Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Mahr (Mahar) > Mahar dalam akad: penyebutan, jatuh tempo, dan ketidakmampuan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Mahar, yang dibayar oleh suami, memunculkan dalam fikih nikah serangkaian kasus khusus: apakah ia harus disebutkan dalam akad, apakah nikah tetap sah jika kedua mempelai menyepakati penghapusan mahar, pada kapan ia menjadi wajib, dan bagaimana memutus perselisihan tentang jumlahnya atau penyerahannya? Para ahli hukum empat mazhab, ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, menjawab poin demi poin, dengan dalil-dalil Al-Qur'an mereka, hadits-hadits mereka, dan rujukan-rujukan klasik mereka. Lembaran-lembaran berikut menghimpun inti pendapat-pendapat itu.
Para ahli hukum empat mazhab sepakat bahwa menyebut mahar dalam akad nikah adalah mustahabb (dianjurkan), bukan wajib. Nikah yang diikat tanpa mahar yang disebutkan dan tanpa kesepakatan kedua mempelai untuk membebaskannya dari mahar adalah sah. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menikahkan putri-putrinya dan perempuan-perempuan lain, dan nikah-nikah beliau sendiri tidak pernah tanpa mahar.
Beliau berkata demikian kepada laki-laki yang hendak dinikahkan dengan seorang perempuan yang diberikan sebagai hadiah:
«Pergilah carilah (mahar), walaupun hanya satu cincin besi.» Laki-laki itu pergi, lalu kembali: «Tidak, demi Allah, tidak ada bahkan satu cincin besi pun.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5533)
Nabi kemudian menikahkannya dengannya dengan apa yang ia miliki dari Al-Qur'an. Penyebutan mahar memang diharapkan karena ia mencegah sedekat mungkin perselisihan dan perbedaan pendapat. Adapun fakta bahwa penyebutan itu bukan syarat nikah, dalilnya firman Allah:
«Tidaklah kamu membuat dosa, jika kamu menceraikan perempuan-perempuan yang belum kamu sentuh (campuri) atau belum kamu tentukan maskawinnya»
QS. al-Baqarah, 236
Allah menetapkan talak tanpa mahar yang ditetapkan, padahal talak hanya terjadi dalam nikah yang sah: Allah mengangkat celaan dari orang yang menalak nikah tanpa mahar yang disebutkan, dan talak hanya terjadi setelah nikah. Maka nikah tanpa mahar yang disebutkan dibolehkan. Allah juga berfirman:
«Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menikahi perempuan-perempuan mukmin, kemudian kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya»
QS. al-Ahzab, 49
Ayat ini menunjuk talak dalam nikah tanpa mahar yang disebutkan, dalilnya Allah mewajibkan mut'ah di dalamnya dengan firman-Nya: «berilah kepada mereka sandangan hidup» (QS. al-Ahzab, 49), padahal mut'ah (hadiah penghiburan) hanya wajib dalam nikah tanpa mahar yang disebutkan. Maka nikah tanpa penyebutan mahar dibolehkan.
Setelah itu hadits 'Uqbah bin 'Amir radhiyallahu 'anhu. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada seorang laki-laki: «Sudahkah engkau ridha aku menikahkanmu dengan fulanah?» Ia menjawab: ya. Kemudian beliau berkata kepada perempuan itu: «Sudahkah engkau ridha aku menikahkanmu dengan fulan?
» Ia menjawab: ya, lalu beliau menikahkan keduanya. Laki-laki itu menyetubuhi istrinya tanpa menetapkan mahar dan tanpa memberi apa pun. Ia termasuk orang-orang yang hadir di al-Hudaibiyah, dan orang-orang yang hadir di sana mendapat bagian di Khaibar. Ketika mendekati kematian, ia menyatakan:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah menikahkan aku dengan fulanah, dan aku tidak menetapkan mahar apa pun baginya dan tidak memberi apa pun. Aku jadikan kalian saksi bahwa aku memberikan bagianku di Khaibar sebagai maharnya.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2117) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (2742)
Perempuan itu mengambil satu bagian dan menjualnya seratus ribu. Penyebutan kedua mempelai disyaratkan dalam akad karena tujuan yang dicari dalam nikah terletak pada diri kedua mempelai sendiri, bukan pada mahar, karena imbalan di situ bersifat tambahan. Berbeda halnya dengan jual beli, yang objek yang dicari adalah imbalan: maka penyebutan penjual dan pembeli tidak disyaratkan di sana ketika akad berlangsung melalui kedua wakil mereka.
Akan di-i'tiradkan: mahar adalah kewajiban syar'i; bagaimana nikah bisa sah ketika terdiam tentangnya? Jawaban: sifat wajibnya tidak menentukan sahnya nikah, ia berfungsi menampakkan ketinggian objeknya. Maka penyebutan mahar tidak diperlukan untuk sahnya nikah. Jika dibalas bahwa ini pernyataan yang menuntut dalil, kami jawab: dalilnya firman Allah yang dikutip di atas (QS. al-Baqarah, 236), yang dengannya Dia menetapkan sahnya talak tanpa penyebutan apa pun, padahal talak hanya terjadi dalam nikah yang sah.
Talak memang hanya terjadi dalam nikah yang sah: maka diketahui bahwa ketiadaan penyebutan mahar tidak menghalangi sahnya nikah (Bada'i' al-Sana'i' 2/274; al-Hidayah 1/204; al-'Inayah 4/472; al-Ikhtiyar 3/127; Mukhtashar al-Waqi'ah 1/366-367; al-Jauharah al-Nairah 4/317; al-Bahr al-Ra'iq 3/152; al-Taj wal-Iklil 2/593; Syarh Mukhtashar Khalil 3/273; al-Bayan 9/368-369; al-Najm al-Wahhaj 7/296; Mughni al-Muhtaj 4/362; al-Mughni 7/160; al-Insaf 8/227; Kasyasyaf al-Qina' 5/142-143; Syarh Muntaha al-Iradat 5/233).
Pertanyaan: jika disyaratkan dalam akad nikah penghapusan mahar, peniadannya, atau ketiadaan mahar sama sekali, apakah nikah sah? Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, menjawab ya: meskipun kedua pihak akad mensyaratkan penghapusan mahar, peniadannya, atau ketiadaan mahar, nikah tetap sah, berdasarkan ayat al-Baqarah (236) yang dikutip di atas dan ayat al-Ahzab (49), yang penalarannya telah diuraikan.
Alqamah dan al-Aswad meriwayatkan dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu bahwa seorang laki-laki datang bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu meninggal tanpa menyentuhnya dan tanpa menetapkan mahar baginya. Ia tidak berkata apa-apa dan menahan mereka selama sebulan, lalu berkata: «Aku akan memberikan fatwa; jika benar, ia dari Allah, dan jika salah, ia dariku: aku menilai ia berhak mahar para perempuan seangkatannya, tanpa pengurangan maupun kelebihan; ia wajib menjalani masa iddah dan ia mewarisi.» Seorang laki-laki dari Bani Asyja' berdiri lalu berkata: «Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah memutuskan demikian pada urusan Barwa' binti Wasyiq.» Abdullah bergembira dan mengucapkan takbir.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2214), at-Tirmidzi (1145), Ibnu Majah (1891), dan Ibn Hibban dalam Shahih-nya (4100)
Semua kemudian sepakat: jika suami menyetubuhi, mahar wajib; jika tidak menyetubuhi dan menalaknya, ia berhak mut'ah atau separuh mahar seangkatannya, sesuai perselisihan yang akan diuraikan nanti tentang pengantin yang disebut mufawwadah, yaitu yang penetapan maharnya didelegasikan kepada suami (Bada'i' al-Sana'i' 2/274; al-Hidayah 1/204; al-'Inayah 4/472; al-Ikhtiyar 3/127; Mukhtashar al-Waqi'ah 1/366-367; al-Jauharah al-Nairah 4/317; al-Bahr al-Ra'iq 3/152; al-Taj wal-Iklil 2/593; Syarh Mukhtashar Khalil 3/273; al-Hawi al-Kabir 9/472; al-Najm al-Wahhaj 7/326; Mughni al-Muhtaj 4/375; al-Dzibaj 3/323; al-Mughni 7/183; al-Mubda' 7/167; Kasyasyaf al-Qina' 5/174; Syarh Muntaha al-Iradat 5/273; Mathalib Uli al-Nuhah 5/217).
Ulama Maliki (dan Imam Ahmad dalam satu riwayat yang diriwayatkan syaikh al-Islam Ibn Taimiyah) menilai jika kedua mempelai mengikat nikah sambil mensyaratkan penghapusan total mahar atau peniadannya, nikah fasid: ia dibubarkan sebelum hubungan dan tegak sesudahnya dengan mahar seangkatan. Dalil mereka: «hal itu halal bagi kamu selain yang demikian itu, (yaitu) mencarinya dengan harta bendamu dengan cara yang patut, bukan berzina» (QS. an-Nisa', 24), dan: «berikanlah kepada mereka (mahar)nya sebagai kewajiban yang wajib diberikan» (QS. an-Nisa', 24).
Dalam Majmu' al-Fatawa (32/63), Ibn Taimiyah meriwayatkan perselisihan tentang nikah ini: dua pendapat ada dalam mazhab Ahmad dan di kalangan lainnya. Pertama: nikah tidak sah, seperti pendapat Malik. Kedua: ia sah dan mahar seangkatan wajib, seperti pendapat Abu Hanifah dan asy-Syafi'i. Para pemegang pendapat pertama menilainya nikah asy-syighar yang dinilai tidak sah oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, karena beliau di sana meniadakan mahar dan menjadikan salah satu perempuan mahar bagi yang lain: itulah penjelasan Ahmad bin Hanbal di tempat lain dalam perkataannya, dan penjelasan mayoritas sahabat-sahabat lamanya, sedangkan yang lain mengsahkan nikah asy-syighar seperti Abu Hanifah.
Pendapat kedua paling dekat dengan kaidah ini, tetapi ia bertentangan dengan teks dan tradisi para Sahabat: mereka memang menilai nikah asy-syighar tidak sah.
Setelah itu kisah Ali radhiyallahu 'anhu:
Fatimah, putri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, mendapat lamaran. Seorang budak perempuan mawla berkata kepadaku: "Tahukah engkau bahwa Fatimah dilamar?" Aku menjawab: "Tidak", atau "ya". Ia berkata lagi: "Lamarlah dia untukmu.
Aku berkata: "Tetapi apa yang kumiliki untuk melamarnya? Ia terus-menerus mendorongku hingga aku masuk ke hadapnya, kami sangat memuliakan dan menghormatinya sehingga ketika duduk di hadapannya aku seperti terbelenggu, tidak mampu berbicara. "Ada kebutuhan?" tanyanya kepadaku.
Aku diam, dan ia mengulang pertanyaannya tiga kali. "Sepertinya engkau datang melamar Fatimah?" "Ya, wahai Rasulullah." "Adakah sesuatu yang dengan itu engkau halalkannya?
"Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah." "Ke mana baju besi yang dahulu kukendalikan kepadamu?" "Demi Allah, baju itu sudah lusuh dan tidak bernilai kecuali empat ratus dirham", jawabku. "Pergilah: aku telah menikahkannya denganmu.
Kirimkan baju itu kepadanya agar engkau halalkannya dengannya."
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (14351)
Ibn al-Qasim ditanya: jika kedua mempelai berkata kepada pengantin: «Kami menikahkanmu dengan fulanah tanpa mahar», ia menjawab: jika ia menyetubuhi, nikah itu tegak dan ia berhak mahar seangkatan; jika tidak menyetubuhi, keduanya dipisahkan. «Inilah yang aku pegang sebagai terindah, dan hal itu sampai kepadaku dari Malik.» Sebagian lain berkata: nikah itu fasid mutlak. Sebagian lain lagi: nikah itu tegak mutlak, sebelum maupun sesudah hubungan, dengan mahar seangkatan, dan demikian pula setiap nikah fasid.
Al-'Adawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: menyerupai penghapusan mahar adalah halnya ia menyerahkan uang kepadanya dengan syarat ia membayar mahar kembali: nikah saat itu dibubarkan sebelum hubungan dan tegak sesudahnya dengan mahar seangkatan. Ia telah membahasnya panjang lebar. Adapun ucapan mereka «mereka menyaratkan penghapusannya», harus dimaknai: jika keduanya terdiam saat akad, atau keduanya sepakat dengan perkataan tentang delegasi, atau menyerahkan kepada pihak ketiga penilaian jumlahnya, tidak ada kefasidan sama sekali; dan demikianlah ketentuannya (Hasyiyah al-'Adawi 2/67; al-Ma'unah 1/498; al-Taj wal-Iklil 2/581; Syarh Mukhtashar Khalil 3/626; asy-Syarh al-Kabir dengan syarh al-Dasuqi 3/145; Tathbir al-Mukhtashar 3/20-21).
Pendapat Maliki inilah yang dipilih syaikh al-Islam Ibn Taimiyah (semoga Allah merahmatinya): «Yang tegak dengan Kitab, Sunnah, dan ijma' adalah nikah diikat tanpa penetapan mahar, yaitu tanpa mengukur jumlahnya, dan bukan dengan peniadaan kewujudannya. Allah berfirman: "Kami mengetahui apa yang Kami tetapkan halal bagi mereka tentang istri-istri mereka dan apa yang dimiliki tangan kanan mereka" (QS. al-Ahzab, 50): setelah membolehkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menikah tanpa mahar, Dia menetapkan bagi yang lain tidak menikah tanpa mahar, dan Al-Qur'an menunjukkannya juga di tempat lain. Maka diperlukan mahar: baik yang disebutkan, maupun yang penetapannya dibiarkan pada diamnya.» (Majmu' al-Fatawa 29/344)
Beliau berkata lagi: «Nikah tidak mengikat ketika disyaratkan peniadaan mahar atau mahar yang fasid, karena Allah menetapkan mahar di dalamnya: tidak halal bagi siapa pun selain Rasulullah menikah tanpa mahar. Barangsiapa menikah dengan syarat tidak ada mahar yang wajib, ia belum mengikat nikah yang dihalalkan Allah, karena Allah tidak membolehkan akad kecuali bagi yang mencari dengan hartanya persatuan yang suci, bukan perzinaan. Barangsiapa meminta nikah tanpa mahar, ia belum melaksanakan apa yang dihalalkan Allah, berbeda dengan yang menjadikan mahar wajib tanpa mengukurnya: Allah berfirman: "Tidaklah kamu membuat dosa... dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya, padahal kamu telah menetapkan maskawinnya" (QS. al-Baqarah, 236-237): itulah nikah mahar yang diketahui, yaitu mahar seangkatan.
» (Majmu' al-Fatawa 24/126)
Imam Ibn Rusyd (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun status mahar, para ulama sepakat menjadikannya syarat sah, dan kesepakatan kedua mempelai untuk tidak menggunakannya tidak dibolehkan, berdasarkan «berikanlah maskawin kepada para wanita sebagai pemberian dengan penuh kerelaan» (QS. an-Nisa', 4) dan «nikahilah mereka dengan izin keluarganya, dan berikanlah kepada mereka (mahar)nya» (QS. an-Nisa', 25) (Bidayah al-Mujtahid 2/14).
Para ahli hukum berbeda pendapat tentang mahar: apakah ia wajib hanya dengan akad, atau baru tegak dengan hubungan?
Ulama Hanafi, ulama Hanbali, dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat menjawab mahar wajib hanya dengan akad: istri memperoleh hak menuntut pembayarannya. Jika perempuan meninggal sebelum hubungan, mahar seangkatan dibebankan pada suami; jika suami meninggal sebelum hubungan, ia menuntut mahar seangkatan dari harta warisannya.
Dalil mereka: «hal itu halal bagi kamu selain yang demikian itu, (yaitu) mencarinya dengan harta bendamu dengan cara yang patut, bukan berzina» (QS. an-Nisa', 24): Allah mengabarkan Dia menghalalkan apa yang selain itu dengan syarat mencari dengan harta, maka tidak ada nikah yang dibolehkan tanpa harta. Kaidahnya badan dan jiwa adalah keharaman: kehalalan tidak tegak kecuali dengan syarat ini, dan hilangnya syarat, keharaman tetap di atas kaidahnya.
Hak milik nikah juga tidak ditetapkan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk tujuan-tujuan yang hanya tercapai dengan kelestarian nikah dan ketahanan di atasnya, kelestarian yang hanya berdiri dengan sifat wajib mahar sejak akad. Sebab-sebab yang mendorong suami ke arah talak, seperti kesepian dan kekeringan hati, memang harus berjumpa penghalang ini: jika mahar tidak wajib dengan akad, suami akan terbebas dari persatuan ini pada sedikit sekali kekeringan hati, karena tidak ada biaya untuk membubarkannya sejak ia tidak takut kewajiban mahar, dan tujuan-tujuan nikah tidak akan tercapai.
Lebih dari itu, faedah dan tujuan nikah harus terwujud dengan kesepakatan kedua mempelai, kesepakatan yang hanya terjadi jika perempuan dimuliakan dan dihargai di sisi suami. Kemuliaan ini menuntut menutup seluruh jalan menuju dirinya kecuali dengan harta yang berbobot di matanya: apa yang sulit diperoleh itu bernilai di mata orang, sehingga menjadikan bernilai hal memegangnya; apa yang mudah diperoleh dinilai rendah, sehingga menjadikan diremehkan hal memegangnya. Ketika ia menjadi rendah di mata suami, kesepian menghinggapinya, kesepakatan hilang, dan tujuan-tujuan nikah gugur. Dan persatuan yang tegak atasnya, pada dirinya maupun pada kenikmatannya, mengesankan keterhinaan dan kehinaan: maka diperlukan harta berbobot untuk menyeimbanginya, agar kehinaan itu ditebus di tempat berdirinya makna.
Dalil perkataan kami: ketika ia menuntut suami menetapkan mahar, ia menjadi wajib baginya; jika menolak, hakim memaksa; jika tidak menaati, hakim menunjuk orang lain dari sisinya untuk menetapkan mahar. Inilah bukti kewajiban sebelum penetapan, karena penetapan adalah takdir nilai, dan mustahil takdir nilai atas sesuatu yang tidak wajib. Ia juga bisa menahan dirinya hingga mahar ditetapkan untuknya dan diserahkan setelah penetapan: semuanya membuktikan ia wajib dengan akad itu sendiri (al-Mabsuth 5/62; Bada'i' al-Sana'i' 2/274-275; al-Mughni 7/183; al-Mubda' 7/167-168; Kasyasyaf al-Qina' 5/174; Syarh Muntaha al-Iradat 5/273; Mathalib Uli al-Nuhah 5/217).
Ulama Syafi'i dalam mazhab mereka menilai mahar tidak wajib hanya dengan akad: seandainya wajib, ia berkurang separuhnya dengan talak sebelum hubungan, padahal Al-Qur'an menetapkan ia hanya berhak mut'ah. Mahar juga adalah haknya: jika ia ridha tidak tegak, ia tidak tegak, sebagaimana jika ia ridha tidak menetap, ia tidak menetap. Ia tidak bisa menuntut mahar, karena tidak ada yang wajib baginya dengan akad, tetapi ia bisa menuntut ditetapkannya mahar untuknya, baik dengan kesepakatan kedua mempelai maupun dengan keputusan hakim: setelah penetapan, mahar menjadi seperti mahar yang disebutkan dalam akad. Atau suami menyetubuhi: saat itu mahar wajib baginya dengan hubungan (al-Hawi al-Kabir 9/473; Syarh Shahih Muslim 9/213; al-Najm al-Wahhaj 7/328; Mughni al-Muhtaj 4/376; al-Dzibaj 3/324; Tuhfah al-Muhtaj 9/100).
Jika ia pergi, suami tidak berhak mengambil kembali apa yang pernah diterimanya: ia menerimanya dengan hak, karena harta yang diterima adalah hak yang wajib baginya, dan apa yang diterima dengan hak tidak menerima pembatalan.
Demikianlah ketentuan ketika mahar segera, yaitu ketika perempuan dinikahi dengan mahar yang pembayarannya seketika (Bada'i' al-Sana'i' 2/288; Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 2/285-286; al-Hidayah 1/211; Thabyin al-Haqa'iq 2/155; Syarh Fath al-Qadir 3/370; al-'Inayah 5/34-35; al-Jauharah al-Nairah 4/343, 345; al-Bahr al-Ra'iq 3/189; Mukhtashar al-Waqi'ah 1/371; ad-Durr al-Mukhtar 3/143, 145; al-Taj wal-Iklil 2/576-577; Mawahib al-Jalil 5/158-159; Syarh Mukhtashar Khalil 3/257-258; asy-Syarh al-Kabir dengan syarh al-Dasuqi 3/136-137; Tathbir al-Mukhtashar 3/12-13; Hasyiyah al-Sawi 5/83, 87; al-Hawi al-Kabir 9/530-531; al-Najm al-Wahhaj 7/305; Mughni al-Muhtaj 4/365; Nihayah al-Muhtaj 6/390; al-Dzibaj 3/313; al-Mughni 7/200; Mathalib Uli al-Nuhah 5/228).
Kasus kedua: mahar segera dan suami telah menyetubuhi. Keadaan ini mencakup dua jenis. Jenis pertama: ia menyetubuhi dengan persetujuannya, sedangkan ia ridha.
Para ahli hukum berbeda pendapat: jika mahar telah jatuh tempo, tetapi perempuan membolehkan suami menyetubuhinya sebelum menerima maharnya, dapatkah setelah hubungan ia menahan diri hingga menerima maharnya, atau saat itu terlarang baginya? Dua sahabat Abu Hanifah (Abu Yusuf dan Muhammad), ulama Maliki dalam pendapat yang paling dikenal, dan ulama Syafi'i serta Hanbali dalam mazhab mereka, menjawab itu terlarang baginya: ia tidak bisa menjauhinya maupun menahan diri hingga menerima maharnya, dan ia hanya menyisakan hak menuntut pembayarannya, tanpa menahan diri.
Penyerahan memang telah tegakkan imbalan dengan kerida orang yang menyerahkan diri: tidak lagi halal baginya menjauh, seperti penjual yang telah menyerahkan barangnya. Dengan satu kali hubungan, atau dengan persetubuhan yang sah, ia telah menyerahkan keseluruhan objek akad, dengan kehendak penuh dan kemampuan menyerahkan penuh: hak retensinya gugur seperti hak penjual yang telah menyerahkan, tanpa keraguan pada keridanya maupun kemampuannya. Bukti ia menyerahkan keseluruhan: objek akad dalam bab ini berstatus 'ain yang ditunjuk, karena itulah keseluruhan mahar tegak dengan satu kali hubungan; padahal jelas keseluruhan harga tidak tegak dengan penyerahan sebagian objek akad. Hubungan-hubungan berulang menyamai pemakaian: tidak ada mahar yang bersesuaian dengannya.
Lebih dari itu: ketika hukum-hukum akad dinisbatkan pada hubungan, hukum-hukum itu terperinci pada hubungan pertama, karena apa yang mengikutinya tambahan. Hubungan pertama telah mengangkat status retensi terhadap dirinya: maka ia harus mengangkatnya juga terhadap tambahannya, seperti khilafah.
Abu Hanifah, sebagian ulama Maliki, dan Ibn Hamid di antara ulama Hanbali menjawab pada kasus ini adalah hak perempuan menahan diri dan menjauhi suami hingga ia membayar maharnya. Mahar memang imbalan atas keseluruhan kenikmatan yang diambil dalam seluruh hubungan yang terjadi dalam persatuan ini, bukan atas hubungan pertama semata: tidak mungkin dipbebaskan tanpa imbalan apa pun dari kenikmatan badan, demi memuliakan badan dan menampakkan harganya. Dengan menahan diri, ia menolak menyerahkan yang memiliki imbalan, dan hubungan pertama memberinya hak menahannya hingga menerima maharnya, demikian pula yang kedua dan ketiga.
Hanya saja, mahar tegak dengan satu kali hubungan: ia ada dan diketahui, sedangkan yang melampauinya tiada dan tidak diketahui. Ketika yang ada terjadi, ia pasti menutupi dan menjadi pesaing, mengambil bagian dari harga: seperti budak yang berbuat dosa, dosa pertamanya wajib ditebus; jika berbuat dosa kedua, ia bersaing dengan yang pertama dalam kewajiban menebus, demikian pula yang ketiga dan keempat tanpa batas, berbeda dengan penjual...
Kasus kedua: mahar ditangguhkan. Mahar yang ditangguhkan mencakup beberapa jenis. Jenis pertama: penundaan pada ajal yang diketahui disyaratkan, beserta hubungan. Para ahli hukum empat mazhab sepakat sahnya nikah laki-laki dengan perempuan dengan mahar yang ditangguhkan pada ajal yang diketahui dengan penyiaran hubungan, karena setiap akad sah atas 'ain atau utang bisa segera maupun tertunda, sebagaimana jual beli.
Ketika mahar ditunda, ia wajib menyerahkan diri dan tidak bisa menahan diri dari suami, karena ia telah menerima penundaan: dengan menyiaran hubungan disyaratkan, suami tidak menerima keterlambatan hak nikmatnya.
Jenis kedua: mahar ditunda pada ajal yang diketahui, tanpa penyiaran hubungan disyaratkan. Para ahli hukum berbeda pendapat: jika suami berakad dengan perempuan sambil menyebutkan mahar yang diketahui pada ajal yang diketahui, apakah dibolehkan baginya menahan diri hingga menerimanya pada ajal itu? Mayoritas ahli hukum, yaitu Abu Hanifah dan Muhammad, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, menjawab tidak: dengan penundaan, perempuan telah ridha mengorbankan haknya atas dirinya, sementara hak suami tidak gugur karenanya, seperti penjual yang menunda harga kehilangan hak menahan barangnya. Halnya akan berbeda jika penundaan pada masa yang tidak diketahui dengan kejahilan kasar: penundaan saat itu tidak sah, ajal tidak tegak, dan mahar tetap jatuh tempo.
Lebih dari itu: mahar yang ditunda secara sah berstatus penyerahannya harus setelah penyerahan diri. Memajukannya menetapkan hak baginya, karena penyerahan yang diawal meneguhkan imbalan yang menuntut kesetaraan. Dengan menundanya, ia telah mengorbankan haknya atas dirinya, dan hak suami tidak gugur, karena tiadanya pengorbanan dari sisinya dan adanya kerida pada tetapnya. Dalam makna inilah hak penjual menahan gugur dengan penundaan harga: demikianlah di sini.
Abu Yusuf menilai perempuan bisa menahan diri, entah masa itu singkat atau panjang, diketahui atau tidak diketahui dengan kejahilan kasar, seperti kejahilan waktu panen atau petik anggur. Mahar memang berstatus penyerahannya harus mendahului penyerahan diri dalam keadaan apa pun: ditentukan atau tidak, ia harus dimajukan. Ketika suami menerima penundaan, itu berarti kerida pada keterlambatan hak penerimanya. Berbeda dengan penjual yang menunda harga: ia tidak bisa menahan barangnya, karena bukan status harga penyerahannya harus mendahului penyerahan barang, lihat harga dalam bentuk 'ain yang diserahkan bersamaan dengan barang, sehingga penerimaan penundaan oleh pembeli tidak berarti pengorbanan hak penerimanya.
Jenis ketiga: ajal diketahui dan telah tiba. Para ahli hukum berbeda pendapat: jika perempuan dinikahi dengan mahar yang ditunda pada ajal yang diketahui dan ajal itu telah tiba, dapatkah setelahnya ia menahan diri?
Abu Hanifah dan Muhammad, ulama Syafi'i menurut pendapat yang lebih benar, dan ulama Hanbali menjawab tidak: hak retensi telah gugur dengan penundaan, dan yang telah gugur tidak menerima kembalinya, seperti harga dalam jual beli. Penyerahan dirinya adalah wajib baginya dan telah tegak sebelum penerimaan: ia telah dahulu ridha mahar dibebankan pada utang suami, dan penyerahan adalah wajib baginya sebelum penerimaan, sehingga tidak ada yang terangkat pada jatuh temponya.
Abu Yusuf, serta ulama Syafi'i menurut pendapat yang berlawanan dengan yang lebih benar, menilai ia bisa menahan diri: setelah jatuh tempo, ia berhak menuntut sebagaimana sebelumnya; dan menurut Abu Yusuf, karena ia bisa menahan diri sebelum jatuh tempo, bisa pula setelahnya, apalagi (Bada'i' al-Sana'i' 2/289; Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 2/285-286; al-Hidayah 1/211; Thabyin al-Haqa'iq 2/155; Syarh Fath al-Qadir 3/370; al-'Inayah 5/34-35; al-Jauharah al-Nairah 4/343-345; al-Bahr al-Ra'iq 3/189; Mukhtashar al-Waqi'ah 1/371; ad-Durr al-Mukhtar 3/143-145; al-Hawi al-Kabir 9/531; al-Najm al-Wahhaj 7/305; Mughni al-Muhtaj 4/365; Nihayah al-Muhtaj 6/390; al-Dzibaj 3/313; al-Mughni 7/200).
Adapun ulama Maliki berkata: jika mahar yang ditentukan, seperti budak yang disebut namanya, rumah, atau barang, atau mahar yang sudah jatuh tempo, tidak diserahkan kepadanya, ia bisa menahan diri dari hubungan hingga ia menyerahkannya, karena ia penjual, dan penjual berhak menahan barangnya hingga menerima harga. Jika mahar tidak ditentukan, ia bisa menahan diri dari hubungan setelah masuk, sepanjang tidak ada hubungan maupun penyerahan penggunaan sama sekali. Tetapi jika ia telah menyerahkan dirinya kepadanya, ia telah menyetubuhi atau tidak, retensi tidak lagi dibolehkan baginya, entah suami mampu atau tidak mampu membayar: ia hanya bisa menuntut mahar dan membawanya kepada hakim sebagai utang.
Ibn al-Qasim menetapkannya secara tegas, sedangkan Muhammad bin al-Mawwaz berkata ia bisa menahan diri, dan pendapat pertama yang benar (al-Taj wal-Iklil 2/576-577; Mawahib al-Jalil 5/158-159; Syarh Mukhtashar Khalil 3/257-258; asy-Syarh al-Kabir dengan syarh al-Dasuqi 3/136-137; Tathbir al-Mukhtashar 3/12-13; Hasyiyah al-Sawi 5/83, 87).
Kasus ketiga: mahar sebagian jatuh tempo dan sebagian ditunda. Ketika laki-laki menikahi perempuan dengan mahar sebagian jatuh tempo dan sebagian ditunda pada ajal yang diketahui, dibolehkan baginya, berdasarkan ijma', menolak menyerahkan diri hingga menerima bagian yang jatuh tempo, tetapi tidak dibolehkan baginya menolak menyerahkan diri demi menerima bagian yang ditunda. Maka status bagian yang jatuh tempo adalah status mahar yang sepenuhnya jatuh tempo, dan status bagian yang ditunda status mahar yang sepenuhnya ditunda, sesuai perselisihan sebelumnya di antara para ulama (sumber-sumber sebelumnya).
Para ahli hukum berbeda pendapat: jika suami tidak mampu membayar mahar, dapatkah perempuan membatalkan nikahnya?
Ulama Hanafi, sebagaimana ulama Syafi'i dan Hanbali menurut salah satu pendapat mereka, menjawab jika suami tidak mampu membayar mahar, perempuan tidak berhak membatalkan nikah, baik sebelum maupun sesudah hubungan. Imam ath-Thahawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: «Orang yang tidak mampu membayar mahar.» Para sahabat kami menjawab: «Keduanya tidak dipisahkan», dan itulah pendapat ath-Thauri (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' karya ath-Thahawi 2/367).
Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam mazhab mereka dan ulama Hanbali dalam mazhab mereka (dengan ketentuan terperinci di kalangan mereka), menjawab jika suami tidak mampu sebelum hubungan, perempuan bisa membatalkan nikah karena ketidakmampuan itu. Jika ia tidak mampu setelah hubungan, pembatalan tidak lagi terjadi menurut ulama Maliki dan menurut satu pendapat ulama Syafi'i dan Hanbali, sedangkan mazhab Hanbali, seperti satu pendapat Syafi'i, memberi pembatalan sebelum maupun sesudah hubungan.
Ulama Maliki berkata: jika ia menikahi perempuan dengan mahar lalu hendak menyetubuhi sebelum membayar maharnya, itu hanya dibolehkan dengan keridanya, dan ia bisa menahan diri hingga ia membayar maharnya; jika ia memiliki harta yang diketahui, diambilkan dan diserahkan kepadanya. Jika ia tidak mampu sebelum menyetubuhi padahal mahar sudah jatuh tempo, hakim memberinya tenggang setelah tenggang sesuai perkiraannya, tanpa batas lain kecuali usaha penilaian yang proporsional dengan apa yang bisa diharapkan dari hartanya, perniagaan atau lainnya. Jika ia menjadi mampu, jika tidak keduanya dipisahkan dan ia menagihnya separuh mahar, yang tetap menjadi utang di atasnya; jika ia menemukan kemampuannya, ia mengambilnya.
Ia tidak berhak nafkah darinya, karena ia tidak dalam masa iddah; dan jika ia memberinya nafkah sebelum hubungan, itu tidak menghalanginya menahan diri karena mahar yang sudah jatuh tempo. Jika ia telah menyetubuhi lalu tidak mampu membayar mahar maupun sisanya, keduanya tidak dipisahkan dan ia tidak bisa menahan diri darinya: diberikan kepada yang tidak mampu tenggang yang proporsional dengan keadaannya dan apa yang bisa diharapkan dari hartanya melalui perniagaan atau pekerjaan, tanpa batas maupun ajal yang tetap, itu tergantung pertimbangan hakim (al-Kafi 1/255; al-Tafri' 2/12-13; al-Tabsyirah 5/2016-2017).
Di kalangan ulama Syafi'i, masalah ini terperinci menurut beberapa penulis, seperti al-Mawardi dan al-'Amrani. Al-'Amrani (semoga Allah merahmatinya) berkata: ketika laki-laki tidak mampu membayar mahar, apakah ia memperoleh khiyar membatalkan nikah? Tiga jalan diriwayatkan, disampaikan oleh Ibn ash-Shabbagh.
Jika perempuan menikahi laki-laki sambil mengetahui ketidakmampuannya membayar mahar, dan dikatakan ia memperoleh khiyar ketika tidak mengetahuinya, apakah ia memperoleh khiyar di sini? Dua pendapat, diriwayatkan oleh Ibn ash-Shabbagh. Pertama: tidak, karena ia telah ridha pada keterlambatan, berbeda dengan nafkah yang tidak wajib dengan akad; selain itu, orang yang tidak mampu bisa melunasi nafkah dengan pendapatan dan usaha, tidak demikian mahar. Kedua: ya, karena ia bisa menjadi mampu setelah akad, sehingga pengetahuannya tentang ketidakmampuan tidak berarti kerida pada keterlambatan mahar, sebagaimana nafkah.
Jika ia ridha tinggal bersamanya setelah ketidakmampuannya, khiyar gugur setelahnya, karena hak atas mahar tidak diperbarui, berbeda dengan nafkah: itulah mazhab orang-orang Bagdad. Al-Mash'udi berkata dalam al-Ibanah: jika ia ridha atas ketidakmampuannya lalu menarik baliknya, ia bisa menahan diri sebelum hubungan, tidak sesudahnya. Dan jika ia ridha tinggal setelah ketidakmampuannya, hak pembatalannya gugur, tetapi ia tidak wajib menyerahkan diri: ia bisa menahan diri hingga penyerahan maharnya, karena keridanya hanya menghapus pembatalan, bukan retensi.
Pembatalan karena ketidakmampuan juga hanya terjadi oleh hakim, karena ia hukum berupa pertimbangan: ia menyerupai pembatalan karena cacat (al-Bayan 9/453-454; lihat al-Umm 5/91; al-Hawi al-Kabir 11/461, 463; al-Iqna' 2/488).
Ulama Hanbali berkata: jika suami tidak mampu membayar mahar yang sudah jatuh tempo sebelum hubungan, pembatalan diberikan kepadanya, karena tercapainya imbalan akad menjadi mustahil sebelum penyerahan nilai penggantinya, seperti kebangkrutan pembeli sebelum penyerahan barangnya. Jika ia tidak mampu setelah hubungan, pembatalan juga diberikan kepadanya dalam mazhab, karena tercapainya imbalan mustahil baginya, seperti kebangkrutan pembeli. Menurut satu pendapat, pembatalan tidak terjadi, berdasarkan pendapat yang meniadakan hak retensinya atas dirinya, seperti orang yang bangkrut terhadap utang yang wajib kepada orang lain. Pembatalan hanya terjadi dengan keputusan hakim, karena ia menuntut pertimbangan.
Hanya saja jika ia ridha tinggal setelah ketidakmampuannya, pembatalan terhalang; demikian pula jika ia menikahinya sambil mengetahui ketidakmampuannya, keridanya menghalanginya: itulah mazhab, dan dikatakan juga pembatalan diberikan kepadanya. Perempuan yang ridha tinggal dalam kesempitan, atau menikahinya sambil mengetahui keadaan, tetap berhak menahan diri hingga menerima mahar yang sudah jatuh tempo, karena belum tegak baginya hak retensi atas dirinya (al-Mughni 7/201; al-Muharrar fil-Fiqh 2/38; al-Furu' 5/222; al-Mubda' 7/177; al-Insaf 8/312, 314; Kasyasyaf al-Qina' 5/183).
Siapa pun di antara kedua mempelai atau wali yang bersumpah atas perbuatannya sendiri, ia bersumpah atas hukum akad itu sendiri, karena itu kaidah sumpah. Siapa yang bersumpah atas perbuatan orang lain, seperti para ahli waris, ia bersumpah atas peniadaan pengetahuan, bukan atas hukum akad (Kasyasyaf al-Qina' 5/171-172; Syarh Muntaha al-Iradat 5/268; Mathalib Uli al-Nuhah 5/211; Manar as-Sabil 3/21).
Para ahli hukum berbeda pendapat ketika kedua mempelai, ahli waris mereka, atau ahli waris salah satu bersama yang masih hidup dari yang lain, berbeda pendapat tentang jumlah mahar: istri mengklaim seribu dinar dan suami berkata «ia lima ratus dinar». Apakah perkataan suami diterima, perkataan istri, atau perkataan salah satu yang paling dekat dengan kebenaran?
Ulama Hanafi berkata: jika keduanya berbeda pendapat tentang mahar, entah utang yang dibebankan pada tanggungan atau 'ain yang jatuh tempo sejak terikatsnya nikah, sebelum maupun sesudah hubungan, atau sesudah talak dan hubungan, seperti ketika ia berkata «engkau menikahiku dengan dua ribu dinar» dan suami menjawab «aku menikahimu dengan seribu dinar», perkataan yang menghadirkan bukti diterima; jika keduanya menghadirkan bukti, bukti perempuan diterima, karena ia yang paling mampu menegakkannya. Jika tidak ada bukti, keduanya bersumpah saling-tukar, dan yang menolak bersumpah kalah perkara. Sumpah saling-tukar tidak membatalkan nikah, karena efeknya lenyapnya penyebutan, yang tidak menghalangi sahnya nikah, karena nikah sah tanpa penyebutan; tetapi ditetapkan baginya mahar seangkatan.
Jika seangkatan sama atau lebih besar dari klaimnya, perkataannya dipegang, karena zhahir menguntungkannya; jika sama atau lebih kecil dari klaim suami, perkataannya dipegang; jika berada di antara keduanya, ditetapkan mahar seangkatan, karena kelebihan tidak tegak dengan sumpahnya, maupun pengurangan dengan sumpah suaminya. Penyebutan telah gugur dengan sumpah saling-tukar, maka diperhitungkan mahar seangkatan seolah-olah tidak ada penyebutan sama sekali, dan dimulai dengan sumpah suami seperti pembeli, karena ia penyangkal. Jika suami menalaknya sebelum hubungan lalu keduanya berbeda pendapat, perkataan suami dipegang untuk separuh mahar; dikatakan juga ia berhak mut'ah seangkatan, karena mut'ah wajib sesudah talak sebagaimana mahar seangkatan sebelumnya, dan akan ditetapkan dengan cara yang sama.
Semua itu menurut Abu Hanifah dan Muhammad: perkataan dalam sengketa adalah perkataan yang ditunjukkan zhahir, dan zhahir menunjukkan yang perkataannya bersesuaian dengan mahar seangkatan, karena seangkatan adalah kewajiban asli dalam bab nikah. Abu Yusuf berkata: perkataan adalah milik suami sebelum maupun sesudah talak, karena perempuan mengklaim kelebihan yang disangkal suami, dan perkataan adalah milik penyangkal, bersama sumpah, kecuali ia menyampaikan yang dibantah oleh zhahir. Nilai kenikmatan badan memang perkara yang sudah diketahui secara pasti, dan jika klaim suatu jumlah dimustahilkan oleh kenyataan, ia tidak didengarkan (al-Ikhtiyar 2/147; al-Hidayah 1/212; al-Bunayah 5/195; al-'Inayah 5/39, 41; Thabyin al-Haqa'iq 2/156; al-Bahr ar-Ra'iq 3/196; an-Nahr al-Fa'iq 2/260-261; Hasyiyat Ibn Abidin 3/148; Durrar al-Hukkam 4/141-142).
Al-Kasani (semoga Allah merahmatinya) menjelaskan: jika mahar termasuk harga yang mutlak dan keduanya berbeda pendapat tentang jumlahnya, suami berkata «aku menikahimu dengan seribu dirham» dan perempuan menjawab «dengan dua ribu», atau suami «dengan seratus dinar» dan perempuan «dengan dua ratus», keduanya bersumpah saling-tukar, dimulai dengan sumpah suami. Jika ia menolak bersumpah, ia membayar dua ribu; jika bersumpah, perempuan bersumpah: jika menolak, ia menerima seribu; jika bersumpah, ditetapkan baginya mahar seangkatan. Jika seangkatan itu sama atau melampaui klaimnya, ia mendapatkan apa yang ia katakan; jika sama atau lebih kecil dari perkataan suami, ia mendapatkan apa yang ia katakan; jika berada di antara keduanya, ia mendapatkan mahar seangkatan. Itulah pendapat Abu Hanifah dan Muhammad.
Abu Yusuf berkata: tidak ada sumpah saling-tukar; perkataan adalah milik suami dalam semua ini, kecuali ia menyampaikan sesuatu yang sama sekali tercela. Ringkasnya,
Abu Hanifah dan Muhammad menetapkan mahar seangkatan dan mengembalikan perkara padanya, sedangkan Abu Yusuf tidak menetapkannya, melainkan memegang perkataan suami bersama sumpah, kecuali kecelaan yang tampak. Para ulama berbeda pendapat tentang makna yang tercela: sebagian berkata itu mengklaim menikahi perempuan dengan kurang dari sepuluh dirham, jumlah yang tercela secara syariat, karena tidak ada mahar syar'i yang kurang dari sepuluh, riwayat yang diriwayatkan dari Abu Yusuf. Sebagian lain berkata: mengklaim menikahinya dengan yang seangkatannya biasanya tidak sesuai itu, pendapat yang diriwayatkan dari Abu al-Hasan, tercela secara adat; itulah tafsir yang benar, karena mereka berbeda pendapat tentang jumlah mahar yang disebutkan, sehingga sepakat pada asalnya, sedangkan kurang dari sepuluh tidak pernah dikenal sebagai mahar syar'i tanpa perselisihan di kalangan sahabat kami.
Juga diriwayatkan dari Abu Yusuf, tentang dua pihak akad yang berbeda pendapat tentang harga padahal barang telah hilang: perkataan adalah milik pembeli selama ia tidak menyampaikan yang tercela. Argumennya: perkataan dalam syariat adalah milik penyangkal, dan penyangkal adalah suami, karena perempuan mengklaim terhadapnya kelebihan mahar yang disangkalnya; maka perkataan miliknya bersama sumpah, seperti di tempat lain. Bukti: dalam sewa-menyewa, ketika kedua pihak akad berbeda pendapat tentang upah yang disebutkan, tidak ditetapkan tarif seangkatan, melainkan perkataan milik penyewa bersama sumpah; demikianlah di sini.
Argumen kedua imam: dalam syariat dan akal, perkataan adalah yang ditunjukkan zhahir, dan zhahir menunjukkan yang perkataannya bersesuaian dengan mahar seangkatan. Dalam adat-adat yang tegak, manusia mengukur jumlah yang disebutkan pada mahar seangkatan dan membangunnya di atasnya: perempuan dan wali-walinya tidak menerima pengurangan sedikit pun, sehingga penyebutan adalah perkiraan mahar seangkatan. Maka zhahir menunjukkan yang ditunjukkan oleh seangkatan: jika ia dua ribu, ia mendapatkannya, karena zhahir menguntungkannya; jika melampaui dua ribu, tidak ada tambahan, karena ia ridha pengurangannya; jika seribu, ia mendapat seribu, karena zhahir menunjukkan suami; jika lebih kecil, tidak ada pengurangan, karena suami ridha kelebihannya; jika berada di antara kedua klaim, ditetapkan baginya mahar seangkatan, kewajiban asli, karena penyebutan hanya perkiraan yang tidak ditinggalkan kecuali dengan bukti yang tegak atas penyebutan, jika tidak kembali pada kewajiban asli.
Keduanya bersumpah saling-tukar karena masing-masing penuntut dari satu sisi dan penyangkal dari sisi lain: suami, karena perempuan menuntut terhadapnya seribu lebih yang disangkalnya; perempuan, karena suami menuntut terhadapnya penyerahan dirinya sebagai imbalan penyerahan seribu, yang disangkalnya. Masing-masing dengan begitu penuntut dan penyangkal, maka keduanya bersumpah saling-tukar, sesuai ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Sumpah itu bagi yang menyangkal.
Sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
Dimulai dengan sumpah suami, karena ia lebih kuat atau lebih dahulu menyangkal daripada perempuan: ia menyangkal sebelum maupun sesudah penyerahan diri, sedangkan perempuan, setelah menyerahkan dirinya, tidak lagi menyangkal. Dan sebelum penyerahan, ia menyangkal lebih dahulu, karena perempuan menerima mahar dahulu sebelum menyerahkan diri, lalu menagihnya darinya, padahal ia menyangkalnya: maka sumpahnya mendahului. Sumpah saling-tukar disyaratkan dan dimulai dengan suami: jika ia menolak bersumpah, ia dihukum membayar dua ribu, karena penolakan bersumpah adalah bukti yang memutus sengketa harta tanpa perselisihan di kalangan sahabat kami. Ia juga tidak memiliki khiyar memberinya dinar sebagai pengganti dirham, karena penyebutan dua ribu tegak dengan penolakan bersumpah, yang bernilai pengakuan, dan jumlah yang disebutkan tidak menerima penggantian tanpa kerida perempuan.
Jika ia bersumpah, perempuan bersumpah: jika menolak, suami hanya dihukum seribu, tanpa khiyar baginya, dengan alasan yang sama.
Jika ia bersumpah, ditetapkan mahar seangkatan: jika seribu, ia mendapat seribu dari suami, tanpa khiyar baginya, karena penyebutan seribu telah tegak dengan kesepakatan keduanya; jika dua ribu, ia mendapat dua ribu, dengan khiyar baginya mengambil salah satu tanpa yang lain, karena penyebutan salah satu dari keduanya telah tegak dengan kesepakatan keduanya; jika seribu lima ratus, ia mendapat seribu lima ratus, tanpa khiyar baginya atas seribu, karena kesepakatan keduanya menegakkannya, tetapi dengan khiyar atas lima ratus, yang penyebutannya belum tegak: jumlah itu mengikuti ketentuan mahar seangkatan. Akad tidak dibubarkan setelah sumpah saling-tukar menurut mayoritas ulama (Bada'i' al-Sana'i' 2/305-306).
Ulama Maliki berkata: jika kedua mempelai berbeda pendapat tentang jumlah mahar, penjelasannya, atau jenisnya, ada dua keadaan: perselisihan terjadi sebelum hubungan atau yang menggantikannya, seperti kematian atau talak, atau setelah hubungan. Jika keduanya berselisih sebelum hubungan tentang jumlahnya, yang satu berkata sepuluh dan yang lain dua puluh, atau tentang penjelasannya, ia berkata «dengan seorang budak Romawi (Rum)» dan ia «dengan seorang budak Zanj», atau ia «dengan dinar muhammadiyyah» dan ia «bahkan dinar yazidiyyah», atau tentang jenisnya, ia berkata «emas» dan ia «perak», atau ia «dengan seorang budak» dan ia «dengan sehelai pakaian», atau ia «dengan seekor kuda» dan ia «dengan seekor keledai», keduanya bersumpah jika keduanya baligh dan cakap, jika tidak wali-walinya, dimulai istri, masing-masing bersumpah atas klaimnya. Nikah dibubarkan dengan talak jika tidak terjadi kematian maupun talak, karena pembatalan bergantung keputusan hakim; demikian pula jika keduanya menolak bersumpah, entah ucapan keduanya mirip atau tidak.
Jika salah satu diperkuat, perkataannya dipegang bersama sumpah, dan jika yang lain menolak bersumpah, tidak ada pembatalan.
Semua itu menyangkut jumlah atau penjelasan. Adapun jenis, pembatalan terjadi dalam semua keadaan, entah keduanya bersumpah, salah satunya, atau menolak keduanya, entah keduanya diperkuat atau tidak, menurut pendapat yang paling mendekati, kecuali salah satu menerima perkataan yang lain. Pembatalan nikah dengan sumpah saling-tukar menyeluruh menyerupai pembatalan jual beli, tetapi ia hanya terjadi dengan keputusan hakim, bukan dengan sumpah semata: ia menghasilkan efeknya secara zhahir dan hakiki, penolakan bersumpah keduanya bernilai sumpah mereka, dan hakim memenangkan penyumpah melawan yang menolak. Istri mendahului sumpah karena ia penjual badannya.
Jika perselisihan terjadi setelah hubungan, talak, atau kematian, perkataan suami dipegang bersama sumpah tanpa syarat, entah ia diperkuat atau tidak; jika ia menolak bersumpah, istri atau ahli warisnya jika kematian bersumpah, dan perkataan diberikan kepada mereka atas jumlah atau penjelasan, bahkan tanpa kemiripan; jika mereka menolak, perkataan suami dipegang. Jika perselisihan menyangkut jenis setelah hubungan, kematian, atau konsumsi, mahar seangkatan wajib baginya (al-Taj wal-Iklil 2/620-621; Syarh Mukhtashar Khalil 3/299; asy-Syarh al-Kabir dengan syarh al-Dasuqi 3/193, 195; Tathbir al-Mukhtashar 3/76-77; Hasyiyah al-Sawi atas Syarh al-Shaghir 5/196-197).
Ulama Syafi'i berkata: jika kedua mempelai berbeda pendapat, sebelum maupun sesudah hubungan, entah ikatan nikah masih berlangsung atau telah putus, tentang jumlah mahar yang disebutkan, klaim suami lebih kecil, ia berkata «aku menikahinya dengan seribu» dan ia «bahkan dengan dua ribu», atau tentang penjelasannya yang mencakup jenis, keadaan tunai atau penundaan dan ajalnya, ia berkata «dengan seribu dinar» dan ia «bahkan seribu dirham», atau ia «dengan seribu yang utuh» dan ia «bahkan yang cacat», atau ia «dengan jumlah segera» dan ia «bahkan yang ditunda», atau ia «dengan penundaan satu tahun» dan ia «bahkan dua tahun», tanpa bukti bagi salah satu maupun dengan bukti-bukti yang bertentangan, keduanya bersumpah saling-tukar dengan qiyas pada jual beli, karena masing-masing penuntut dan tertuntut. Dimulai dengan suami, posisinya paling kuat setelah sumpah saling-tukar, karena badan tetap di sisinya.
Jika mahar seangkatan telah wajib karena rusaknya penyebutan dan keduanya berbeda pendapat tentang jumlahnya, tidak ada sumpah saling-tukar: perkataan suami diterima bersama sumpah, karena ia pihak berutang dan kaidahnya pelunasan utangnya tanpa kelebihan apa pun. Mereka juga bersumpah saling-tukar dalam perselisihan tadi ketika para ahli waris kedua mempelai, atau ahli waris salah satu bersama yang lain, berselisih, karena ahli waris menggantikan peninggalnya. Tetapi kedua mempelai bersumpah atas hukum akad dalam peniadaan dan penegasan, sedangkan ahli waris bersumpah atas hukum akad dalam penegasan dan atas peniadaan pengetahuan, sesuai kaidah sumpah atas perbuatan orang lain: ahli waris suami akan berkata «demi Allah, aku tidak tahu peninggalku menikahinya dengan seribu, ia menikahinya dengan lima ratus», dan ahli waris perempuan akan berkata «demi Allah, aku tidak tahu ia menikahi peninggalku dengan lima ratus, ia menikahinya dengan seribu».
Setelah sumpah saling-tukar ini, mahar yang disebutkan dibatalkan, telah menjadi tidak diketahui dengan sumpah, dan mahar seangkatan menjadi wajib, sekalipun melampaui klaimnya: karena telah bersumpah saling-tukar, pengembalian 'ain menjadi dituntut, padahal mustahil, sehingga nilai penggantinya wajib, seperti barang yang hilang (al-Bayan 9/446; al-Najm al-Wahhaj 7/363-364; Mughni al-Muhtaj 4/396; Tuhfah al-Muhtaj 9/145-146; al-Dzibaj 3/344-345).
Ulama Hanbali berkata: jika kedua mempelai berbeda pendapat, atau ahli waris mereka, atau salah satu bersama ahli waris yang lain, atau kedua wali mereka, atau wali suami, seperti wali anak kecil, dengan istri yang baligh, bersama wali istri atau ahli warisnya, tentang jumlah mahar, ia berkata «aku menikahimu dengan dua puluh» dan ia «bahkan dengan tiga puluh», atau tentang 'ainnya yang ditunjuk, ia berkata «dengan budak ini» dan ia «bahkan dengan budak perempuan ini», atau penjelasannya, ia berkata «dengan seorang budak Zanj» dan ia «bahkan dengan seorang Rum yang putih kulitnya», atau jenisnya, ia berkata «perak» dan ia «emas», atau tentang dengan apa mahar diperoleh, ia mengklaim hubungan atau persetubuhan yang disangkalnya, perkataan suami, walinya, atau ahli warisnya dipegang bersama sumpah, sekalipun yang ia klaim bukan mahar seangkatan.
Ia memang menyangkal yang diklaim terhadapnya dan masuk dalam cakupan umum ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «tetapi sumpah itu bagi yang terhadapnya klaim ditujukan», karena kaidahnya kebersalahannya dari yang diklaim terhadapnya.
Salah satu dari kedua mempelai atau wali yang menjadi sasaran sumpah dan bersumpah atas perbuatannya sendiri bersumpah atas hukum akad, kaidah sumpah; kecuali jika sumpah diarahkan pada perbuatan orang lain, ia bersumpah atas peniadaan pengetahuan, yang hanya terjadi jika ia tidak menghadiri akad. Jika ia menghadirinya, ia bisa bersumpah atas hukum akad tentang jumlah mahar, 'ainnya, jenisnya, dan sifatnya. Satu riwayat Imam Ahmad memegang perkataan salah satu yang mengklaim mahar seangkatan, karena zhahir menunjukkan kebenaran klaimnya, sebagaimana dipilih yang mirip penyangkal dalam klaim-klaim lain: jika perempuan mengklaim mahar seangkatan atau kurang, perkataannya diterima; jika suami mengklaim mahar seangkatan atau lebih, perkataannya diterima, karena zhahir menunjukkan penuntut, tanpa perbedaan sebelum maupun sesudah hubungan, sebelum maupun sesudah talak.
Jika suami mengklaim kurang dan ia lebih, dikembalikan pada mahar seangkatan: itulah akibat menerima perkataan yang mengklaimnya, tanpa sumpah, di hadapan hakim, karena itu klaim dalam nikah yang menyerupai klaim dalam kaidah nikah dalam semua keadaan, entah perkataan suami atau perempuan bersesuaian dengan seangkatan atau tidak. Menurut Abu al-Khaththab, sumpah wajib, karena itu perselisihan tentang yang nilai penggantinya dihalalkan: maka sumpah disyaratkan di dalamnya seperti sengketa-sengketa harta lain. Dalam al-Mughni: jika suami mengklaim kurang dari mahar seangkatan dan ia lebih, dikembalikan pada mahar seangkatan, dan sahabat kami tidak menyebutkan sumpah; lebih tepat keduanya bersumpah saling-tukar, karena perkataan masing-masing bisa benar dan tidak dilepaskan kecuali dengan sumpah, seperti penyangkal dalam klaim-klaim lain; keduanya setara dalam ketiadaan bukti, maka sumpah saling-tukar disyariatkan, seperti perselisihan dua pihak akad.
Riwayat ketiga Imam Ahmad: keduanya bersumpah saling-tukar; jika salah satu bersumpah dan yang lain menolak, yang dikatakan penolak itu tegak; jika keduanya bersumpah, mahar seangkatan menjadi wajib (al-Mughni 7/179; al-Kafi 3/112; al-Mubda' 7/163; al-Insaf 8/289; Kasyasyaf al-Qina' 5/171-172; Syarh Muntaha al-Iradat 5/268; ar-Raudh al-Murbi' 2/329; Mathalib Uli al-Nuhah 5/210; Manar as-Sabil 3/21).
Para ahli hukum juga berbeda pendapat: kedua mempelai sepakat tentang mahar dan jumlahnya, tetapi berbeda pendapat tentang penerimanya, suami mengklaim telah membayarnya dan istri meniadakan menerima. Apakah perkataan istri harus diterima, perkataan suami, atau kembali pada adat? Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam mazhab, berkata perkataan istri dipegang bersama sumpah ia tidak menerimanya, karena kaidahnya ketiadaan penerimaan dan tetapnya mahar; entah sebelum atau sesudah hubungan, sebelum atau sesudah pesta nikah.
Dalil mereka ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Bukti itu bagi yang menuntut, dan sumpah bagi yang menyangkal.
Sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
Suami penuntut, maka bukti dibebankan padanya; istri penyangkal, maka ia bersumpah. Selain itu, orang yang tanggungannya telah tegak hak orang lain tidak diterima perkataannya untuk melepaskan dirinya, seperti utang-utang. Adat tidak mungkin diperhitungkan, karena kebiasaan manusia di dalamnya berbeda-beda (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 2/286; al-Hawi al-Kabir 9/500-501; al-Muhadzdzab 2/62; al-Bayan 9/468-469; al-Mughni 7/181; al-Mubda' 7/165; al-Insaf 8/293; Kasyasyaf al-Qina' 5/172; Syarh Muntaha al-Iradat 5/268; ar-Raudh al-Murbi' 2/329; Mathalib Uli al-Nuhah 5/210; Manar as-Sabil 3/21). Satu riwayat Imam Ahmad menerima perkataan suami bersama sumpah (al-Mubda' 7/165).
Ulama Maliki berkata: jika kedua mempelai berselisih tentang penyerahan apa yang sudah jatuh tempo dari mahar, suami berkata «aku telah menyerahkannya kepadamu» dan ia menjawab «engkau tidak menyerahkannya kepadaku, ia masih ada padamu», ada dua keadaan, sebelum atau sesudah hubungan. Sebelum hubungan, perkataan istri dipegang bersama sumpah jika ia baligh dan cakap; jika tidak walinya bersumpah, dan jika walinya menolak bersumpah, ia ditanggung jawab karena penolakannya telah menghilangkan yang sudah jatuh tempo dari mahar. Setelah hubungan, perkataan suami dipegang bersama sumpah, karena lazimnya perempuan tidak menyerahkan dirinya sebelum menerima maharnya; ia bersumpah jika ia menguasai urusannya, jika tidak walinya.
Namun perkataan suami ini terikat empat syarat:
Adapun perselisihan tentang bagian mahar yang ditunda, sebelum atau sesudah hubungan, perkataan miliknya seperti utang-utang lain: yang mengklaim penyerahan tidak bisa melepaskannya kecuali dengan bukti maupun pengakuan pihak berutang (al-Taj wal-Iklil 2/624; Syarh Mukhtashar Khalil 3/300; asy-Syarh al-Kabir dengan syarh al-Dasuqi 3/197; Tathbir al-Mukhtashar 3/81; Hasyiyah al-Sawi atas Syarh al-Shaghir 5/203-204).
Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata, tentang perselisihan penerimaan mahar: pendapat yang dipilih adalah jika kebiasaan dominan pada utang-utang atau harta ini adalah penerimaan nyata, perkataan yang didukung adat dipegang; itu sesuai kaidah kami dan kaidah Malik dalam pertentangan antara kaidah dan adat, dan zhahirnya ia dipilih. Dibedakan antara penunjukan keadaan umum dan keadaan khusus: jika istri miskin saat akad lalu ditemukan sesudahnya dengan seribu dirham, ia berkata «ini mahar» dan ia menjawab «aku mengambilnya dari orang lain», tanpa penjelasan dan tanpa ia menerima jumlah serupa, itu semisal syarat bersyarat, yang ada dua pendapat padanya; demikian pula nafkah dan pakaian yang diberikan kepadanya. Dalam semua kasus ini, jika ia menunjukkan jalur penerimaan yang mungkin, seperti penerimaan suami, perkataan diberikan kepadanya; jika tidak, tidak (al-Fatawa al-Kubra 4/557).
Para ahli hukum kemudian berbeda pendapat: jika suami menghadiahkan istrinya hadiah, seperti emas, kalung, atau lainnya, lalu mengklaim itu bagian dari mahar, yang ia niadakan dengan berkata «itu hadiah», ulama Hanafi menjawab perkataan miliknya bersama sumpah, kecuali yang disiapkan untuk dimakan. Ia memang pelaku penyerahan hak milik dan karena itu lebih mengetahui niat menyerahkan, seolah-olah ia berkata «aku titipkan barang ini padamu» dan ia menjawab «engkau memberikannya kepadaku sebagai hadiah»: zhahir menunjukkannya, karena ia berusaha melepaskan yang membebani dirinya. Kecuali makanan yang disiapkan untuk dimakan, seperti panggang, daging matang, dan buah-buahan yang tidak bisa disimpan: perkataan miliknya dengan istihsan, karena kebiasaan manusia menyajikannya sebagai hadiah, sehingga zhahir menunjukkannya, berbeda dengan yang tidak disiapkan untuk dimakan, seperti madu, samnah, kenari, dan badam.
Dikatakan juga: yang menjadi kewajibannya berupa selubung atau selimut dan semisalnya, ia tidak bisa menghitungnya dalam mahar, karena zhahir membantahnya; berbeda dengan yang tidak menjadi kewajibannya, seperti sepatu kulit dan kain kasur. Jika perkataan milik suami, harta itu kembali kepadanya jika masih ada, dan ia kembali menjadi piutang maharnya, karena itu jual beli dengan mahar, yang bukan suami semata yang menikmatinya; berbeda dengan yang jenisnya sama dengan mahar. Dan jika harta itu telah hilang, ia tidak kembali.
Jika ia berkata «itu bagian dari mahar» dan ia «itu titipan», perkataan miliknya jika jenisnya sama dengan mahar, dan miliknya jika jenisnya lain. Jika suami mengirim sesuatu kepada istrinya dan ayahnya mengirim sesuatu kepada perempuan itu, lalu ia mengklaim yang ia kirimkan adalah mahar: ayah bisa mengambil kembali yang ia kirimkan jika berasal dari hartanya sendiri dan masih ada; jika berasal dari harta anak perempuannya dengan keridanya, ia tidak bisa mengambilnya kembali, karena itu hibah anak perempuannya kepada suaminya, disebutkan dalam adz-Dzakhirah.
Dalam Fatawa ahl Samarqand: seorang laki-laki menikahi perempuan, mengiriminya hadiah-hadiah, dan perempuan itu mengganti ruginya sebagai balasan; kemudian ia dibawa kepadanya dalam pesta nikah, lalu ia menalaknya dan mengklaim «aku tidak mengirimkan kepadamu kecuali pinjaman pakai» dan hendak mengambil kembali hadiah-hadiahnya, sementara perempuan itu hendak mengambil kembali ganti ruginya: perkataan miliknya dalam hukum akad, karena ia meniadakan penyerahan hak milik. Ketika ia mengambil kembali hartanya darinya, ia bisa mengambil kembali apa yang dulu mengganti ruginya.
Al-Zaila'i (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan dari adz-Dzakhirah: seorang laki-laki menyediakan perlengkapan untuk anak perempuannya, menikahkannya, lalu mengklaim yang ia serahkan kepada menantunya adalah hartanya sendiri, dipesankan padanya sebagai pinjaman pakai; ia berkata «ini hartaku, engkau menyediakanku dengannya», atau suami berkata demikian setelah kematiannya: perkataan kedua mempelai dipegang melawan ayah, karena zhahir menunjukkan hak milik anak perempuan, dan kebiasaan manusia menyerahkan perlengkapan kepadanya sebagai hak milik. Ali al-Sughdi meriwayatkan perkataan adalah milik ayah, itu dipahami dari sikapnya; as-Sarakhsi menyebutkan serupa dan sebagian syaikh mengikutinya. Dalam al-Waqi'at: jika adat tampak menguntungkan yang mirip itu dalam perlengkapan, seperti di negeri kami, perkataan milik suami; jika terbagi, milik ayah.
Jika istri telah membebaskan suaminya dari mahar atau menghibahkannya, lalu meninggal setelah beberapa waktu, dan para ahli waris berkata «ia membebaskannya di atas ranjang kematianya», yang disangkal suami: perkataan miliknya. Dikatakan seharusnya milik para ahli waris, karena suami mengklaim gugurnya hak yang telah tegak sedangkan mereka meniadakannya. Pendapat yang zhahir: para ahli waris tidak punya hak apa pun, karena hak itu milik almarhumah, dan mereka menuntutnya untuk diri mereka sedangkan suami meniadakannya: maka perkataan miliknya (Thabyin al-Haqa'iq 2/158-159; lihat al-Mabsuth 5/195-196; Bada'i' al-Sana'i' 4/29; al-Hidayah 1/213-214; al-Jauharah al-Nairah 4/345; al-Bahr ar-Ra'iq 3/199; ad-Durr al-Mukhtar 3/153-154; al-Fatawa al-Hindiyah 1/322).
Ulama Syafi'i berkata: jika suami membeli perhiasan, kain brokat, atau hiasan lain untuk istrinya lalu menghiasinya dengannya, itu tidak menjadi hak miliknya dengan penghiasan semata, melainkan hanya dengan pemberitaan dan penerimaan ijab di antara keduanya, atau dengan niat hibah darinya. Jika ia dan suaminya berbeda pendapat antara hibah dan pinjaman pakai, ia mengklaim ia menghadiahkan perhiasan dan kain brokat itu padanya, ia meniadakannya dan menegaskan memesankannya padanya sebagai pinjaman, suami dipercaya, karena kaidahnya ketiadaan penyerahan hak milik. Ahli warisnya serupa dengannya: jika ia dan ahli waris suami berbeda pendapat demikian, ahli waris dipercaya.
Jika suami memberinya uang setelah akad, ia berkata «yang engkau berikan kepadaku adalah hadiah» dan ia menjawab «bukan, yang kuberikan kepadamu adalah mahar yang membebani aku», suami dipercaya bersama sumpah, sekalipun hibah itu jenisnya berbeda dari mahar. Apa yang suami berikan kepada istrinya sebagai sulhah, damai, yaitu yang diberikan untuk meredakan kemarahannya, atau sebagai sabahiyyah, yang diberikan pada pagi hari pernikahan, juga disebut subaihah, menurut adat sebagian negeri, hanya miliknya dengan pernyataan tegas atau niat hibah.
Dikatakan ia menjadi pemiliknya: dalam Fatawa Ibn al-Khayyath, jika suami memberi istrinya pada kesempatan itu setelah akad, ia menjadi pemiliknya tanpa kebutuhan ijab maupun qabul; demikian pula apa yang laki-laki berikan kepada perempuan pada pagi hari nikah, disebut subhiyyah dalam adat kami, atau apa yang diberikannya ketika ia marah atau ia menikahi istri kedua: perempuan menjadi pemiliknya segera setelah penyerahan (al-Najm al-Wahhaj 5/539; al-Bayan 9/469; Mughni al-Muhtaj 4/399; I'anah ath-Thalibin 4/135, 137).
Jika tunangan memberikan uang kepada tunangannya sebelum akad sambil berkata «aku jadikan itu bagian dari mahar yang akan wajib dengan akad, atau dari perhiasan dan penyerahan yang menyertainya», dan ia menjawab «bukan, itu hadiah», pendapat yang dipilih membenarkannya, karena tidak ada penunjukan yang menguatkan niatnya di sini (I'anah ath-Thalibin 3/643-644).
Imam al-Mawardi (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan ucapan asy-Syafi'i: «Jika perempuan berkata "yang kuterima adalah hadiah" dan suami berkata "bukan, itu mahar", ia telah mengakui memegang harta dan mengklaim hak miliknya: perkataan miliknya.» Al-Mawardi mengomentari halnya demikian ketika suami menyerahkan uang kepada istrinya dan keduanya berbeda pendapat, ia berkata «aku menerimanya sebagai hibah, dan maharku tetap ada» dan ia «bukan, aku menyerahkannya sebagai mahar»: perkataan milik suami, entah jumlah itu jenisnya sama dengan mahar atau lainnya, dan entah lazim menghadiahkan hal serupa kepada istri atau tidak.
Malik berkata: jika jumlah itu jenisnya yang suami biasa hadiahkan kepada istri, seperti pakaian, selubung, minyak wangi, atau perhiasan, perkataan miliknya bersama sumpah, karena adat diperhitungkan, dan ia bisa menagih maharnya. Al-Mawardi men-i'tirad bahwa itu keliru, karena harta tidak berpindah kepada pemegangnya dengan klaim semata; jika ia mengklaim hibah setelah menerima maharnya, perkataannya tidak akan diterima, demikian pula sebelum penerimaan, dan jawaban atas dalil adat telah diuraikan.
Karena perkataan milik suami: jika ia mengklaim ia menyatakan hibah secara tegas kepadanya, ia bisa memintanya bersumpah, dan perkataan miliknya bersama sumpah; jika menolak bersumpah, harta itu dikembalikan kepada istri, dan ia memenangkan perkara jika bersumpah. Jika ia tidak mengklaim pernyataan tegas melainkan berkata «ia menghendakinya dan tidak berkata apa-apa», tidak ada sumpah yang dibebankan padanya, karena hibah tidak sah dengan niat semata, maka tidak ada sumpah yang mengikatnya dalam klaim hibah yang tidak sah. Karena perkataan milik suami, yang ia terima ada dua macam: entah jenisnya sama dengan maharnya, dirham dengan mahar dalam dirham, maka jumlah itu dikurangkan dari mahar; entah jenisnya lain, dirham dengan mahar dalam dinar, maka dinar wajib kepadanya dan mahar dibebankan padanya. Ucapannya tidak diterima bahwa ia telah menerima dinar sebagai pengganti mahar: jika ia mengklaimnya, ia memintanya bersumpah (al-Hawi al-Kabir 9/501-502).
Pendapat ulama Maliki dan Hanbali tentang masalah apakah hadiah suami kepada istrinya dihitung dalam mahar telah diuraikan di atas.