Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Li'an > Syarat ketiga wajibnya li'an: permintaan istri
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Syarat ketiga kewajiban li'an: permintaan istri. Ahli fiqih empat mazhab sepakat bahwa ketika suami menuduh (qadzaf) istrinya, permintaan istri termasuk syarat keabsahan li'an. Maka hadd tidak dijatuhkan atasnya, dan li'an tidak dituntut darinya, selama istrinya belum memintanya. Karena itu hak bagi pihaknya: dengan li'an itulah celaan perzinaan terhalang darinya; maka permintaannya perlu, sebagaimana hak-hak lainnya («al-Hidayah», 2/23; «al-'Inayah», 6/59; «Thabyin al-Haqa'iq», 3/15; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/559; «al-Lubab», 2/134; «al-Bayan», 10/408; «an-Najm al-Wahhaj», 8/118; «Mughni al-Muhtaj», 5/79-80; «al-Mughni», 8/49; «al-Kafi», 3/277; «Syarh az-Zarkasyi», 2/519; «al-Mubdi'», 8/90; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/467).
al-Kasani berkata: lebih utama bagi wanita meninggalkan perselisihan dan tuntutan, karena di dalamnya terdapat penyebaran aib; penyerahan dirinya termasuk kebajikan dan kedermawanan, karena Allah Yang Maha Tinggi berfirman: «Dan janganlah kamu lupa kebaikan di antara kamu» (Surah Al-Baqarah ayat 237). Jika ia tidak berhenti dan menuntutnya di hadapan hakim, baik hakim mengajak kedua suami istri berhenti, dengan berkata: «Tinggalkanlah dan jauhilah ini.» Karena itu ajakan menyembunyikan aib, dan itu amalan yang dianjurkan (mandub).
Keadaan pertama: tidak ada nasab yang hendak dinafikan suami. Ahli fiqih telah berbeda pendapat tentang suami yang menuduh istrinya tanpa ia meminta li'an dan tanpa ada anak yang dinafikan: dibolehkan baginya mengucapkan li'an atau tidak?
Mayoritas ahli fiqih, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat paling benar, dan Hanbali, berpendapat jika tidak ada nasab untuk dinafikan, tidak dibolehkan baginya mengucapkan li'an. Demikian pula setiap kasus di mana hadd telah terhalang, seakan-akan ia telah menegakkan bukti perzinahannya, atau ia telah membersihkannya dari qadzafnya atau dari suatu hadd, lalu ia hendak mengucapkan li'an-nya padahal tidak ada nasab untuk dinafikan: li'an tidak disyariatkan. Ibnu Qudamah berkata: itu pendapat kebanyakan ahli ilmu, dan kami tidak mengetahui penolak. Hanya sebagian sahabat asy-Syafi'i berkata: la'an (saling melaknat) dibolehkan baginya untuk memutus hubungan suami istri; yang benar di kalangan mereka serupa pendapat kelompok, karena pemutusan hubungan suami istri dimungkinkan dengan talak, dan terlarang selamanya bukanlah tujuan yang disyariatkan li'an: ia hanya terjadi sebagai tambahan («al-Mughni», 8/49; «Syarh az-Zarkasyi», 2/519-520; «al-Mubdi'», 8/90; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/467).
al-Bahuthi rahimahullah berkata: jika tidak ada anak untuk dinafikan, tidak dibolehkan baginya mengucapkan li'an, tanpa ketidaksetujuan yang kami ketahui, karena ketiadaan kebutuhan («Kasyysyaf al-Qina'», 5/467).
Ulama Syafi'i, dalam pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar, berpendapat dibolehkan baginya mengucapkan li'an, karena ia memperoleh dengannya perputusan pernikahan, perpisahan selamanya, tolakan celaan dusta dan penegakan hadd perzinaan («al-Bayan», 10/408; «an-Najm al-Wahhaj», 8/118; «Mughni al-Muhtaj», 5/79-80).
Namun ahli fiqih telah berbeda pendapat: jika ia menuduhnya berzina tanpa mengucapkan li'an, apakah hadd dibebankan kepadanya atau tidak? Demikian pula jika ia menuduhnya dan istri menolak li'an, apakah hadd dijatuhkan atasnya atau tidak? Dua persoalan menjelaskannya.
Persoalan pertama: apakah suami terkena hadd jika ia menuduh istrinya? Ahli fiqih sepakat jika ia menuduh istrinya dan mengucapkan li'an, tidak ada apa pun yang membebani, sebagaimana telah diuraikan. Mereka berbeda pendapat sebaliknya tentang ia menuduhnya tanpa mengucapkan li'an: apakah ia dicambuk dengan hadd qadzaf, atau dipenjara hingga ia mengucapkan la'an?
Ulama Hanafi berpendapat jika suami menuduh istrinya, li'an menjadi wajib atasnya, dan istri dapat menuntutnya di hadapan penguasa dan memintanya li'an. Ketika ia memintanya, ia dipaksa; jika menolak, ia dipenjara karena menolak menunaikan yang wajib atasnya, serupa yang menolak melunasi utang: ia dipenjara hingga ia mengucapkan la'an atau mendustakan dirinya sendiri. Demikian pula jika seorang lelaki memaki wanita dengan perzinaan, ia dipaksa li'an; jika menolak, ia dipenjara hingga ia mengucapkan la'an atau mengakui perzinaan. Bukti: firman-Nya: «Dan orang-orang yang menuduh istrinya berbuat zina, sedang mereka tidak mempunyai empat orang saksi, maka saksi mereka (yang demikian) itu adalah bersumpah dengan nama Allah empat kali» (Surah An-Nur ayat 6), artinya: salah satu dari keduanya bersaksi empat kali dengan nama Allah.
Allah menjadikan li'an sebab qadzaf para istri: maka siapa yang mewajibkan hadd telah bertentangan dengan nash.
Hadd hanya dituntut untuk zahir dustanya dalam qadzaf, dan penolakannya li'an tidak menjadikan zahir dustanya: semua yang menolak kesaksian maupun sumpah tidak karena itu menjadi zahir dustanya. Mungkin ia menolak demi menjaga diri dari la'an dan amarah; padahal hadd tidak dituntut bersama syubhat: bagaimana dengan sekadar kemungkinan? Karena kemungkinan, dalam sumpah, adalah penggantian dan kewenangan; padahal kewenangan tidak berlaku dalam hukuman-hukuman syar'i: orang yang mengizinkan penguasa menegakkan hadd ataskannya tidak dapat melihatnya ditegakkan.
Adapun ayat qadzaf, dikatakan sebab qadzaf pada asalnya adalah hadd, bagi wanita asing maupun seluruh istri; kemudian itu dinasakhkan bagi para istri, dan li'an ditetapkan sebagai sebab qadzaf mereka dengan ayat li'an.
Kami duduk di dalam masjid pada suatu malam Jumat, ketika seorang lelaki Anshar datang dan berkata: «Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang seorang lelaki yang mendapati seorang lelaki bersama istrinya: jika ia membunuhnya, kalian membunuhnya; jika ia mengatakannya, kalian mencambuknya; dan jika ia menahan diri, ia menahan diri dalam marah.» Kemudian ia terus berkata: «Wahai Allah, putuskanlah.» Dan ayat li'an turun.
Kisah Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu
Sabdanya «jika ia mengatakannya, kalian mencambuknya» menunjukkan sebab qadzaf istri adalah hadd sebelum turunnya ayat li'an; kemudian ayat itu menasakhkannya bagi para istri. Khass yang belakangan karena itu menasakhkan 'am yang sebelumnya sebatas lingkupnya.
Adapun firman-Nya: «dan ia terhindar dari azab» (Surah An-Nur ayat 8), itu bukan dalil, karena tolakan azab menyiratkan azab itu diarahkan, bukan wajib; karena jika tidak, itu penghapusan, bukan tolakan. Tetapi dapat dimaknai dengan azab itu penjara, karena penjara disebut azab: Allah Yang Maha Tinggi berfirman, dalam kisah burung hud-hud: «Aku akan mengazabnya dengan azab yang keras» (Surah An-Naml ayat 21), dan tafsir berkata: «Aku akan memenjarakannya». Karena azab secara bahasa mengisyaratkan makna terhalang. Maka mazhab kami adalah, jika ia menolak li'an, ia dipenjara hingga ia mengucapkan la'an atau mengakui perzinaan; azab, artinya penjara, saat itu terhalang darinya dengan li'an.
Demikianlah kami berkata, karena ayat yang mulia («Bada'i' ash-Shana'i'», 3/238-239; «al-Hidayah», 2/23; «al-'Inayah», 6/59; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/559).
Mayoritas ahli fiqih, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat ketika suami menuduh istrinya perzinaan, dibebankan padanya apa yang dibebankan kepada yang menuduh wanita asing: hadd qadzaf jika ia muhshanah secara syar'i, ta'zir jika tidak, dan ia dinyatakan fasiq. Jika hadd atau ta'zir dituntut darinya, dibolehkan baginya menghapusnya dengan dirinya sendiri dengan menegakkan bukti perzinaan, atau menghapusnya dengan li'an, atau jika istri mengesahkannya. Jika ia mengucapkan la'an, tidak ada hadd yang membebani; jika ia tidak membawa bukti, istri tidak mengesahkannya dan ia tidak mengucapkan li'an, hadd qadzaf dijatuhkan atasnya jika ia muhshanah, dan ta'zir jika tidak. Bukti: firman-Nya: «Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak dapat mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (penuduh itu) delapan puluh kali dengan cambuk» (Surah An-Nur ayat 4) dan seterusnya, ayat umum bagi para istri sebagaimana lainnya.
Ia telah menuduh wanita merdeka yang suci tanpa membuktikannya: maka hadd wajib dijatuhkan atasnya, karena asalnya wanita asing.
Allah menetapkan para istri secara khusus dengan menjadikan li'an mereka sepadan kesaksian empat saksi tentang yang lain, dengan firman-Nya: «Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak dapat mendatangkan empat orang saksi...» (Surah An-Nur ayat 4) dan seterusnya.
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, Hilal bin Umaiyah menuduh istrinya di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang Syarik bin Sahma'. Nabi bersabda:
«Bukti, atau azab pada punggungmu.» Hilal menjawab: «Wahai Rasulullah, jika salah seorang dari kita melihat seorang lelaki bersama istrinya, apakah ia akan mencari bukti?» Nabi terus berkata: «Bukti, jika tidak azab pada punggungmu.» Hilal berkata: «Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku benar, dan Allah akan menurunkan apa yang akan melepaskan punggungku dari azab.
» Jibril turun dan membawa: «Dan orang-orang yang menuduh istrinya berbuat zina» (Surah An-Nur ayat 6), dan ia membacakan hingga: «jika dia termasuk orang-orang yang benar» (Surah An-Nur ayat 9). Nabi berdiri, mengutus memanggil istri; Hilal datang dan bersaksi, sementara Nabi bersabda: «Allah mengetahui salah satu dari kalian berdua berdusta: adakah di antara kalian berdua yang bertobat?» Kemudian ia berdiri dan bersaksi. Pada kesaksian kelima, mereka membuatnya ragu dengan mengatakan ia menimpa dirinya azab.
Ibnu Abbas berkata: ia ragu dan mundur, hingga kami menyangka ia akan menarik kembali. Kemudian ia berkata: «Aku tidak akan menghinakan kaumku hari ini», dan ia berlalu. Nabi bersabda: «Amatilah dia: jika ia melahirkan anak yang berpenghitam mata, pinggulnya lebar dan kakinya berdaging, ia dari Syarik bin Sahma'.» Ia melahirkan anak seperti yang dideskripsikan, dan Nabi bersabda: «Seandainya bukan karena ayat-ayat yang telah turun dari Kitab Allah, pasti ada perkara antara aku dan dia.
»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (no. 4470)
Penetapnya adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Bukti, atau azab pada punggungmu»: ia seorang penuduh yang hadd dibebankan kepadanya jika ia mendustakan dirinya sendiri; maka hadd dibebankan padanya jika ia tidak membawa bukti syar'i, serupa orang asing.
Jika ia menuduh selainnya, seperti wanita ahli kitab, budak, orang gila atau anak kecil, ia terkena karenanya ta'zir, karena ia telah memaparkan mereka pada kehinaan dengan qadzafnya. Hadd penuh tidak dijatuhkan atas mereka karena kekurangan mereka, dan itu tidak menimbulkan baginya pengumuman fasiq maupun penafian kesaksiannya, karena ia tidak menimbulkan hadd. Ibnu Qudamah berkata: Qadhi berkata tidak dibolehkan baginya menghapus ta'zir ini dengan li'an, karena li'an itu untuk menafikan nasab atau menolak hadd, dan tidak ada satu pun dari keduanya di sini. asy-Syafi'i berkata: dibolehkan baginya menghapusnya dengan li'an, karena jika ia dapat menghapus hadd penuh dengan li'an, menghapus yang di bawahnya lebih benar.
Qadhi dapat berkata: fakta li'an disyariatkan untuk menolak hadd, yang mudaratnya lebih besar, tidak menyiratkan disyariatkannya untuk menolak yang mudaratnya lebih kecil; seakan-akan ia menuduh anak kecil yang hubungan badan dengannya tidak terbayangkan: ia terkena ta'zir pemakiann dan mudarat, tanpa dapat menghapusnya dengan li'an. Demikian pula di sini.
Jika salah satu wanita ini memiliki anak untuk dinafikan, Qadhi berkata dibolehkan baginya mengucapkan li'an untuk menafikannya, dan itu pendapat asy-Syafi'i; itu juga makna zahir perkataan Ahmad tentang budak dan wanita ahli kitab, baik mereka memiliki anak maupun tidak («al-Mughni», 8/48-49; lihat «al-Isyraf», 3/507-508; «al-Ma'nah», 1/611-612; «al-Qawanin al-Fiqhiyyah», hlm. 162; «al-Fawa'id ad-Dawani», 2/52; «al-Bayan», 10/404-406; «Jawahir al-'Uqud», 2/141; «al-Ifshah», 2/191; «Syarh Muntaha al-Iradat», 5/563-564; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/454-455; «Manar as-Sabil», 3/145).
Imam Ibnu Rusyd berkata: bab keempat, tentang hukum penarikan (ruju') salah satu dari keduanya, atau mundurnya. Jika suami menarik kembali, mayoritas berkata ia dicambuk.
Abu Hanifah berkata ia tidak dicambuk tetapi dipenjara. Dalil mayoritas adalah keumuman firman-Nya: «Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik» (Surah An-Nur ayat 4) dan seterusnya, ayat umum bagi orang asing dan suami, la'an suami menggantikan para saksi.
Jika ia menarik kembali, ia karena itu disandingkan dengan yang menuduh tanpa saksi, artinya ia dicambuk. Ada pula yang diriwayatkan dari Ibnu Umar dan lainnya, dalam kisah lelaki dari keluarga 'Ajlan: «Jika aku membunuh, aku dibunuh; jika aku mengatakan, aku dicambuk; dan jika aku diam, aku diam dalam marah.»
Golongan kedua berdalil bahwa ayat li'an tidak mencakup kewajiban hadd atasnya saat penarikan: setiap isyarat kewajibannya adalah tambahan atas nash, dan tambahan atas nash menurut mereka setara nasakh; padahal nasakh tidak sah dengan qiyas maupun khabar ahad. Mereka berkata: jika hadd wajib, la'an tidak bermanfaat baginya dan tidak memiliki efek penghapus, karena la'an adalah sumpah, dan hadd tidak gugur dengan sumpah bagi orang asing: demikian pula suami. Kebenarannya la'an adalah sumpah khusus, maka ia wajib memiliki hukum khusus. Telah ditegaskan tentang wanita bahwa sumpah menolak darinya azab: maka perdebatan tentang apa azab yang ditolak darinya dengan sumpah itu.
Karena kerancuan nama «azab», mereka juga berbeda pendapat tentang apa yang wajib atas wanita jika ia menarik kembali. asy-Syafi'i, Malik, Ahmad dan mayoritas berkata ia dicambuk: rajam jika pernikahan telah disetubuhinya dan syarat-syarat ihshan terpenuhi, jika tidak dicambuk.
Abu Hanifah berkata: jika ia menarik kembali, penjara menjadi wajib atasnya hingga ia mengucapkan la'an. Dalilnya sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Darah seorang muslim tidak halal kecuali dalam salah satu dari tiga perkara: perzinaan setelah pernikahan sah (ihshan), kemurtadan setelah iman, atau membunuh jiwa tanpa jiwa.
Hadits dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
Lagi, menumpahkan darah karena penarikan adalah hukum yang dinafikan oleh kaidah-kaidah: jika banyak ahli fiqih tidak menuntut ganti rugi materi untuk penarikan, lebih benar penumpahan darah juga tidak dituntut. Ringkasnya, kaidah bahwa darah-darah dalam syariat tidak ditumpahkan kecuali dengan bukti yang shahih atau pengakuan-pengakuan, tidak boleh dikhususkan dengan nama yang rancu.
Abu Hanifah karena itu, dalam persoalan ini, paling patut diikuti, jika Allah menghendaki. Abu al-Ma'ali juga mengakui, dalam kitabnya «al-Burhan», kekuatan Abu Hanifah dalam persoalan ini, padahal ia ulama Syafi'i.
Semua sepakat jika ia mendustakan dirinya sendiri, ia dicambuk dan anak diisbatkan padanya jika ia menafikan seorang anak («Bidayat al-Mujtahid», 2/89-90).
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata: jika dikatakan: bagaimana jika suami menarik kembali li'an setelah qadzafnya, apa hukum penarikannya? Kami menjawab: ia dicambuk dengan hadd qadzaf, menurut mayoritas ulama generasi awal dan akhir; itu pendapat asy-Syafi'i, Malik, Ahmad dan sahabat-sahabat mereka.
Abu Hanifah berbeda pendapat: ia dipenjara hingga ia mengucapkan la'an atau istri mengakui. Ketidaksamaan ini bermuara pada persoalan: apakah sebab qadzaf istri oleh suaminya adalah hadd, sebagaimana qadzaf wanita asing, hadd yang dapat ia hapus dengan li'an?
Atau sebabnya adalah li'an itu sendiri? Pendapat pertama milik mayoritas, kedua milik Abu Hanifah.
Ia dibantah dengan keumuman firman-Nya: «Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak dapat mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (penuduh itu) delapan puluh kali dengan cambuk» (Surah An-Nur ayat 4); dengan firman-Nya kepada Hilal bin Umaiyah: «Bukti, atau azab pada punggungmu»; dan dengan firman-Nya: «Azab dunia lebih ringan daripada azab akhirat», yang beliau ucapkan kepadanya sebelum ia memulai li'an. Jika hadd tidak dituntut oleh qadzafnya, perkataan-perkataan itu tidak bermakna apa pun: itu qadzaf wanita merdeka yang suci, dan antara ia dan beliau berlaku qishash; maka ia dicambuk karena menuduhnya, sebagaimana orang asing. Dan jika ia mengucapkan li'an lalu mendustakan dirinya sendiri setelah la'an-nya, hadd menjadi dituntut darinya: itu menunjukkan qadzafnya adalah sebab wajibnya hadd, hadd yang dapat ia hapus dengan li'an; karena jika ia bukan sebabnya, hadd tidak akan dituntut dengan tuduhannya atas dirinya sendiri setelah li'an.
Abu Hanifah berkata: qadzafnya atas istrinya adalah tuntutan yang membawa salah satu dari dua hal: li'an-nya, atau pengakuannya. Jika ia tidak mengucapkan li'an, ia dipenjara hingga ia mengucapkannya, kecuali ia mengakui, yang menghapus sebab tuntutan. Itu berbeda dengan qadzaf wanita asing: ia tidak memiliki hak apa pun atas yang dituduh, maka ia penuduh murni. Mayoritas berkata: qadzafnya adalah penganiayaan atas kehormatannya, sebabnya adalah hadd sebagaimana orang asing.
Tetapi karena bercampur dengannya makna tuntutan terhadapnya, karena ia telah merusak haknya dan mengkhianatinya, ia memperoleh hak menghapus dengan li'an-nya apa yang qadzaf itu menimbulkan dari hadd. Jika ia tidak mengucapkan li'an padahal mampu dan memungkinkan, sebab qadzaf menghasilkan efeknya dan sendirian cukup mewajibkan hadd, tanpa apa pun yang menghalanginya («Zad al-Ma'ad», 5/373-374).
Persoalan kedua: hukum istri jika ia menarik kembali li'an. Ahli fiqih telah berbeda pendapat tentang istri yang suaminya menuduhnya perzinaan atau menafikan anaknya, lalu ia mengucapkan li'an kemudian menariknya kembali: apakah hadd dijatuhkan atasnya, ia dipenjara, atau ia dibiarkan bebas?
Ulama Hanafi berpendapat ketika suami mengucapkan li'an, li'an menjadi wajib bagi istri berdasarkan nash. Jika ia menolak, penguasa memenjaranya hingga ia mengucapkan la'an atau mengesahkannya; li'an saat itu tidak lagi diperlukan. Hadd perzinaan juga tidak dibebankan kepadanya, karena syaratnya ia mengakuinya empat kali. Jika ia mengesahkannya di hadapan penguasa empat kali, ia juga tidak dicambuk, karena pengesahan bukanlah pengakuan yang disengaja: ia tidak diperhitungkan demi kewajiban hadd, melainkan demi penghapusannya, agar li'an menolaknya dan hadd tidak dituntut.
Jika ia mengesahkannya tentang penafian anak, tidak ada hadd maupun li'an, karena itu anak mereka berdua: mereka tidak dapat membatalkan haknya secara disengaja, dan nasab hanya dinafikan dengan li'an, yang tidak ada («Bada'i' ash-Shana'i'», 3/238; «al-Ikhtiyar», 3/206; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/559; «al-Lubab», 2/134; «al-'Inayah», 6/59; «Bahr ar-Ra'iq», 4/125; «Majma' al-Anhar», 2/130; hasyiyah-hasyiyah Ibnu Abidin, 8/8).
Ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, dalam satu pendapat, berpendapat jika suami mengucapkan li'an dan istri menolak, ia dicambuk dengan hadd perzinaan: rajam jika pernikahan telah disetubuhinya dan syarat-syarat ihshan terpenuhi, jika tidak dicambuk.
Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: wanita merdeka muslim dan wanita ahli kitab terkena hadd perzinaan jika mereka tidak mengucapkan la'an. Jika ia perawan, seratus cambukan dan diasrama setahun; jika ia muhshanah secara syar'i, rajam. Demikian penjelasan mazhab kami tentang kewajiban hadd perzinaan bagi istri dengan li'an suami, selama ia tidak mengucapkan la'an.
Abu Hanifah berkata: yang dibebankan kepadanya adalah li'an, bukan hadd. Jika ia menolak, ia dipenjara hingga ia mengucapkan la'an, tanpa dicambuk. Ia berdalil dengan riwayat Utsman bin 'Affan radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Darah seorang muslim tidak halal kecuali dalam salah satu dari tiga perkara: kemurtadan setelah iman, perzinaan setelah pernikahan sah (ihshan), atau pembunuhan tanpa jiwa.
Diriwayatkan oleh Utsman bin 'Affan radhiyallahu 'anhu
Riwayat ini melarang membunuhnya di luar tiga perkara itu, dan kewajiban hadd atasnya karena li'an suami mengarah ke pembunuhan jika ia muhshanah: itu menegakkan apa yang riwayat itu menafikan. Lagi, itu perkataan yang dengannya hadd tidak dituntut dari siapa pun selain istri: maka ia tidak boleh dituntut dari istri dengannya, sebagaimana sumpah, berlawanan dengan kesaksian. Mereka berkata: li'an menurut asy-Syafi'i adalah sumpah, dan ia tidak menghukumi penarikan atasnya; sedangkan hadd yang ia terkena karena penolakannya li'an sama dengan menghukumi penarikan atasnya: itu kontradiksi dalam perkataan.
Dalil kami adalah firman-Nya: «dan ia terhindar dari azab jika dia bersumpah dengan nama Allah empat kali bahwa sesungguhnya suaminya termasuk orang-orang yang berdusta» (Surah An-Nur ayat 8). Penyebutan azab dengan al menuntut pengembaliannya kepada satu jenis atau kepada yang makrifah; mengembalikannya kepada jenis azab tidak dibolehkan, karena ia tidak dituntut: maka wajib mengembalikannya kepada yang makrifah, yaitu hadd, sebagaimana firman-Nya: «Hendaklah azab bagi kedua perempuan yang berzina itu disaksikan oleh sekumpulan orang yang beriman» (Surah An-Nur ayat 2).
Jika dikatakan: jenisnya makrifah dalam azab orang yang menolak suatu hak, kami menjawab tidak dibolehkan mengembalikannya kepadanya, karena dua alasan. Pertama: jenis itu tidak dinamai «azab» dalam istilah syariat, sedangkan hadd dinamai demikian, seperti firman-Nya: «maka jika mereka mengerjakan perbuatan keji, maka hukumannya (hanyalah) separuh dari hukuman (cambuk) bagi wanita-wanita yang merdeka» (Surah An-Nisa ayat 25), yang dimaksud hadd: maka mengembalikannya kepada istilah syariat lebih benar. Kedua: Allah menjadikan li'an-nya menolak darinya azab yang dituntut oleh li'an suami, sedangkan penjara tidak dituntut oleh li'an suami melainkan oleh penolakannya: maka pengembalian tidak dibolehkan. Karena dengan apa suami terlepas dari qadzafnya dapat menimbulkan hadd atas istrinya, seperti bukti; apa yang tegak dengan bukti suami tegak dengan li'an-nya, seperti penjara.
Ia salah satu dari dua pasangan: maka hadd wajib ditolak darinya dengan li'an-nya, sebagaimana suami. Siapa bersumpah tentang suatu hal, kebenarannya diperoleh, sebagaimana kedua suami istri yang saling melaknat. Li'an suami mencakup penegakan perzinaan dan penafian anak: ketika penafian anak telah melekat pada li'an-nya, penegakan perzinaan wajib melekat padanya, karena itu salah satu dari dua tujuan li'an; dan penegakan perzinaan menimbulkan hadd atasnya.
Adapun jawaban atas dalilnya dengan riwayat, kami berkata karena riwayat itu: ia mencakup pembunuhan atasnya karena perzinaannya setelah pernikahan sah; dengan itulah ia dibunuh, bukan dengan lainnya. Adapun perkataan «apa yang tidak menuntut hadd bagi selain istri tidak menuntutnya bagi istri», tidak dibolehkan memperhatikan dalam li'an hukum istri seperti hukum yang lain, karena li'an khusus bagi suami istri. Makna sumpah terpisah dari li'an dalam penafian nasab: mereka karena itu terpisah dalam kewajiban hadd. Adapun perkataan mereka «haddnya adalah hukum penarikan yang tidak diakui asy-Syafi'i», itu tidak benar: kami mencambuknya dengan li'an suami, bukan dengan penarikannya li'an, karena li'an-nya menghapus hadd setelah kewajibannya («al-Hawi al-Kabir», 11/29-31).
Qadhi Abdul Wahhab rahimahullah berkata: kami berkata «hadd berpindah kepada wanita» karena apa yang kami sebutkan, karena li'an serupa bukti. Itu tersirat dari firman-Nya, setelah li'an suami: «dan ia terhindar dari azab jika dia bersumpah dengan nama Allah empat kali» (Surah An-Nur ayat 8), artinya penghapusan hadd, yang telah makrifah. Setelah itu tegak, dibolehkan baginya terlepas dengan la'an: jika ia melaknat, hadd gugur darinya; jika ia menarik kembali, ia dicambuk, dengan rajam jika ia muhshanah secara syar'i, atau dengan cambuk jika ia perawan.
Abu Hanifah berkata: tidak ada hadd yang membebani.
Dalil kami adalah firman-Nya: «dan ia terhindar dari azab jika dia bersumpah dengan nama Allah empat kali» (Surah An-Nur ayat 8) dan seterusnya: Ia menyebut li'an suami, lalu mengabarkan apa yang menolak darinya azab yang diarahkan kepadanya dengan li'an suami, yaitu ia melaknat. Itu menunjukkan hadd telah diwajibkan atasnya dengan li'an suaminya, dan ia dapat terlepas darinya dengan mengucapkan la'an. Itu makna yang didengar dalam pembuktian qadzaf: maka hadd dapat dituntut di dalamnya, sebagaimana dengan bukti («al-Ma'nah», 1/612-613).
Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: mereka juga berbeda pendapat tentang apa yang wajib atas wanita jika ia menarik kembali. asy-Syafi'i, Malik, Ahmad dan mayoritas berkata ia dicambuk: rajam jika pernikahan telah disetubuhinya dan syarat-syarat ihshan terpenuhi, jika tidak dicambuk.
Abu Hanifah berkata: jika ia menarik kembali, penjara menjadi wajib atasnya hingga ia mengucapkan la'an; dalilnya hadits tiga perkara, dan fakta menumpahkan darah karena penarikan adalah hukum yang dinafikan oleh kaidah-kaidah. Ringkasnya, kaidah bahwa darah-darah tidak ditumpahkan kecuali dengan bukti yang shahih atau pengakuan-pengakuan tidak boleh dikhususkan dengan nama yang rancu:
Abu Hanifah paling patut diikuti dalam persoalan ini, dan Abu al-Ma'ali telah mengakuinya dalam «al-Burhan» («Bidayat al-Mujtahid», 2/89-90; lihat «al-Isyraf», 3/507-508; hasyiyah as-Sawi atas «asy-Syarh ash-Shaghir», 6/27; «al-Ifshah», 2/191-192).
Adapun ulama Hanbali, mazhab mencakup tiga riwayat. Yang paling diperkuat adalah jika istri menarik kembali li'an, tidak ada hadd yang membebani, karena perzinaannya tidak tegak. Jika perzinaannya tegak dengan li'an suami, la'an-nya tidak akan didengar, seakan-akan bukti telah menegakkannya; dan ia tidak tegak dengan penarikannya, karena hadd tidak dihukumi dengan penarikan: ia ditolak dengan syubhat-syubhat, dan syubhat tegak dengan kuat di dalamnya. Tetapi ia dipenjara hingga ia melaknat atau mengakui.
Ahmad berkata: aku memaksanya li'an, dengan firman-Nya: «dan ia terhindar dari azab jika dia bersumpah dengan nama Allah empat kali bahwa sesungguhnya suaminya termasuk orang-orang yang berdusta» (Surah An-Nur ayat 8); jika ia tidak bersaksi, azab harus tidak ditolak darinya. Nasab hanya gugur dengan la'an keduanya yang sempurna, karena hubungan suami istri tetap dan anak milik pernikahan.
Menurut Imam Ahmad, satu riwayat menunjukkan ia dibiarkan bebas, dan itu pilihan Abu Bakar: karena apa yang mewajibkan hadd tidak tegak atasnya, ia dibiarkan bebas, seakan-akan bukti tidak lengkap. Jika ia mengesahkannya tentang apa yang ia tuduhkannya, hadd hanya menjadi dituntut jika ia mengakui empat kali, karena hadd tidak tegak tanpa pengakuan empat kali; hukumnya hukum wanita yang telah menarik kembali, dan tidak ada li'an di antara mereka, karena li'an hanya terjadi dengan penafiannya: tidak ada yang disumpahkan untuk menafikan apa yang ia akui.
Anak diisbatkan kepadanya, karena penarikan istri setara pengakuannya, dan diketahui tidak ada hadd yang membebani, karena perzinaannya tidak tegak. Umar menegakkan pendapat ini dengan berkata: «Rajam berlaku bagi yang berzina padahal telah menikah, jika ada bukti, atau kehamilan, atau pengakuan-pengakuan», tanpa menyebut li'an. Ahmad berkata: jika ia menolak melaknat setelah la'an suami, aku memaksanya li'an, dan aku khawatir menghukumi atasnya rajam; karena jika ia telah mengakui dengan lisannya, aku tidak akan merajamnya jika ia menarik kembali: bagaimana aku melakukannya jika ia menolak li'an? Pendapat ketiga, yang dipegang al-Jauzajani, Abu al-Faraj dan syaikh Thaqi ad-Din, mengatakan ia dicambuk.
Beliau berkata dalam «al-Furu'»: itu pendapat paling kuat, dengan firman-Nya: «dan ia terhindar dari azab» («al-Kafi», 3/291-292; «al-Mubdi'», 8/89; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/467).
Rukun keempat: lafaz, atau perkataan yang diucapkan. Isi rukun ini adalah penguraian cara li'an dan lafaz yang dengannya ia dilakukan.
Cara li'an: asalnya adalah apa yang datang dalam Kitab Allah:
«Dan orang-orang yang menuduh istrinya berbuat zina, sedang mereka tidak mempunyai empat orang saksi, maka saksi mereka (yang demikian) itu adalah bersumpah dengan nama Allah empat kali bahwa sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar. Dan sumpah yang kelima (adalah) bahwa laknat Allah menimpanya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta. Dan terhindarlah azab dari perempuan itu, jika dia bersumpah dengan nama Allah empat kali bahwa sesungguhnya suaminya termasuk orang-orang yang berdusta. Dan sumpah yang kelima (adalah) bahwa kemurkaan Allah menimpanya jika suaminya termasuk orang-orang yang benar.»
Surah An-Nur ayat 6-9
Serupa hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma bahwa Hilal bin Umaiyah menuduh istrinya di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang Syarik bin Sahma'. Nabi bersabda: «Bukti, atau azab pada punggungmu.» Hilal menjawab: «Wahai Rasulullah, jika salah seorang dari kita melihat seorang lelaki bersama istrinya, apakah ia akan mencari bukti?» Nabi terus berkata: «Bukti, jika tidak azab pada punggungmu.
» Hilal berkata: «Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku benar, dan Allah akan menurunkan apa yang akan melepaskan punggungku dari azab.» Jibril turun dan membawa: «Dan orang-orang yang menuduh istrinya berbuat zina» (Surah An-Nur ayat 6), dan ia membacakan hingga: «jika dia termasuk orang-orang yang benar» (Surah An-Nur ayat 9). Nabi mengutus memanggil istri; Hilal datang dan bersaksi, sementara Nabi bersabda: «Allah mengetahui salah satu dari kalian berdua berdusta: adakah di antara kalian berdua yang bertobat?» Kemudian ia berdiri dan bersaksi.
Pada kesaksian kelima, mereka membuatnya ragu dengan mengatakan ia menimpa dirinya azab. Ibnu Abbas berkata: ia ragu dan mundur, hingga kami menyangka ia akan menarik kembali. Kemudian ia berkata: «Aku tidak akan menghinakan kaumku hari ini», dan ia berlalu. Nabi bersabda: «Amatilah dia: jika ia melahirkan anak yang berpenghitam mata, pinggulnya lebar dan kakinya berdaging, ia dari Syarik bin Sahma'.
» Ia melahirkan anak seperti yang dideskripsikan, dan Nabi bersabda: «Seandainya bukan karena ayat-ayat yang telah turun dari Kitab Allah, pasti ada perkara antara aku dan dia» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 4470).
Dalam riwayat 'Ikrimah dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:
Hilal bin Umaiyah, salah satu dari tiga orang yang Allah menerima taubatnya, pulang suatu malam dari tanahnya dan mendapati seorang lelaki di samping keluarganya. Ia melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya, tanpa mengusirnya hingga pagi. Kemudian ia pergi kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: «Wahai Rasulullah, aku datang kepada keluargaku pada malam hari dan mendapati seorang lelaki di samping mereka: aku melihatnya dengan mataku dan mendengarnya dengan telingaku.» Rasulullah merasa berat dengan apa yang ia bawakan, dan perkara itu memberatkannya.
Maka turunlah: «Dan orang-orang yang menuduh istrinya berbuat zina, sedang mereka tidak mempunyai empat orang saksi, maka saksi mereka (yang demikian) itu» (Surah An-Nur ayat 6), kedua ayat itu sekaligus. Kabar sampai kepada Rasulullah dan beliau bersabda: «Bergembiralah, wahai Hilal: Allah telah menyediakan bagimu pembebasan dan jalan keluar.» Hilal berkata: «Aku mengharapkannya dari Rabbku.» Beliau bersabda: «Panggillah dia.
» Ia datang, dan Rasulullah membacakan di hadapan mereka, menasihati mereka dan mengabarkan bahwa azab akhirat lebih keras daripada azab dunia. Hilal berkata: «Demi Allah, aku telah benar tentangnya.» Ia berkata: «Ia berdusta.» Beliau bersabda: «Lakukanlah la'an (saling melaknat) di antara keduanya.
» Dikatakan kepada Hilal: «Bersaksilah.» Ia bersaksi empat kali dengan nama Allah bahwa ia termasuk orang-orang yang benar. Pada yang kelima, dikatakan kepadanya: «Wahai Hilal, bertakwalah kepada Allah: azab dunia lebih ringan daripada azab akhirat, dan inilah yang dengannya azab ditimpa atasmu.» Ia berkata: «Demi Allah, Allah tidak akan mengazabku karena dia, sebagaimana Ia tidak mencambukku karena dia.
» Dan ia bersaksi yang kelima: laknat Allah ataskannya jika ia termasuk orang-orang yang berdusta. Kemudian dikatakan kepadanya: «Bersaksilah.» Ia bersaksi empat kali dengan nama Allah bahwa suaminya termasuk orang-orang yang berdusta. Pada yang kelima, dikatakan kepadanya: «Bertakwalah kepada Allah: azab dunia lebih ringan daripada azab akhirat, dan inilah yang dengannya azab ditimpa atasmu.
» Ia ragu sejenak, kemudian berkata: «Demi Allah, aku tidak akan menghinakan kaumku», dan ia bersaksi yang kelima: kemurkaan Allah atasnya jika suaminya termasuk orang-orang yang benar. Rasulullah memisahkan keduanya, menghukumi anak itu tidak akan dituntut oleh ayah mana pun, bahwa ia tidak akan dituduh dan anaknya juga, dan bahwa siapa yang menuduhnya, dia atau anaknya, terkena hadd. Beliau menghukumi tidak ada tempat tinggal baginya pada dirinya, dan tidak ada nafkah darinya, keduanya berpisah tanpa talak maupun wafat. Beliau bersabda: «Jika ia melahirkan anak yang rambutnya merah keriting, betisnya jelas dan kakinya ramping, ia dari Hilal; jika ia melahirkan anak yang kulitnya gelap, rambutnya ikal bergelombang, kakinya berdaging dan pinggulnya lebar, ia dari yang dituduh.
» Ia melahirkan anak yang kulitnya gelap, rambutnya ikal, kakinya berdaging dan pinggulnya lebar. Rasulullah bersabda: «Seandainya bukan karena sumpah-sumpah, pasti ada perkara antara aku dan dia.» 'Ikrimah berkata: kemudian ia menjadi penguasa Mesir, dan tidak ada ayah yang menuntut anaknya.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2256)
Namun para ulama memiliki beberapa ketidaksamaan, semuanya berdekatan satu sama lain, tentang lafaz ini. Berikut uraiannya:
Rujukan lembaran ini: «Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama», 2/503; «Tuhfat al-Fuqaha», 2/220-221; «Bada'i' ash-Shana'i'», 3/237; «al-Hidayah», 2/24; «Thabyin al-Haqa'iq», 2/17; «al-Ikhtiyar», 3/207; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/561-562; «al-Lubab», 2/136; «al-Mudawwanah al-Kubra», 6/105; «at-Tamhid», 6/203-204; «al-Istidzkar», 6/92-93; «al-Kafi», hlm. 288; «at-Taj wa al-Iklil», 3/164-165; «Syarh al-Kabir» dengan hasyiyah-hasyiyah ad-Dasuqi, 3/402-404; «at-Tahbir», 3/313-314; hasyiyah-hasyiyah as-Sawi atas «asy-Syarh ash-Shaghir», 6/15, 19; «Rawdat at-Thalibin», 5/680-681; «an-Najm al-Wahhaj», 8/103-104; «Mughni al-Muhtaj», 5/67-68; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/726-729; «Nihayah al-Muhtaj», 7/132-134; «adz-Dzibaj», 3/534-535; «Bidayat al-Mujtahid», 2/89.
Butir kedua: jika ia mengganti kata «aku bersaksi» dengan lafaz sumpah. Mayoritas ahli fiqih, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat paling benar, dan Hanbali dalam mazhabnya, berpendapat kata «aku bersaksi» dituntut dalam li'an. Jika ia mengganti ungkapan «aku bersaksi» dengan lafaz sumpah, dengan berkata «aku bersumpah», «aku membuat sumpah» atau «aku mengikatkan perkataanku», itu tidak diperhitungkan. Karena apa yang melekat kata kesaksian tidak dapat digantikan dengan lainnya, serupa kesaksian-kesaksian dalam hak-hak.
Li'an juga menghendaki pengagungan, dan perhatian kata kesaksian lebih kaya makna dalam pengagungan: maka tidak dapat diabaikan. Karena itu tidak dibolehkan bersumpah dengan nama Allah tanpa kata yang menggantikan «aku bersaksi» («al-Jawharah an-Nayyirah», 4/562; «Syarh Mukhtashar Khalil», 4/131; «Syarh al-Kabir» dengan hasyiyah-hasyiyah ad-Dasuqi, 3/404; «Rawdat at-Thalibin», 5/681; «an-Najm al-Wahhaj», 8/104-105; «Mughni al-Muhtaj», 5/69; «Nihayah al-Muhtaj», 7/133-134; «adz-Dzibaj», 3/536; «al-Mughni», 8/70; «al-Kafi», 3/283; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/445-456; «Syarh Muntaha al-Iradat», 5/564).
Ulama Syafi'i, dalam pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar, dan ulama Hanbali dalam satu aspek, berpendapat itu diperhitungkan, karena ia telah menyatakan maknanya, serupa yang mendahuluinya («Rawdat at-Thalibin», 5/681; «an-Najm al-Wahhaj», 8/104-105; «Mughni al-Muhtaj», 5/69; «al-Mughni», 8/70).
Syarat kedua: urutan, yaitu suami memulai li'an. Ahli fiqih telah berbeda pendapat: apakah dituntut suami memulai la'an sebelum istri, atau dibolehkan istri memulai sebelum suami?
Mayoritas ahli fiqih, yaitu ulama Maliki menurut pendapat paling termasyhur, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat demi keabsahan li'an, suami wajib memulai. Jika wanita mengucapkan la'an sebelum suami, itu tidak diperhitungkan, karena datang ke li'an dengan berlawanan dengan apa yang Al-Qur'an dan Sunnah menjelaskannya: maka ia tidak sah, seakan-akan ia berdiri pada satu lafaz saja. Allah Yang Maha Tinggi berfirman: «dan ia terhindar dari azab jika dia bersumpah dengan nama Allah empat kali bahwa sesungguhnya suaminya termasuk orang-orang yang berdusta» (Surah An-Nur ayat 8), yang menyiratkan azab telah menjadi wajib atasnya dengan li'an suami, agar ia menolaknya dengan la'an-nya. Li'an laki-laki adalah buktinya yang menegakkan perzinaan istrinya dan menafikan anaknya, sedangkan li'an wanita adalah penafian: maka bukti penegakan disajikan dahulu, sebagaimana para saksi disajikan sebelum sumpah-sumpah.
Li'an wanita berfungsi menolak darinya azab, yang hanya menyentuhnya karena li'an laki-laki: jika ia menyajikan la'an-nya sebelum suaminya, ia mendahuluinya, dan itu tidak sah, seakan-akan ia mendahuluinya sebelum qadzaf («al-Isyraf», 3/518, no. 1345; «Syarh Mukhtashar Khalil», 4/132; «Syarh al-Kabir» dengan hasyiyah-hasyiyah ad-Dasuqi, 3/405; «at-Tahbir», 3/316; «al-Umm», 5/289; «al-Isyraf», 5/333; «Rawdat at-Thalibin», 5/682; «an-Najm al-Wahhaj», 8/105; «Mughni al-Muhtaj», 5/69; «Nihayah al-Muhtaj», 7/135; «adz-Dzibaj», 3/537; «al-Mughni», 8/57; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/445-456; «Syarh Muntaha al-Iradat», 5/564).
Ulama Hanafi, dan ulama Maliki dalam satu pendapat, berkata jika hakim melakukan kesalahan dengan memulai dari wanita lalu dari laki-laki, patut ia mengulang li'an: karena itu sebuah kesaksian, dan dipulai kesaksian penuntut lalu kesaksian tertuntut, sebagai penafian; karena itu dipulai dengan laki-laki. Jika ia keliru, perbaikan dengan pengulangan menjadi perlu. Jika ia tidak mengulang la'an keduanya dan memisahkan keduanya, perpisahan berlaku, karena itu hukum yang termasuk ijtihad: bagi sebagian mereka, li'an adalah sumpah, dan dalam sumpah saling mengikat dibolehkan mendahului sumpah salah satu atau yang lain.
Li'an telah terjadi dari keduanya, maka itu menyerupai kasus di mana urutan telah dipenuhi («Tuhfat al-Fuqaha», 2/222-223; «Bada'i' ash-Shana'i'», 3/237; «al-Muhith al-Burhani», 4/66; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/563; «Durrar al-Hukkam», 4/384; «Majma' al-Anhar», 2/131; «al-Fatawa al-Hindiyyah», 1/516; «Syarh Mukhtashar Khalil», 4/132; «Syarh al-Kabir» dengan hasyiyah-hasyiyah ad-Dasuqi, 3/405; «at-Tahbir», 3/316).
Syarat ketiga: li'an terjadi di hadapan penguasa atau wakilnya. Ahli ilmu sepakat li'an hanya terjadi di hadapan otoritas atau wakilnya. Imam Ibnu Baththal rahimahullah berkata: la'an hanya terjadi di hadapan otoritas, atau di hadapan yang ia wakilkan di antara para penguasa; itu ijma' para ulama («Syarh Shahih al-Bukhari», 7/465). Ibnu Rusyd berkata: mereka sepakat salah satu syarat keabsahannya adalah ia terjadi di bawah hukuman seorang penguasa («Bidayat al-Mujtahid», 2/89).
Ulama Syafi'i, dalam pendapat paling benar, dan ulama Hanbali berpendapat disunnahkan hadirnya majelis yang berjumlah sekurang-kurangnya empat orang, dengan firman-Nya: «Hendaklah azab bagi kedua perempuan yang berzina itu disaksikan oleh sekumpulan orang yang beriman» (Surah An-Nur ayat 2). Azab adalah hadd, dan li'an serupa dengannya, karena ia melekat padanya; bukti perzinaan, yang disyariatkan li'an untuknya, terdiri dari empat saksi. Li'an juga diriwayatkan oleh sahabat-sahabat muda, seperti Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan Sahl bin Sa'd as-Sa'idi radhiyallahu 'anhum: tidak ada orang muda hadir dalam majelis perintah dan hukuman kecuali ditemani banyak orang tua.
Berkumpulnya manusia akhirnya lebih menakutkan dan lebih mencegah, dan mereka menjadi bukti jika kedua pasangan saling bertentangan («al-Hawi al-Kabir», 11/45; «Syarh Shahih Muslim», 10/121; «an-Najm al-Wahhaj», 8/110-111; «Mughni al-Muhtaj», 5/72-73; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/735; «Nihayah al-Muhtaj», 7/138; «al-Mughni», 8/68; «al-Insyaf», 9/239; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/458; «Syarh Muntaha al-Iradat», 5/556-567; «Mathalib Uli an-Nuha», 5/535; «Manar as-Sabil», 3/146).
Adapun pengagungan li'an pada waktu, tempat dan keadaan berdiri, itu tidak wajib menurut keluasan ahli fiqih. Ibnu Muflih rahimahullah berkata: ia tidak wajib, tanpa ketidaksamaan yang kami ketahui, pada waktu-waktu dan tempat-tempat mulia («al-Mubdi'», 8/78).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: disunnahkan keduanya saling melaknat dengan berdiri: suami memulai dan mengucapkan la'an dengan berdiri, kemudian, ketika telah selesai, wanita bangkit dan mengucapkan la'an-nya dengan berdiri. Itu berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang berkata kepada Hilal bin Umaiyah: «Berdirilah dan bersaksilah empat kesaksian.» Dan karena, ketika ia berdiri, manusia menjadi saksi atasnya: keterkenalannya lebih besar; dari sinya anjuran berkumpul banyak orang, tanpa itu wajib. Semua itu dikatakan oleh Abu Hanifah dan asy-Syafi'i, dan aku tidak mengetahui penolak.
Bab: Qadhi berkata tidak disunnahkan mengagungkan li'an dengan tempat maupun waktu, dan Abu Hanifah juga mengatakannya, karena Allah Yang Maha Tinggi memberi perintah secara mutlak, tanpa membatasinya pada waktu maupun tempat: ia tidak dapat dibatasi kecuali dengan bukti. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan lelaki itu mendatangkan istrinya tanpa menetapkan waktunya; seandainya ia menetapkannya, itu pasti diriwayatkan, bukan ditinggalkan. Abu al-Khaththab berkata: disunnahkan keduanya saling melaknat pada waktu-waktu dan tempat-tempat mulia; itu mazhab asy-Syafi'i, yang memiliki dua pendapat tentang pengagungan dengan tempat. Pertama: disunnahkan, sebagaimana waktu.
Kedua: wajib, karena Nabi mengucapkan la'an di dekat mimbar: perbuatannya menjelaskan li'an. Pengagungan dengan tempat berarti, jika mereka di Makkah, la'an diucapkan antara Rukun dan Maqam, tempat paling mulia; jika mereka di Madinah, di dekat mimbar Rasulullah; di Yerusalem, di dekat Batu (Shakhrah); dan di negeri-negeri lain, di masjid-masjid besar mereka.
Adapun waktunya, yaitu setelah asar, dengan firman Allah: «tahanlah mereka (saksi-saksi) sesudah salat, maka kalau kalian ragu, keduanya bersumpah dengan nama Allah» (Surah Al-Ma'idah ayat 106), para mufassir sepakat salat yang dimaksud adalah salat asar. Abu al-Khaththab berkata: pada suatu tempat, atau di antara dua azan, karena doa di antara keduanya tidak ditolak. Yang benar adalah pendapat pertama: seandainya itu disunnahkan, Nabi pasti mengerjakannya; dan seandainya beliau mengerjakannya, itu pasti diriwayatkan, dan tidak dibolehkan mengabaikannya dan tidak memperhatikannya.
Adapun perkataan mereka «Nabi mengucapkan la'an di antara keduanya di dekat mimbar», itu tidak terdapat dalam hadits termasyhur mana pun. Dan sekalipun itu tegak, mungkin itu karena kebetulan, majelisnya berada di sana, dan beliau mengucapkan la'an dalam majelisnya. Jika li'an terjadi antara dua orang kafir, hukumnya hukum li'an antara muslim; dapat diagungkan dengan tempat, berdasarkan yang dikatakan dalam «al-Aiman»: «Jika mereka memiliki tempat-tempat yang mereka muliakan dan mereka takut bersumpah dusta di dalamnya, mereka disumpahkan di dalamnya.» Maka la'an diucapkan di tempat-tempat mulia mereka: orang Nashrani di gerejanya, orang Yahudi di sinagognya, orang Majusi di kuil api.
Jika mereka tidak memiliki tempat-tempat mulia, penguasa menyumpahkan mereka dalam majelisnya, karena pengagungan dengan tempat mustahil.
Jika wanita muslim sedang haid dan diperhatikan li'an di antara keduanya terjadi dalam masjid, ia berdiri di pintunya tanpa masuk: itu tempat terdekat («al-Mughni», 8/68-69; lihat «al-Insyaf», 9/239; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/458; «Syarh Muntaha al-Iradat», 5/556-567; «Mathalib Uli an-Nuha», 5/535; «Manar as-Sabil», 3/146; «an-Najm al-Wahhaj», 8/107-110; «Mughni al-Muhtaj», 5/70-72; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/733-734; «Nihayah al-Muhtaj», 7/137).