Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Li'an > Tidak ada perbedaan antara istri yang pernikahannya telah dinikmati maupun belum
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Li'an, atau sumpah saling mengutuk, adalah prosedur yang disyariatkan antara seorang suami dan istrinya ketika suami menuduh istrinya berzina tanpa memiliki empat saksi. Para ulama empat mazhab telah membatasi syarat-syaratnya, lafaz yang diucapkan, akibatnya terhadap pernikahan dan nasab, serta keadaan-keadaan perselisihan antara kedua pasangan. Halaman ini menyajikan secara setia, lembar demi lembar, bab li'an dari ensiklopedia fikih: pendirian mazhab, dalil Alquran dan hadis, angka-angka pasti, dan rujukan klasik.
Imam Ibn Ruchd, rahimahullah, berkata: mereka sepakat, sepengetahuan saya, bahwa salah satu syarat tuntutan yang menarik li'an, yaitu tuduhan zina, adalah bahwa istri berada dalam pernikahan yang memberinya perlindungan ('isma) («Bidayat al-Mujtahid», 2/87).
Imam Ibn Qoudama, rahimahullah, berkata: tidak ada li'an kecuali di antara kedua pasangan. Jika seorang laki-laki membuat qadzaf terhadap wanita suci yang bukan mahramnya, ia dicambuki dan tidak dilakukan li'an atasnya; jika ia tidak suci, ia menanggung ta'zir dan tidak ada li'an juga, dan tidak ada perbedaan pendapat tentang ini. Karena Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
« Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan zina terhadap perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dan tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka delapan puluh kali dengan cambuk. »
Surah an-Nur, 4
lalu Allah mengkhususkan para istri dari umum ayat ini dengan firman-Nya:
« Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya. »
Surah an-Nur, 6
Maka segala yang menyangkut wanita lain tetap diatur oleh umum ayat pertama («al-Mughni», 8/44).
Tidak ada perbedaan antara istri yang pernikahannya telah dinikmati maupun belum: Imam Ibn al-Moundhir, rahimahullah, berkata: bab li'an di antara kedua pasangan berlaku sekalipun suami belum menikmati pernikahannya, termasuk mengenai mahar yang wajib atasmu. Semua ulama negeri yang riwayatnya sampai kepada kami sepakat bahwa, jika seorang laki-laki membuat qadzaf terhadap istrinya sebelum menikmati pernikahannya, ia mengucapkan li'an bersamanya. Itu pendapat 'Ata ibn Abi Rabah, al-Hasan, ach-Cha'bi, an-Nakha'i, 'Amr ibn Dinar, Qatada, Malik dan penduduk Madinah, ath-Thawri, penduduk Irak, serta ach-Chafi'i dan para sahabatnya.
Dalil mereka adalah zhahir firman-Nya: « Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya » (Surah an-Nur, 6) dan setelahnya. Padahal ia sungguh istrinya di mata semua orang.
Para ulama namun berbeda pendapat tentang mahar yang wajib atasmu jika ia mengucapkan li'an terhadapnya. Sebagian berkata: ia mendapat seluruh mahar; itu pendapat Abu Zinad, al-Hakam, dan Hammad ibn Abi Souleyman. Sebagian lain berkata: ia mendapat separuh mahar; itu pendapat al-Hasan al-Basri, Sa'id ibn Joubayr, Qatada, dan Malik. Abu Bakr berkata: ia mendapat separuh, dan az-Zouhri berkata: ia tidak mendapat mahar («al-Ishraf», 5/320-321).
Imam Ibn Qoudama berkata: tidak ada perbedaan antara istri yang pernikahannya telah dinikmati maupun belum, dalam hal suami mengucapkan li'an terhadapnya. Ibn al-Moundhir berkata: semua ulama negeri yang riwayatnya sampai kepada kami sepakat tentang ini, di antara mereka 'Ata, al-Hasan, ach-Cha'bi, an-Nakha'i, 'Amr ibn Dinar, Qatada, Malik dan penduduk Madinah, ath-Thawri, penduduk Irak, dan ach-Chafi'i, berdasarkan zhahir perkataan Allah: « Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya » (Surah an-Nur, 6). Jika ia bukan istri yang pernikahannya telah dinikmati, ia mendapat separuh mahar, karena ia merupakan sebagiannya; itu pendapat al-Hasan, Sa'id ibn Joubayr, Qatada, dan Malik.
Terdapat riwayat lain: ia tidak mendapat mahar, karena perpisahan terjadi dengan li'an mereka timbal balik, sehingga perpisahan itu menyerupai cacat yang menimpa salah satu pasangan («al-Mughni», 8/41).
Syarat kedua: pernikahan itu sah. Para ulama berbeda pendapat tentang laki-laki yang menikahi seorang wanita dengan pernikahan yang batal lalu membuat qadzaf terhadapnya: apakah li'an-nya sah atau tidak? Ini setelah kesepakatan mereka tentang sahnya li'an dalam pernikahan yang sah, ketika syarat-syaratnya terpenuhi.
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali: orang yang menikahi seorang wanita dengan pernikahan batal, lalu membuat qadzaf terhadapnya padahal telah lahir anak dari persetubuhan mereka dan ia hendak menafikan anak itu, boleh mengucapkan li'an untuk menafikannya, tanpa had pun dikenakan kepadanya. Jika tidak ada anak di antara mereka, had dikenakan kepadanya dan tidak ada li'an di antara mereka. Karena anak itu dinisbatkan kepadanya berdasarkan akad pernikahan: maka dibolehkan baginya menafikannya seakan-akan pernikahan itu sah. Dan ia berpisah darinya jika tidak ada anak, karena ia tidak membutuhkan qadzaf, padahal ia adalah wanita yang bukan mahramnya.
Dibolehkan baginya membuat qadzaf terhadap wanita-wanita yang bukan mahramnya, karena anak mereka tidak dinisbatkan kepadanya dan karena itu ia tidak membutuhkan membuat qadzaf terhadap mereka. Ia membuat qadzaf terhadap istrinya karena ia membutuhkan membuat qadzaf terhadapnya ketika tidak ada anak, karena ia telah mengkhianatinya, marah, dan mengotori ranjangnya. Jika ia memiliki darinya seorang anak, kebutuhan itu ada dalam kedua kasus; dan ketika ia mengucapkan li'an, had gugur, karena ini adalah li'an yang disyariatkan untuk penafian, yang menggugurkan had sebagaimana li'an dalam pernikahan yang sah («al-Mughni», 8/45).
Ulama Hanafi: orang yang menikahi seorang wanita dengan pernikahan batal lalu membuat qadzaf terhadapnya tidak mengucapkan li'an terhadapnya, karena tidak adanya ikatan pernikahan; pernikahan yang batal tidaklah, pada hakikatnya, sebuah pernikahan. Anak itu dinisbatkan kepadanya dan ia tidak berhak menafikannya. Dan karena putusnya nasab hanya terjadi setelah selesainya li'an, tidak ada li'an tanpa kewajiban pendahulunya, dan tidak ada kewajiban karena syaratnya, yaitu ikatan pernikahan, tidak ada («Bada'i' as-Sana'i'», 3/141).
Ulama Maliki: ketika laki-laki menikahi seorang wanita dengan pernikahan batal yang kedua pasangan tidak dapat memastikannya dalam keadaan apa pun, dibolehkan baginya mengucapkan li'an, baik ada maupun tidak nasab yang hendak dinafikan. Karena itu adalah pernikahan yang dengannya ikatan suami istri terbentuk, sehingga li'an dibolehkan di dalamnya sebagaimana dalam pernikahan yang sah. Ia juga salah satu sebab yang menarik li'an dalam pernikahan yang sah, sehingga harus menarik li'an dalam pernikahan yang batal, sebagaimana penafian nasab («al-Ishraf» atas «Noukt al-Masa'il al-Khilaf», 3/517, nomor 1343 ; «at-Taj wa-l-Iklil», 3/159 ; «Syarah Mukhtasar Khalil», 4/124 ; «Syarah al-Kabir» dengan glosa ad-Dassouqi, 3/393 ; «at-Tahbir», 3/303).
Syarat ketiga: kedua pasangan baligh dan berakal. Ahli ilmu sepakat bahwa di antara syarat li'an adalah terjadinya antara dua pasangan yang baligh dan berakal. Jika kedua pasangan, atau salah satunya, seorang anak atau orang gila, dan salah seorang membuat qadzaf terhadap istrinya, tidak ada li'an yang membebani ia.
Imam al-Kassani, rahimahullah, berkata: diperhitungkannya akal dan kebalighan karena anak dan orang gila tidak termasuk orang yang layak bersaksi dan bersumpah; maka mereka tidak termasuk, menurut ijmak, orang-orang li'an («Bada'i' as-Sana'i'», 3/242). Imam Ibn Ruchd berkata: mereka sepakat bahwa akal dan kebalighan termasuk syarat-syaratnya, yaitu li'an («Bidayat al-Mujtahid», 2/89).
Imam ach-Chirazi, rahimahullah, berkata: adapun anak dan orang gila, li'an mereka tidak sah, karena itu adalah perkataan yang menimbulkan perpisahan; maka ia tidak sah dari anak maupun orang gila, sebagaimana talak («al-Muhadhdhab», 2/124).
Imam Ibn Qoudama berkata: jika salah satu pasangan tidak mukallaf, tidak ada li'an di antara mereka. Karena itu adalah perkataan yang dengannya diperoleh perpisahan, dan ia tidak sah dari yang tidak mukallaf, seperti talak; atau ia adalah sumpah, yang tidak sah dari yang tidak mukallaf, sebagaimana sumpah-sumpah lainnya. Yang tidak mukallaf bisa suami, istri, atau keduanya.
Jika ia suami, ada dua keadaan: ia seorang anak, atau ia baligh tetapi tidak berakal. Jika ia seorang anak, qadzafnya tidak sah dan tidak ada had yang membebaninya karenanya, karena tanggungan diangkat darinya dan perkataannya tidak diperhitungkan. Jika istrinya melahirkan anak, kami melihat: jika ia belum sepuluh tahun, anak tidak dinisbatkan kepadanya dan ia dinafikan atasmu; ia yakin bahwa anak itu bukan darinya, karena Allah tidak menetapkan kebiasaan anak lahir kepadanya sebelum itu. Maka anak dijauhkan darinya, seakan-akan istrinya melahirkan anak kurang dari enam bulan setelah pernikahannya.
Jika ia sepuluh tahun atau lebih, Abu Bakr berkata: ia hanya dinisbatkan kepadanya setelah kebalighan pula, karena anak hanya diciptakan dari air laki-laki dan perempuan, dan seandainya ia mengeluarkan, ia akan mencapai kebalighan. Ibn Hamid berkata: ia dinisbatkan kepadanya. Al-Qadhi berkata: itulah zhahir perkataan Ahmad, dan itu mazhab ach-Chafi'i, karena anak dinisbatkan hanya berdasarkan kemungkinan, sekalipun bertentangan dengan zhahir. Karena itu, jika seorang wanita melahirkan enam bulan setelah akad, anak dinisbatkan kepada suami, sekalipun bertentangan dengan zhahir.
Demikian pula ia dinisbatkan kepadanya jika ia melahirkan setelah empat tahun, meskipun langkanya; suami tidak berhak langsung menafikannya, sampai kebalighannya tetap dengan salah satu sebab kebalighan. Saat itu dibolehkan baginya menafikan anak itu dan menceraikannya. Jika dikatakan: dengan menisbatkan anak kepada laki-laki ini, kalian telah memutuskan kebalighannya; mengapa kalian tidak menerima penafian dan li'an-nya? Kami menjawab: penisbatan anak cukup dengan kemungkinan, sedangkan kebalighan hanya tetap dengan sebab yang tampak; dan penisbatan anak adalah hak yang membebani ia, sedangkan li'an adalah hak untuk kepentingannya: maka tidak ada yang tetap dengan keraguan.
Jika dikatakan: jika ia belum baligh, anak dijauhkan darinya; jika ia baligh, li'an itulah yang dijauhkan. Kami menjawab: karena tidak dibolehkan memulai sumpah dengan keraguan atas sahnya; ia gugur karena keraguan yang menyelimutinya.
Keadaan kedua: jika ia hilang akalnya karena gila, qadzafnya tidak berpengaruh apa pun, karena tanggungan diangkat darinya juga. Jika istrinya melahirkan anak, nasab dinisbatkan kepadanya karena kemungkinan, dan tidak ada cara menafikannya selama akalnya belum kembali. Ketika ia mendapatkan kembali akalnya, dibolehkan baginya menafikan anak itu pada saat itu dan menceraikannya. Jika ia menegaskan bahwa ia tidak berakal saat ia membuat qadzaf terhadapnya, ia menafikannya, dan salah satu dari keduanya mendatangkan bukti atas yang dikatakannya, perkataannya tetap.
Jika tidak ada dari keduanya yang memiliki bukti dan tidak diketahui kehilangan akal darinya, perkataan istrilah yang berlaku, dengan sumpahnya, karena keadaan awal dan zhahirnya adalah kesehatan dan kewajaran. Dan jika gila diketahui darinya tanpa diketahui kesembuhannya, perkataan ialah yang berlaku, dengan sumpahnya.
Jika gila diketahui darinya dan kesembuhannya juga diketahui, ada dua pendapat. Pertama: perkataan istrilah yang berlaku. Al-Qadhi berkata: itu qiyas dengan pendapat para sahabat kami tentang benda terbungkus (malfoof): jika seseorang memukulnya hingga rusak, lalu menegaskan bahwa ia sudah mati sementara walinya berkata « ia masih hidup ». Pendapat kedua: perkataan ialah yang berlaku, karena keadaan awal adalah ketersingkiran tanggungannya atas had, yang tidak dituntut dengan keraguan, dan karena had gugur dengan keraguan.
Kasus ini tidak menyerupai benda terbungkus: diketahui bahwa benda itu masih hidup dan tidak diketahui sebaliknya; padanannya dalam persoalan kami adalah diketahui kesembuhan tanpa diketahui sebaliknya. Padahal dalam persoalan kami, keadaan gila telah mendahului, dan mungkin ia bertahan hingga saat qadzafnya («al-Mughni», 8/41, 43 ; «al-Bayan», 10/408-409).
Lalu ia berkata, rahimahullah: adapun kasus istri tidak mukallaf dan suaminya membuat qadzaf terhadapnya, kami melihat: jika ia anak perempuan yang persetubuhan dengannya tidak terbayangkan, tidak ada had yang membebani orang yang membuat qadzaf terhadapnya. Karena itu adalah perkataan yang diketahui dengan pasti bahwa ia dusta, dan ketersingkiran kehormatannya dari tuduhan itu pasti; maka tidak dituntut had dengannya, seakan-akan ia berkata « manusia dunia ini semuanya pezina ». Tetapi ia menanggung ta'zir karena penghinaan, bukan karena qadzaf; ta'zir itu tidak menuntut tuntutan pendahuluan, karena ia disyariatkan untuk mendidiknya, dan imam boleh mengenakannya jika ia menyaksikannya. Jika ia anak perempuan yang persetubuhan dengannya terbayangkan, seperti anak berusia sembilan tahun, had membebani ia (satu pendapat yang berlawanan dengan pendapat mayoritas, yang menilai tidak ada had bagi orang yang membuat qadzaf terhadap anak laki-laki maupun perempuan yang belum baligh, sebagaimana akan diuraikan pada bab qadzaf, insya Allah).
Baik walinya maupun dirinya tidak dapat menuntutnya sebelum ia mencapai kebalighan. Ketika ia telah mencapainya, ia menuntut dan mendapatkan had, dan dibolehkan baginya menggugurkannya dengan li'an. Tidak dibolehkan baginya mengucapkan li'an sebelum kebalighannya, karena li'an dicari demi menggugurkan had atau menafikan anak; padahal tidak ada had yang membebani suaminya sebelum kebalighannya, maupun anak yang hendak dinafikan. Jika ia melahirkan seorang anak, kebalighannya diputuskan, karena kehamilan adalah salah satu sebab kebalighan: ia hanya terjadi dari cairan reproduksi wanita, yang tentu menyiratkan pengeluarannya, dan pengeluaran adalah sebab kebalighannya.
Jika ia membuat qadzaf terhadap istrinya yang gila tentang zina dengan mengaitkannya pada keadaan kesembuhan, atau telah membuat qadzaf terhadapnya padahal ia sehat akalnya lalu menariknya kembali (hanatha), ia tidak dapat menuntut, begitu pula walinya, sebelum kesembuhannya. Karena itu adalah jalan pembuktian tidak bersalahnya, dan wali tidak menggantikannya di sana, sebagaimana qishash. Ketika ia mendapatkan kembali akalnya, dibolehkan baginya menuntut had, dan suami boleh menggugurkannya dengan li'an. Jika ia hendak mengucapkan li'an selama kegilaannya dan tidak ada anak yang hendak dinafikan, itu tidak dibolehkan baginya, karena tidak ada kebutuhan: tidak ada had yang ditujukan kepadanya yang dapat ia gugurkan, maupun nasab yang dapat ia nafikan.
Jika ada anak yang ia hendak nafikan, mazhabnya menyiratkan ia tidak mengucapkan li'an dan anak itu dinisbatkan kepadanya, karena anak hanya dijauhkan dengan li'an kedua pasangan, dan li'an tidak sah darinya. Ahmad telah menetapkan secara jelas tentang tunarungu bahwa suaminya tidak mengucapkan li'an: orang gila ini lebih kuat alasan di dalamnya.
Al-Khiraqi berkata tentang wanita yang sehat akalnya: (li'an) tidak diserahkan kepadanya selama istrinya belum menuntutnya. Itu pendapat ahli ra'yi, karena ia salah satu dari kedua pasangan: maka li'an tidak disyariatkan dengan kegilaannya, sebagaimana suami. Dan li'an suami saja tidak menjauhkan anak: maka penyyariatannya tanpa manfaat. Al-Qadhi berkata: dibolehkan baginya mengucapkan li'an untuk menafikan anak itu, karena ia membutuhkan menafikannya, maka disyariatkan baginya jalan menuju penafian itu.
Ach-Chafi'i berkata: dibolehkan baginya mengucapkan li'an, dan zhahir mazhabnya ia boleh mengucapkan li'an sekalipun tidak ada anak, karena ia termasuk umum firman-Nya: « Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya » (Surah an-Nur, 6). Ia adalah suami mukallaf yang membuat qadzaf terhadap istrinya, yang jenisnya adalah yang dapat mengandung: maka dibolehkan baginya mengucapkan li'an seakan-akan ia sehat akalnya («al-Mughni», 8/41, 43 ; «al-Bayan», 10/408-409).
Imam al-'Amrani, rahimahullah, berkata: jika ia membuat qadzaf terhadap istrinya anak perempuan, jika ia anak yang persetubuhan dengannya tidak terbayangkan, seperti anak berusia tujuh tahun atau kurang, qadzafnya tidak sah. Qadzaf hanya sah jika dimungkinkan ia jujur atau pendusta; padahal diketahui dengan pasti anak berusia tujuh tahun tidak dapat ditembus dan ia pendusta. Ta'zir karena dusta membebani ia, dan tidak dibolehkan baginya mengucapkan li'an demi menggugurkan ta'zir itu, karena dustanya telah tetap: maka li'an-nya tidak bermakna apa pun. Syaikh Abu Hamid berkata: ta'zir hanya dikenakan kepadanya setelah kebalighannya, karena ia tidak dapat menuntutnya, dan walinya tidak mengganti dalam tuntutan itu.
Jika ia anak perempuan yang persetubuhan dengannya terbayangkan, seperti anak berusia sembilan tahun atau lebih, qadzafnya sah, karena yang ia ucapkan bisa benar atau salah. Tidak ada had yang membebaninya karena membuat qadzaf terhadapnya, karena ia bukan wanita dalam makna muhsan: itu hanya ta'zir. Bolehkah suami mengucapkan li'an demi menggugurkan ta'zir itu? Ada dua pendapat.
Pertama: sebagian sahabat kami berkata itu tidak dibolehkan baginya, karena li'an dicari demi menafikan nasab atau menggugurkan apa yang membebaninya dari had maupun ta'zir karena membuat qadzaf terhadapnya, yang tidak dituntut sebelum tuntutannya. Kedua: Abu Ishaq berkata dibolehkan baginya mengucapkan li'an demi menggugurkan ta'zir, menurut zhahir, sekalipun belum dituntut kepadanya, sebagaimana dibolehkan baginya melunasi utang berjangka sebelum waktunya («al-Bayan», 10/409).
Ulama Maliki berkata: jika ia membuat qadzaf terhadap istrinya anak perempuan tentang zina dengan berkata « aku melihatnya berzina », padahal persetubuhan dengannya terbayangkan, ia mengucapkan li'an tanpa dirinya dan ia tetap istrinya, karena ia mengucapkan li'an demi menggugurkan had yang membebaninya sendiri. Jika ia kemudian mengandung, anak tidak dinisbatkan kepadanya: ia telah mengucapkan li'an dan keduanya telah dipisahkan. Jika ia kemudian melakukan persetubuhan (nkl), ia dicambuki dengan had gadis dan tetap istrinya; ia dicambuki dengan had gadis karena tidak dapat dipastikan kebalighannya sebelum persetubuhan itu, hingga pernikahan menjadikannya muhsan secara hukum. Jika persetubuhan dengannya tidak terbayangkan, tidak ada had bagi suaminya maupun li'an, karena qadzafnya terhadapnya tidak menimbulkan kehinaan baginya («at-Taj wa-l-Iklil», 3/167 ; «Syarah Mukhtasar Khalil», 4/134 ; «Syarah al-Kabir» dengan glosa ad-Dassouqi, 3/407 ; «at-Tahbir», 3/318).
Syarat keempat: kedua pasangan muslim. Para ulama berbeda pendapat tentang li'an: apakah dituntut kedua pasangan muslim, atau ia sah antara seorang muslim dan wanita berkitab, atau antara orang kafir ketika mereka membawa perselisihan mereka kepada kami?
Ulama Hanafi, dan Ahmad dalam satu riwayat, berpendapat li'an hanya sah antara dua muslim. Li'an adalah kesaksian yang ditegaskan dengan sumpah, disertai laknat dan murka; dari sisi suami, ia menggantikan had qadzaf, dan dari sisi istri, had zina. Maka siapa pun yang termasuk orang yang layak bersaksi dan bersumpah, termasuk orang li'an, dan siapa pun yang tidak termasuk, tidak termasuk.
Bukti: firman Allah Yang Maha Tinggi:
« Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya dan tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri, maka persaksian mereka bersaksi empat kali dengan (bersumpah dengan nama) Allah. »
Surah an-Nur, 6
Dalil dari ayat mulia ini bertumpu pada dua sisi. Pertama: Allah menamai mereka yang membuat qadzaf terhadap istri mereka sebagai saksi, karena Allah mengecualikan mereka dari para saksi dengan firman-Nya « dan tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri » (Surah an-Nur, 6), dan yang dikecualikan termasuk jenis dari yang dikecualikannya. Kedua: Allah menamai li'an kesaksian secara jelas dengan firman-Nya « maka persaksian mereka bersaksi empat kali dengan (bersumpah dengan nama) Allah »; yang kelima bermakna: kesaksian kelima. Dan Allah berfirman tentangnya: « dan dia terhindar dari siksa dengan empat kali bersaksi dengan (nama) Allah » (Surah an-Nur, 8); yang kelima, yaitu kesaksian kelima, hanya saja Allah menamainya kesaksian dengan (nama) Allah demi menegaskan kesaksian dengan sumpah.
Kata « aku bersaksi » (ach-hadou) merupakan kesaksian, dan « dengan (nama) Allah » merupakan sumpah.
Al-Kassani berkata: itulah mazhab kami: kesaksian yang ditegaskan dengan sumpah, yang lebih benar daripada perkataan pihak lawan. Karena bacaan ini bekerja pada kedua lafaz dalam dua makna, sedangkan pihak lawan mengaitkan kedua lafaz pada satu makna; maka yang kami sebutkan itulah yang lebih benar. Bukti bahwa ia kesaksian: Allah menuntut di dalamnya sebutan « kesaksian » dan kehadiran hakim. Adapun bantahan « seandainya ia kesaksian, kesaksian wanita harus bernilai separuh kesaksian laki-laki », kami menjawab: ia adalah kesaksian yang ditegaskan dengan sumpah; maka diperhitungkan di dalamnya sekaligus makna kesaksian dan makna sumpah.
Kami memperhitungkan makna kesaksian dengan menuntut sebutan « kesaksian », dan makna sumpah tampak dengan kesetaraan antara laki-laki dan wanita dalam jumlah, dengan bekerja pada kedua sisi sekaligus.
Mereka tidak memiliki dalil dalam hadis, karena diriwayatkan dalam sebagian versi: « seandainya bukan karena kesaksian-kesaksian yang telah lewat »; itu adalah bukti terhadap mereka, karena beliau menamainya kesaksian. Kami lalu berkata, berdasarkan perkataan yang sama, bahwa ia sumpah; tetapi itu tidak menafikan bahwa ia kesaksian: ia adalah kesaksian yang ditegaskan dengan sumpah. Adapun kekufuran, orang kafir tidak termasuk orang kesaksian terhadap muslim, sekalipun muslim termasuk orang kesaksian terhadap orang kafir. Dan jika keduanya kafir, orang kafir, meskipun termasuk orang kesaksian terhadap orang kafir, tidak termasuk orang sumpah dengan (nama) Allah Yang Maha Tinggi, karena ia tidak termasuk orang yang sebanding dengannya, yaitu kaffarah.
Karena itu dhihar orang dzimmi tidak sah menurut kami: li'an menurut kami adalah kesaksian yang ditegaskan dengan sumpah; siapa pun yang tidak termasuk orang sumpah, tidak termasuk orang li'an («Bada'i' as-Sana'i'», 3/242).
Juga diberdalilkan dengan yang diriwayatkan dari Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam:
Empat orang yang tidak ada li'an di antara mereka dan istri-istri mereka: tidak ada li'an antara muslim dan wanita kafir, budak dan wanita merdeka, laki-laki merdeka dan budak perempuan, orang kafir dan wanita muslim.
Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (nomor 3384) dan al-Baihaqi dalam «as-Sounan al-Koubra» (nomor 18074)
Menurut lafaz ini, hadis itu tidak memiliki sumber yang shahih; kedua perawinya meriwayatkannya dengan sanad yang sangat lemah, menurut lafaz: « Empat wanita tidak memiliki li'an timbal balik dengan suaminya: perempuan nasrani bersama muslim, perempuan yahudi bersama muslim, budak perempuan bersama laki-laki merdeka, dan wanita merdeka bersama budak. »
Kasus konkret: istri orang kafir masuk islam, dan sebelum islam disampaikan kepada suaminya, ia membuat qadzaf terhadapnya tentang zina («Bada'i' as-Sana'i'», 3/242-243 ; lihat «Syarah Fath al-Qadir», 4/278 ; «al-'Inaya», 6/57 ; «al-Mughni», 8/40 ; «al-Kafi», 3/227 ; «al-Mubdi'», 8/82 ; «al-Insaf», 9/242-243).
Mayoritas ulama, yaitu ulama Maliki (dengan perincian di kalangan mereka yang akan datang), ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut mazhab, berpendapat li'an adalah sumpah dan bukan kesaksian. Maka ia sah di antara setiap pasangan, baik muslim maupun kafir, atau suami muslim dan istrinya wanita berkitab. Bukti bahwa li'an adalah sumpah: sabda Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, tentang istri Hilal ibn Umayyah, ketika ia datang bersama anaknya yang membawa tanda yang dicerca:
« Sekiranya tidak ada sumpah-sumpah, niscaya ada perkara antara ia dan aku. »
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (nomor 2256) dan oleh imam Ahmad dalam «Mousnad»-nya (nomor 2131)
Beliau menamai li'an sumpah. Selain itu, tidak dibolehkan bagi laki-laki bersaksi untuk dirinya sendiri, sedangkan dibolehkan baginya bersumpah untuk dirinya; padahal masing-masing pasangan mengucapkan li'an tentang hak yang menjadi miliknya: maka tetaplah bahwa ia sumpah, bukan kesaksian. Dan seandainya ia kesaksian, pengulangannya empat kali tidak akan dituntut, karena kesaksian tidak diulang, sedangkan sumpah dapat diulang. Kesaksian tidak mencakup laknat maupun murka, sedangkan wanita tidak setara laki-laki dalam kesaksian tetapi setara dalam sumpah, dan dalam li'an ia setara dengan laki-laki.
Terakhir, lafaz li'an adalah mengucapkan « aku bersaksi dengan (nama) Allah », dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa mengucapkan, di luar li'an, « aku bersaksi dengan (nama) Allah » merupakan sumpah: demikian pula dalam li'an.
Bukti sahnya li'an dari pihak orang kafir: umum firman-Nya « Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya » (Surah an-Nur, 6), tanpa pembedaan. Setiap suami yang sah talaknya, sah pula li'an-nya, seperti laki-laki merdeka muslim. Segala yang dengannya suami lolos dari qadzafnya, jika ia termasuk orang kesaksian, membolehkan ia lolos dari qadzaf jika ia tidak memiliki dengan dirinya orang kesaksian, seperti bukti. Apa yang terjadi perpisahan di antara dua pasangan muslim, terjadi perpisahan di antara dua orang kafir dan di antara dua budak, sebagaimana talak.
Li'an berfungsi menghilangkan hukuman yang dituntut qadzaf dan menafikan nasab, dan orang kafir dalam hal ini seperti muslim. Suami membutuhkan menafikan anak: maka disyariatkan baginya melalui li'an jalan menuju penafian itu, seakan-akan istrinya termasuk yang qadzafnya menarik had («al-Hawi al-Kabir», 11/12, 14 ; «al-Muhadhdhab», 2/124 ; «al-Mughni», 8/40 ; «al-Kafi», 3/227 ; «al-Mubdi'», 8/82 ; «al-Insaf», 9/242-243 ; «Kashchaf al-Qina'», 5/460 ; «Syarah Mountaha al-Iradat», 5/568).
Ulama Maliki, namun, berkata: li'an sah antara seorang muslim dan istrinya perempuan yahudi atau nasrani, tetapi li'an-nya memaksudkan penafian kehamilan atau anak, bukan tuduhan. Karena wanita berkitab mengucapkan li'an untuk menolak aib darinya; jika ia menolak, ia tidak dicambuki melainkan dididik, dan ia tetap istri. Jika ia kemudian melakukan persetubuhan (nkl), ia pun dididik dan tidak dicambuki; dan jika keduanya saling mencela, terjadi perpisahan. Jika kedua pasangan kafir, li'an tidak sah di antara mereka; tetapi jika mereka datang kepada kami dan menerima putusan-putusan kami, kami memutuskan di antara mereka menurut hukum-hukum kaum muslimin: mereka saling mengucapkan laknat, dan cambuk dituntut bagi istrinya jika ia kemudian melakukan persetubuhan, karena batalnya pernikahan mereka; dan jika suami melakukan persetubuhan, had dituntut kepadanya menurut ijmak («at-Taj wa-l-Iklil», 3/159 ; «Syarah Mukhtasar Khalil», 4/124 ; «Syarah al-Kabir» dengan glosa ad-Dassouqi, 3/393-394 ; «at-Tahbir», 3/304-305).
Imam Ibn Ruchd berkata: adapun keterangan kedua pasangan yang saling mengucapkan laknat, sebagian orang berkata: li'an dibolehkan di antara setiap pasangan, baik keduanya merdeka maupun budak, atau salah satu merdeka dan yang lain budak, baik keduanya telah menanggung had maupun saleh, atau salah satunya, baik muslim maupun suami muslim dan istrinya wanita berkitab; dan tidak ada li'an antara dua orang kafir, kecuali mereka membawa perselisihan mereka kepada kami. Malik dan ach-Chafi'i berada pada pendapat ini.
Abu Hanifa dan para sahabatnya berkata: tidak ada li'an, kecuali di antara dua muslim merdeka dan saleh. Ringkasnya, li'an hanya dibolehkan, menurut mereka, bagi yang termasuk orang kesaksian.
Dalil para pemilik pendapat pertama adalah umum firman-Nya: « Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya dan tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri » (Surah an-Nur, 6), tanpa ada syarat pun yang dipasang di dalamnya. Dalil utama ulama Hanafi adalah li'an adalah kesaksian: maka dituntut di dalamnya apa yang dituntut dalam kesaksian, karena Allah menamai mereka saksi dengan firman-Nya « maka persaksian mereka bersaksi empat kali dengan (bersumpah dengan nama) Allah » (Surah an-Nur, 6). Mereka berkata: tidak ada li'an kecuali di antara mereka yang had dituntut atasnya demi qadzaf yang terjadi di antara mereka («Bidayat al-Mujtahid», 2/89).
Diriwayatkan bahwa mereka sepakat bahwa budak tidak menanggung had atas qadzafnya, sebagaimana orang kafir. Maka mereka menyamakan yang ditimpa li'an dengan yang ditimpa had qadzaf, karena li'an hanya disyariatkan demi menghilangkan had sambil menafikan nasab. Kadang mereka berdalil dengan yang diriwayatkan 'Amr ibn Chou'ayb dari ayahnya dan kakeknya, bahwa Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda: « Tidak ada li'an antara empat: dua budak dan dua orang kafir » (diriwayatkan oleh ad-Daruquthni, nomor 3384, dan al-Baihaqi dalam «as-Sounan al-Koubra», nomor 18074, dengan sanad sangat lemah; lafaz ini tidak memiliki sumber yang shahih).
Mayoritas menilai ia sumpah, meskipun kadang dinamai kesaksian: tidak ada yang bersaksi untuk dirinya sendiri. Adapun kesaksian kadang dinyatakan dengan sumpah, itu tampak pada firman-Nya: « Ketika orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata: kami bersaksi bahwa engkau sungguh adalah Rasulullah », lalu: « mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka perisai » (Surah al-Mounafiqoun, 1-2) («Bidayat al-Mujtahid», 2/89).
Syarat kelima: kedua pasangan saleh dan belum menanggung had qadzaf. Para ulama berbeda pendapat tentang kedua pasangan yang saling mengucapkan laknat: apakah dituntut ke-saleh-an mereka, sehingga li'an tidak sah di antara dua orang fasik, maupun di antara dua orang yang telah menanggung had qadzaf, maupun jika salah satunya demikian? Ataukah sah di antara setiap pasangan, sekalipun fasik atau telah menanggung had, atau salah satunya demikian? Perbedaan itu sama dengan yang terdahulu tentang li'an orang kafir.
Sebab perbedaan: apakah li'an adalah kesaksian yang ditegaskan dengan sumpah, disertai laknat dan murka, sehingga siapa pun yang termasuk orang kesaksian dan sumpah termasuk orang li'an, dan siapa pun yang tidak termasuk, tidak termasuk? Ataukah li'an adalah sumpah yang diucapkan dengan kata kesaksian, disertai laknat dan murka, sehingga siapa pun yang termasuk orang sumpah termasuk orang li'an, baik ia termasuk orang kesaksian maupun tidak?
Ulama Hanafi, dan ulama Hanbali dalam satu riwayat, berpendapat dituntut bahwa li'an terjadi di antara dua pasangan saleh. Maka ia tidak sah di antara dua orang fasik, maupun di antara dua orang yang telah menanggung had qadzaf, maupun jika salah satunya demikian. Karena orang yang telah menanggung had qadzaf tidak lagi memiliki kesaksian, karena Allah telah menafikan kesaksiannya selamanya (ta'bid). Selain itu, setiap qadzaf yang tidak akan menarik had jika pelakunya orang asing, tidak menarik li'an jika pelakunya seorang suami: li'an mengambil tempat sebab dari qadzaf pada kasus suami, sebagaimana had mengambil tempat sebab bagi orang asing.
Padahal qadzaf masing-masing yang kami sebutkan itu tidak menarik had jika ia orang asing: maka jika ia suami, ia tidak menarik li'an.
Allah Yang Maha Tinggi selain itu menamai saksi mereka yang membuat qadzaf terhadap istri mereka pada ayat li'an, dengan mengecualikan mereka dari para saksi pada ayat qadzaf: « dan janganlah kalian menerima kesaksian mereka selamanya: mereka itulah orang-orang fasik » (Surah an-Nur, 4), dan tidak ada satu pun dari yang kami sebutkan yang lolos darinya. Karena li'an adalah kesaksian, maka ia tidak sah jika keduanya demikian, atau salah satunya demikian («Bada'i' as-Sana'i'», 3/242-243 ; «Syarah Fath al-Qadir», 4/278 ; «al-'Inaya», 6/57 ; «al-Mughni», 8/40 ; «al-Kafi», 3/227 ; «al-Mubdi'», 8/82 ; «al-Insaf», 9/242-243).
Ibn Qoudama berkata: al-Qadhi menyebutkan dalam «al-Moudjarrad» bahwa suami dari wanita yang qadzafnya tidak menarik had, yaitu budak perempuan, perempuan dzimmi, dan wanita yang telah menanggung had zina, boleh mengucapkan li'an hanya untuk menafikan anak, bukan demi menggugurkan qadzaf maupun ta'zir. Karena had tidak dituntut, dan li'an hanya disyariatkan demi menggugurkan had atau menafikan anak: jika tidak ada keduanya, li'an tidak disyariatkan («al-Mughni», 8/40-41).
Mayoritas ulama, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut mazhab, berpendapat li'an sah di antara setiap pasangan: muslim maupun kafir, atau salah satu muslim dan yang lain kafir; saleh, fasik, maupun yang telah menanggung had qadzaf, atau salah satunya demikian. Itu berdasarkan umum firman-Nya: « Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya » (Surah an-Nur, 6), tanpa pembedaan, dan karena setiap suami yang sah talaknya, sah pula li'an-nya. Li'an berfungsi menghilangkan hukuman yang dituntut qadzaf dan menafikan nasab, dan orang saleh dan fasik sama di dalamnya.
Suami membutuhkan menafikan anak: maka disyariatkan melalui li'an jalan menuju penafian itu, seakan-akan istrinya termasuk yang qadzafnya menarik had («Bidayat al-Mujtahid», 2/89 ; «at-Taj wa-l-Iklil», 3/159 ; «Syarah Mukhtasar Khalil», 4/124 ; «Syarah al-Kabir» dengan glosa ad-Dassouqi, 3/393-394 ; «at-Tahbir», 3/304-305 ; «al-Hawi al-Kabir», 11/12, 14 ; «al-Muhadhdhab», 2/124 ; «al-Mughni», 8/40 ; «al-Kafi», 3/227 ; «al-Mubdi'», 8/82 ; «al-Insaf», 9/242-243 ; «Kashchaf al-Qina'», 5/460 ; «Syarah Mountaha al-Iradat», 5/568).
Syarat keenam: ekspresi lisan, yaitu li'an orang bisu dan orang buta. Ahli ilmu sepakat tentang sahnya li'an orang buta. Imam Ibn Battal, rahimahullah, berkata: mereka sepakat bahwa orang buta mengucapkan li'an padahal penglihatannya tidak memiliki nilai apa pun: li'an-nya hanya sah dengan persetubuhannya dengan istrinya («Syarah Sahih al-Bukhari», 7/465). Imam Ibn Ruchd berkata: mereka sepakat tentang kebolehan li'an orang buta («Bidayat al-Mujtahid», 2/89).
Mereka namun berbeda pendapat tentang li'an orang bisu: apakah sah atau tidak?
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut mazhab berpendapat li'an sah dari pihak orang bisu, sebagaimana qadzafnya, jika ia memahami isyarat, menguasai tulisan, tahu apa yang ia ucapkan, dan orang lain memahami darinya, melalui isyarat maupun tulisan, apa yang ada dalam dirinya. Kedua jalan ini mengambil tempat perkataan pada orang yang bicara dalam kasusnya, bukan tempat kesaksian: ia membutuhkannya, berbeda dengan kesaksian, yang diproduksi oleh orang-orang yang mampu bicara. Yang dominan dalam li'an adalah makna sumpah, bukan makna kesaksian; maka salah satu dari keduanya cukup sekalipun ia mampu atas yang lain, dan ia mengulang dengan tulisan empat kali kata kesaksian.
Adapun syarat-syarat khusus penuduh agar li'an tetap: tidak ditetapkannya bukti. Para ulama berbeda pendapat tentang suami yang membuat qadzaf terhadap istrinya tentang zina dan mendatangkan bukti: apakah li'an sah darinya, atau hanya sah jika ia ternyata tidak mampu menetapkan bukti?
Ulama Hanafi berpendapat li'an hanya sah jika penuduh tidak mampu menetapkan bukti, karena Allah Yang Maha Tinggi menjadikannya syarat dalam ayat li'an: « Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap isteri-isterinya dan tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri: maka persaksian mereka bersaksi empat kali dengan (bersumpah dengan nama) Allah » (Surah an-Nur, 6) dan setelahnya. Bahkan jika ia mendatangkan empat saksi yang bersaksi tentang zina istrinya, li'an tidak tetap dan had zina dikenakan kepadanya, karena zina-nya telah tampak dengan kesaksian para saksi. Jika empat orang bersaksi, termasuk suami, dan ia belum membuat qadzaf sebelumnya, kesaksian mereka diterima dan had dikenakan kepadanya: kesaksiannya lebih layak diterima daripada kesaksian orang asing, lebih jauh dari tuduhan apa pun. Karena kebiasaan adalah laki-laki menyembunyikan apa yang menyentuh istrinya dan menyakitinya sendiri: maka ia tidak dicurigai dalam kesaksiannya, yang diterima, sebagaimana kesaksian ayah demi anaknya.
Jika suami telah membuat qadzaf terhadapnya terlebih dahulu, lalu mendatangkan tiga laki-laki lain bersamanya dan mereka bersaksi, mereka semua penuduh dan dicambuki, dan li'an membebani suami. Karena qadzaf telah mendahuluinya, li'an menjadi wajib baginya: dengan kesaksiannya, ia tetap sebagai orang yang menolak mudarat dari dirinya sendiri, maka kesaksiannya tidak diterima. Zina tidak tetap dengan kesaksian tiga orang: maka mereka menjadi penuduh dan menanggung had qadzaf, dan suami mengucapkan li'an karena telah membuat qadzaf terhadap istrinya.
Jika ia bersaksi bersama tiga orang lain bahwa ia berzina, tanpa ke-saleh-an mereka terbukti, tidak ada had yang membebaninya, karena zina-nya hanya tetap dengan kesaksian orang fasik; dan tidak ada had yang membebani mereka, karena orang fasik termasuk orang kesaksian. Allah memang memerintahkan penundaan (tawqif) dalam lafaz-Nya: padahal kedatangan empat saksi telah terbukti; bagaimana mungkin had dituntut atas mereka? Dan tidak ada li'an yang membebani suami, karena ia saksi dan bukan penuduh. Jika mereka bersaksi bersamanya padahal ia buta, ia dicambuki dan mereka dicambuki juga: suami menjalani li'an dan mereka menanggung had qadzaf, karena orang-orang buta definitif tidak memiliki kesaksian sama sekali: maka perkataan mereka tidak memiliki nilai apa pun, dan mereka menjadi penuduh.
Suami mengucapkan li'an, karena qadzaf suami menarik li'an jika ia tidak mendatangkan empat saksi, dan ia tidak mendatangkannya («Bada'i' as-Sana'i'», 3/240-241 ; «'Oumdat al-Qari», 19/76 ; «Bahr ar-Ra'iq», 4/122 ; glosa Ibn Abidin, 3/483).
Ulama Maliki dan ulama Hanbali berpendapat jika suami membuat qadzaf terhadap istrinya tentang zina dan menetapkan bukti zinanya dengan mendatangkan empat saksi, diberikan kepadanya hak pilih antara li'an-nya dan penetapan bukti. Karena keduanya adalah bukti: maka ia dapat memilih salah satu yang ia kehendaki, sebagaimana orang yang dibuktikan utangnya dengan dua saksi, atau dengan satu saksi dan dua wanita. Masing-masing memperoleh apa yang tidak diperoleh yang lain: dengan li'an terjadi penafian nasab yang salah, yang tidak ditimbulkan bukti; dan dengan bukti tetap zinanya dan dikenakannya had kepadanya, yang tidak ditimbulkan li'an. Jika ia mengucapkan li'an dan menafikan anaknya, lalu hendak menetapkan bukti, itu dibolehkan baginya.
Ketika ia menetapkannya, sebab li'an dan sebab bukti keduanya tetap. Jika ia terlebih dahulu menetapkan bukti, zina dan sebabnya tetap, tetapi anak tidak dijauhkan darinya, karena keberadaan anak tidak bermula dari zina. Jika ia kemudian hendak mengucapkan li'an padahal tidak ada anak di antara mereka yang hendak dinafikan, itu tidak dibolehkan baginya, karena had telah dijauhkan dengan penetapan bukti: tidak ada lagi kebutuhan li'an. Ibn Qoudama berkata: jika ada di antara mereka seorang anak yang ia hendak nafikan, menurut pendapat al-Qadhi, dibolehkan baginya mengucapkan li'an («al-Mughni», 8/50-51 ; «Kashchaf al-Qina'», 5/466).
Ibn Qoudama juga berkata: jika suami hendak li'an tanpa tuntutan pendahuluan, kami melihat: jika tidak ada nasab yang ia hendak nafikan, tidak dibolehkan baginya mengucapkan li'an. Demikian pula setiap kasus di mana had telah dijauhkan, seperti jika ia telah menetapkan bukti zinanya, atau ia telah membuktikan tidak bersalahnya dari qadzafnya atau dari sebuah had, lalu ia hendak mengucapkan li'an padahal tidak ada nasab yang hendak dinafikan di sana: li'an tidak disyariatkan. Itu pendapat kebanyakan ahli ilmu, dan kami tidak mengetahui lawannya. Hanya sebagian sahabat ach-Chafi'i berkata: li'an timbal balik dibolehkan baginya demi membubarkan ikatan suami istri; yang benar di kalangan mereka serupa pendapat kelompok, karena pembubaran ikatan dimungkinkan dengan talak, dan larangan selamanya bukanlah tujuan yang demi itu li'an disyariatkan: ia hanya terjadi sebagai tambahan.
Jika ada anak yang hendak dinafikan, al-Qadhi berkata dibolehkan baginya mengucapkan li'an demi menafikannya, dan itu mazhab ach-Chafi'i. Karena ketika Hilal ibn Umayyah telah membuat qadzaf terhadap istrinya dan mendatangi Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau mengutus seseorang kepadanya dan memfasilitasi li'an di antara mereka, tanpa ia menuntutnya. Suami membutuhkan penafian itu: maka disyariatkan baginya jalan menujunya, seakan-akan ia telah menuntutnya. Penafian nasab yang salah adalah hak untuk kepentingannya, yang tidak gugur dengan kerelaannya, sebagaimana tidak gugur jika ia menuntut li'an lalu puas dengan anak itu.
Dimungkinkan pula li'an tidak disyariatkan di sini, seakan-akan ia telah membuat qadzaf terhadapnya dan ia menegaskannya: itu pendapat ahli ra'yi, karena ia salah satu dari kedua sebab qadzaf, maka ia tidak disyariatkan tanpa tuntutan, sebagaimana had («al-Mughni», 8/49).
Al-Qadhi Abd al-Wahhab, rahimahullah, berkata: suami boleh mengucapkan li'an sekalipun ia mampu menetapkan bukti, berlawanan dengan sebagian. Karena dengan li'an diperoleh apa yang tidak diperoleh bukti: penafian anak dan pembubaran ikatan suami istri. Kebutuhan memanggil kepadanya bahkan dengan keberadaan bukti, sebagaimana memanggil kepadanya dengan ketiadaannya: maka ia sah dalam kedua kasus («al-Ichraf», 3/509-510, nomor 1334).
Adapun ulama Syafi'i, imam al-'Amrani berkata: jika ia membuat qadzaf terhadap istrinya dan menetapkan terhadapnya empat saksi yang bersaksi tentang zinanya, had qadzaf gugur darinya, dengan firman-Nya: « Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan zina terhadap perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dan tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka delapan puluh kali dengan cambuk » (Surah an-Nur, 4) dan setelahnya. Memang tampak bahwa, jika ia mendatangkan empat saksi, ia tidak dicambuki. Jika tidak ada sama sekali anak yang dinisbatkan kepadanya darinya, tidak dibolehkan baginya mengucapkan li'an, karena li'an berfungsi menghilangkan had atau menafikan nasab, dan tidak ada keduanya. Jika ada anak yang dinisbatkan kepadanya darinya, dibolehkan baginya mengucapkan li'an demi menafikannya, karena anak itu tidak dijauhkan darinya dengan bukti.
Jika anak itu sudah lahir, dibolehkan baginya mengucapkan li'an atasnya; jika berupa kehamilan, dibolehkan baginya menunggu dengan li'an hingga ia melahirkan. Bolehkah ia mengucapkan li'an demi menafikannya sebelum kelahiran? Dua pendapat, sebagaimana kasus sebelumnya.
Dan jika ia membuat qadzaf terhadap istrinya tentang zina dan ia menegaskannya, had qadzaf tidak membebani ia. Jika ada anak yang dinisbatkan kepadanya darinya, anak itu tidak dijauhkan darinya dengan penegasannya atas zina, dan dibolehkan baginya mengucapkan li'an demi menafikannya: jika anak sudah lahir, dibolehkan baginya mengucapkan li'an atasnya; jika berupa kehamilan, bolehkah ia mengucapkan li'an demi menafikannya sebelum kelahiran? Dua pendapat juga («al-Bayan», 10/440-441).
Syarat-syarat yang berpihak kepada istri: tiga syarat dituntut demi kewajiban dan sahnya li'an, yang berpihak kepada istri.
Syarat pertama: penafian oleh istri atas adanya zina darinya.
Ulama Hanafi menegaskan bahwa penafian istri atas zina termasuk syarat kewajiban li'an: bahkan jika ia menegaskannya, li'an tidak wajib dan had zina menjadi dituntut kepadanya, yaitu cambukan jika ia bukan muhsan, dan rejam jika muhsan, karena zinanya telah tampak dengan pengakuannya («Bada'i' as-Sana'i'», 3/241 ; «at-Tajrid» al-Quduri, 10/5239-5240 ; «'Oumdat al-Qari», 19/76).
Ulama Maliki berkata: jika ia membuat qadzaf terhadapnya tentang zina dan ia menegaskannya, ia dicambuki dan had qadzaf tidak membebani suami. Jika ada nasab yang hendak dinafikan, ia mengucapkan li'an, karena ia membutuhkan li'an demi menolak nasab setelah penegasannya, sebagaimana ia membutuhkannya sebelumnya. Maka li'an dibolehkan baginya dalam kedua kasus; jika tidak ada nasab, ia tidak mengucapkan li'an («al-Ichraf», 3/523-524, nomor 1352).
Mazhab ach-Chafi'i tentang wanita yang menegaskan suaminya yang mengakui zina: ia menegaskannya sebelum li'an-nya, atau setelahnya. Jika ia menegaskannya setelah li'an-nya, hukum-hukum li'an tetap dengan itu: perpisahan kedua pasangan, larangan selamanya, dan penafian nasab. Pengakuannya atas zina setelah li'an suami hanya berpengaruh menghalanginya mengucapkan laknatnya kemudian, karena li'an-nya berfungsi menggugurkan, dengan li'an suami, had zina yang membebaninya; padahal wanita yang mengakui zina menanggung had dengan pengakuannya, dan had itu tidak gugur dengan li'an. Jika ia menariknya kembali, had kembali dituntut kepadanya dengan li'an, bukan dengan pengakuannya, karena penarikan dalam pengakuan zina diterima demi gugurnya had; dan dibolehkan baginya mengucapkan laknat demi menggugurkan had yang menjadi dituntut kepadanya dengan li'an suaminya.
Jika ia menegaskannya atas zina sebelum li'an-nya atau di tengah pengulangannya, had qadzaf gugur dari suami dengan penegasannya. Jika ia memiliki anak yang hendak dinafikan, dibolehkan baginya mengucapkan li'an demi menafikannya: sebagaimana dibolehkan baginya menafikan anak wanita yang menyebutnya pendusta dan tampak suci, lebih benar ia menafikan anak wanita yang telah menegaskannya dan tampak fasik. Jika tidak ada anak, ada dua pendapat tentang kebolehan li'an-nya. Pertama: tidak dibolehkan baginya, karena li'an ditunjukkan demi gugurnya had dan penafian nasab; padahal had telah gugur dengan penegasannya, dan tidak ada anak yang hendak dinafikan.
Kedua: dibolehkan baginya, demi perpisahan kedua pasangan dan larangan selamanya. Adapun istri, ia tidak dapat mengucapkan laknat setelah li'an suaminya selama ia mempertahankan pengakuan zinanya; jika ia menariknya kembali, ia mengucapkan li'an («al-'Oumm», 5/295 ; «al-Hawi al-Kabir», 11/77 ; «Hilyat al-'Oulama», 7/210).
Ulama Hanbali berpendapat bahwa di antara syarat li'an adalah istri menafikannya, dan itu bertahan hingga selesainya li'an. Jika istri menegaskannya satu kali maupun beberapa kali atas apa yang ia tuduhkan kepadanya tentang zina, atau diam, atau memaafkannya, atau jika zinanya tetap dengan empat saksi lain, atau ia membuat qadzaf terhadap tunarungu, atau wanita yang mampu bicara menjadi tunarungu atau tuli tanpa isyaratnya dipahami, nasab dinisbatkan kepadanya. Karena anak milik ikatan suami istri, yang hanya batal dengan li'an, yang syaratnya tidak ada; tidak ada pula had, karena penegasannya atau tidak adanya tuntutan; tidak ada pula li'an, karena li'an, sebagaimana bukti, hanya tetap dengan penafian.
Jika pengakuannya kurang dari empat kali, tidak ada had yang membebaninya; dan jika pengakuannya mencapai empat kali lalu ia menariknya, tidak ada pula had yang membebaninya, karena penarikan dalam pengakuan yang menarik had diterima. Jika penegasannya terjadi sebelum li'an-nya, tidak ada li'an di antara mereka demi had, karena penegasannya, maupun demi penafian nasab, karena anak hanya dinafikan dengan li'an keduanya, yang telah mustahil dari keduanya. Jika penegasannya terjadi setelah li'an-nya, ia tidak sendirian mengucapkan laknat, karena pengakuannya.
Jika salah satu pasangan meninggal sebelum li'an, atau di tengah laknat salah seorang, atau salah seorang meninggal sebelum laknatnya, pasangannya mewarisinya. Karena perpisahan hanya terjadi dengan selesainya li'an, dan nasab anak dinisbatkan kepada suami: hanya li'an yang memutus pernikahan, sebagaimana talak. Tidak ada li'an, karena syaratnya adalah tuntutan istri, yang menjadi mustahil dengan kematian. Tetapi jika ia telah menuntut saat hidupnya, para walinya bertindak, menggantikan tempatnya, menuntut had qadzaf: saat itu ia mewarisinya.
Jika had dituntut kepadanya, dibolehkan baginya menggugurkannya dengan li'an, seakan-akan ia masih hidup («Kasyaf al-Qina'», 5/465).
Imam Ibn Qoudama berkata: ketika laki-laki membuat qadzaf terhadap istrinya, ia menegaskannya, dan ia mengakui zina satu, dua, atau tiga kali, tidak ada had yang membebaninya, karena ia hanya tetap dengan pengakuan empat kali, sebagaimana akan diuraikan pada hukuman-hukuman syar'i. Jika penegasannya terjadi sebelum li'an-nya, tidak ada li'an di antara mereka, karena li'an, sebagaimana bukti, hanya tetap dengan penafian; dan jika penegasannya terjadi setelah li'an-nya, ia tidak sendirian mengucapkan laknat, karena ia tidak bersumpah dengan pengakuannya: kedudukannya adalah seperti wanita yang berhenti tanpa pengakuan.
Abu Hanifa mengatakan itu. Ach-Chafi'i berkata: jika ia menegaskannya sebelum li'an-nya, had membebaninya, dan tidak dibolehkan baginya mengucapkan li'an, kecuali jika ada nasab yang hendak dinafikan: saat itu ia mengucapkan li'an sendirian, dan nasab dinafikan dengan li'an-nya semata.
Jika ia menegaskannya setelah li'an-nya, nasab telah dinafikan dan had menjadi dituntut kepadanya, berdasarkan bahwa nasab dinafikan dengan li'an suami semata: terjadi perpisahan dan had menjadi dituntut, padahal had dituntut dengan satu pengakuan; kebanyakan prinsip-prinsip ini telah terdahulu diuraikan.
Jika ia mengakui empat kali, had membebaninya, dan tidak ada li'an di antara mereka jika tidak ada nasab yang hendak dinafikan. Jika ia menariknya, had gugur darinya tanpa perbedaan pendapat yang kami ketahui; ach-Chafi'i, Abu Tsyawr, dan ahli ra'yi mengatakannya, karena penarikan dalam pengakuan yang menarik had diterima. Suami tidak dapat mengucapkan li'an demi had, karena had itu belum dituntut kepadanya, karena penegasannya. Jika ia hendak mengucapkan li'an demi menafikan nasab, zhahir pendapat al-Khiraqi adalah tidak dibolehkan baginya dalam semua kasus ini; itu pendapat ahli ra'yi («Kasyaf al-Qina'», 5/465).
Adapun jawaban atas bantahan yang diangkat: persetubuhan diharamkan karena tidak ada pernikahan; yang ada hanyalah persamaan pernikahan (choubhat an-nikah). Maka had seharusnya dituntut kepadanya, tetapi ia gugur karena persamaan itu. Maka lebih benar had dan li'an keduanya gugur dari penuduh, karena kebenaran keadaan («Bada'i' as-Sana'i'», 3/241 ; «al-Jawhara an-Nayyira», 4/558-559).