui dari perkataannya (al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf, 3/528, no. 1359; al-Bahjah fi Syarah at-Tuhfah, 1/534; Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarah ash-Shaghir, 6/14, 19).

Para ulama Syafi'i, dalam pendapat yang paling zhahir pada madzhab mutaakhirin, berpendapat pengingkaran nasab anak dilakukan seketika, karena itu disyariatkan untuk menolak mudharat yang nyata; maka ia dilakukan seketika, seperti fasakh karena cacat dan hak syuf'ah. Dalam madzhab mutaqaddimin ada dua pendapat: pertama, pengingkaran sah sampai tiga hari; kedua, ia boleh mengingkari kapan pun ia mau, dan haknya hanya gugur karena ia sendiri melepaskannya. Pengingkaran yang dimaksud di sini adalah menghadap qadhi dan menyatakan "anak ini, atau kehamilan yang ada ini, bukan dari aku", dengan syarat-syarat yang dikenal; adapun li'an, ia bisa ditunda.

Pelaku li'an dimaafkan atas keterlambatan pengingkaran, menurut pendapat kesegeraan, karena uzur: kabar sampai kepadanya pada malam hari dan ia menunggu pagi; ia lapar dan ia makan; ia tanpa pakaian dan ia berpakaian. Jika ia dipenjara, atau sakit, atau takut kehilangan hartanya, ia mengutus kepada qadhi agar mengirimkan delegasi yang di hadapannya ia melakukan li'an, atau mengabarkannya bahwa ia bertekad mengingkari; jika ia tidak melakukannya, haknya gugur. Jika pengutusan tidak mungkin baginya, ia membuat saksi jika ia mampu; jika ia tidak bersaksi padahal mampu, haknya gugur. Orang yang berada di luar kota berhak mengingkari di hadapan qadhi jika ia mendapatinya di tempatnya; jika qadhi ada di sana, ia boleh menunda sebatas masa kembali, dengan syarat bergegas sebatas kemampuan, dengan pemuktamadan saksi; jika tidak, tidak, menurut pendapat yang paling benar.

Tanpa uzur, hak pengingkarannya gugur, menurut pendapat yang paling benar, dan anak dilinkan kepadanya.

Ia juga berhak mengingkari kehamilan, karena diriwayatkan dalam dua kitab Shahih bahwa Hilal bin Umayyah melakukan li'an terhadap kehamilan (diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim); dan pelaku li'an bisa meninggal sebelum kelahiran, sehingga anak dilinkan kepadanya. Ia juga berhak menunggu kelahiran untuk melakukan li'an dengan pasti, karena kehamilan yang diduga bisa jadi hanyalah angin; berbeda dengan menunggu kelahiran dengan harapan kematian: siapa yang berkata "aku tahu itu anak, dan aku menunda dengan harapan kelahiran agar ia lahir mati sehingga aku terbebas dari li'an", hak pengingkarannya gugur, karena kelalaian dari padanya walaupun ia tahu.

Siapa yang telah menunda pengingkaran nasab anak lalu berkata "aku tidak tahu kelahirannya" dipercaya dengan sumpahnya jika ia berada di luar kota dan kabar itu tidak menyebar, karena zhahir menguntungkannya; tetapi jika kabar itu menyebar dan terkenal, ia tidak dipercaya. Demikian pula laki-laki yang ada di rumah, untuk masa di mana ketidaktahuannya tentang kelahiran mungkin, misalnya mereka tinggal di dua tempat berbeda di mana penyembunyian mungkin baginya, kejujuran ucapannya masuk akal; berbeda dengan hal yang tidak memungkinkan itu, seperti mereka tinggal dalam satu rumah dan telah berlalu masa yang meniadakan penyembunyian: ia tidak diterima, karena itu menyelisihi zhahir.

Jika ia berkata "aku tidak mempercayai orang yang mengabarkan kelahiran itu", padahal pemberi kabar termasuk orang yang kesaksiannya tidak diterima, seperti anak kecil atau orang fasik yang terkenal, ia dipercaya dengan sumpahnya; jika pemberi kabar termasuk orang yang kesaksiannya diterima, walaupun hamba sahaya atau perempuan, tidak diterima darinya.

Jika ia diberi tahniah atas seorang anak: "Semoga engkau memperoleh manfaat dari anakmu" atau "semoga Allah menjadikannya anak yang shalih", dan ia menjawab si penutur dengan "Amin" atau "ya", atau lafal apa pun yang mengandung pengakuan, seperti "semoga Allah mengabulkan doamu", pengingkaran menjadi mustahil baginya dan anak dilinkan kepadanya, karena itu mengandung keridaan atasnya. Namun jika ia mengetahui anak lain dan ia mengklaim tahniah atau sumpah itu bermaksud anak itu, pengingkaran dibolehkan baginya; berbeda dengan kasus orang menunjuk anak itu dengan berkata "semoga Allah menjadikannya bermanfaat bagimu" dan ia menjawab "Amin" atau semisalnya: pengingkaran tidak dibolehkan baginya, karena alasan di atas. Jika ia menjawab dengan lafal yang tidak mengandung pengakuan, berkata kepada si penutur "semoga Allah membalasmu" atau "semoga Allah memberkati engkau", pengingkaran tidak menjadi mustahil baginya, karena zhahirnya ia hendak membalas doa dengan doa.

Jika ia berkata, setelah mengetahui anak itu, "aku tidak tahu kebolehan li'an atau kesegeraannya", ia dipercaya jika ia orang awam, walaupun ia bukan mualaf baru, atau ia besar di padang gurun yang jauh dari ulama, dengan qiyas hak fasakh; berbeda dengan kasus ia seorang faqih (at-Tanbih, hal. 191; Rawdat al-Talibin, 5/690, 693; an-Najm al-Wahhaj, 8/115, 116; Mughni al-Muhtaj, 5/77, 78; Tuhfat al-Muhtaj, 9/741, 744; Nihayat al-Muhtaj, 7/142, 143; adz-Dzaibaj, 3/543, 545).

Di kalangan para ulama Hanbali, Ibnu Qudamah, rahimahullah, menyampaikan persoalan: "jika ia mengingkari kehamilan dalam li'an-nya, kehamilan itu tidak hilang darinya sebelum ia mengingkarinya pada waktu kelahiran dan melakukan li'an pada saat itu". Para sahabat kami berbeda pendapat tentang kasus orang yang melakukan li'an terhadap istrinya padahal ia sedang hamil dan ia mengingkari kehamilannya dalam li'an itu. Al-Khiraqi dan sejumlah ulama berkata: kehamilan tidak hilang dengan pengingkarannya sebelum kelahiran, dan ia juga tidak hilang selama ia belum melakukan li'an terhadapnya setelah kelahiran; barulah saat itu anak itu hilang. Ini pendapat Abu Hanifah dan sebagian penduduk Kufah: kehamilan memang tidak pasti, ia bisa jadi angin atau lainnya; pengingkarannya maka digantungkan pada keberadaannya; sedangkan li'an tidak bisa digantungkan pada syarat.

Malik, asy-Syafi'i dan sebagian penduduk Hijaz berkata: pengingkaran kehamilan itu sah dan nasab gugur darinya, dengan berdalil pada hadits Hilal, yang mengingkari kehamilan istrinya dan Nabi mengingkari anak itu bagi dirinya, melinkannya kepada lelaki itu, tanpa ada yang tidak tahu bahwa itu kehamilan; karena itu Nabi berkata: "Perhatikanlah dia: jika ia melahirkan anak laki-laki begini dan begini...". Ibnu Abd al-Barr menyatakan: atsar-atsar yang menetapkan sahnya pendapat ini banyak, dan ia telah menyebutkannya. Kehamilan, lagi pula, diduga kuat melalui tanda-tanda yang mengarah kepadanya; karena itu ditetapkan hukum-hukum khusus bagi perempuan hamil yang membedakannya dari perempuan yang kehamilannya mustahil: nafkah, berbatalnya puasa, penangguhan hukuman terhadapnya, penundaan qishash yang menyangkutnya, dan hal-hal lain yang terlalu panjang untuk disebutkan; maka penetapan (istilhaq) kehamilan itu sah, dan ia menjadi seperti anak setelah kelahirannya.

Inilah pendapat yang benar, karena ia sesuai dengan zhahir hadits-hadits; apa yang menyelisihi hadits tidak diperhitungkan, apa pun bentuknya.

Abu Bakar menyatakan: anak itu dilinkan melalui berakhirnya ikatan (iddah), tanpa perlu menyebutkannya dalam li'an, dengan berdalil pada zhahir hadits-hadits, yang tidak menampakkan pengingkaran kehamilan maupun penyebutannya, sebagaimana kami sebutkan. Adapun orang yang berkata "anak tidak hilang kecuali dengan pengingkarannya setelah kelahiran", ia harus, untuk mengingkarinya, mengulang li'an setelah kelahiran.

Abu Hanifah dan para pengikutnya berkata: jika ia melakukan li'an terhadapnya padahal ia sedang hamil, lalu ia melahirkan, anak itu pasti dilinkan kepadanya dan ia tidak boleh mengingkarinya; karena li'an hanya terjadi antara dua suami istri, dan perempuan itu telah keluar dari ikatan pernikahan dengan li'an-nya pada keadaan hamil: ia dengan itu akan dipaksakan anak yang bukan darinya, dan pintu pengingkaran tertutup di antara anak-anak zina, padahal Allah telah membukakan jalan menujunya dan tidak dibolehkan menutupnya. Ikatan ranjang hanya diperhitungkan pada keadaan di mana ia menyatakan zina dalam kasus ini: anak yang akan ia lahirkan dilinkan kepadanya jika ia tidak mengingkarinya, sehingga ia butuh mengingkarinya; sedangkan ia pada keadaan itu adalah istrinya, maka ia memiliki hak pengingkaran atas anaknya. Allah Yang Maha Tahu.

Bab: jika kehamilan dilinkan kepadanya, orang yang berkata "pengingkarannya tidak sah" berkata "penyandingannya tidak sah", dan ini pendapat yang dinyatakan dari Ahmad; orang yang mengakui pengingkarannya berkata "penyandingannya sah", dan ini madzhab asy-Syafi'i: kehamilan dianggap ada, buktinya kewajiban nafkahnya dan penangguhan warisan; pengakuan keberadaannya karena itu sah, seperti bayi yang baru lahir; dan setelah ia melinkannya, ia tidak boleh lagi mengingkarinya, seolah ia melinkannya setelah kelahiran. Orang yang berkata "penyandingannya tidak sah" keberatan: jika ia sah, ia dilinkan kepadanya hanya karena tidak mengingkarinya, seperti bayi baru lahir; padahal itu ditolak dengan ijma'. Syubhat (keadaan samar), lagi pula, punya pengaruh dalam penyandingan, buktinya hadits li'an; padahal syubhat itu khusus bagi apa yang setelah kelahiran: sahnya penyandingan karena itu khusus pula.

Menurut pendapat ini, jika ia melinkannya lalu mengingkarinya setelah kelahiran, itu dibolehkan baginya; tetapi jika ia diam tanpa mengingkari maupun melinkannya, tidak ada yang dilinkan kepadanya menurut pendapat yang dikenal masing-masing dari kita, karena diamnya bisa dijelaskan dengan ketidakpastian keberadaannya tanpa ia melakukan li'an terhadapnya; Abu Hanifah, bagaimanapun, melinkannya anak itu sebagaimana kami sebutkan di atas.

Bab: jika istrinya melahirkan seorang anak dan ia diam dari mengingkarinya padahal ia mampu, nasab dilinkan kepadanya dan pengingkaran berikutnya tidak lagi dibolehkan baginya; ini pendapat asy-Syafi'i. Abu Bakar menyatakan: itu tidak diukur dengan tiga (hari), melainkan dengan apa yang telah ditetapkan kebiasaan: jika itu malam hari, sampai pagi dan bubar orang; jika ia lapar atau haus, sampai ia makan atau minum; atau tidur jika ia mengantuk; berpakaian, memasang pelana tunggangannya dan menungganginya; shalat jika shalat telah masuk waktunya; menjaga hartanya jika belum aman; dan perbuatan semisalnya di antara urusannya. Jika ia menunda setelah semua itu, pengingkaran tidak lagi mungkin baginya.

Abu Hanifah berkata: ia boleh menunda pengingkaran satu atau dua hari, dengan istihshan, karena pengingkaran segera setelah kelahiran itu memberatkan, dan itu ditetapkan dua hari karena singkatnya. Abu Yusuf dan Muhammad berkata: itu diukur dengan masa nifas, karena nifas, dalam hukum, mengalir di atas ranjang kelahiran. Diriwayatkan dari 'Atha' dan Mujahid bahwa pengingkaran mungkin baginya selama ia belum mengakui anak itu, seperti pada keadaan kelahiran. Pendapat kami: ini kha'ir untuk menolak mudharat yang nyata; maka ia dilakukan seketika, seperti hak syuf'ah.

Firman Nabi "Anak itu (bagi) ranjang (suami)" itu umum, kecuali apa yang telah kami sepakati dengan Sunnah yang muhkam; apa yang melebihi itu tetap berada dalam cakupan umum hadits; dan apa yang disebutkan Abu Hanifah gugur dengan qiyas fasakh karena cacat dan syuf'ah; pengukurannya dengan masa nifas adalah tahr tanpa dalil; dan pendapat 'Atha' juga gugur dengan apa yang kami sebutkan. Qishash tidak bergantung padanya, karena ia menuju perolehan hak, bukan penolakan mudharat; juga tidak kehamilan, karena mudharatnya belum terjadi.

Hal itu tetap, apakah masa hak pengingkaran diukur dengan majelis pengetahuan, ataukah dengan kemungkinan pengingkaran? Ada dua cara, dengan qiyas tuntutan syuf'ah: jika ia menunda pengingkarannya melebihi itu, lalu mengklaim tidak tahu kelahirannya, padahal kejujurannya mungkin jika ia berada di tempat yang bisa terlewat darinya, seperti kampung lain, ucapannya diterima dengan sumpahnya, karena hukum asal adalah ketidaktahuan; jika itu tidak mungkin, seperti ia tinggal bersamanya dalam satu rumah, tidak diterima, karena itu hampir mustahil terlewat darinya.

Jika ia berkata "aku tahu kelahirannya, tetapi aku tidak tahu aku punya hak ini, atau aku tahu itu tetapi tidak tahu ia harus dilakukan segera", dan ia termasuk orang yang hal itu bisa terlewat darinya, seperti kebanyakan orang, hal itu diterima darinya, karena itulah yang terlewat dari manusia, seolah ia mualaf baru; jika ia faqih, tidak diterima darinya, karena itu hampir mustahil terlewat darinya; namun boleh jadi hal itu diterima darinya, karena banyak hukum bisa terlewat dari seorang faqih. Para sahabat kami berkata: tidak diterima dari faqih, diterima dari orang yang besar di padang gurun atau mualaf baru; bagi awam yang lain, ada dua cara.

Jika ia punya uzur yang menghalanginya menghadap untuk mengingkari, seperti sakit, penjara, kesibukan menjaga harta yang ia takuti kehilangannya, atau pengejaran pemiutang yang ia takuti kekerasan atau ketiadaannya, diperiksa: jika masanya singkat dan ia menunda sampai bisa menghadap dan uzurnya hilang, pengingkarannya tidak gugur, karena ia seperti yang tahu pada malam hari dan menunda sampai pagi; jika masanya panjang dan ia bisa mengutus kepada qadhi agar mengirimkan orang yang menuntut li'an dan pengingkaran darinya, dan ia tidak melakukannya, pengingkarannya gugur; jika pengutusan tidak mungkin baginya, ia membuat saksi atas dirinya sendiri bahwa ia mengingkari anak istrinya; jika ia tidak melakukannya, haknya gugur, karena tidak mampu mengingkari, pemuktamadan saksi menggantikan tempatnya, sebagaimana orang sakit menetapkan fai'ah dengan ucapannya, sebagai ganti fai'ah melalui jima'.

Jika ia berkata "aku tidak mempercayai orang yang mengabarkan kepadaku", diperiksa: jika kabar itu menyebar dan terkenal, ucapannya tidak diterima; jika tidak, dan pemberi kabar berkeadilan yang terkenal, tidak diterima; selain itu, diterima. Jika ia berkata "aku tidak tahu hal itu menjadi bebanku", ucapannya diterima, karena itulah yang terlewat; jika ia mengetahuinya saat ia berada di luar dan ia bisa bepergian tetapi sibuk dengan hal lain, haknya tidak gugur; jika ia tinggal tanpa kebutuhan, gugur, karena ia menunda tanpa uzur; dan jika ia punya kebutuhan yang menghalanginya bepergian, hukumnya seperti yang disebutkan di atas. Jika ia menunda pengingkarannya tanpa uzur lalu berkata "aku menunda pengingkaranku dengan harapan ia mati, agar hal itu tersembunyi baginya dan bagiku", haknya gugur, karena ia menunda pengingkarannya padahal mampu, tanpa uzur.

Bab: jika ia diberi tahniah atas anak dan ia beramikom atas doa itu, anak dilinkan kepadanya menurut pendapat semua; jika ia berkata "semoga Allah membalasmu dengan baik", "semoga Allah memberkati engkau" atau "semoga Allah memberimu kebaikan semisalnya", anak dilinkan kepadanya, dan ini pendapat Abu Hanifah; asy-Syafi'i menyatakan: tidak ada yang dilinkan kepadanya, karena ia telah membalas niat penuturnya; dan ucapkan "semoga Allah memberimu kebaikan semisalnya" bukan pengakuan dan tidak mengandungnya. Pendapat kami: itulah jawaban lazim orang yang rida; maka itu pengakuan, seperti beramikom atas doa; dan diamnya juga pengakuan, sebagaimana disebutkan Abu Bakar, karena diam adalah persetujuan yang menunjukkan keridaan dalam hak gadis perawan dan keadaan lain, apalagi di sini. Dalam setiap kasus anak dilinkan kepadanya, pengingkaran berikutnya tidak dibolehkan baginya, menurut sekelompok ahli ilmu: asy-Sya'bi, an-Nakha'i, Umar bin Abdul Aziz, Malik, asy-Syafi'i, Ibnu al-Mundzir dan para pendukung ra'yi (ashab ar-ra'yi).

Al-Hasan menyatakan: ia boleh melakukan li'an untuk pengingkaran selama ibunya masih bersamanya, anak menjadi miliknya walaupun ia telah mengakuinya; dan pendapat mayoritas lebih utama: ia telah mengakuinya, maka ia tidak boleh lagi mengingkarinya, seperti ketika ibunya pergi; ia telah mengakui hak yang menjadi bebannya, dan pembantahannya tidak diterima, seperti hak-hak lain (al-Mughni, 8/60, 63; al-Mubdi', 8/96; Kasyaf al-Qina', 5/470, 471; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/574, 575; Manar as-Sabil, 3/150, 151).

Syarat ketiga: tidak ada pengakuan sebelumnya

Disyaratkan, agar pengingkaran anak itu sah, suami tidak pernah mengakui, sebelum pengingkaran, secara sharih maupun kinayah, bahwa anak itu darinya: dengan berkata "ini anakku" atau "anak ini dariku", atau dengan menerima tahniah atas bayi yang baru lahir dalam diam, sebagaimana telah dilihat pada syarat sebelumnya, dengan perbedaan pendapat yang menyertainya. Jika ia telah mengaku, atau diam dari pengingkaran padahal mampu, nasab terbentuk baginya menurut mayoritas ulama, sebagaimana telah dilihat pada syarat sebelumnya.

Imam al-Kasani, rahimahullah, menyatakan: di antara syarat-syarat ini adalah tidak mendahului pengingkaran, dari pihak suami, apa yang menjadi pengakuan atas nasab anak itu, sharih maupun kinayah; jika hal itu mendahului, nasab tidak terputus dari ayah, karena nasab, setelah pengakuan yang membentuknya, tidak lagi menampung pengingkaran: ketika ia mengakuinya, nasab telah terbentuk; sedangkan nasab adalah hak anak, dan ayah tidak boleh melepaskannya melalui pengingkaran.

Pengakuan sharih adalah berkata "ini anakku" atau "anak ini dariku"; pengakuan kinayah adalah diam ketika diberi tahniah, tanpa menjawab si penutur, karena orang berakal biasanya tidak diam ketika diberi tahniah atas anak yang bukan darinya: diam dan keadaan itu karena itu menjadi pengakuan nasab, dan ia tidak boleh lagi mengingkarinya setelah pengakuan itu (Bada'i' as-Sana'i', 3/247; Kasyaf al-Qina', 5/471; dan sumber-sumber sebelumnya). Demikian pula, jika ia mengakui anak itu setelah li'an, nasab dilinkan kepadanya tanpa perbedaan pendapat di kalangan ahli ilmu. Imam Ibnu Abd al-Barr, rahimahullah, menyatakan: para ulama tidak berbeda pendapat bahwa pelaku li'an, jika ia mengakui anak itu, terkena hukuman, anak dilinkan kepadanya dan ia mewarisinya; dan anak perempuan pezina, menurut sekelompok ulama, seperti anak perempuan yang dilakukan li'an; masing-masing berpijak pada dalilnya sendiri (at-Tamhid, 15/47).

Syarat keempat: anak harus hidup

Para ulama berbeda pendapat tentang anak yang diingkari: haruskah ia hidup pada saat li'an, ataukah tidak disyaratkan, sehingga li'an tetap sah walaupun anak sudah mati?

Para ulama Hanafi berpendapat disyaratkan anak hidup pada saat nasab diputus, yaitu saat perpisahan; jika ia tidak hidup, nasabnya tidak diputus dari ayahnya: bahkan jika ia melahirkan seorang anak yang kemudian mati, lalu suami mengingkarinya dengan melakukan li'an, anak dilinkan kepadanya; karena nasab sudah tetap dengan kematian dan tidak lagi menampung pemutusan; namun ia melakukan li'an karena qadzaf yang ada pada pengingkaran anak, karena pemutusan nasab bukan akibat wajib dari li'an. Demikian pula, jika ia melahirkan dua anak kembar yang salah satunya lahir mati dan ia mengingkari keduanya dengan li'an, kedua anak dilinkan kepadanya, karena alasan di atas. Demikian pula, jika ia melahirkan seorang anak yang ia ingkari, lalu anak itu mati sebelum li'an: suami melakukan li'an dan anak dilinkan kepadanya, karena alasan di atas.

Demikian pula, jika ia melahirkan dua anak kembar yang ia ingkari, lalu keduanya mati sebelum li'an atau dibunuh: ia melakukan li'an dan keduanya dilinkan kepadanya; karena nasab, setelah kematian, tidak menampung pemutusan, dan ia melakukan li'an karena alasan di atas; demikian pula, jika ia mengingkari keduanya lalu salah satunya mati sebelum li'an atau dibunuh, kedua anak dilinkan kepadanya; karena nasab orang mati tidak bisa diputus, karena sudah tetap dengan kematian; demikian pula nasab yang hidup, karena mereka kembar (Bada'i' as-Sana'i', 3/247).

Mayoritas ulama, yaitu para ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat tidak disyaratkan, untuk sahnya li'an, anak hidup pada saat li'an: dibolehkan baginya mengingkari anak yang mati, karena nasabnya tidak berhenti dengan kematian; memang orang berkata "anak si fulan telah mati, dan inilah kubur anak si fulan": maka pengingkaran diperlukan setelah kematian, sebagaimana selama hidup. Para ulama Syafi'i menjawab keberatan "apa faedah mengingkarinya setelah kematiannya?": faedahnya terbebas dari beban pengurusan jenazahnya. Jika anak mati setelah pengingkaran, penyandingannya kepadanya tetap mungkin, seperti selama hidup, dan ia mewarisinya, tanpa mempedulikan dugaan yang menyertainya dalam hal itu; dan jika ia melinkannya lalu mengingkarinya, ia tidak lagi hilang darinya secara pasti (an-Najm al-Wahhaj, 8/115; Mughni al-Muhtaj, 5/77; adz-Dzaibaj, 3/543).

Imam Ibnu Qudamah, rahimahullah, menyatakan: jika salah satu dari anak kembar itu mati, atau keduanya mati bersama, dibolehkan baginya melakukan li'an untuk pengingkaran nasab keduanya; asy-Syafi'i pun mengakui itu.

Abu Hanifah menyatakan: nasab yang hidup dilinkan kepadanya, dan ia melakukan li'an hanya untuk pembebasan hukuman; karena orang mati tidak bisa diingkari dengan sah melalui li'an: nasabnya telah berhenti dengan kematiannya, maka tidak ada kebutuhan mengingkarinya dengan li'an, seperti istri yang mati: ia tidak melakukan li'an terhadapnya setelah kematiannya, karena pernikahan telah berhenti, karena sudah terputus; dan jika orang mati tidak hilang darinya, orang hidup juga tidak hilang darinya, karena mereka dari satu kehamilan. Jawaban kami: orang mati itu justru disandingkan nasabnya, sampai-sampai orang berkata "anak si fulan", dan pengurusan jenazahnya dan penguburannya menjadi beban dirinya; maka pengingkaran nasabnya dan pembebasan beban itu mungkin baginya, seperti orang hidup, sebagaimana jika orang mati itu sendiri punya seorang anak (al-Mughni, 8/58; al-Mubdi', 8/87).

Al-qadhi Abdul Wahhab, ulama Maliki, rahimahullah, menyatakan: jika ia melahirkan dua anak kembar dan ia mengingkari keduanya, lalu salah satunya mati sebelum li'an, dibolehkan baginya melakukan li'an dan mengingkari nasab keduanya.

Abu Hanifah menyatakan: pengingkaran nasab orang mati tidak sah, ia dilinkan kepadanya; dan jika nasab orang mati dilinkan kepadanya, nasab yang hidup juga dilinkan. Dalil kami: ia butuh mengingkari nasab orang mati sebagaimana ia butuh mengingkari nasab orang hidup, karena nasab tidak lenyap dengan kematian; buktinya orang mati bisa wafat meninggalkan seorang anak yang kembali kepada suami, bahkan tanpa ia mengingkari orang mati itu; dengan demikian, kebutuhan mengingkari nasabnya terbentuk, sehingga dibolehkan baginya melakukan li'an.

Warisan antara pelaku li'an, istri, dan anak yang diingkari

Persoalan awal: jika ia mengingkari anak dengan li'an, lalu anak itu mati, kemudian ia mengakuinya setelah kematiannya: jika si mati meninggalkan seorang anak atau cucu, anak itu dilinkan kepadanya; jika ia tidak meninggalkan anak maupun cucu, hukuman dijatuhkan dan anak tidak dilinkan kepadanya. Asy-Syafi'i menyatakan: ia dilinkan kepadanya dan ia mewarisinya, seolah ia hidup. Dalil kami: pengakuannya mengandung dua hal. Pertama: kebohongannya, yang tentang maknanya ia tidak diduga memperoleh faedah apa pun; hukuman karena itu dijatuhkan.

Kedua: haknya mewarisi anak itu, tanpa kebutuhan apa pun pada pengakuan; hal itu karena itu tidak diterima, karena dugaan dan ketiadaan kebutuhan menolaknya. Hal itu berbeda jika di sana ada anak dari si mati, karena kebutuhan pada pengakuan nasabnya ada saat itu (al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf, 3/525, no. 1354, 1355).

Para ulama sepakat bahwa tidak ada timbal waris antara pelaku li'an dan anak yang nasabnya ia ingkari dengan li'an: jika pelaku li'an mati, anak yang diingkari tidak mewarisinya, tanpa perbedaan pendapat sedikit pun di kalangan ulama; demikian pula anak yang diingkari dengan li'an, jika ia mati meninggalkan harta, tidak diwarisi oleh pelaku li'an yang mengingkarinya, tanpa perbedaan pendapat; ashabahnya juga tidak mewarisinya; ibunya mewarisinya menurut mayoritas ulama.

Imam Ibnu Qudamah, rahimahullah, menyatakan: ketika seorang laki-laki melakukan li'an terhadap istrinya, mengingkari anaknya, dan qadhi memisahkan keduanya, anak itu hilang darinya dan hak ashabahnya (ta'sib) dari pihak pelaku li'an terputus: ia dan ashabahnya tidak mewarisinya; ibunya dan pemilik faraidh menerima bagian-bagian mereka; timbal waris antara kedua suami istri itu terputus; kami tidak mengetahui perbedaan pendapat di kalangan ahli ilmu tentang keseluruhan ini (al-Mughni, 6/224).

Imam az-Zarkasyi, rahimahullah, menyatakan: ketika seorang laki-laki menuduh istrinya berzina, anak hilang darinya dan ia melakukan li'an terhadapnya, anak itu hilang darinya sesuai syarat-syaratnya; ia tidak mewarisinya begitu pula ashabahnya; ibunya dan pemilik faraidh menerima bagian-bagian mereka, tanpa perselisihan (Syarah az-Zarkasyi, 2/277, 278). Bukti bahwa ibu mewarisinya: Amr bin Syu'aib meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi bersabda:

Warisan anak perempuan yang dilakukan li'an adalah bagi ibunya dan ahli waris ibunya itu setelahnya

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2907)

Watsilah bin al-Asqa' meriwayatkan bahwa Nabi bersabda:

Perempuan menerima tiga warisan: maulanya (atiq), anak temuan (laqith) dan anak yang atasnya ia melakukan li'an

Hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2906), at-Tirmidzi (2115) dan Ahmad (17022)

Mereka hanya berbeda pendapat: apakah ia mewarisinya sebagai ibu saja? Atau sebagai ibu dan ayah, menerima bagian faraidh dan sisanya sebagai ashabah? Ataukah ia menerima bagian faraidh dan sisanya kembali kepada ashabah ibu terdekat? Dua pendapat.

Pertama: ia mewarisinya sebagai seorang ibu, menerima haknya, sisanya kembali kepada saudara-saudara seibu jika ia sendiri tidak punya ashabah, karena ketiadaan anak. Ini pendapat mayoritas ulama: para ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut madzhab mereka, dengan satu penjabaran di kalangan mereka. Malik meriwayatkan telah sampai kepadanya bahwa Urwah bin az-Zubair berkata tentang anak perempuan yang dilakukan li'an dan anak zina: jika ia mati, ibunya mewarisi bagian faraidhnya menurut Kitab Allah, dan saudara-saudara seibunya hak-hak masing-masing; sisanya kembali kepada maula ibunya jika ia hamba yang dimerdekakan; jika ia Arab yang merdeka, ia mewarisi bagian itu, saudara-saudara seibunya bagian mereka, dan sisanya kembali kepada kaum muslimin. Malik menyatakan: hal yang sama telah sampai kepadaku dari Sulaiman bin Yasar; dan atas itu kujumpai ahli ilmu negeriku.

Abu Umar (Ibnu Abd al-Barr, rahimahullah) menyatakan: ini madzhab Zaid bin Tsabit: ia mewariskan anak perempuan yang dilakukan li'an seperti yang lain, tidak menjadikan ashabah ibunya ashabahnya, dan memberikan kelebihan setelah bagian ibu kepada baitul mal, kecuali ia punya saudara-saudara seibu: mereka menerima hak-hak mereka, seolah ia bukan anak perempuan yang dilakukan li'an, sisanya tetap di baitul mal.

Ibnu Abbas memegang posisi serupa dengan Zaid bin Tsabit dalam hal ini; dan ini pendapat mayoritas penduduk Madinah: Sa'id bin al-Musayyab, Urwah, Sulaiman, Umar bin Abdul Aziz, Ibnu Syihab, Rabi'ah, Abu az-Zinad, Malik dan asy-Syafi'i bersama para sahabatnya; ini pendapat Abu Hanifah, para sahabatnya dan penduduk Bashrah; kecuali Abu Hanifah, para sahabatnya dan penduduk Bashrah mengutamakan kerabat sebelah ibu (dzul arham) di atas baitul mal: kelebihan setelah bagian faraidh ibu dan saudara-saudara seibunya dikembalikan kepada ibu dan saudara-saudara seibunya; kecuali ibunya hamba yang dimerdekakan, dalam hal itu kelebihan kembali kepada maulanya (al-Istidzkar, 5/377, 378; at-Tamhid, 15/45, 46; 'Umdat al-Qari, 23/249; Hasyiyat Ibnu Abidin, 6/777).

Pendapat kedua: ibunya, sebagai ashabah, mewarisinya sebagai ibu dan ayah: ia menerima bagian faraidhnya dan sisanya sebagai ashabah; jika tidak ada, ashabah sebelah ibunya. Ini riwayat imam Ahmad, yang dipilih Ibnu al-Qayyim, berdasarkan hadits Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi "menjadikan warisan anak perempuan yang dilakukan li'an hak ibunya dan ahli waris ibunya itu setelahnya" (hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2907)). Mak'hul meriwayatkannya dari Nabi secara mursal. Watsilah bin al-Asqa' meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: "Perempuan menerima tiga warisan: maulanya, anak temuan dan anak yang atasnya ia melakukan li'an" (hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2906), at-Tirmidzi (2115) dan Ahmad (17022)).

Ubaidullah bin Ubaid bin Umair menyatakan: aku menulis kepada seorang sahabatku, dari Madinah, dari Bani Zuraiq, untuk menanyainya tentang anak perempuan yang dilakukan li'an: kepada siapa Rasulullah memberikannya? Ia menulis kepadaku: aku bertanya, dan dikabarkan kepadaku bahwa ia memberikannya kepada ibunya, yang berada pada kedudukan ayah dan ibunya; Abu Dawud menyampaikan riwayat-riwayat itu. Ia memang menggantikan ayah dan ibu dalam penyandingan nasab, maka ia menggantikannya pula dalam memperoleh warisannya; dan ashabah sebelah ibu lebih dekat kepadanya, sehingga mereka tidak mewarisi bersamanya, seperti orang-orang dari pihak ayah tidak mewarisi bersama ayah.

Dari Ali dan Ibnu Mas'ud diriwayatkan "mereka menjadikan ibunya ashabahnya: ia menerima keseluruhan harta; jika ia tidak punya ibu, hartanya kembali kepada ashabah ibunya"; al-Hasan dan Mak'hul memegang pendapat yang sama; juga diriwayatkan ucapan semisalnya dari asy-Sya'bi, Qatadah, Ibnu Sirin, Jabir bin Zaid, 'Atha', al-Hakam, Hammad, Sufyan ats-Tsauri, al-Hasan bin Shalih, Syarik, Yahya bin Adam dan Ahmad bin Hanbal (al-Mughni, 6/225; al-Kafi, 2/529; Zad al-Ma'ad, 5/400; Syarah az-Zarkasyi, 2/278; al-Istidzkar, 5/377, 378; at-Tamhid, 15/45, 46).

Ibnu al-Qayyim, rahimahullah, setelah menyebutkan atsar-atsar itu, menyatakan: atsar-atsar ini sesuai dengan qiyas murni; nasab pada asalnya memang milik ayah; ketika nasab terputus dari pihaknya, ia berpindah kepada ibu, sebagaimana hak wala' pada asalnya milik pemberi kebebasan dari pihak ayah; jika ayah hamba sahaya, ia kembali kepada pemberi kebebasan dari pihak ibu; jika ayah kemudian dimerdekakan, wala' berpindah dari maula ibunya kepadanya dan kembali pada asalnya. Ini serupa dengan kasus pelaku li'an yang membatalkan li'an-nya dan melinkan anak itu: nasab dan hak ashabah kemudian kembali dari ibu dan ashabahnya kepadanya.

Inilah qiyas murni, yang dituntut oleh hadits-hadits dan atsar-atsar; ini madzhab ulama besar umat dan yang terpelajar, Abdullah bin Mas'ud, dan madzhab dua imam orang yang bersabda pada zamannya,

Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih; Al-Qur'an mengarah kepadanya dengan cara yang paling halus dan indah: Allah menjadikan 'Isa berturun-turun dari Ibrahim melalui ibunya Maryam, yang termasuk keturunan Ibrahim itu sendiri. Suatu pelengkap akan datang, insya Allah, tentang putusan-putusan Nabi dan kaidah-kaidahnya dalam warisan.

Ada yang keberatan: bagaimana dengan sabdanya dalam hadits Sahl, yang diriwayatkan Muslim dalam Shahih-nya, pada akhir kisah li'an:

Kemudian Sunnah menetapkan bahwa ia mewarisinya dan ia mewarisi dirinya atas apa yang Allah telah mewajibkannya

Diriwayatkan oleh Muslim

Jawaban: kami menerimanya dengan penerimaan dan ketundukan, dan kami memutuskan sesuai dengannya, walaupun mungkin itu sisipan dari ucapan Ibnu Syihab, dan itulah yang zhahir; karena ashabah ibu tidak meniadakan apa yang Allah telah tetapkan kepadanya atas anaknya dalam Kitab-Nya; ia paling banter seperti ayah, dalam kasus tergabungnya bagian faraidh dan ashabah pada dirinya: ia pasti menerima bagian faraidhnya; jika ada kelebihan, ia menerimanya sebagai ashabah; jika tidak, bagian faraidhnya cukup. Kami dengan demikian, dengan karunia Allah dan taufik-Nya, termasuk orang yang menetapkan semua atsar bab ini (Zad al-Ma'ad, 5/400, 401).