Mahar yang dirahasiakan dan mahar yang dinyatakan secara terbuka

Mahar yang dirahasiakan dan mahar yang dinyatakan secara terbuka

Para fuqaha berbeda pendapat tentang kasus pasangan suami istri yang menyepakati mahar secara rahasia lalu menyatakan secara terbuka mahar lain, lebih besar atau lebih kecil: yang mana yang mengikat suami?

• Hanafi (juga Syafi'i menurut mazhab dan Hanbali menurut mazhab): jika kedua pihak menyepakati secara rahasia seribu dirham tetapi menyatakan secara terbuka, pada saat akad, dua ribu demi riya, maka mahar yang wajib adalah yang dari pernyataan terbuka (dua ribu), karena kesepakatan rahasia tidak mengikat dan pernyataan terbuka berlaku sebagai penambahan mahar; penentuan yang benar dalam akad yang benar wajib ditunaikan. Kecuali jika keduanya bersaksi bahwa mahar yang sebenarnya adalah yang rahasia dan pernyataan terbuka hanyalah demi pandangan (sum'ah): maka mahar rahasia yang wajib, karena candaan pada sebagian dari yang ditentukan menghalangi kewajibannya. Bila ada perselisihan, ucapan istri yang didahulukan. Jika akad dibuat secara rahasia seribu lalu diperbarui secara terbuka dua ribu dengan sumpah demi pandangan, maka mahar pertama yang wajib, akad kedua bersifat main-main setelah akad pertama, dan nikah tidak mengizinkan pembatalan. Tanpa kesaksian, Abu Hanifah mengambil mahar yang terbuka (sebagai tambahan bagi istri); Abu Yusuf dan Muhammad mengambil mahar rahasia.
• Jika mahar rahasia dan mahar terbuka berbeda jenis (seribu dirham secara rahasia, seratus dinar secara terbuka): tanpa keterangan riya, yang dipertanggungkan secara terbuka yang wajib; dengan keterangan riya, ia menerima mahar mitsl menurut riwayat yang tampak dari Abu Hanifah, atau mahar terbuka (seratus dinar) menurut riwayat lain.
• Syafi'i: yang dipertanggungkan itulah yang wajib (seratus atau dua ratus), baik saksi yang rahasia dan yang terbuka sama atau tidak; jika akad diperbarui, yang dipertanggungkan pertama kali yang wajib, kecil atau besar ("al-Umm" (7/156), "Rawdhat ath-Thalibin" (5/135-136), "Mughni al-Muhtaj" (4/374)).
• Hanbali: jika akad diperbarui atas dua mahar, satu rahasia dan satu terbuka, yang lebih besar yang wajib dalam keadaan apa pun (an-Nisa': 24): jika yang rahasia lebih besar, akad telah melahirkannya dan yang terbuka tidak menghapuskannya; jika yang terbuka lebih besar, ia telah menghadiahkannya, sebagai tambahan setelah akad.
• Jika suami menegaskan hanya ada satu akad, dirahasiakan lalu dinyatakan, dan istri menegaskan dua akad terpisah, ucapan istri didahulukan bersama sumpahnya; ia menerima mahar akad kedua bila terjadi pendebusan, dan separuh akad pertama jika ia (suami) menegaskan separuh telah gugur karena talak sebelum pendebusan.

Maliki, Syafi'i menurut satu pendapat, dan Hanbali menurut satu pendapat mengambil mahar rahasia, lebih kecil atau lebih besar. Maliki menegaskan: jika kedua pihak menyepakati secara rahasia suatu mahar dan menyatakan secara terbuka mahar lain (dalam jumlah, bentuk, atau jenis), mahar rahasia itulah yang diandalkan; bila ada perselisihan dan sumpah istri, jika suami bersumpah, mahar rahasia yang berlaku; jika ia menarik diri setelah sumpah, mahar terbuka yang berlaku. Sumpah tidak terjadi jika para saksi yang rahasia bersaksi bahwa mahar terbuka tidak berdasar ("at-Taj wal-Iklil" (2/592), "Syarah Mukhtashar Khalil" (3/273), "al-Mughni'" (7/201-202), "I'lam al-Muwaqqi'in" (3/88-91)). Dianjurkan bagi istri untuk menepati janji yang telah dibuat untuk hanya mengambil mahar rahasia, demi menghindari penipuan apa pun, berdasarkan hadis:

Kaum mukmin terikat dengan syarat-syarat mereka.

Hadis yang dikutip para fuqaha sebagai dalil

Apakah hadiah suami kepada istrinya dihitung dalam mahar?

Para fuqaha berbeda pendapat: suami memberikan kepada istrinya emas, kalung, atau hadiah-hadiah lain, apakah itu dihitung dari mahar? Kebanyakan ulama menjawab tidak.

• Hanafi: jika seorang pelamar telah mengirimkan hadiah dan sang ayah tidak menikahkannya, ia dapat mengambilnya kembali dalam keadaan aslinya, meskipun sudah digunakan, atau dalam bentuk nilai jika benda itu telah hilang; segala yang dikirim sebagai hadiah dan tetap dalam keadaan aslinya dapat diambil kembali, tetapi tidak yang telah hilang atau habis dikonsumsi, dan dengan syarat tidak ada penyebab tidak dapat diambil kembali (pengecatan, percampuran) yang terjadi ("al-Bahr ar-Ra'iq" (3/199-200), "Dhurar al-Hukkam" (4/145), "ad-Durr al-Mukhtar" (3/153)).
• Bila ada perselisihan tentang jenis barang yang dikirim (hadiah atau bagian dari mahar), ucapan suami didahulukan bersama sumpahnya, kecuali untuk makanan yang siap dikonsumsi (panggang, daging matang, buah yang mudah busuk) yang ucapan istri didahulukan dengan istihsan, karena adat adalah memberikannya; madu, mentega, kenari, dan almond mengikuti ucapan suami. Yang ia wajibkan berupa kain penutup atau kain pelindung, ia tidak boleh menahannya dari mahar, karena yang tampak membantahnya.
• Jika istri berkata "ini bagian dari mahar" dan suami "ini titipan", ucapan istri didahulukan jika barang itu sejenis dengan mahar, jika tidak ucapan suami. Jika ucapan suami didahulukan, barang dikembalikan kepadanya dalam keadaan aslinya dan ia mengambil kembali maharnya.
• Jika sang ayah mengirim hadiah dan suami menegaskan itu bagian dari mahar, ayah dapat mengambil kembali miliknya jika berasal dari harta miliknya sendiri dan tetap dalam keadaan aslinya; jika berasal dari harta sang putri dengan izinnya, ia tidak dapat menariknya kembali, karena itu hadiah dari pihaknya ("adz-Dzakhirah"; "Fatawa Samarqand" meriwayatkan kasus istri yang telah mengganti hadiah-hadiah itu lalu diceraikan: suami yang menyangkal peralihan mengambil kembali hadiah-hadiah itu, dan ia mengambil kembali gantiannya).
• Jika istri telah membebaskan suaminya dari mahar atau memberikannya kepadanya, lalu meninggal dan para ahli warisnya menegaskan bahwa itu dilakukan semasa sakit menjelang ajalnya, ucapan suami didahulukan ("Tabyin al-Haqa'iq" (2/158-159)).
• Maliki: hadiah yang diberikan sebelum akad atau pada saat akad dibagi dua bila terjadi talak sebelum pendebusan, karena itu hadiah yang diberikan dalam rangka pernikahan, baik disyaratkan atau tidak, sesuai adat atau tidak, untuk istri atau untuk pihak ketiga. Hadiah yang diberikan secara sukarela setelah akad dibagi dua menurut Imam Malik bila terjadi talak sebelum pendebusan; menurut Ibnu al-Qasim, tidak ada yang kembali kepada suami, pendapat yang juga diriwayatkan Ibnu Nafi' dari Malik dan tampak dalam mazhab. Bila terjadi nikah rusak yang batal sebelum pendebusan, suami mengambil kembali apa yang ditemukannya dari hadiah di tangan istri, meskipun sudah digunakan, karena perpisahan lebih unggul; setelah pendebusan, ia tidak mengambil apa pun ("al-Bayan wath-Thashil" (5/67-69), "Syarah Mukhtashar Khalil" (3/281-283)).
• Syafi'i: membeli perhiasan atau kain berharga untuk menghiasi istrinya tidak memindahkan kepemilikan itu kepadanya; diperlukan ijab dan qabul, atau niat pemberian. Bila ada perselisihan (pemberian atau pinjaman), ucapan suami didahulukan, karena asalnya adalah tidak ada peralihan, dan ahli warisnya seperti dirinya. Yang suami berikan dalam rangka berbaikan (shulh) ketika istrinya sedang kesal, atau pagi hari pernikahan (shabahiyyah), menurut adat sebagian negeri, hanya menjadi miliknya dengan ungkapan yang jelas atau niat pemberian; menurut pendapat lain, yang diriwayatkan dalam "Fatawa Ibnu al-Khayyath", ia menjadi pemiliknya hanya dengan penyerahan. Yang ia berikan kepada calon istrinya sebelum akad tanpa niat pemberian dapat diambil kembali jika nikah tidak terjadi, dengan syarat ia telah mengakui ketiadaan niat pemberian; jika ia menceraikannya setelah akad, ia tidak mengambil apa pun, pendapat al-Adzra'i melawan al-Baghawi ("I'anat ath-Thalibin" (3/643-644), (4/135-137)).
• Hanbali: hadiah suami bukan bagian dari mahar. Hadiah yang diberikan sebelum akad kepada wanita yang telah dijodohkan dengannya lalu dinikahkan dengan orang lain dapat diambil kembali, kata Taqiyyuddin, karena ia memberikannya untuk semacam nikah itu dan wanita itu tidak diserahterimakan kepadanya. Ibnu Taimiyah menambahkan: jika pelamar telah memberikan sesuatu untuk nikah yang disepakati tetapi belum berakad dan wanita itu meninggal sebelum akad, ia tidak mengambil kembali, karena tidak terlakukannya tidak berasal dari mereka; demikian pula jika pelamar yang meninggal, para ahli warisnya tidak mengambil kembali. Yang diterima karena nikah (yang disebut maqilah) mengikuti hukum mahar dalam hal menghapusnya, membaginya, atau menegakkannya; wali tidak berhak atasnya kecuali jika wanita itu memberikannya kepadanya, kecuali sang ayah yang boleh mengambil dari harta anaknya apa pun yang ia kehendaki, dengan syarat atau tanpa syarat, dan jika ia menuliskan maharnya untuknya, maka itu tidak gugur karena talak, sebab adat adalah ia yang mengambilnya. Jika nikah batal karena penghalang yang diderita, seperti pembatalan karena tidak kompeten sebelum pendebusan, seluruh mahar dan apa yang telah ia bayarkan, bahkan sebagai hadiah, dikembalikan kepadanya, karena ia memberikan dengan syarat tetap berlakunya akad; demikian pula untuk setiap pembatalan yang diderita sebelum pendebusan. Hadiah tetap pada istri jika pembatalan menegakkan mahar atau separuhnya, karena berakhirnya akad tidak berasal dari pihaknya. Adapun upah yang dibayarkan karena akad (perantara, pengukur, penimbang), tidak dikembalikan jika pembatalan terjadi karena kesepakatan bersama, tetapi dikembalikan bila terjadi pembatalan karena cacat ("Kasyaf al-Qina'" (5/170-171), "al-Insaf" (8/296-297), "Mathalib Uli an-Nuha" (5/215-216)).

Wanita yang memperlengkapi rumah tangganya dengan maharnya

Para ulama sepakat bahwa istri tidak diwajibkan memperlengkapi rumah tangganya jika suaminya tidak memberikan maharnya. Mereka berbeda pendapat tentang kasus ia sudah diberikan: apakah ia wajib membeli perlengkapan pengantin dengannya, atau mahar tetap menjadi hak miliknya sepenuhnya?

Kebanyakan ahli ilmu (Hanafi, Syafi'i, Hanbali, golongan Zhahiri, dan Ibnu Wahb di kalangan Maliki): wanita tidak diwajibkan memperlengkapi dirinya dengan maharnya; mahar itu menjadi miliknya sepenuhnya dan ia bebas menanganinya, tanpa kewajiban membeli atau menyiapkan rumah tangga; tidak ada satu pun nash syariat yang mewajibkannya, baik atas dirinya maupun atas walinya, kecuali dalam kasus gerakan sukarela, seperti adat masa kini di banyak negeri Muslim, misalnya di Mesir, di mana sang ayah menyiapkan separuh perlengkapan rumah tangga: itu adalah kedermawanan, bukan kewajiban. Dalil bahwa mahar adalah milik wanita:

"Dan berikanlah mahar kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan"

Surah an-Nisa', 4

Ayat itu mengatribusikan mahar kepada wanita, yang merupakan harga hubungannya, harta miliknya; dan "jika mereka menyerahkan sebagian maharnya kepadamu dengan rela, maka pakailah hasilnya dengan baik dan menyenangkan" menegakkan kepemilikannya, karena Allah tidak membolehkan menyentuhnya kecuali dengan persetujuan pribadi mereka ("Bada'i' as-Sana'i'" (2/290), "Asna al-Mathalib" (3/120), "Kasyaf al-Qina'" (5/156)).

Ibnu Hazm dalam "al-Muhalla" membela sikap ini: wanita tidak dapat dipaksa memperlengkapi dirinya, baik dengan maharnya maupun dengan sisa hartanya; seluruh mahar adalah miliknya, tanpa izin suami maupun bantahan, dan ini pendapat Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan Abu Sulaiman. Ia mengkritik panjang lebar pendapat Malik, yang mewajibkan istri yang menerima dinar atau dirham untuk membelikan suaminya perlengkapan (pakaian, perlengkapan tempat tidur, perhiasan) dan melarangnya melunasi hutang-hutangnya melebihi tiga dinar; Ibnu Hazm melihat dalam itu pertentangan yang besar dan ketiadaan dalil apa pun, baik dari Al-Qur'an, sunnah, qiyas, maupun akal. Ia mengutip sebagai dalil pernikahan Fatimah: Ali menjual baju besinya seharga 480 (empat ratus delapan puluh) dirham, lalu membawanya kepada Nabi yang mengambil segenggam untuk parfum dan memerintahkan menyiapkan pesta pernikahan, di mana disiapkan dipan bergaris, bantal berlapis kulit yang diisi serat pelepah, dan pengisian rumah seperti tumpukan, yang nilainya tidak sampai 480 dirham (diriwayatkan Ibnu Hibban dalam "Shahihnya", 6944).

Ia juga mengutip riwayat Ali yang menetapkan bahwa ayah yang menggantikan gadis yang lain pada gadis yang dijodohkan wajib menyiapkan gadis yang dinikahinya dengan mahar setara dengan yang ia terima untuk saudarinya, dan suami tidak boleh menyentuhnya sebelum berakhirnya masa iddah gadis lain itu, serta hadis:

Wanita dinikahi karena empat hal: keturunannya, hartanya, kecantikannya, dan agamanya; pilihlah yang beragama, semoga tanganmu berdebu.

Diriwayatkan Bukhari dan Muslim

dengan menegaskan bahwa Nabi di sana tidak memerintahkan maupun menganjurkan menikahi wanita karena hartanya, tetapi hanya meriwayatkan perbuatan manusia sambil mengecamnya. Ia juga mengutip:

Jangan kalian menikahi wanita karena kecantikannya, karena kecantikannya bisa membawa mereka kepada kedurhakaan; jangan kalian menikahi wanita karena hartanya, karena hartanya bisa membuat mereka berlaku zalim; nikahilah mereka karena agamanya, dan budak perempuan berkulit hitam bermuka kasar tetapi taat lebih baik.

Diriwayatkan dari Abdillah bin Amr (radhiyallahu 'anhu), dikutip Ibnu Hazm

Maliki, sebaliknya: jika istri menerima maharnya sebelum suaminya mendebus, suami dapat mewajibkannya memperlengkapi rumah tangga dengannya, sebatas adat bagi perlengkapan seorang wanita serupa yang menikah dengan laki-laki serupa, warga kota atau bedouin, meskipun adatnya adalah membeli budak perempuan atau rumah. Jika mahar berupa barang terukur, tertimbang, hewan, barang dagangan, atau bangunan, kewajiban menjualnya untuk memperlengkapi rumah tangga tidak berlaku; kewajiban hanya berlaku jika ia menerima uang tunai (emas, perak, mata uang). Jika suami menagih padanya yang telah jatuh dari maharnya agar ia memperlengkapi rumah tangga dan ia menolak menerimanya untuk lolos dari kewajiban, diputuskan, menurut pendapat yang masyhur, bahwa ia menerimanya dan memperlengkapi rumah tangganya. Jika suami mensyaratkan perlengkapan yang lebih besar dari yang ia terima atau adat menuntutnya, ia terikat dengan apa yang ia syaratkan.

Istri tidak boleh mengeluarkan dari mahar untuk dirinya sendiri maupun untuk hutang-hutangnya, kecuali jika ia dalam kesulitan, atau untuk hutang yang kecil seperti satu dinar dari mahar yang besar. Jika ia menceraikannya sebelum pendebusan sedangkan ia dalam kesempitan, separuh dari yang telah ia belanjakan mengikutinya sebagai hutang. Jika suami mensyaratkan perlengkapan yang lebih besar dari mahar atau adat menuntutnya, lalu istri meninggal sebelum pendebusan, para ahli waris menagih bagian mereka dari mahar dan suami meminta mereka menyerahkan perlengkapan yang disyaratkan atau yang adat untuk menghitung bagian warisnya: mereka tidak wajib kepadanya, yang ditambahkan suami untuk perlengkapan dipotong dari mahar, dan ia memilih antara puas dengan perlengkapan setara mahar atau menceraikannya tanpa beban, selama akad belum didebus; jika nikah telah berlalu dengan pendebusan, sang ayah dipaksa, dari hartanya, atas perlengkapan yang adat.

Al-Qadhi Abd al-Wahhab berkata bahwa jika istri telah membeli perlengkapan dengan mahar lalu diceraikan sebelum pendebusan, suami mengambil kembali separuh dari yang ia beli, tanpa dibayar secara in natura;

Abu Hanifah dan asy-Syafi'i menuntut pengembalian separuh secara in natura. Dalil Maliki: adat ("Suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf": Surah al-A'raf, 199), Nabi telah mengambil mahar Fatimah dan membelanjakannya untuk perlengkapannya berupa parfum, perlengkapan tempat tidur, dan lainnya, serta putusan Ali, yang mewajibkan ayah atas perlengkapan dan berkata kepada suami yang diceraikan yang menagih separuhnya: "Engkau telah menghamburkan hartamu", tanpa dibantah siapa pun ("al-Isyraf 'ala Nakat Masail al-Khilaf" (3/367-368), no. 1202).

Suami akhirnya boleh berunding (shawr) dengan istrinya tentang perlengkapan, dan melarangnya menjual atau memberikannya, karena menikmatinya adalah hak; jika ia tidak menerima apa pun dan telah memperlengkapi dirinya dari hartanya sendiri, ia hanya dapat menempatkannya di bawah pengawasan jika ia memberi lebih dari sepertiga; suami tidak wajib mengganti perlengkapan itu, tetapi wajib membelinya perlengkapan yang tidak dapat ditinggalkan ("Syarah Mukhtashar Khalil" (4/187), "Syarah az-Zurqani" (4/442), "Tahrir al-Mukhtashar" (3/409)).

Syarat mahar: diketahui

Para ulama sepakat bahwa asalnya mahar harus diketahui; mereka berbeda pendapat tentang keabsahannya jika tidak diketahui. Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab menuntut mahar diketahui dan sedemikian rupa sehingga jual belinya sah: ia adalah imbalan dari akad tukar dan tidak boleh tidak diketahui, seperti harga jual beli atau sewa. Menikahi dengan rumah yang tidak ditentukan, hewan yang samar, budak yang tidak dispesifikasi ("seorang dari budak-budakku"), hasil dari sebatang pohon, apa yang dihasilkan budaknya, isi rumahnya, apa yang akan diputuskan salah satu dari kedua pihak atau apa yang akan diputuskan Zaid, benda tanpa manfaat (serangga), tidak mungkin diserahterimakan (burung di langit, ikan di air), atau tidak dapat dimiliki (tempurung kenari, sebutir gandum): mahar tidak sah karena gharar atau tidak dapat dikuasai, dan mahar mitsl yang wajib ("Rawdhat ath-Thalibin" (5/109-110), "al-Mughni'" (7/169-170), "Mughni al-Muhtaj" (4/362)).

Hanafi, Maliki, dan sebagian Hanbali mengabsahkan mahar yang tidak diketahui dan mewajibkan nilai tengah (al-wasath), dengan detail-detail. Hanafi menuntut ketidakjelasan itu tidak melebihi ketidakjelasan mahar mitsl: menikahi dengan "sebuah hewan", "sebuah tunggangan", "sebuah pakaian", atau "sebuah rumah" yang tidak ditentukan membatalkan penentuan itu, karena ketidakjelasan jenisnya berlebihan, dan mahar mitsl yang penuh yang wajib; tetapi menentukan seorang budak, budak perempuan, kuda, unta, keledai, atau pakaian dari Marw atau Herat (jenis dan spesiesnya diketahui, bentuk dan jumlahnya tidak diketahui) mengabsahkan penentuan itu dan ia menerima nilai tengah, suami diberi pilihan menyerahkan nilai tengah atau nilainya.

Nikah pada hakikatnya adalah tukar menukar harta dengan yang bukan harta, dan hewan yang jenis dan spesiesnya diketahui dapat ditetapkan sebagai utang dalam liabilitas, seperti dalam hadis: "Demi jiwa yang beriman: seratus unta betina"; kewajiban nilai tengah adalah keadilan, karena mempertimbangkan kedua pihak, suami dirugikan oleh kewajiban yang baik dan istri oleh yang buruk, sesuai makna hadis: "Sebaik-baik urusan adalah yang pertengahan".

Menentukan barang terukur atau tertimbang tanpa keterangan mengabsahkan mahar: suami menyerahkan nilai tengah atau nilainya, menurut al-Karkhi dalam "Jami'-nya". Menentukan "budak ini, atau seribu, atau dua ribu" merusak penentuan menurut Abu Hanifah, dan mahar mitsl yang wajib: jika nilai itu serupa dengan yang terendah dari kedua jumlah atau lebih rendah, ia menerima yang terendah, kecuali suami menyetujui yang tertinggi; jika serupa dengan yang tertinggi, ia menerima yang tertinggi, kecuali istri menyetujui yang terendah; jika berada di antara keduanya, ia menerima mahar mitsl. Nikah dengan syarat-syarat rusak ("seribu jika aku belum punya istri, dua ribu jika tidak"; "seribu jika aku tidak mengeluarkannya dari kotanya, dua ribu jika tidak"; "seribu jika ia seorang budak yang dimerdekakan, dua ribu jika ia Arab") tetap sah, karena nikah yang abadi tanpa batas waktu tidak dibatalkan oleh syarat-syarat rusak.

Adapun maharnya: syarat pertama (seribu tanpa istri sebelumnya) sah berdasarkan ijma'; jika syarat itu dipenuhi, ia menerima apa yang ditentukan dengan syarat itu; jika tidak mahar mitsl, tanpa pengurangan dari asalnya maupun penambahan melebihi yang tertinggi, kata Abu Hanifah; Abu Yusuf dan Muhammad mengabsahkan kedua syarat; Zufar merusak keduanya, seperti persoalan terkenal dalam sewa: "jika engkau menjahitnya hari ini, satu dirham; besok, setengah dirham" ("Bada'i' as-Sana'i'" (2/282-285), "al-Hidayah" (1/208-209)).

Maliki mengabsahkan nikah dengan perlengkapan ("aku menikahinya dan menjadikan perlengkapannya sebagai maharnya"), dengan sejumlah unta betina, kambing betina, atau budak yang ditentukan, atau dengan mahar mitsl: ia menerima nilai tengah masing-masing, dan nilai tengah perlengkapan sesuai keadaannya, warga kota atau bedouin; semuanya jatuh sebagai hak. "Al-Mudawwanah": siapa yang menikahi dengan seorang budak yang tidak ditentukan, tanpa keterangan maupun batas waktu, nikahnya sah, seorang budak berupa nilai tengah jatuh sebagai hak, dan ia tidak dapat membayar nilainya kepadanya kecuali dengan persetujuannya ("at-Taj wal-Iklil" (2/574-575), "Syarah Mukhtashar Khalil" (3/255-256)).

Ibnu Qudamah di kalangan Hanbali: mahar hanya sah jika diketahui dan sedemikian rupa sehingga jual belinya sah, pilihan Abu Bakar dan mazhab asy-Syafi'i. Al-Qadhi (Abu Ya'la) mengabsahkan yang tidak diketahui yang ketidakjelasannya tidak melebihi ketidakjelasan mahar mitsl: Ja'far bin Muhammad meriwayatkan dari Ahmad kasus laki-laki yang menikahi dengan seribu dirham dan seorang budak, lalu menceraikan sebelum pendebusan: budak itu dinilai pada nilai tengah menurut pelayanan yang diberikan budak seorang wanita serupa; demikian pula untuk kuda, bagal, hewan yang jenisnya diketahui, pakaian dari Marw atau Herat, satu sha' gandum atau sepuluh ratl minyak. Jika ketidakjelasan melebihi ketidakjelasan mahar ("sebuah pakaian", "sebuah tunggungan", "apa yang akan diputuskan Fulan", "gandum", "jelai", "minyak", "apa yang ia hasilkan dalam setahun"), mahar tidak sah, karena nilai tengah tidak dapat diketahui dan penyerahan tidak mungkin. Dalil keabsahan kasus pertama adalah hadis:

Pengikat nikah adalah apa yang disepakati dua keluarga.

Hadis yang dikutip Ibnu Qudamah dalam "al-Mughni'"

Malik mengabsahkan yang tidak diketahui, yang tidak menambah apa pun pada sekadar tidak disebutkannya; Abu al-Khaththab mengabsahkan "seorang budak dari budak-budakku", "sebuah baju dari baju-bajuku", "sebuah sorban dari sorban-sorbanku": Ahmad berkata, dalam riwayat Muhannaa, tentang orang yang menikahi dengan seorang budak dari budak-budaknya, bahwa itu sah dan jika ada sepuluh, diberikan kepadanya yang nilai tengah, dan jika mereka berselisih, dilakukan undian, karena ketidakjelasannya ringan dan spesiesnya dapat ditentukan dengan undian, berbeda dengan budak secara mutlak yang ketidakjelasannya besar ("al-Mughni'" (7/168-169), "al-Insaf" (8/237)).

Jika mahar haram atau tidak diketahui, apakah nikahnya batal?

Para fuqaha sepakat bahwa nikah tetap berlaku jika mahar tidak sah karena ketidakjelasan, ketiadaan, atau ketidakmungkinan penyerahan; Ibnu Qudamah tidak mengetahui perselisihan di dalamnya ("al-Mughni'" (7/170)). Mereka berbeda pendapat tentang kasus mahar yang haram (arak, babi, atau yang tidak dapat menjadi mahar): apakah akad batal karena kerusakan mahar, atau sah dengan mahar mitsl? Perselisihan itu kembali pada apakah nikah mengikuti hukum jual beli dalam hal ini: yang menerimanya membatalkan nikah sebagaimana jual beli karena harga yang rusak; yang menyalahnya berpendapat bahwa keabsahan mahar bukan syarat keabsahan akad, penyebutan mahar bukan syarat keabsahan akad ("Bidayat al-Mujtahid" (2/21)).

• Maliki dalam pendapat yang masyhur dan Hanbali menurut satu riwayat: nikah batal jika mahar berupa barang yang kepemilikannya haram (arak, babi, manusia merdeka), karena mahar harus harta yang halal dimiliki (an-Nisa': 24: "dengan hartamu"), dan nikah adalah akad tukar yang imbalan yang rusak merusak akadnya, lebih dari pada tukar-menukar lain karena imbalan di sana wajib atas dasar hak Allah. Jika itu ketahuan sebelum pendebusan, nikah batal tanpa apa pun untuknya; setelah pendebusan, ia menerima mahar mitsl. Dikatakan juga: nikah tetap berlanjut dalam keadaan apa pun; atau batal dalam keadaan apa pun, pembatalannya bernilai talak; dan tidak ada apa pun yang dibebankan pada suami atas apa yang telah hilang ("al-Isyraf 'ala Nakat Masail al-Khilaf" (3/350-351), "al-Mawahib al-Jalil" (5/186)).
• Mayoritas fuqaha (Hanafi, Maliki menurut satu pendapat, Syafi'i, dan Hanbali menurut mazhab): mahar yang rusak tidak membatalkan nikah, berdasarkan hadis Ibnu Abbas:

Tidak ada nikah tanpa wali yang dapat memutuskan dan dua orang saksi yang adil.

Riwayat yang shaih ditetapkan dari Ibnu Abbas, diriwayatkan al-Baihaqi (13428) dan al-Baghawi dalam "Syarah as-Sunnah" (2264)

Riwayat itu menyalahkan nikah tanpa wali maupun saksi dan menegakkannya dengan keduanya; padahal nikah ini memiliki wali dan dua saksi, tanpa pembedaan antara mahar yang sah dan yang rusak. Lagi pula, kerusakan mahar hanya menghasilkan kejatuhannya, dan kejatuhannya hanya berarti ketiadaan penyebutan, yang tidak membatalkan nikah; maka nikah dengan mahar rusak seperti nikah tanpa penyebutan. Dalam kasus ini, jika ia mendebus atau meninggal, ia menerima mahar mitsl yang penuh menurut kebanyakan ulama, karena hubungan telah dirampas oleh akad dan nilainya adalah mahar mitsl, seperti orang yang membeli budak dengan sebuah pakaian yang matang di tangan pembeli: penjual mengambil kembali nilai budak ketika pengembalian secara in natura tidak mungkin.

Jika ia menceraikannya sebelum pendebusan, ia juga menerima separuh mahar mitsl menurut Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab, dan mut'ah menurut Hanafi; Ibnu Qudamah meriwayatkan bahwa para pengampu ashab ar-ra'yi mengargumentasikan mut'ah dengan bahwa seandainya tidak ada mahar yang ditentukan, ia akan menerima mut'ah, dan penentuan yang rusak setara dengan ketiadaan penentuan.

Al-Qadhi meriwayatkan dalam "al-Jami'" bahwa tidak ada perbedaan antara yang tidak menentukan mahar dan yang menentukan yang haram seperti arak atau yang tidak diketahui seperti pakaian; dua riwayat diriwayatkan di sana: mut'ah bila terjadi talak sebelum pendebusan, atau separuh mahar mitsl; al-Khiraqi membedakan: penentuan yang rusak, separuh mahar mitsl; wanita yang diberi kebebasan memilih (mufawwadah), mut'ah, yang merupakan mazhab asy-Syafi'i, karena wanita tanpa imbalan telah mendapatkan kembali hubungannya dalam keadaan utuh, dan kewajiban separuh mahar menggabungkan dua hal atau menghapus mut'ah yang berupa nash, keduanya rusak ("al-Mughni'" (7/170-171), "Bada'i' as-Sana'i'" (2/277), "al-Hawi al-Kabir" (9/394-396)).

Membayar mahar di muka atau menundanya

Para ulama memiliki penjelasan rinci tentang pembayaran mahar di muka dan penundaannya, semuanya sepakat atas keabsahan membayarnya di muka, menundanya hingga batas waktu yang diketahui, atau mengombinasikan keduanya (sebagian di muka, sebagian ditunda); mereka membahas kasus kedua pihak diam: haruskah diputuskan mahar jatuh sebagai hak, ditunda, atau dikembalikan pada adat?

• Hanafi: mahar dapat jatuh segera, ditunda, atau dibagi antara keduanya. Dalam nikah yang sah, mahar wajib karena akad, karena akad melahirkan kepemilikan dan mahar adalah imbalan dari kepemilikan itu, seperti dalam jual beli; dalam nikah yang rusak, ia hanya wajib karena pendebusan. Mahar wajib segera setelah akad: jika istri menagihnya, suami wajib menyerahkannya terlebih dahulu, karena haknya atasnya telah ditetapkan oleh akad sedangkan haknya atas mahar hanya ditetapkan oleh penerimaan; maka istri boleh menahan diri hingga penerimaan. Jika mahar ditunda tanpa batas waktu ("seribu yang ditunda") atau dengan batas waktu yang ketidakjelasannya berlebihan ("hingga dalam keadaan lapang", "hingga angin bertiup", "hingga langit menghujani"), maka ia wajib segera, karena penundaan itu tidak sah. Jika kedua pihak diam, pendapat yang tampak dari riwayat mewajibkan pembayaran segera; pendapat yang benar dan yang dipilih mengembalikannya pada adat: di negeri di mana sebagian dibayar di muka dan sisanya ditunda hingga talak, kelicinan, atau kematian, maka diputuskan demikian, tanpa membatasi pada seperempat atau seperlima, karena adat yang mapan berlaku seperti syarat yang mapan. "Sebagian jatuh segera, sebagian ditunda atau dicicil" (seperti adat banyak negeri) tanpa batas waktu yang pasti untuk bagian yang ditunda: menurut sebagian, pembayaran segera; menurut yang lain, pada saat perpisahan karena talak atau kematian, pendapat yang benar karena batas waktunya (talak atau kematian) diketahui dengan sendirinya. Jika sebagian jatuh segera dan sebagian ditunda dengan batas waktu yang diketahui, suami mendebus segera setelah menyerahkan bagian yang jatuh segera, berdasarkan ijma'. Jika seluruhnya ditunda dengan batas waktu yang diketahui dan ia mensyaratkan mendebus sebelum pembayaran penuh, itu diperbolehkan baginya menurut Abu Yusuf ("Bada'i' as-Sana'i'" (2/287-289), "al-Bahr ar-Ra'iq" (3/191)).
• Maliki: batas waktu dalam mahar dianjurkan untuk dihindari, bahkan untuk sebagian, bahkan setahun, agar manusia tidak beralih ke nikah tanpa mahar dengan menampilkan mahar yang kemudian ditinggalkan istri, dan sebagai bentuk bertentangan dengan praktik para pendahulu. Pembayaran di muka lebih utama; penundaan ke batas waktu yang diketahui sah dengan syarat tidak melebihi lima puluh tahun: melebihi itu, akad rusak, batal sebelum pendebusan dan tegak setelahnya dengan yang lebih besar antara mahar mitsl atau yang ditentukan. Batas waktu yang tidak diketahui, atau sebagian dibayar di muka dan sebagian ditunda ke batas waktu yang tidak diketahui dan tidak terkait dengan saat tertentu ("sebagian jatuh segera dan sebagian pada tahun yang ditetapkan, sisanya saat kematian atau perpisahan", atau batas waktu dibiarkan pada kehendaknya) menjadikan nikah tidak sah, batal sebelum pendebusan berdasarkan ijma', meskipun ia bersedia melepaskan bagian yang tidak diketahui atau memajukannya; nikah tegak setelah pendebusan dengan yang lebih besar antara yang ditentukan dan mahar mitsl, kecuali adat menetapkan saat pembayaran. Nikah tanpa penyebutan batas waktu ("dengan seribu", mutlak) sah dan ditafsirkan jatuh segera. Diperbolehkan menikahi dengan mahar yang diketahui yang dibayar pada saat pendebusan jika pendebusan itu diketahui oleh keduanya, menurut pendapat yang masyhur (banjir Nil bagi petani Mesir, musim semi bagi penjual susu, masa panen bagi orang-orang buah); jika tidak, nikah batal sebelum pendebusan dan tegak setelahnya dengan mahar mitsl. Penundaan hingga dalam keadaan lapang sah jika suami memiliki harta (barang dagangan yang diperdagangkan di pasar, bagian waqf, atau jabatan), tidak jika ia fakir, dan nikah batal sebelum pendebusan karena bertambahnya ketidakjelasan ("Aqd al-Jawahir ath-Thaminah" (2/475-476), "at-Taj wal-Iklil" (2/582), "Syarah Mukhtashar Khalil" (3/257-269)).
• Syafi'i: mahar dapat jatuh segera atau ditunda. Jika jatuh segera, istri boleh menahan diri, bahkan tanpa uzur, hingga menerima mahar yang ditentukan dan jatuh segera, seluruhnya atau sebagiannya, atau kewajiban yang sah, untuk mencegah hilangnya hubungannya; suami wajib menyerahkan, dan jika ia memintanya mendebus sedangkan ia menunda penyerahan mahar, dengan uzur atau tanpa uzur, ia tidak wajib menanggapi selama ia belum menyerahkan seluruh mahar kepadanya. Jika mahar ditunda, ia tidak boleh menahan diri, karena telah menerima penundaan. Jika batas waktu berakhir sebelum ia mendebus: menurut pendapat yang paling benar, tidak ada penahanan, karena ia telah menerima penundaan terlebih dahulu; menurut riwayat lain, penahanan diperbolehkan, seperti pada awalnya. Jika sebagian ditunda dan sebagian jatuh segera, ia dapat menolak untuk menerima bagian yang jatuh segera menurut "al-Hawi"; adz-Dhamiri menilai bahwa tampaknya ia tidak boleh menahan diri, karena telah menerima penundaan sebagian; Ibnu ash-Shalah berkata bahwa jika ia telah menerima bagian yang jatuh segera, ia tidak boleh menolak lagi, seperti jika seluruhnya ditunda ("Nihayat al-Muhtaj" (6/390), "Mughni al-Muhtaj" (4/365), "adz-Dzibaj" (3/313)).
• Hanbali: jika mahar ditentukan dalam akad tanpa keterangan jatuh temponya, nikah sah dan mahar jatuh segera, karena asalnya adalah ketiadaan batas waktu. Jika ditunda atau sebagian ditunda ke saat yang diketahui, atau ke beberapa saat yang masing-masing memiliki saat yang diketahui, itu sah, karena nikah adalah akad tukar yang memperbolehkan itu seperti pada harga, dan itu berlaku baik ia berpisah darinya atau tetap bersamanya, seperti hak yang ditunda pada umumnya. Jika ia menunda mahar atau sebagiannya tanpa penyebutan batas waktu, keabsahannya jelas dan batas waktunya adalah perpisahan yang hakiki, karena makna mutlak dikembalikan pada adat, yang tidak menagih mahar yang ditunda sebelum kematian atau perpisahan; demikian dipahami praktik masa kini sebagian jatuh segera dan sebagian jatuh saat kematian atau perpisahan: mahar pada talak raj'i hanya wajib setelah berakhirnya masa iddah. Ahmad berkata: "ketika seseorang menikahi dengan bagian yang segera dan bagian yang ditunda, bagian yang ditunda hanya wajib saat kematian atau perpisahan", demikian pula an-Nakha'i dan asy-Sya'bi. Jika batas waktu tidak diketahui ("saat kedatangan Zaid"), penundaan tidak sah karena ketidakjelasan ("al-Mughni'" (7/169-170), "Kasyaf al-Qina'" (5/149), "Mathalib Uli an-Nuha" (5/182)).

Ibnu Qudamah merangkum: mahar dapat dibayar di muka, ditunda, atau dibagi antara di muka dan penundaan, karena ia adalah imbalan dari tukar-menukar seperti harga; penyebutan yang mutlak berarti jatuh segera, seperti pada harga; penundaan ke suatu batas waktu menetapkannya pada batas waktu itu; adapun penundaan tanpa batas waktu, al-Qadhi berkata bahwa mahar sah dan batas waktunya adalah perpisahan, Ahmad berkata bahwa bagian yang ditunda hanya wajib saat kematian atau perpisahan, demikian pula an-Nakha'i dan asy-Sya'bi, sedangkan al-Hasan dan Hammad berkata yang lain.