Kasus-kasus gugurnya mahar secara utuh

Kasus-kasus gugurnya mahar secara utuh

Ulama fikih sepakat tentang gugurnya mahar secara utuh dalam situasi tertentu, dan berbeda pendapat dalam yang lain. Yang pertama adalah sebagai berikut.

A. Pemutusan pernikahan sebelum hubungan

Mayoritas ulama fikih dari empat mazhab, Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menegaskan bahwa pisah yang terjadi karena si istri sebelum hubungan, baik itu pemutusan pernikahan karena cacat suami, maupun pisah yang bukan karena perbuatannya tetapi karena dirinya seperti pemutusan karena cacat dirinya sendiri, menggugurkan mahar yang disebutkan sejak awal, mahar yang sah ditetapkan setelah akad, dan mahar mitsil. Jika dialah yang memutuskan, berarti dialah yang memilih pisah: ia bagai telah menghancurkan pembayaran sebelum diserafkan, maka pembayaran itu gugur, sebagaimana jika ia menghancurkan barang yang dijual sebelum diserafkan.

Jika suami memutuskan karena cacatnya, itu bagai dialah yang memutuskan, sebagaimana jika ia murtad atau memutuskan karena pembebasan, cacat, atau karena ia menyusui seorang istri darinya yang masih kecil (Bada'i' as-Sana'i' 2/336; 'Uqdat al-Jawahir ath-Thaminah 2/482-483; al-Bayan 9/404-405; Raudhath ath-Thalibin 5/149; an-Najm al-Wahhaj 7/341; Mughni al-Muhtaj 4/384; ad-Dibaj 3/332; Tuhfah al-Muhtaj 9/115-117; Syarah az-Zarkasyi 2/407; al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, hlm. 382; al-Mubdi' 7/161; al-Insaf 8/279-280; Kasyaf al-Qina' 5/166; Manar as-Sabil 3/18).

Imam al-Kasani berkata: «Mahar gugur secara utuh karena empat sebab. Di antaranya: pisah tanpa talak sebelum hubungan dan sebelum khalwah (berduaan). Setiap pisah tanpa talak yang terjadi sebelum hubungan dan khalwah menggugurkan keseluruhan mahar, baik itu datang dari perempuan maupun suami, karena pisah tanpa talak adalah pemutusan akad, dan pemutusan akad sebelum hubungan membawa gugurnya mahar seluruhnya: pemutusan telah membatalkan akad dari akarnya, sebagaimana seandainya ia tidak pernah ada» («Bada'i' as-Sana'i'» 2/295). Di antara contoh pisah semacam ini di kalangan ulama Hanafi adalah pilihan yang dibuat perempuan itu sendiri atas cacat-cacat suami: lidah terkatup (al-jabb), impotensi (al-'unnah), kebiri dan khunsa (Bada'i' as-Sana'i' 2/336; al-Hidayah 2/27; al-Ikhtiyar 3/142; al-Jauharah an-Nairah 4/352-353; al-'Inayah 6/90; al-Lubab 2/51; al-Fatawa al-Hindiyyah 1/523).

Ibnu Syas berkata: «Mahar seluruhnya tidak gugur sebelum penetrasi (al-masis) kecuali karena pemutusan, atau karena pilihannya untuk melepas suaminya karena cacat suami; pilihannya untuk melepasnya karena cacat dirinya sendiri masih diperselisihkan, karena saat itu ia tertipu» ('Uqdat al-Jawahir ath-Thaminah 2/482-483).

Ulama Syafi'i berkata: jika pisah datang darinya atau disebabkan olehnya, karena ia masuk Islam, murtad, memutuskan pernikahan melalui pembebasan atau cacat, menyusui seorang istri kecil darinya, atau karena suami memutuskan pernikahan karena cacatnya, maka mahar seluruhnya gugur. Hubungan suami istri memang telah musnah sebelum hubungan oleh suatu sebab karena perbuatannya, dan apa yang berhadapan dengannya gugur, seperti barang yang dijual yang musnah sebelum diterimanya (al-Bayan 9/404-405; Raudhath ath-Thalibin 5/149; an-Najm al-Wahhaj 7/341; Mughni al-Muhtaj 4/384; ad-Dibaj 3/332; Tuhfah al-Muhtaj 9/115-117).

Ulama Hanbali berkata: setiap pisah yang datang dari si istri sebelum hubungan menggugurkan maharnya: masuk Islamnya ia di bawah seorang kafir dan pelepasannya olehnya; penyusuannya atas seseorang yang karena penyusuan itu pernikahannya putus, seperti jika ia menyusui seorang istri darinya yang masih kecil; penyusuannya sendiri pada masa kecilnya oleh ibu atau saudara perempuan suaminya; pemutusannya karena cacat suami, seperti jika ia terkena sumbing atau skrofula; pemutusannya karena kebisanya (faskh) berkenaan dengan mahar, nafkah atau lainnya; pembebasannya dari perbudakan sementara ia budak suaminya; pemutusan olehnya karena cacatnya; pemutusan olehnya karena hilangnya sifat yang disyaratkan, seperti jika ia menikahinya sebagai perawan dan ternyata ia sudah pernah menikah. Jika pemutusan terjadi sebelum hubungan, maharnya gugur, demikian pula hibah (mut'ah) baginya jika ia menikah tanpa mahar yang disebutkan atau dengan mahar yang tidak sah, karena ia telah menghancurkan pembayaran sebelum menyerahkannya dan seluruh imbalan gugur, seperti penjual yang menghancurkan barang yang dijual sebelum menyerahkannya.

Demikian pula pemutusannya karena syarat yang sah yang disyaratkan saat akad: jika ia menikahinya dengan syarat tidak mengambil istri lain, tidak mengambil budak selir atau tidak mengeluarkannya dari rumahnya, dan ia tidak memenuhinya, maka ia tidak berhak atas mahar maupun hibah. Pisah melalui li'an (saling melaknat) menggugurkan mahar seluruhnya, karena pemutusan datang darinya: itu hanya terjadi dengan selesainya li'annya («al-Mughni» 7/143-145; Syarah az-Zarkasyi 2/407; al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, hlm. 382; al-Mubdi' 7/161; al-Insaf 8/279-280; Kasyaf al-Qina' 5/166; Manar as-Sabil 3/18).

Imam Ibnu Qudamah berkata: «Jika ia memutuskan pernikahan sebelum penetrasi (al-masis), tidak ada mahar; jika ia memutuskan sesudahnya dan mengaku tidak mengetahuinya, ia bersumpah, pemutusan dibolehkan baginya, mahar menjadi tanggungan badannya dan menjadi hak menuntut kepadanya (marju') bagi orang yang menipunya». Ucapan ini terbagi empat bagian:

• Bagian pertama: jika pemutusan terjadi sebelum hubungan, tidak ada mahar yang wajib, baik itu datang dari suami maupun istri: ini pendapat asy-Syafi'i. Jika itu datang dari salah satu dari keduanya, pisah itu datang dari perempuan dan maharnya gugur, seperti jika ia memutuskan karena penyusuan seorang istri lain darinya; jika itu datang dari suami, berarti ia memutuskan karena cacat padanya yang disembunyikannya: maka pemutusan itu setara dengan datangnya dari dirinya.
• Bagian kedua: jika pemutusan terjadi setelah hubungan, mahar itu wajib baginya, karena mahar lahir dari akad dan teguh dengan hubungan, tidak gugur oleh peristiwa sesudahnya; karena itu ia tidak gugur baik dengan kembalinya perempuan itu kepada suaminya maupun dengan pemutusan karena perbuatannya, dan mahar yang disebutkan itu wajib. Si qadhi menyebutkan dalam «al-Mujarrad» dua riwayat: mahar yang disebutkan wajib, ataukah mahar mitsil, dengan berpegang pada dua riwayat tentang akad yang fasid. Asy-Syafi'i berkata bahwa yang wajib adalah mahar mitsil, karena pemutusan itu merujuk pada akad yang menjadi seperti akad fasid. Jawaban ulama Hanbali: ini pisah setelah hubungan dalam pernikahan yang sah yang memiliki mahar yang disebutkan dan sah, maka mahar yang disebutkan wajib, kecuali bagi perempuan yang cacatnya menjadi sebabnya, seperti perempuan yang dibebaskan sementara suaminya budak. Bukti sahnya pernikahan adalah bahwa itu telah terjadi dengan syarat-syarat dan rukun-rukunnya: ia sah sebagaimana seandainya ia tidak memutuskannya, dan hukum-hukumnya menisbat kepadanya, tegaknya kesucian, kehalalan bagi suami pertama dan sisanya hukum kesahan; seandainya ia fasid, tidak akan dibolehkan mempertahankannya dan pemutusannya pasti wajib. Apa yang mereka ajukan tidak benar: pemutusan itu berlaku pada waktunya, tanpa retroaktif, dan apa yang telah terlaksana dengan satu sifat tidak mungkin terlaksana dengan sifat lain; demikian pula jika sebuah jual beli diputuskan karena cacat, akadnya tidak menjadi fasid dan kelebihan harganya tidak menjadi milik orang lain selain pembeli; dan jika barang yang dijual adalah seorang budak perempuan yang digaulinya, maharnya tidak menjadi wajib: demikian pula pernikahan.
• Bagian ketiga: jika ia mengetahui cacat itu pada saat akad atau sesudahnya, lalu karena perbuatannya terjadi sebuah kerelaan atau petunjuk, seperti berlangsungnya hubungan pernikahan atau menjadikannya mampu berhubungan, pemutusan tidak teguh padanya, karena ia telah rela melepaskan haknya, seperti pembeli yang mengetahui cacat itu dan merelanya; jika mereka berbeda pendapat tentang pengetahuan itu, yang diterima adalah ucapan yang menyangkalnya, dengan kaidah tidak adanya.
• Bagian keempat: mahar itu menjadi hak menuntut kepadanya (marju') bagi orang yang menipunya. Abu Bakr berkata bahwa dua riwayat dinukilkan di sini: dengan hak menuntut, atau tanpa hak menuntut. Yang benar adalah bahwa mazhab berdiri di atas satu riwayat saja, yaitu dengan hak menuntut: Ahmad berkata: «Aku dahulu berpendapat sebagaimana pendapat Ali, lalu aku meninggalkannya dan aku berpaling kepada pendapat Umar: jika ia menikahinya lalu menemukan kusta atau barash, ia berhak atas mahar karena hubungan itu, dan walinya menjamin mahar itu». Hal itu membuktikan bahwa ia kembali kepada pendapat ini, yang dikongsi oleh azh-Zuhri, Qatadah, Malik dan asy-Syafi'i dalam pendapat qadimnya. Dinukilkan dari Ali bahwa tidak ada hak menuntut, dan ini pendapat Abu Hanifah dan asy-Syafi'i dalam pendapat jadidnya, karena ia telah menjamin apa yang ia berhubungan atas imbalannya, yaitu hubungan itu, tanpa hak menuntut kepada orang lain, seperti barang cacat yang telah ia serap. Dalil ulama Hanbali adalah apa yang Malik menukil dari Yahya bin Sa'id, dari Sa'id bin al-Musayyab: Umar bin al-Khaththab berkata: «Setiap laki-laki yang menikahi seorang wanita yang terkena gila, kusta atau barash, lalu berhubungan dengannya: ia berhak atas maharnya, dan hal itu menjadi utang bagi suami yang dijawab oleh walinya». Ia memang telah ditipu dalam pernikahan oleh apa yang menetapkan khiyar, maka mahar menjadi tanggungannya, sebagaimana seandainya ia ditipu tentang kebebasan seorang budak perempuan.

«Setiap laki-laki yang menikahi seorang wanita yang terkena gila, kusta atau barash, lalu berhubungan dengannya: ia berhak atas maharnya, dan hal itu menjadi utang bagi suami yang dijawab oleh walinya»

Umar bin al-Khaththab, dinukilkan oleh Malik dari Yahya bin Sa'id, dari Sa'id bin al-Musayyab

Maka jika si wali mengetahui, ia menanggung utang itu; jika ia tidak mengetahui, penipuan itu datang dari perempuan itu dan mahar seluruhnya menjadi hak menuntut kepadanya. Jika mereka berbeda pendapat tentang pengetahuan si wali: bukti yang teguh melalui pengakuannya atas pengetahuan itu membebaninya, jika tidak, ucapannya diterima bersama sumpahnya. Azh-Zuhri dan Qatadah berkata: jika si wali mengetahui, ia menanggung; jika tidak, ia dimintai sumpah oleh Allah Yang Mahabesar bahwa ia tidak mengetahuinya, kemudian (tanggungan itu) ada pada suami. Si qadhi berkata: jika yang bersangkutan adalah ayah, kakek atau orang yang dibolehkan melihatnya, penipuan itu datang darinya, baik ia mengetahui maupun tidak; jika yang bersangkutan adalah orang yang tidak dibolehkan melihatnya, seperti sepupu kandung atau budak yang dibebaskan, dan ia mengetahui, ia menanggung; jika ia menyangkal dan tidak teguh bukti pengakuan apa pun, ucapannya diterima dan hak menuntut itu berpindah kepada perempuan itu atas mahar seluruhnya: ini pendapat Malik, yang merinci pula bahwa jika perempuan itu mengembalikan apa yang ia ambil, dibiarkan baginya apa yang boleh diberikan kepadanya secara halal, agar ia tidak menjadi seperti penerima hibah.

Asy-Syafi'i memiliki dua pendapat, pendapat Malik dan pendapat si qadhi.

Ulama Hanbali menjawab tentang si wali yang tidak mengetahui bahwa penipuan itu tidak datang darinya, seperti halnya sepupu kandung; dan tentang hak menuntut atas mahar seluruhnya, bahwa laki-laki itu telah ditipu oleh perempuan itu, sebagaimana seandainya si wali yang menipunya. Klaim mereka bahwa «yang begitu tidak luput dari pandangan orang yang melihatnya» tidak benar: cacat-cacat kemaluan tidak dapat diperiksa dan tidak dibolehkan baginya melihatnya, demikian pula cacat-cacat di balik pakaian; maka ia seperti orang yang tidak melihatnya, kecuali gila, yang tidak luput dari orang yang melihatnya, kecuali jika ia jauh. Adapun hak menuntut yang berkenaan dengan mahar, untuk bagian tertentu itu termasuk sebab lain: ia setara dengan apa yang ia berikan kepadanya, bukan dengan hibah.

Kaidah: jika ia menceraikannya sebelum hubungan lalu mengetahui bahwa ia memiliki cacat, separuh mahar menjadi tanggungan badannya tanpa hak menuntut, karena ia telah rela menanggung separuh itu. Jika ia meninggal atau ia meninggal sebelum mengetahui cacat itu, mahar seluruhnya wajib, tanpa hak menuntut kepada siapa pun: sebab hak menuntut adalah pemutusan, yang tidak terjadi, dan mahar telah teguh dengan kematian («al-Mughni» 7/143-145).

B. Masuk Islamnya istri sebelum hubungan

Tidak ada perselisihan di antara ulama fikih: jika suami telah berhubungan lalu masuk Islam, mahar itu wajib baginya. Ibnu Abdul Barr berkata: «Tidak ada perselisihan tentang kewajibannya dalam hal terjadi hubungan» («al-Istidzkar» 5/523). Perselisihan itu ada pada istri yang masuk Islam sebelum hubungan: apakah maharnya gugur atau tidak?

Ulama Hanafi berkata: jika istri masuk Islam dan suaminya menolak melakukannya, jika itu sebelum hubungan, separuh mahar menjadi tanggungan badannya; jika itu sesudahnya, ia berhak atas mahar seluruhnya, karena mahar telah teguh dengan hubungan dan tidak lagi gugur sesudahnya dengan pisah itu. Imam Abu Ja'far ath-Thahawi berkata: «Para sahabat kami berkata: jika salah satu dari kedua pasangan menolak Islam setelah ditawarkan, dalam hal yang tidak meneguhkan (maharnya), keduanya dipisahkan: jika suami yang menolak sebelum hubungan, separuh mahar menjadi tanggungan badannya; jika perempuan itu, ia tidak mendapat apa-apa: ini pendapat ats-Tsauri» («Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama'» 2/360-361; al-Hidayah 1/220; al-'Inayah 5/102-103; al-Jauharah an-Nairah 4/358; al-Lubab 2/53-54).

Mayoritas ulama fikih, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat bahwa jika perempuan itu masuk Islam di bawah seorang kafir sebelum hubungan, maharnya gugur, karena kemaluannya telah musnah sebelum hubungan oleh suatu sebab karena perbuatannya, dan apa yang berhadapan dengannya gugur, seperti barang yang dijual yang musnah sebelum diterimanya (al-Bayan 9/404-405; Raudhath ath-Thalibin 5/149; an-Najm al-Wahhaj 7/341; Mughni al-Muhtaj 4/384; ad-Dibaj 3/332; Tuhfah al-Muhtaj 9/117; al-Mughni 7/211; al-Kafi 3/97; al-Mubdi' 7/160; al-Insaf 8/278; Kasyaf al-Qina' 5/166; Manar as-Sabil 3/18).

Ibnu Abdul Barr menukil bahwa Ibnu Abi Uwais mendengar Malik berkata: «Sikap kami tentang perempuan yang masuk Islam sementara suaminya kafir, sebelum suaminya menggaulinya, adalah bahwa ia tidak berhak atas mahar, yang disebutkan maupun tidak, dan suaminya tidak berhak rujuk kepadanya, karena ia tidak memiliki masa 'iddah. Jika suaminya telah menggaulinya, suaminya berhak rujuk kepadanya jika ia masuk Islam selama masa 'iddahnya, dan ia berhak atas mahar lengkapnya: apa yang tersisa dari maharnya menjadi tanggungan badannya itu wajib baginya, baik suaminya masuk Islam selama masa 'iddahnya maupun tidak». Malik berkata tentang wanita Majusi yang dinikahi seorang Majusi lalu salah satu dari keduanya masuk Islam tanpa hubungan, dengan mahar yang ditetapkan atau tidak: ia tidak berhak atas mahar jika ia masuk Islam sebelum suaminya dan suaminya menolak, atau jika suaminya masuk Islam sebelum dirinya dan ia menolak, dalam kedua arah itu.

Abu Umar mengomentari bahwa menurut Malik ia tidak berhak rujuk jika suami tidak masuk Islam selama masa 'iddahnya: para ahli ilmu memang menyamakan masuk Islamnya suami atau istri dengan talak, dan mensyaratkan rujuk setelah Islam dengan adanya hubungan («al-Istidzkar» 5/523-524; at-Tamhid 12/30).

C. Murtadnya istri sebelum hubungan

Mayoritas ulama fikih, Hanafi, Maliki sesuai mazhabnya, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat bahwa jika istri murtad (semoga Allah menjaga kita darinya) sebelum hubungan, ia tidak berhak atas mahar, karena ia telah memusnahkan kemaluannya dengan murtadnya dan menjadi seperti penjual yang menghancurkan barang yang dijual sebelum diterimanya. Jika ia murtad setelah hubungan, ia berhak atas mahar seluruhnya, karena mahar telah teguh dengan hubungan (al-Jauharah an-Nairah 4/362-363; al-Lubab 2/56-57; at-Taudhih 4/78; Mawahib al-Jalil 5/131; al-Hawi al-Kabir 11/482; al-Bayan 9/404-405; Raudhath ath-Thalibin 5/149; an-Najm al-Wahhaj 7/341; Mughni al-Muhtaj 4/384; ad-Dibaj 3/332; Tuhfah al-Muhtaj 9/117; al-Mughni 7/211; al-Kafi 3/97; al-Mubdi' 7/160; al-Insaf 8/278; Kasyaf al-Qina' 5/166; Manar as-Sabil 3/18). Abdul Malik bin al-Majisyun, dari kalangan ulama Maliki, berpendapat bahwa jika perempuan itu murtad sebelum hubungan, separuh mahar wajib baginya (Mawahib al-Jalil 5/131).

D. Melepasnya mahar oleh perempuan (al-ibra')

Mayoritas ulama fikih, Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, menegaskan secara eksplisit sahnya pelepasan (ibra') oleh perempuan atas mahar yang ditanggung suaminya ketika mahar itu berbentuk utang, karena pelepasan hanya berlaku pada utang. Ulama Hanafi berkata: pelepasan keseluruhan mahar, sebelum maupun sesudah hubungan, ketika mahar itu berbentuk utang, menggugurkan seluruh mahar, karena pelepasan adalah meninggalkan, dan meninggalkan yang datang dari orang yang berhak meninggalkan, atas sesuatu yang dapat ditinggalkan, menghasilkan gugurnya (Bada'i' as-Sana'i' 2/295).

Ulama Syafi'i berkata: jika mahar itu utang yang ditanggung suaminya dan ia melepaskannya kepadanya, lalu suaminya menceraikannya sebelum hubungan, pelepasan itu sah dan mahar itu gugur, tanpa hak menuntut apa pun kepadanya menurut pendapat yang benar dalam mazhab, karena ia tidak menerima darinya harta apa pun dan tidak memperoleh apa pun; seperti dua saksi yang bersaksi atas sebuah utang yang diputus hakim, lalu yang terjerat melepaskan (hak) si penuntut, lalu para saksi menarik kembali kesaksiannya: mereka tidak menanggung apa pun kepada yang terjerat (al-Bayan 9/434-439; Raudhath ath-Thalibin 5/174-179; Kifayah al-Akhyar, hlm. 425; an-Najm al-Wahhaj 7/355; Mughni al-Muhtaj 4/393; Tuhfah al-Muhtaj 9/138-139; ad-Dibaj 3/340).

Ulama Hanbali berkata: jika ia melepaskan maharnya lalu suaminya menceraikannya sebelum hubungan, pelepasan itu sah, suami terlepas darinya, tanpa dituntut bahwa ia menerimanya, tetapi suami memiliki hak menuntut kepadanya atas separuhnya: kembalinya separuh mahar kepada suami melalui talak memang tidak memiliki sebab yang sama dengan sebab kewajiban mahar baginya pada awalnya, seperti orang yang melepaskan kepada seseorang sebuah utang lalu menjadi penagih atas utang yang setara karena sebab lain, yang keduanya tidak saling menghapus. Jika ia melepaskan separuhnya, atau memberikan kepadanya hibah separuh mahar, lalu suami menceraikannya sebelum hubungan, ia memiliki hak menuntut atas separuh yang tersisa, karena ia menemukan utuh separuh dari apa yang ia berikan kepadanya sebagai mahar, sebagaimana seandainya ia tidak memberikannya kepadanya.

Jika seorang perempuan yang menikah tanpa mahar yang disebutkan, yang menikah dengan apa yang ia kehendaki atau dengan apa yang dikehendaki Zaid atau semacamnya, melepaskan mahar itu, hal itu sah; demikian pula pelepasan mahar oleh perempuan yang menikah tanpa mahar, atau oleh yang ditetapkan mahar yang tidak sah, seperti khamr atau benda yang tidak diketahui: pelepasan itu sah sebelum dan sesudah hubungan, karena sebab kewajibannya telah terwujud, yaitu akad nikah, seperti pengampunan qishash setelah luka dan sebelum sembuh. Jika suami kemudian menceraikan perempuan yang menikah tanpa mahar yang disebutkan atau yang ditetapkan mahar yang tidak sah, setelah pelepasan dan sebelum hubungan, orang yang menceraikan memiliki hak menuntut atas separuh mahar mitsil, yaitu apa yang lahir dari akad; itu bagai ia telah melepaskannya dari mahar yang disebutkan lalu suaminya menceraikannya dan semuanya gugur. Dikatakan pula bahwa ia berhak atas hibah.

Jika pelepasan itu menyangkut separuh lalu suaminya menceraikannya sebelum hubungan, ia memiliki hak menuntut atas separuh mahar mitsil yang tersisa setelah separuhnya gugur karena pelepasan itu, tanpa hibah menurut pendapat pertama; menurut pendapat kedua, separuh itu tidak gugur. Jika perempuan yang telah melepaskan mahar itu murtad sebelum hubungan, suami memiliki hak menuntut kepadanya atas mahar seluruhnya, sebagaimana ia berhak atas separuhnya seandainya mahar itu telah dibagi («al-Mughni» 7/204-205; al-Kafi 3/92; Kasyaf al-Qina' 5/162-173; Matalib Uli an-Nuha 5/199; Manar as-Sabil 3/16-17).

Imam Ibnu Qudamah berkata: jika perempuan itu mengampuni suaminya maharnya, atau sebagiannya, atau jika ia memberikannya kepadanya setelah menerimanya, sementara ia cakap mengurus hartanya, hal itu boleh dan sah, tanpa perselisihan yang diketahui, berdasarkan firman Allah:

«kecuali mereka melepaskannya»

QS al-Baqarah, 237

yang ditujukan kepada para istri; dan firman-Nya:

«Dan apabila mereka (istri-istrimu) melapangkan (secara sukarela) sebagian mahar itu untukmu, maka makanlah hasil yang lapang (pemberian) itu (dengan cara yang baik) dan dengan senang hati»

QS an-Nisa, 4

Allah menunjuk dengan selain kata mahar apa yang diberikan perempuan kepada suaminya. Alqamah berkata kepada istrinya: «Hibahkanlah kepadaku yang halal dan yang enak», maksudnya maharnya. Bolehkah perempuan menarik kembali apa yang ia berikan kepada suaminya? Dua riwayat dinukilkan dari Ahmad, dengan perselisihan ahli ilmu yang telah disebutkan.

Kaidah: jika ia diceraikan sebelum hubungan dan mahar telah dibagi di antara keduanya, ia tentu berupa utang, atau benda yang tertentu. Jika berbentuk utang, utang itu ada di dalam tanggungan badan suami yang belum menyerahkannya kepadanya, atau di dalam tanggungan perempuan itu, jika ia telah menerimanya dan mengurusnya atau jika ia musnah di tangannya; dalam kedua kasus, si penagih boleh meninggalkan haknya dengan berkata: «Aku meninggalkan hakku atas mahar itu, aku membiarkannya gugur, aku melepaskanmu darinya, aku memberimu kepemilikannya, aku menghibahkannya kepadamu, atau aku menyerahkannya kepadamu»: apapun rumusnya, mahar itu gugur dan yang lain terlepas darinya, bahkan tanpa penerimaan, karena itu adalah meninggalkan sebuah hak yang tidak membutuhkan penerimaan, seperti meninggalkan qishash, hak syuf'ah, pembebasan dan talak. Karena itulah pelepasan oleh orang yang telah meninggal itu sah tanpa penerimaan, dan jika yang lain menarik kembali, itu tidak kembali dan ia terlepas darinya.

Jika ia hendak mengampuni mahar yang masih berada di dalam tanggungan badannya sendiri, pengampunan itu tidak sah: jika mahar itu di dalam tanggungan suami, ia sesungguhnya telah terlepas darinya dengan talak; jika ia di dalam tanggungan istri, yang ada di sana hanyalah separuh yang menjadi hak suami, sedangkan separuh perempuan itu adalah haknya yang telah ia kelola. Seluruhnya memang merupakan miliknya yang telah ia kelola, dan kepemilikan suami atas separuhnya hanya baru dengan talaknya: maka tidak teguh apa pun lainnya di dalam tanggungan badannya. Salah satu dari keduanya yang hendak menyempurnakan mahar kepada pemiliknya harus memperbaruinya dengan hibah baru.

Jika mahar adalah benda tertentu yang ada di tangan salah satu dari keduanya, orang yang memegangnya mengampuninya kepada yang lain: itu sebuah hibah, sah dengan rumus pengampunan, hibah atau pemberian kepemilikan, tetapi tidak dengan rumus pelepasan (ibra') atau meninggalkan, dan ia menuntut penerimaan di tempat penerimaan dituntut; jika salah satu mengampuni kepada yang lain apa yang tidak ada di tangannya, itu sah dengan rumus-rumus tersebut dan menuntut berlalunya waktu yang memungkinkan penerimaan, jika hibah itu menyangkut sesuatu yang menuntut penerimaan («al-Mughni» 7/196-197).

E. Hibah mahar oleh perempuan kepada suaminya

Keumuman ulama fikih menegaskan bahwa jika istri menghibahkan maharnya kepada suaminya, hal itu sah dan maharnya gugur seluruhnya menurut pendapat yang benar di kalangan mereka. Imam al-Qurthubi berkata bahwa para ulama sepakat: perempuan yang berkuasa atas urusannya yang menghibahkan maharnya kepada suaminya, hal itu berlaku atas dirinya tanpa kemungkinan menarik kembali; tetapi Syuraih membolehkan penarikan kembali, dengan berdalil pada firman Allah: «Dan apabila mereka (istri-istrimu) melapangkan (secara sukarela) sebagian mahar itu untukmu»: padahal seandainya ia hendak menuntut kembali, ia tidak mungkin rela dengan sukarela. Ibnu al-'Arabi menjawab bahwa ucapan itu tidak sah: ia memang telah rela dan suaminya telah berhubungan, maka ia tidak memiliki apa pun untuk berkata; karena yang dimaksud bukanlah bentuk fisik hubungan itu, melainkan kiasan dari kehalalan: hal itu jelas («al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an» 5/25).

Ulama Hanafi berkata: jika perempuan menghibahkan keseluruhan mahar sebelum penerimaan, baik itu benda tertentu maupun utang, dan sesudah penerimaan jika berbentuk benda tertentu, hal itu sah dan maharnya gugur. Imam al-Kasani meringkas ucapan: mahar itu benda tertentu (sesuatu yang dirinci yang penunjukannya sah), atau utang (apa yang berada di dalam tanggungan badan, seperti dirham dan dinar, yang ditentukan maupun tidak, takaran dan timbangan, hewan seperti budak atau kuda, atau kain seperti jubah Herat); keadaannya sebelum atau sesudah penerimaan, dan ia memberikan semuanya atau sebagiannya. Jika ia memberikan mahar seluruhnya sebelum penerimaan lalu suaminya menceraikannya sebelum hubungan, suaminya tidak memiliki apa pun kepadanya menurut ketiga sahabat, baik maharnya benda maupun utang. Zufar berkata bahwa suami memiliki hak menuntut kepadanya atas separuhnya jika itu utang, dan asy-Syafi'i mengadopsi pendapat ini.

Dalil Zufar: dengan hibah itu, ia telah mengelola mahar dengan meninggalkan, dan meninggalkan sebuah utang setara dengan penyerapannya, yang mengandaikan penerimaan, sebagaimana seandainya ia telah menerimanya lalu memberikannya.

Jawaban ulama Hanafi: apa yang diperoleh suami melalui talak sebelum penerimaan telah kembali kepadanya darinya melalui suatu sebab yang tidak membawa jaminan; ia memperoleh separuh mahar yang telah kembali kepadanya melalui hibah, dan hibah tidak membawa jaminan, maka ia tidak memiliki hak menuntut atas separuh itu. Jika ia memberikan setelah penerimaan: jika hibah itu benda tertentu yang telah ia terima lalu ia berikan kepadanya, suaminya tidak memiliki hak menuntut apa pun, karena apa yang ia peroleh melalui talak sebelum hubungan adalah separuh dari benda itu sendiri, yang telah kembali kepadanya melalui sebuah akad yang tidak membawa jaminan. Jika mahar berbentuk utang di dalam tanggungan badan, hewan atau kain, demikian pula, tidak ada hak menuntut, karena apa yang ia peroleh melalui talak adalah separuh dari benda itu sendiri.

Jika mahar itu dirham atau dinar, yang ditentukan maupun tidak, atau takaran dan timbangan selain dirham dan dinar, yang telah ia terima lalu ia berikan sebagiannya sebelum talak, suami memiliki hak menuntut kepadanya atas setara separuhnya, karena yang wajib karena talak bukanlah benda itu sendiri yang diberikan melainkan setaranya, sebagaimana dibuktikan oleh pilihan yang diberikan kepadanya dalam pembayaran: maka yang kembali bukanlah benda yang wajib karena talak itu sendiri, sebagaimana seandainya ia memberikan harta lain, sehingga ada hak menuntut atas setara separuh mahar. Zufar menilai tentang dirham dan dinar yang tertentu, yang diterima lalu diberikan sebelum talak, bahwa tidak ada hak menuntut sama sekali, karena menurutnya keduanya menjadi tertentu dengan akad dan dengan pemutusan sebagaimana barang dagangan; di kalangan ulama Hanafi, keduanya tidak menjadi tertentu baik dengan akad maupun dengan pemutusan.

Jika mahar itu utang yang telah ia terima seluruhnya lalu ia berikan sebagiannya, suami dapat memiliki hak menuntut atas separuh dari yang diterima, karena ia dapat menuntutnya seandainya ia memberikan seluruhnya, apalagi sebagiannya. Jika ia menerima separuhnya lalu memberikan separuh yang lain, atau memberikan seluruhnya lalu suaminya menceraikannya sebelum hubungan,

Abu Hanifah berkata bahwa suami tidak memiliki hak menuntut apa pun, dan Abu Yusuf serta Muhammad berkata bahwa ia memiliki hak menuntut atas seperempat mahar. Dalil mereka: apa yang diperoleh suami melalui talak sebelum hubungan adalah separuh mahar; jika ia telah menerima separuhnya, suami memperoleh separuh itu dalam kebersamaan di dalam tanggungan badannya dan di dalam yang diterimanya, dengan separuh dari separuh itu (yaitu seperempat dari keseluruhannya) di dalam tanggungan badannya dan yang lain di dalam yang diterima; tetapi jika ia baru memberikan setelah talak, tidak ada hak menuntut, karena utangnya telah terhapus dengan apa yang ia tanggung kepadanya, dan jika ia memberikan, haknya tetap ada pada separuh dari yang diterima, yaitu seperempat.

Dalil Abu Hanifah: apa yang diperoleh suami melalui talak sebelum hubungan adalah apa yang berada di dalam tanggungan badannya, sebagaimana dibuktikan bahwa tanpa hibah itu ia tidak memiliki hak menuntut apa pun; apa yang berada di dalam tanggungan badannya telah kembali kepadanya melalui sebab yang tidak membawa jaminan, yaitu hibah, maka tidak ada hak menuntut.

Jika mahar itu seorang budak perempuan yang melahirkan setelah penerimaan atau menghasilkan manfaat yang menuntut kompensasi, atau sebatang pohon yang berbuah atau mengalami cacat, lalu ia memberikannya dan suaminya menceraikannya sebelum hubungan, suami memiliki hak menuntut atas separuh nilainya, karena hak suami telah terpisah dari benda itu dengan peristiwa-peristiwa tersebut. Jika pertambahannya menyangkut badannya sendiri dan ia telah memberikannya kepada suaminya lalu suaminya menceraikannya, ia dapat memperoleh jaminannya menurut Abu Yusuf dan Abu Hanifah, bertentangan dengan Muhammad, karena pertambahan yang menempel tidak menghalangi pembagian separuh menurut mereka, tetapi menghalanginya menurut beliau.

Jika ia menjual mahar itu atau memberikannya dengan pembayaran lalu suaminya menceraikannya, suami memiliki hak menuntut atas setara separuh dari apa yang memiliki setara, dan atas separuh nilai dari yang tidak memilikinya: mahar telah kembali kepada suami melalui sebab yang membawa jaminan, maka hak menuntut teguh, sebagaimana seandainya ia menjualnya kepada orang asing lalu suami membelinya dari orang asing itu; jika ia menjualnya sebelum penerimaan, ia menanggung separuh nilainya pada hari penjualan, karena harta itu masuk ke dalam jaminannya dengan penjualan itu; jika ia menerima lalu menjual, separuh nilai pada hari penerimaan, karena harta itu masuk ke dalam jaminannya dengan penerimaan («Bada'i' as-Sana'i'» 2/295-296).

Ulama Maliki berkata: istri yang berkuasa atas urusannya yang menghibahkan mahar yang disebutkannya kepada suaminya sebelum hubungan, atau yang memberikan kepadanya sesuatu dengannya ia akan menikahinya dan suaminya berbuat demikian, hibah itu sah, tetapi suami dipaksa menyerahkan dari hartanya mahar minimum sebelum melangsungkan pernikahan, yaitu seperempat dinar atau tiga dirham murni, karena ditakuti kesepakatan untuk melepaskan mahar, yang akan memprivasi hubungan suami istri dari mahar sepenuhnya. Tidak ada yang menjadi tanggungan badannya jika ia menceraikan sebelum hubungan, selama ia belum menerima mahar itu; jika ia telah menerimanya lalu memberikannya, suami tidak dipaksa menyerahkan minimumnya, seperti hibah setelah hubungan. Jika ia memberikan kepada suaminya seluruh atau sebagian maharnya setelah hubungan lalu suaminya menceraikannya, ia tidak memiliki hak menuntut apa pun.

Jika ia memberikan sebagian maharnya sebelum hubungan, bagian yang tersisa menjadi mahar: jika mencapai seperempat dinar, tiga dirham murni atau setaranya, tidak ada masalah; jika kurang dari itu, suami dipaksa melengkapinya jika ia hendak berhubungan, jika tidak ia menceraikannya dan memberikan kepadanya separuh dari apa yang tersisa setelah hibah itu, sebagaimana seandainya ia menikahinya sejak awal dengan kurang dari mahar minimum yang disyariatkan.

Kecuali jika ia memberikannya sebagai pembayaran atas kekekalan hubungan hidup bersama: hibah itu saat itu tidak seperti batal. Jika perempuan memberikan maharnya atau sebagiannya kepada suaminya, sebelum maupun sesudah hubungan, atas kekekalan hidup bersama atau baiknya hubungan, lalu suaminya menceraikannya atau pernikahan ternyata fasid dan diputuskan sebelum mencapai tujuannya, hibah itu tidak seperti batal tetapi dikembalikan kepadanya dan ia mengambilnya kembali darinya, sebagaimana seandainya ia memberikan kepada suaminya harta selain mahar atas kekekalan hidup bersama lalu pernikahan ternyata fasid: ia memiliki hak menuntut kepadanya atas apa yang ia berikan, karena tujuannya tidak tercapai, apalagi jika suaminya menceraikannya atas kehendak sendiri. Hal itu jika pisahnya dekat; jika pisah itu cukup jauh sehingga tujuannya tercapai, tidak ada hak menuntut; di antara keduanya, hak menuntut sebanding, kecuali jika pisah itu datang dari sumpah yang tidak ia kehendaki: saat itu tidak ada hak menuntut, bertentangan dengan al-Lakhmi.

Ucapan ini berlaku pula pada apa yang suami berikan kepadanya setelah hubungan: menurut Ashbagh, jika suaminya memberikan kepadanya sebelum hubungan, suami tidak mendapat apa pun, sekalipun ia menemukannya utuh, karena hibah itu telah sampai kepadanya; jika ia memberikan sesuatu kepadanya setelah hubungan lalu pernikahan diputuskan oleh suatu peristiwa, suami dapat mengambil kembali apa yang ia berikan, karena ia memberikannya atas kestabilan keadaan dan hidup bersama; jika pemutusan terjadi setelah dua tahun penuh atau lebih, suami tidak mendapat apa pun, sekalipun ia menemukannya utuh, karena apa yang diberikan kepadanya telah teguh dan ia telah memanfaatkannya: pemutusan itu saat itu setara dengan talak yang terjadi setelahnya.

Adapun perempuan boros yang memberikan hartanya kepada seorang laki-laki agar menikahinya di hadapan walinya dan suaminya berbuat demikian: pernikahan itu tegak, tetapi suami wajib menyerahkan dari hartanya setara dengan apa yang ia berikan dan mengembalikannya, karena hibahnya tidak sah; jika ia menikahinya dengan mahar yang keabsahannya terbukti, suami wajib menyerahkan setaranya kepadanya, dengan syarat apa yang ia berikan kepadanya mencapai mahar mitsil atau melebihinya; jika kurang dari itu, tampaknya wajib atasnya melengkapi mahar mitsilnya, karena tidak ada yang boleh menikahkan anak yatim perempuan asuhnya tanpa mahar mitsil selain ayah (Syarah Mukhtasar Khalil 3/288-289; at-Tahbir 3/62-63).

Ulama Syafi'i berkata: jika istri menghibahkan kepada suaminya mahar yang tertentu dan suaminya menceraikannya sebelum hubungan setelah menerimanya, apakah suami memiliki hak menuntut kepadanya? Dua pendapat: yang paling tampak di kalangan mayoritas adalah bahwa suami memiliki hak menuntut atas separuh imbalannya, setara atau nilai, karena mahar telah kembali kepadanya melalui sebuah akad, dan itu tidak menghalanginya menuntut separuh imbalannya, sebagaimana seandainya ia membelinya darinya atau ia memberikannya kepada orang asing yang kemudian memberikannya kepada suami; pendapat kedua adalah bahwa suami tidak memiliki hak menuntut apa pun, karena apa yang ia peroleh melalui talak telah dibayarkan kepadanya sebelum waktunya dan tidak lagi menjadi utang baginya pada waktunya, seperti utang yang ditunda yang dibayar sebelum jatuh temponya. Jika ia memberikan kepadanya mahar itu sebelum menerimanya: dua jalan, tidak ada hak menuntut sama sekali, ataukah mazhab memuat dua pendapat, baik ia menerimanya maupun tidak. Jika mahar itu utang yang ditanggung suaminya yang ia lepaskan kepadanya lalu suaminya menceraikannya sebelum hubungan, pelepasan itu sah, mahar gugur dan suami tidak memiliki hak menuntut apa pun menurut pendapat yang benar dalam mazhab.

Jika suami telah menanggungnya dengan sebuah utang yang telah ia terima lalu ia berikan sebagiannya, ada dua pendapat, seperti halnya hibah benda tertentu; dikatakan pula bahwa suami memiliki hak menuntut atas seperempat secara pasti. Jika ia menerima separuh mahar lalu memberikan separuh yang lain sebelum talak: jika diadopsi hak menuntut dalam kasus hibah mahar seluruhnya, suami juga di sini memiliki hak menuntut atas separuhnya; jika diadopsi tidak adanya hak menuntut dalam kasus itu, di sini ada dua pendapat: dalam «al-Umm», asy-Syafi'i berkata bahwa suami tidak memiliki hak menuntut apa pun, karena ia hanya menuntut separuh, yang telah dibayarkan kepadanya; dalam «al-Imla'», beliau berkata bahwa suami menuntut separuh dari sisanya, karena seandainya ia memberikan seluruhnya kepadanya, suami tidak akan memiliki hak menuntut apa pun; jika ia memberikan separuhnya, itu termasuk haknya dan hak suami, dengan hak keduanya bersama atas keseluruhannya.

Jika pendapat terakhir ini diadopsi, tiga cara penuntutan diajukan: menuntut separuh yang tersisa, karena separuh menjadi utang baginya dan ia menemukannya; menuntut separuh dari separuh yang tersisa dan nilai separuh dari hibah itu, dengan hak keduanya bersama atas keseluruhannya, dan hibah itu seperti musnah; ataukah suami memilih antara menuntut separuh yang tersisa, atau separuh dari separuh yang tersisa dan separuh dari nilai hibah, dengan haknya telah terbagi. Jika istri memberikan maharnya kepada suaminya atau melepaskannya kepadanya lalu murtad sebelum hubungan, hak menuntut itu berkenaan dengan mahar seluruhnya, seperti hak menuntut atas separuh pada saat talak, karena ia berhak menuntut keseluruhannya pada kembalinya kepadanya sebagaimana ia berhak menuntut separuhnya pada saat talak (al-Hawi al-Kabir 9/521-523; al-Muhadzab 2/59; al-Bayan 9/434-439; Raudhath ath-Thalibin 5/174-179; Kifayah al-Akhyar, hlm. 425; an-Najm al-Wahhaj 7/354-355; Mughni al-Muhtaj 4/393; Tuhfah al-Muhtaj 9/138-139; ad-Dibaj 3/340).

Ulama Hanbali mengembalikan hibah mahar kepada pelepasan (ibra') dengan konsekuensi-konsekuensi yang telah dirinci: jika ia memberikan maharnya kepada suaminya atau melepaskannya kepadanya lalu suaminya menceraikannya sebelum hubungan, hal itu sah, maharnya gugur dan suami memiliki hak menuntut kepadanya atas separuhnya. Mereka menambahkan: jika seorang asing membayar mahar itu secara cuma-cuma menggantikan suami, lalu mahar itu gugur dengan kembalinya perempuan itu atau terbagi dengan talak sebelum hubungan, hak menuntut atas mahar itu menjadi hak suami, karena orang asing memberikannya kepada suami dengan membayarnya menggantikannya; ketika hak kembali karena sebab lain dari sebab pertamanya, ia kembali kepada suami, sebagaimana seandainya ia membayarnya dengan hartanya sendiri.

Jika suami mengadakan khulu' dengan perempuan itu atas separuh maharnya sebelum hubungan, hal itu sah dan mahar seluruhnya kembali kepada suami: separuhnya dengan talak, separuhnya dengan khulu' sebagai pembayaran. Jika suami mengadakan khulu' sebelum hubungan atas setara separuh mahar yang tersisa di dalam tanggungan badannya sementara ia belum menerimanya, hal itu sah dan mahar seluruhnya gugur darinya: separuhnya dengan talak, separuhnya dengan pembayaran, di tempat ia berada sesuai syarat-syaratnya. Jika perempuan berkata kepada suaminya, sebelum hubungan dan sebelum penerimaan mahar: «Tebuslah dirimu dariku dengan apa yang diserafkan kepadaku dari maharku», atau «Tebuslah dirimu dariku dengan syarat tidak menjual maharku», dan suaminya berbuat demikian, khulu' itu sah, karena itu setara dengan permintaannya untuk khulu' atas separuh mahar, dan suami terlepas dari keseluruhannya: separuhnya dengan khulu', separuhnya karena ia telah menjadikannya pembayarannya.

Jika suami mengadakan khulu' sebelum hubungan atas setara mahar seluruhnya yang tersisa di dalam tanggungan badannya, atau menebus dirinya dengan mahar seluruhnya, khulu' itu sah karena itu datang dari para pemilik haknya di tempatnya: suami memiliki hak menuntut atas separuhnya dan mahar seluruhnya gugur darinya («al-Mughni» 7/204-205; al-Kafi 3/92; Kasyaf al-Qina' 5/162-173; Matalib Uli an-Nuha 5/199-212; Manar as-Sabil 3/16-17).

Imam Ibnu Rusyd berkata: «Mereka berbeda pendapat, dalam bab ini, tentang perempuan yang menghibahkan maharnya kepada suaminya lalu diceraikan sebelum hubungan: Malik berkata bahwa suami tidak memiliki hak menuntut apa pun kepadanya, dan asy-Syafi'i bahwa suami memiliki hak menuntut atas separuh mahar. Sebab perselisihan itu adalah mengetahui apakah separuh yang menjadi hak suami karena talak berada pada benda mahar itu sendiri atau pada tanggungan badan perempuan itu: mereka yang menempatkannya pada benda berkata bahwa suami tidak memiliki hak menuntut, karena ia telah menerima mahar seluruhnya; mereka yang menempatkannya pada tanggungan badan perempuan berkata bahwa suami memiliki hak menuntut bahkan jika ia memberikannya kepadanya, sebagaimana seandainya ia memberikan kepadanya harta lain.

Abu Hanifah, dalam perkara ini, membedakan penerimaan dengan tidak adanya penerimaan: jika ia menerima, separuhnya wajib bagi suami; jika ia tidak menerima sebelum memberikan, suami tidak mendapat apa-apa, seolah-olah ia melihat hak itu pada benda selama belum terjadi penerimaan, lalu pada tanggungan badan sesudahnya» («Bidayah al-Mujtahid» 2/19).

Hukum hibah perempuan kepada suaminya, hibah maharnya dan haknya menarik kembali telah diuraikan secara terperinci dalam bab hibah.