Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Mahr (Mahar) > Apakah mahar mitsil wajib seketika atau boleh ditangguhkan?
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab dalam Ensiklopedia Fikih (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah) ini mengkaji mahar mitsil (mahar senilai), yaitu mahar yang wajib bagi istri yang pernikahannya dilangsungkan tanpa penetapan mahar, berdasarkan mahar yang lazim bagi para wanita yang senilai dengan dia. Lembaran-lembaran berikut menetapkan peristiwa-peristiwa yang menjadikan mahar itu utuh atau berkurang separuh: hubungan suami istri, kematian, khalwah yang sah (berduaan), perkara pendahulu hubungan, talak, khul', dan masuk Islamnya suami. Pendirian mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali diriwayatkan di dalamnya bersama rujukan-rujukan klasiknya.
Keperawanan atau pernikahan wanita tersebut, kesucian garis keturunannya, dan segala yang menyebabkan mahar berubah-ubah nilainya semuanya diperhitungkan, begitu pula kedudukannya sebagai anggota masyarakat kotanya; karena adat kebiasaan tiap negeri berbeda-beda dalam soal mahar. Semua sifat tersebut diperhitungkan karena mahar mitsil adalah ganti rugi atas harta yang hilang (badal mutalaf): maka sifat-sifat yang dituju di dalamnya pun diperhitungkan. Jika tidak ada di antara kerabat dari pihak ayah (ashabah) si wanita itu seorang wanita yang berada dalam kedudukan serupa dengan dia, maka diperhitungkan para wanita dari kerabat ibunya, seperti ibunya, nenek-neneknya, bibi-bibinya beserta putri-putri mereka; jika tidak ada, maka penduduk kotanya; jika tidak ada, maka para wanita dari kota-kota yang paling dekat dengannya; jika yang ditemukan hanya wanita-wanita yang lebih rendah dari dia, maka maharnya dinaikkan sebanding dengan kelebihannya; jika yang ditemukan hanya wanita-wanita yang lebih baik darinya, maka maharnya diturunkan sebanding dengan kekurangannya (Al-Mughni, 7/189-190).
Apakah mahar mitsil wajib seketika atau boleh ditangguhkan pembayarannya? Sebagian besar fuqaha menyatakan secara tegas bahwa mahar mitsil, ketika telah menjadi wajib, wajib dibayar saat itu juga dan tidak boleh ditangguhkan pembayarannya.
Ulama Syafi'i berkata: mahar mitsil wajib dibayar seketika, dengan mata uang negara (setempat), sebagaimana nilai-nilai ganti rugi, sekalipun ia (si istri) bersedia menangguhkannya. Jika para wanita terbiasa menangguhkan mahar, seluruhnya atau sebagiannya, maka mahar itu dikurangi sebagai imbalan atas pembayaran di muka, yaitu sebesar yang pantas untuk jangka waktunya; dan jika mereka menikah dengan penyerahan barang-barang, maka barang itu ditaksir dan nilainya wajib dibayar dengan mata uang negara. Dan as-Sumairi berkata: jika kebiasaan mereka di suatu daerah adalah menikah dengan pakaian (barang) dan semisalnya, dan mereka sudah terbiasa dengan itu, maka diputuskan sesuai kebiasaan itu; tetapi nas yang tegas adalah pendapat yang pertama, karena ini adalah ganti rugi atas harta yang hilang yang menyerupai ganti rugi lainnya.
Jika mereka menikah dengan mahar yang sepenuhnya ditangguhkan, atau dengan mahar yang sebagian ditangguhkan dan sebagian seketika, maka hakim tidak menunda pembayarannya; ia justru mengurangi darinya sebesar yang pantas untuk jangka waktunya: jika kebiasaan para wanita dari kerabat pihak ayahnya adalah menangguhkan mahar, maka mahar tidak menjadi wajib baginya dalam keadaan tertunda melainkan seketika, dengan pengurangan sebesar nilai penangguhannya, karena nilai-nilai ganti rugi tidak ditangguhkan. Al-Mawardi berkata: kecuali jika mahar mitsil telah menjadi wajib baginya dan ia tidak menuntutnya sebelum berlakunya jangka waktu yang menjadi kebiasaan mereka; maka nilai yang setara dengan jangka waktu mereka itu menjadi wajib dibayar seketika.
Berlakunya waktu tidak menyebabkan gugurnya mahar mitsil, sebagaimana nilai-nilai harta tidak hapus, walaupun mengetahui sifat-sifat itu menjadi sulit seiring berjalannya waktu. Mahar si istri dalam pernikahan yang batal ditaksir pada hari terjadinya hubungan suami istri, sebagaimana halnya pada hubungan yang terjadi atas dasar syubhah, bukan pada hari akad; karena akad yang batal tidak memiliki kesucian apa pun (Al-Bayan, 9/453; Asna al-Matalib, 3/210; al-Najm al-Wahhaj, 7/338; Mughni al-Muhtaj, 4/381; Nihayat al-Muhtaj, 6/408).
Ulama Hanbali berkata: mahar mitsil wajib dibayar seketika, karena ia adalah ganti rugi atas harta yang hilang yang menyerupai nilai-nilai ganti rugi, dan ia tidak mungkin menjadi wajib kecuali dengan mata uang negara apabila para wanita itu tidak memiliki kebiasaan menangguhkannya. Jika kebiasaan para wanita mereka adalah menangguhkan mahar, maka dua pendapat berhadapan: yang pertama, ia ditetapkan seketika; yang kedua, dan inilah yang benar menurut mereka, ia ditetapkan dalam keadaan tertunda, karena mahar mitsil bagi para wanita yang senilai dengan mereka adalah tertunda; jika tidak, dengan tidak adanya kebiasaan penangguhan, ia ditetapkan seketika, karena ia adalah ganti rugi atas harta yang hilang dan karenanya harus seketika sebagaimana nilai-nilai ganti rugi.
Jika kebiasaan-kebiasaan mereka berbeda mengenai kewajiban seketika atau penangguhan, atau mahar-mahar mereka berbeda karena kecilnya atau besarnya, maka diambil nilai tengahnya, karena itulah keadilan; dan mahar harus seketika dan dengan mata uang negara; jika ada beberapa kebiasaan, maka yang paling umum yang diambil, karena ia adalah ganti rugi atas harta yang hilang yang menyerupai nilai-nilai ganti rugi. Ibnu Qudamah, semoga Allah merahmatinya, berkata: jika kebiasaan mereka adalah meringankan mahar ketika menikahkan seorang wanita dari klan mereka dan memberatkannya ketika menikahkan wanita lain, maka hal itu diperhitungkan.
Jika dikemusykilkan: karena mahar mitsil adalah ganti rugi atas harta yang hilang, seharusnya ia tidak berubah sebagaimana berubahnya macam yang hilang itu, sebagaimana ganti rugi lainnya; kami jawab: pernikahan berbeda dari kasus-kasus kehancuran lainnya; ganti rugi lainnya hanya menyangkut harta benda, sehingga tidak berubah sebagaimana berubahnya orang-orang yang menanggung kerugian; sedangkan pernikahan menyangkut pribadi kedua pasangan itu sendiri, sehingga berubah mengikuti keduanya. Selain itu, ganti rugi lainnya tidak berubah menurut adat kebiasaan, sedangkan mahar berubah menurut adat kebiasaan: jika seorang wanita berasal dari suatu kaum yang kebiasaannya meringankan mahar para wanitanya, maka mahar yang wajib dari mereka baginya adalah ringan, sekalipun ia lebih baik dan lebih mulia daripada para wanita dari suatu kaum yang kebiasaannya memberatkan mahar.
Begitu pula, sejak adat kebiasaan meringankan karena satu alasan, seperti kemuliaan nasab atau kelapangan rezeki, hal itu diperhitungkan, sesuai dengan kebiasaan mereka (Al-Mughni, 7/189-190; al-Mubdi', 7/171-172; Kashshaf al-Qina', 5/177-178; Sharh Muntaha al-Iradat, 5/277-278; Mataleb Uli al-Nuha, 5/222).
Fuqaha Islam berijma': apabila seorang laki-laki mengadakan akad yang sah dengan seorang wanita, lalu menggaulinya dan mengkonsumasikan pernikahan itu, maka mahar utuh wajib baginya; berdasarkan firman Allah:
"Dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya, padahal kamu telah menetapkan mahar bagi mereka, maka (mahar yang wajib dibayar ialah) separuh dari apa yang telah kamu tetapkan itu"
Surah 2, ayat 237
Allah menetapkan bagi suami hak untuk mengambil kembali separuh mahar apabila terjadi talak sebelum ada sentuhan apa pun; hal itu membuktikan bahwa setelah adanya sentuhan ia tidak mengambil kembali apa pun. Dan Dia berfirman dalam ayat lain:
"Dan bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal kamu telah saling berbaur (sebagai suami istri)?"
Surah 4, ayat 21
dan "saling berbaur" (al-ifdha') ditafsirkan sebagai hubungan suami istri.
Walaupun hubungan itu haram, seperti ketika ia menggaulinya padahal ia sedang berpuasa, sedang berihram, sedang beri'tikaf, atau dalam masa haid atau nifas; karena hubungan yang terjadi atas dasar syubhah menimbulkan kewajiban mahar secara langsung, dan hubungan dalam pernikahan lebih kuat lagi untuk mengukuhkan mahar yang wajib; berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang umum:
Jika ia menggaulinya, maka ia berhak atas mahar karena apa yang telah ia halalkan dari dirinya.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2083), at-Tirmidzi (1102), Ahmad (25365), dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (4074)
Begitu pula hubungan melalui dubur mengukuhkan mahar menurut pendapat mayoritas fuqaha, karena itu adalah tempat yang bila dimasuki menimbulkan hukuman had: maka mahar menjadi tetap di sana sebagaimana jalur farji. Menurut satu pendapat ulama Syafi'i, mahar musamma (yang ditetapkan) tidak menjadi tetap baginya karena itu, karena mahar adalah imbalan atas apa yang dijadikan milik oleh akad, dan jalur dubur bukanlah sesuatu yang dijadikan milik oleh akad; maka mahar tidak menjadi tetap di sana.
Ibnu Rusyd, semoga Allah merahmatinya, berkata: para ulama berijma' bahwa mahar utuh menjadi wajib karena masuk (penyerahan diri istri) (Bidayat al-Mujtahid, 2/17; lihat Bada'i' al-Sana'i', 2/291; al-Taj wa-l-Iklil, 2/579; Sharh Mukhtasar Khalil, 3/260; al-Bayan, 9/400; al-Najm al-Wahhaj, 7/310-311; Mughni al-Muhtaj, 4/368; Tuhfat al-Muhtaj, 9/80; al-Dibaj, 3/316; Nihayat al-Muhtaj, 6/394; Kashshaf al-Qina', 5/168; Sharh Muntaha al-Iradat, 5/264-265; Mataleb Uli al-Nuha, 5/205; Manar as-Sabil, 3/19). Ibnu Qudamah, semoga Allah merahmatinya, berkata: mahar wajib bagi wanita yang dinikahi dengan akad yang sah, bagi wanita yang digauli dalam pernikahan yang batal, dan bagi wanita yang digauli atas dasar syubhah, tanpa ada perbedaan pendapat yang kami ketahui (Al-Mughni, 7/209).
Ulama Maliki menjadikan syarat bahwa suami telah balig dan istri mampu menanggung hubungan suami istri (al-Taj wa-l-Iklil, 2/579; Sharh Mukhtasar Khalil, 3/260; asy-Syarh al-Kabir bersyarah ad-Dasuqi, 3/141; Tahbir al-Mukhtasar, 3/17).
Ulama Hanbali berkata: disyaratkan pada suami bahwa ia termasuk orang yang mampu berhubungan seperti hubungan itu, yaitu berumur sepuluh tahun, dan pada istri bahwa ia termasuk wanita yang mampu menanggung hubungan seperti itu, yaitu berumur sembilan tahun; jika ia di bawah sepuluh tahun atau ia di bawah sembilan tahun, maka mahar tidak menjadi tetap, karena hubungan tidak mungkin terjadi (Kashshaf al-Qina', 5/168; Sharh Muntaha al-Iradat, 5/264-265; Mataleb Uli an-Nuha, 5/205; Manar as-Sabil, 3/19).
Ahlul ilmi berijma': jika salah satu pasangan meninggal dunia sebelum terjadinya hubungan atau khalwah, maka mahar wajib penuh bagi wanita, atau bagi ahli warisnya jika dialah yang meninggal, ketika pernikahan itu sah dan telah ditetapkan mahar baginya; berdasarkan ijma' para sahabat, dan karena pernikahan tidak menjadi sah karena wanita itu, sebagaimana dibuktikan oleh saling mewarisi antara kedua pasangan berdasarkan ijma'; sebab kematian adalah berakhirnya akad, dan berakhirnya akad setara dengan pemilikan objek akad, seperti halnya sewa-menyewa.
Ibnu Rusyd, semoga Allah merahmatinya, berkata: para ulama berijma' bahwa mahar utuh menjadi wajib karena kematian; dan aku tidak mengetahui dalil apa pun yang dapat didengar tentang hal ini selain terbentuknya ijma' itu sendiri (Bidayat al-Mujtahid, 2/17). Imam as-Suyuthi, semoga Allah merahmatinya, berkata: dengan kematian salah satu pasangan, mahar menjadi tetap berdasarkan ijma' (Jawahir al-'Uqud, 2/38).
Imam al-Kasani, semoga Allah merahmatinya, berkata: adapun mengenai mahar menjadi tetap dengan kematian salah satu pasangan, kami katakan: tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika salah satu pasangan meninggal dengan wafat alami sebelum terjadinya hubungan, dalam pernikahan yang telah ditetapkan maharnya, maka mahar yang ditetapkan itu menjadi tetap, baik wanita itu merdeka maupun budak; karena mahar telah menjadi wajib karena akad, dan akad tidak bubar karena kematian; akad itu justru mencapai akhir ajalnya: ia adalah akad yang diadakan untuk rentang kehidupan, dan akhir ajalnya selesai dengan berakhirnya kehidupan; ketika ia selesai, ia menjadi tetap atas apa yang telah berlalu dan mengukuh diri, seperti halnya puasa yang mengukuh diri dengan datangnya malam.
Dan karena mahar utuh telah menjadi, dengan akad itu sendiri, hutang atas tanggung jawabnya, dan kematian tidak dikenal dalam kaidah-kaidah Syariat sebagai penghapusan hutang, maka tidak ada yang hapus darinya karena kematian, seperti halnya hutang-hutang lainnya (Bada'i' as-Sana'i', 2/294). Mayoritas fuqaha, dengan nuansa di antara mereka, berpendapat bahwa mahar menjadi tetap karena kematian, sekalipun salah satunya membunuh dirinya sendiri atau membunuh yang lain: jika istri membunuh dirinya atau membunuh suaminya, maka mahar menjadi tetap karena kematian. Namun para fuqaha berbeda pendapat ketika salah satunya membunuh yang lain: apakah mahar menjadi tetap karena itu atau tidak?
Ulama Hanafi berkata: jika salah satu pasangan membunuh yang lain, atau orang asing membunuh salah satunya, atau suami membunuh dirinya atau istri membunuh dirinya, maka mahar wajib utuh. Al-Kasani, semoga Allah merahmatinya, berkata: demikian pula jika salah satunya dibunuh, baik oleh orang asing, atau salah satunya membunuh pasangannya, atau suami membunuh dirinya. Adapun kasus wanita membunuh dirinya: jika ia merdeka, maka tidak ada apa pun dari mahar yang gugur demi suaminya; bahkan mahar menjadi tetap menurut kami; sebab pembunuhan baru menjadi pencabutan hak dengan padamnya jiwa; ia baru menjadi pembunuhan terhadap subjek pada saat itu, dan mahar pada saat itu telah menjadi milik para ahli waris; maka ia tidak mungkin gugur karena perbuatannya, sebagaimana jika suaminya atau orang asing yang membunuhnya.
Kemudian ia berkata: dan karena mahar, pada saat imbalan itu musnah, menjadi milik tuannya (sang suami) dan merupakan haknya; sedangkan laki-laki bebas bertindak atas hartanya sendiri, untuk menariknya atau membatalkannya; maka ia dapat gugur dengan indikasi hilangnya imbalan itu, sebagaimana ia dapat gugur dengan pembebasan yang jelas (ibra'); dan itulah jawaban atas kasus suaminya atau orang asing yang membunuhnya: sebab baik orang asing maupun suami tidak memiliki hak atas maharnya, sehingga ia tidak mungkin gugur karena ibra' mereka; bagaimana mungkin ia gugur karena indikasi semata? (Bada'i' as-Sana'i', 2/294)
Ulama Maliki berkata: mahar yang ditetapkan menjadi wajib atas suami karena kematian salah satu pasangan atau keduanya sebelum terjadinya hubungan, sekalipun ia belum balig dan ia tidak mampu berhubungan, hingga mencakup kasus ia (istri) membunuh dirinya karena tekanan dari suaminya; dan baik kematian itu pasti maupun ditetapkan melalui putusan syar'i, seperti orang yang hilang (mafqud) di negeri kaum muslimin: setelah berlalu jangka waktu tempat tinggal yang lazim, hakim memutuskan kematian (pewarisan)nya. Jika wanita membunuh suaminya, ia diperlakukan berlawanan dengan apa yang ia cari: maharnya tidak dilengkapi menurut pendapat yang benar dari mazhab, sebagaimana yang dipilih al-'Adawi dan ad-Dasuqi; karena kebersalahannya yang terduga, agar hal itu tidak menjadi dorongan bagi para wanita untuk membunuh suami-suami mereka (al-Taj wa-l-Iklil, 2/579; Sharh Mukhtasar Khalil, 3/260; asy-Syarh al-Kabir bersyarah ad-Dasuqi, 3/141-142; Tahbir al-Mukhtasar, 3/17). Ulama Syafi'i berkata: kematian wanita yang bersuami setelah terjadinya hubungan tidak menghapus apa pun dari mahar, baik ia meninggal dengan wafat alami maupun dibunuh.
Jika ia meninggal sebelum terjadinya hubungan, atau suaminya atau orang asing membunuhnya, maka maharnya tidak pernah gugur, tanpa pengecualian; begitu pula, menurut mazhab, jika ia membunuh dirinya; sebab ini adalah perpisahan yang terjadi karena selesainya ajalnya, seakan-akan ia meninggal dunia. Menurut pendapat lain: maharnya gugur, karena pernikahan bubar karena sebab yang datang dari pihaknya, seakan-akan ia murtad (Al-Bayan, 9/406; Rawdat at-Talibin, 5/80; al-Bayan, 9/400; an-Najm al-Wahhaj, 7/310, 312; Mughni al-Muhtaj, 4/358, 368; Tuhfat al-Muhtaj, 9/80; ad-Dibaj, 3/316; Nihayat al-Muhtaj, 6/394).
Ulama Hanbali berkata: mahar yang ditetapkan menjadi tetap, hingga mencakup kasus salah satu pasangan membunuh yang lain atau membunuh dirinya; maka mahar utuh menjadi tetap; sebab ini adalah perpisahan yang terjadi karena kematian dan berakhirnya pernikahan, yang tidak menghapus mahar, seakan-akan ia meninggal dengan wafat alami; dan karena pernikahan telah mencapai akhirnya, yang setara dengan manfaat yang telah diperoleh (Al-Mughni, 7/211; Manar as-Sabil, 3/19).
Mahar hanya menjadi tetap karena kematian jika pernikahan itu sah; jika batal, maka mahar tidak menjadi tetap, berdasarkan ijma' (an-Najm al-Wahhaj, 7/312).
Jika salah satu pasangan meninggal sebelum terjadinya hubungan tanpa menetapkan mahar, atau setelah menyangkalnya dalam akad atau membebaskan diri darinya: ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat zhahir (yang dipilih an-Nawawi dan lainnya), dan ulama Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa, jika suami meninggal dunia, maka mahar utuh wajib atas tanggung jawabnya dan mahar mitsil bagi wanita yang senilai dengannya dilengkapi untuknya; berdasarkan riwayat yang disampaikan Alqamah dan al-Aswad dari Abdallah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu:
Seorang laki-laki datang bertanya kepada Abdallah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang wanita, lalu meninggal dunia tanpa menggaulinya dan tanpa menetapkan mahar baginya. Ia tidak berkata apa-apa dan mengembalikan mereka selama sebulan, lalu ia berkata: aku memberikan pendapatku; jika pendapatku benar, maka ia dari Allah, dan jika pendapatku keliru, maka ia dari diriku sendiri: menurutku ia berhak atas mahar para senilainya, tidak berlebih dan tidak berkurang; masa iddah menjadi tanggung jawabnya dan ia berhak atas warisan. Kemudian al-Asyja'i berdiri dan berkata: Rasul Allah shallallahu 'alaihi wa sallam telah memutuskan perkara yang sama atas Barwa' binti Wasyiq. Abdallah gembira mendengarnya dan bertakbir.
Riwayat shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2214), at-Tirmidzi (1145), Ibnu Majah (1891), dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (4100)
Riwayat ini tegas tepat pada tempat perbedaan pendapat itu; dan karena kematian adalah sebab yang melengkapi mahar yang ditetapkan, sehingga mahar mitsil dilengkapi bagi wanita yang tidak disetorkan maharnya sebagaimana halnya dengan hubungan suami istri; dan qiyas kematian dengan talak tidak sah: kematian menyempurnakan pernikahan dan karena itu melengkapi mahar, sedangkan talak memutus dan melenyapkannya sebelum penyempurnaannya; karena itulah masa iddah menjadi wajib karena kematian sebelum hubungan dan tidak karena talak, dan mahar yang ditetapkan melengkapi diri karena kematian dan tidak karena talak. Dan karena yang wajib karena akad dalam kasus ini adalah mahar mitsil: itulah sebabnya ia dapat menuntutnya darinya sebelum terjadinya hubungan; ia menjadi tetap dan mengukuh diri dengan kematian salah satunya atau dengan hubungan suami istri, sebagaimana dijelaskan untuk mahar yang ditetapkan dalam akad.
Begitu pula, wanita dzimmi, menurut ulama Syafi'i dan Hanbali, adalah seperti wanita muslimah, atau seakan-akan telah ditetapkan mahar baginya; sebab muslimah dan dzimmi tidak berbeda sedikit pun dalam hal mahar pada tempat mana pun: maka mereka tidak boleh berbeda di sini (Al-Mouwatta versi Muhammad bin al-Hasan, 2/462; Bada'i' as-Sana'i', 2/275; al-Ikhtiyar, 3/127; al-Jawhara an-Nayyira, 4/317; al-Loubab, 2/36; Syarh Fath al-Qadir, 3/325; Tabyin al-Haqa'iq, 2/139; Ikhtilaf al-'Ulama, 1/142-143; Al-Mughni, 7/189; al-Kafi, 3/105; Syarh az-Zarkashi, 2/433; Majmu' al-Fatawa, 32/63; al-Mubdi', 7/168-169; Al-Insaf, 8/297-298).
Imam Ahmad, dalam satu riwayat, berpendapat bahwa mahar terbagi dua saat kematian (suami): separuh mahar mitsil bagi para senilainya menjadi wajib baginya; sebab wanita yang telah ditetapkan maharnya berbeda, dalam hal talak, dari wanita yang belum ditetapkan maharnya; sehingga mungkin ia juga berbeda setelah kematian; dan karena ini adalah perpisahan yang terjadi atas wakil yang sah, sebelum penetapan dan sebelum ada sentuhan apa pun: mahar mitsil tidak wajib baginya, sebagaimana perpisahan karena talak; kecuali jika hakim telah menetapkannya untuknya: mahar tidak terbagi dua saat itu, karena penetapan itu menyamakannya dengan mahar musamma; jika ia menetapkan mahar lalu meninggal dunia, maka seluruhnya wajib; demikian pula jika ia menetapkannya (Al-Mughni, 7/189; al-Kafi, 3/105; Syarh az-Zarkashi, 2/433; al-Mubdi', 7/168-169; Al-Insaf, 8/297-298).
Ulama Maliki dan ulama Syafi'i menurut pendapat zhahir berpendapat bahwa, jika seorang laki-laki menikahi seorang wanita tanpa menetapkan mahar baginya dan meninggal dunia sebelum terjadinya hubungan, atau jika ia meninggal dunia sebelum terjadinya hubungan tanpa mahar yang ditetapkan baginya, maka ia tidak mendapatkan mahar maupun mut'ah (imbalan, menurut ulama Maliki); sebab ini adalah perpisahan yang terjadi atas wakil yang sah, sebelum penetapan dan sebelum adanya sentuhan: tidak ada mahar yang wajib karena pernikahan itu, sebagaimana halnya talak; dan karena mahar adalah imbalan: imbalan tidak wajib ketika barang yang diganti rugi belum diperoleh, dengan qiyas pada jual beli. Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan Malik dalam al-Muwaththa' dari Nafi':
Putri Abdallah bin Umar dan ibunya, putri Zaid bin al-Khaththab, adalah istri seorang putra Abdallah bin Umar; suaminya itu meninggal dunia tanpa menggaulinya dan tanpa menetapkan mahar baginya. Ibunya menuntut maharnya, dan Abdallah bin Umar berkata: ia tidak memiliki mahar; seandainya ia memilikinya, kami tidak akan menahannya dan tidak akan berbuat zalim kepadanya. Ibunya menolak menerima hal itu; mereka mengambil Zaid bin Tsabit sebagai penengah, dan ia memutuskan: ia tidak memiliki mahar, dan ia berhak atas warisan.
Riwayat shahih, diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1098)
Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Tunaikanlah hak-hak para wanita yang tergantung (al-'alaq). Ada yang bertanya: lalu apakah al-'alaq itu, wahai Rasul Allah? Beliau menjawab: yaitu apa yang telah disepakati oleh kedua keluarga.
Riwayat sangat dhaif, diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya (619) dan Ibnu Abi Syaibah (16361, 36168)
Hal itu menunjukkan bahwa yang diperoleh karena akad hanya terbatas pada apa yang telah disepakati kedua keluarga, dengan tidak memasukkan yang lain. Dan secara qiyas: ini adalah perpisahan seorang wanita yang tidak disetorkan maharnya, sebelum penetapan dan sebelum hubungan; maka tidak ada mahar yang diperoleh karena dirinya, seperti halnya talak; dan karena kematian adalah sebab yang menimbulkan perpisahan: tidak ada mahar yang wajib karena dirinya, seperti halnya persusuan (rada'ah) dan murtad; dan karena wanita yang maharnya tidak terbagi dua saat talak tidak memperoleh mahar utuh karena kematian, seperti wanita yang telah membebaskan diri dari maharnya demi suaminya; dan karena semua yang tidak terbagi dua saat talak tidak dilengkapi karena kematian, seperti kelebihan di atas mahar mitsil. Adapun riwayat Barwa', kesahihannya telah diperdebatkan (Al-Istidzkar, 5/424, 426; Bidayat al-Mujtahid, 2/20; Al-Bayan wa-t-Tahsil).
Fuqaha berbeda pendapat: jika seorang laki-laki mengadakan akad yang sah dengan seorang wanita lalu berduaan dengannya (khalwah) dalam keadaan yang sah, tanpa penghalang syar'i maupun fitri, kemudian menalaknya, apakah mahar utuh wajib atas tanggung jawabnya, ataukah ia hanya berhak atas separuh mahar?
Ulama Hanafi, asy-Syafi'i menurut pendapat lama (qadim), ulama Hanbali menurut mazhab, dan al-Qurthubi di antara ulama Maliki berpendapat bahwa, jika seorang laki-laki menikahi seorang wanita lalu berduaan dengannya dalam keadaan yang sah, tanpa penghalang syar'i maupun fitri, kemudian menalaknya sebelum terjadinya hubungan, maka mahar utuh wajib baginya jika ia telah menetapkannya, atau mahar mitsil utuh jika akad itu tidak memuat penetapan; dan masa iddah menjadi wajib baginya sekalipun tanpa hubungan suami istri; inilah pendapat para khalifah yang mendapat petunjuk, Zaid, dan Ibnu Umar (Tafsir al-Qurthubi, 3/198-199; al-Qawanin al-fiqhiyya, 136; Syarh az-Zarqani, 3/170; al-Hawi al-Kabir, 9/480; Rawdat at-Talibin, 5/142-143; an-Najm al-Wahhaj, 7/332-333; Mughni al-Muhtaj, 4/379; Tuhfat al-Muhtaj, 9/106; Nihayat al-Muhtaj, 6/405; ad-Dibaj, 3/327).
Diriwayatkan dari Zur'ah bin Aufa bahwa ia berkata: "Para khalifah yang mendapat petunjuk telah memutuskan bahwa siapa saja yang menutup pintu atau menurunkan gorden, maka mahar dan masa iddah menjadi wajib baginya" (riwayat shahih: Ibnu Abi Syaibah dalam Musannaf-nya (16960) untuk para khalifah, Abdurrazzaq dalam Musannaf-nya (10866) untuk Zaid, Ibnu Abi Syaibah (16966) untuk Ibnu Umar; dan untuk riwayat Zur'ah: Abdurrazzaq (10875), Ibnu Abi Syaibah (16695), Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya (762), dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (14261)); ini adalah putusan-putusan yang masyhur yang tidak dilawan oleh siapa pun pada zamannya: sehingga nilainya setara ijma'.
Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Siapa saja yang membuka kerudung seorang wanita dan memandangnya, maka mahar menjadi wajib, baik ia menggaulinya ataupun tidak.
Riwayat dhaif, diriwayatkan oleh ad-Daraquthni (3824) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (14264)
Dan berdasarkan firman Allah (Surah 4, ayat 20-21):
"Dan jika kamu ingin mengganti istri dengan istri (yang lain), padahal kamu telah memberikan kepada seorang di antaranya harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambilnya (kembali) sedikit pun. Apakah kamu akan mengambilnya dengan jalan tuduhan yang nyata kebatilan, padahal kamu telah saling berbaur (sebagai suami istri)?"
Surah 4, ayat 20-21
Allah di dalamnya melarang suami mengambil kembali apa pun dari mahar yang telah ia bayarkan kepadanya pada saat talak, dan Dia menerangkan makna larangan itu dengan adanya khalwah. Al-Farra' berkata: "saling berbaur" bermakna khalwah, baik ia menggaulinya ataupun tidak; dan lafazh nas membuktikan bahwa khalwah yang sah itulah yang dimaksud: istilah itu berasal dari "ruang terbuka" bumi, tempat tanpa tumbuh-tumbuhan, bangunan, atau penghalang yang menghalangi pandangan terhadap apa yang ada di dalamnya; maka khalwah yang dimaksud adalah yang bersifat demikian, tanpa hambatan dan tanpa penghalang terhadap kenikmatan. Maka zhahir nas mengisyaratkan bahwa tidak ada apa pun dari mahar yang hapus karena talak; namun hapusnya separuh karena talak sebelum hubungan dan sebelum khalwah, dalam pernikahan dengan penetapan mahar, serta berdirinya mut'ah sebagai pengganti separuh mahar mitsil dalam pernikahan tanpa penetapan, ditetapkan dengan dalil lain; maka kasus setelah khalwah tetap pada makna zhahir nas.
Dan karena mahar telah menjadi wajib karena akad itu sendiri: begitu ia menjadi miliknya karena akad, maka kepemilikan yang tegak bagi seseorang tidak hapus kecuali dengan penarikan oleh pemiliknya, atau dengan ketidakmampuannya menikmati harta yang dimiliki itu, entah karena suatu alasan yang melekat pada pemilik atau pada subjek; dan tidak ada hal demikian itu: maka ia hanya hapus karena talak sebelum hubungan dan sebelum khalwah; dan hapusnya separuh karena penghapusan syar'i tidak bermakna kecuali karena talak; sebab talak adalah perbuatan suami, dan mahar adalah miliknya; sedangkan laki-laki tidak dapat membatalkan sendiri hak orang lain.
Dan karena ia telah menyerahkan dirinya kepadanya dengan penyerahan yang menjadi kewajibannya: maka maharnya menjadi tetap; penyerahan yang disyaratkan telah terjadi dari pihaknya, maka imbalan menjadi tetap, seakan-akan ia telah menggaulinya, atau seakan-akan ia telah menyewakan rumahnya atau menjualnya dan menyerahkannya. Dan karena, ketika pintu ditutup dan gorden diturunkan atas wanita itu, yang lebih didahului adalah terjadinya hubungan suami istri: dugaan kuat telah berdiri menggantikan kepastian, karena jiwa-jiwa, dalam keadaan seperti itu, secara fitrah enggan menahan diri dari hubungan suami istri, oleh kekuatan syahwat dan hadirnya dorongan (Bada'i' as-Sana'i', 2/291, 294; al-Ikhtiyar, 3/129; al-Jawhara an-Nayyira, 4/321, 323; al-Loubab, 2/38, 34; Syarh Fath al-Qadir, 5/331, 332; Tabyin al-Haqa'iq, 2/142; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/162, 163; Tafsir al-Qurthubi, 5/102; Al-Mughni, 7/191; al-Kafi, 3/95; Syarh az-Zarkashi, 2/434; al-Mubdi', 8/107-108; Kashshaf al-Qina', 5/168-169; Sharh Muntaha al-Iradat, 5/265; Mataleb Uli an-Nuha, 5/205; Manar as-Sabil, 3/19-20; Fath al-Bari, 9/495).
Definisi khalwah yang sah menurut ulama Hanafi: tidak boleh ada penghalang bagi hubungan suami istri, baik penghalang nyata, syar'i, maupun fitri.
Penghalang nyata adalah:
Penghalang syar'i adalah:
Karena semua itu menjadikan hubungan suami istri haram dan karena itu merupakan penghalang syar'i; dan haid serta nifas juga menghalangi hubungan suami istri secara fitri, karena keduanya merupakan madharat, dan fitrah yang sehat lari dari menjadikan madharat itu dinikmati.
Penghalang fitri adalah: hadirnya orang ketiga bersama mereka; karena laki-laki enggan berhubungan dengan istrinya di hadapan orang ketiga, ia merasa malu dan menolak berhubungan di hadapannya; entah orang ketiga itu melihat atau buta, terjaga atau tertidur, balig atau anak yang berakal, laki-laki atau wanita ajnabi, ataukah istri si laki-laki itu sendiri: orang buta, meskipun tidak melihat, tetap dapat mengetahui; orang yang tertidur bisa terbangun kapan saja, dan laki-laki saat itu menolak berhubungan di hadapannya; anak yang berakal diserupakan dengan laki-laki, di hadapannya muncul rasa malu; jika ia tidak berakal, ia diserupakan dengan hewan ternak: laki-laki tidak menolak berhubungan karena kehadirannya dan tidak memedulikannya; laki-laki merasa malu di hadapan wanita ajnabi; begitu pula wanita itu tidak berhak memandang keduanya dan mereka menolak karena dirinya; dan jika ia memiliki istri lain, atau ia menikahi dua wanita lalu berduaan dengan keduanya, maka masing-masing tidak berhak memandang keduanya dan ia menolak.
Mereka berkata: tidak boleh seorang laki-laki berhubungan dengan istrinya di hadapan wanita lain.
Tidak ada khalwah yang sah di dalam masjid, di jalan umum, di padang gurun, maupun di atap yang tidak berpagar; karena masjid menghimpun orang-orang untuk shalat dan tidak terjamin bahwa mereka tidak masuk ke sana kapan saja; begitu pula hubungan suami istri di dalam masjid itu haram, berdasarkan firman Allah:
"tetapi jangan kamu bercampur dengan mereka (berhubungan badan), ketika kamu beri'tikaf di masjid"
Surah 2, ayat 187
Jalan umum adalah tempat lalu-lalang orang-orang, yang kebiasaannya tidak pernah kosong dari mereka, sehingga menimbulkan penolakan dan menghalangi hubungan; demikian pula padang gurun dan atap yang tidak berpagar: laki-laki menolak berhubungan di tempat-tempat seperti itu, karena mungkin ada orang ketiga di sana atau ada yang memandang, dan hal itu ditetapkan oleh kebiasaan. Jika ia berduaan dengannya di dalam pagar atau kubah dan menurunkan gorden atasnya, maka khalwah itu sah, karena hal itu setara dengan rumah. Tidak ada khalwah yang sah dalam pernikahan yang batal; karena hubungan suami istri di sana haram: maka penghalang syar'i tetap ada; dan karena khalwah termasuk sebab mengukuhnya mahar, sedangkan pengukuhan itu hanya terjadi setelah mahar menjadi wajib, dan tidak ada apa pun yang wajib karena pernikahan yang batal: maka pengukuhan itu tidak mungkin terjadi.
Di tempat mana pun khalwah itu sah dan mahar menjadi tetap, maka masa iddah wajib; karena khalwah yang sah, yang menjadikan mahar utuh wajib, lebih kuat lagi untuk menjadikan masa iddah wajib: mahar adalah hak yang semata-mata insani, sedangkan di dalam masa iddah terdapat pula hak Allah, yang menuntut kehati-hatian. Di tempat mana pun khalwah itu tidak sah, maka mahar utuh tidak wajib: apakah masa iddah wajib? Diperiksa: jika ketidaksahihan itu karena penghalang nyata, maka masa iddah tidak wajib, karena hubungan tidak mungkin terjadi dengan adanya penghalang nyata; jika penghalang itu syar'i atau fitri, maka masa iddah wajib, karena hubungan tetap mungkin terjadi dengan jenis penghalang semacam itu: maka kedua pasangan diduga kuat berhubungan, dan masa iddah wajib karena talak, sebagai kehati-hatian (Bada'i' as-Sana'i', 2/291, 294; al-Ikhtiyar, 3/129; al-Jawhara an-Nayyira, 4/321, 323; al-Loubab, 2/38, 34).
Adapun ulama Hanbali: Ibnu Qudamah, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Tidak berpengaruh apakah ia berduaan dengannya sementara keduanya sedang berihram atau berpuasa, apakah ia sedang haid, atau keduanya terbebas darinya." Riwayat yang diriwayatkan dari Ahmad berbeda ketika khalwah terjadi sementara ada penghalang hubungan yang menimpa kedua pasangan atau salah satunya, seperti ihram, puasa, haid, atau nifas, atau penghalang nyata seperti kebiri, impotensi ('unnah), atau himpertutup pada wanita. Menurutnya, mahar tetap menjadi wajib dalam keadaan apa pun; 'Atha', Ibnu Abi Laila, dan ath-Thauri berkata serupa, berdasarkan keseluruhan (umum) ijma' yang disebutkan. Dan Umar berkata tentang orang-orang impoten: "Diberi tenggang waktu satu tahun; jika setelah itu ia mampu memilikinya, (baik); jika tidak, ia (istri) mengambil mahar utuh, keduanya dipisahkan, dan masa iddah wajib atasnya.
" Dan karena penyerahan yang disyaratkan darinya telah terjadi, sedangkan haid, ihram, dan himpertutup tidak datang dari pihaknya: maka hal-hal itu tidak berpengaruh pada mahar, sebagaimana ia tidak berpengaruh pada penghapusan nafkah. Diriwayatkan pula bahwa mahar tidak dilengkapi karena itu: ini pendapat Syuraih dan Abu Tsaur; sebab ia tidak mampu memilikinya: maka ia tidak pantas mendapat mahar darinya karena penghalangannya, seakan-akan ia menolak menyerahkan dirinya kepadanya; dalilnya: penghalang penyerahan itu sama entah datang dari orang asing atau dari pihak yang mengadakan akad, seperti halnya sewa-menyewa.
Riwayat ketiga dari Ahmad: jika keduanya berpuasa di bulan Ramadan, maka mahar tidak dilengkapi; jika puasa yang lain, maka ia dilengkapi. Abu Dawud berkata: aku mendengar Ahmad ditanya tentang seorang laki-laki yang masuk kepada istrinya sementara keduanya berpuasa di luar bulan Ramadan, dan ia menutup pintu serta menurunkan gorden; ia berkata: mahar wajib. Dikatakan kepadanya: bagaimana dengan bulan Ramadan? Ia berkata: bulan Ramadan berbeda.
Dikatakan kepadanya: bagaimana jika ia sedang safar pada bulan Ramadan? Ia berkata: orang itu boleh membatalkan puasanya, artinya mahar wajib. Hal itu membuktikan bahwa, begitu penghalangnya pasti, seperti ihram dan puasa Ramadan, maka mahar tidak dilengkapi. Al-Qadhi berkata: jika penghalang itu tidak meniadakan kesempatan-kesempatan hubungan, seperti kebiri, impotensi, himpertutup, penyakit, haid, dan nifas, maka mahar wajib; jika ia meniadakan kesempatannya, seperti ihram dan puasa yang wajib, maka ada dua riwayat.
Abu Hanifah berkata: jika penghalang itu datang darinya (istri), maka mahar tidak menjadi tetap; jika datang darinya (suami), seperti puasa wajib atau ihram, maka mahar tidak menjadi tetap; jika berupa kebiri atau impotensi, maka mahar dilengkapi; sebab penghalang itu datang darinya dan tidak menghalangi penyerahan yang disyaratkan agar datang darinya (istri): maka haknya dilengkapi, seperti halnya nafkah bagi istrinya yang menjadi tanggungan anak di bawah umur jika ia menyerahkan diri kepadanya.
Bab: jika ia berduaan dengannya padahal ia terlalu kecil untuk digauli, atau dewasa dan menolak menyerahkan tubuhnya, atau ia (suami) buta dan tidak tahu bahwa ia telah masuk kepadanya, maka maharnya tidak dilengkapi. Ahmad menyatakannya secara tegas tentang orang buta yang menikahi seorang wanita yang dibawa kepadanya, gorden diturunkan dan pintu ditutup: jika ia tidak tahu bahwa ia telah masuk kepadanya, maka ia mendapat separuh mahar; dan ia mengisyaratkan bahwa jika ia durhaka kepadanya atau menolak menyerahkan tubuhnya, maka maharnya tidak dilengkapi; Ibnu Hamid menyebutkannya. Sebabnya: penyerahan diri (kepraktisan) tidak terjadi dari pihaknya, seakan-akan ia tidak berduaan dengannya; demikian pula jika ia berduaan dengannya padahal ia anak-anak yang belum mampu berhubungan: mahar tidak dilengkapi, karena ia seperti gadis kecil dalam ketidakmampuan berhubungan.
Bab: khalwah dalam pernikahan yang batal tidak menimbulkan apa pun dari mahar; sebab mahar tidak menjadi wajib karena akad: hubungan suami istri itulah yang menjadikannya wajib, dan hubungan itu tidak terjadi; karena itulah mahar tidak terbagi dua karena talak sebelum terjadinya hubungan: hal itu menyerupai khalwah dengan wanita ajnabi. Diriwayatkan dari Ahmad apa yang mengisyaratkan bahwa khalwah dalam kasus ini seperti khalwah dalam pernikahan yang sah; sebab tanggungan akibat khalwah di sana seperti tanggungan dalam pernikahan yang sah: maka mahar menjadi tetap di sana seperti pada kasus yang sah; dan pendapat yang pertama adalah yang paling benar (Al-Mughni, 7/191, 193; al-Kafi, 3/95; Syarh az-Zarkashi, 2/434; al-Mubdi', 8/107-108; Kashshaf al-Qina', 5/168-169; Sharh Muntaha al-Iradat, 5/265; Mataleb Uli an-Nuha, 5/205; Manar as-Sabil, 3/19-20).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut mazhab, dan Ahmad dalam satu riwayat berpendapat bahwa khalwah tidak menjadikan mahar utuh wajib: jika ia berduaan dengan istrinya tanpa memilikinya lalu menalaknya, dan ia tidak mengklaim bahwa ia menggaulinya, maka hanya separuh mahar yang wajib, dan masa iddah tidak wajib atasnya; baik ia menikmatinya dengan dekapan atau ciuman, maupun tidak; berdasarkan firman Allah (Surah 2, ayat 237): Allah memberitakan bahwa wanita memperoleh, saat talak sebelum ada sentuhan apa pun, separuh dari apa yang telah ditetapkan baginya, dan Dia menjadikan masa iddah wajib karena sentuhan (al-mass); sedangkan khalwah tanpa hubungan tidak dikenal sebagai sentuhan.
"Sentuhan" (al-mass) bermakna hubungan suami istri karena tiga alasan: yang pertama: itulah yang diriwayatkan dalam tafsir Ibnu Abbas dan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhuma. Yang kedua: sentuhan adalah isyarat terhadap sesuatu yang penyebutannya secara langsung tidak pantas; sedangkan khalwah tidak memiliki penyebutan yang tidak pantas sehingga tidak diisyaratkan, sementara hubungan suami istri demikian: maka ia diisyaratkan dengan sentuhan. Yang ketiga: sentuhan tidak menimbulkan mahar utuh, menurut kedua mazhab; sebab jika ia berduaan dengannya tanpa sentuhan, maka mahar dilengkapi bagi mereka; jika ia memilikinya tanpa khalwah, maka mahar utuh wajib baginya; jika ia menyentuhnya tanpa khalwah dan tanpa hubungan, maka mahar tidak dilengkapi: maka menafsirkan sentuhan sebagai hubungan suami istri, yang membawa hukum itu, lebih benar daripada menafsirkannya dengan yang lain; maka talak sebelum sentuhan, yang adalah hubungan suami istri, menjadikan wajib separuh mahar.
Dan secara qiyas: ini adalah talak sebelum terjadinya pemilikan: maka mahar tidak seharusnya dilengkapi karena itu, seperti talak sebelum khalwah; dan karena ini adalah khalwah yang kosong dari pemilikan: mahar tidak dilengkapi karena itu, seperti khalwah yang salah satunya sedang berihram atau berpuasa yang wajib; dan karena semua yang tidak menuntut mandi junub tidak menuntut mahar utuh, seperti ciuman tanpa khalwah; dan karena khalwah tidak setara dengan pemilikan bagi wanita, ia juga tidak setara dengan pemilikan bagi suami, seperti halnya pandangan; dalilnya bahwa jika ia berduaan dengannya, maka hak-hak sumpah ila' (sumpah tidak menghampiri istri) dan impotensi tidak hapus karena itu; dan karena semua yang tidak menegakkan hak penyerahan bagi salah satu pihak akad tidak menegakkannya bagi pihak yang lain, dengan qiyas pada penyerahan barang yang dijual atau disewa ketika ada penghalang yang lebih ringan daripada pemilikan yang menghalangi.
Dan karena hubungan suami istri memiliki hukum-hukum yang khusus baginya: kewajiban hukuman had, mandi junub, tegaknya kehormatan dan kehalalan bagi suami pertama, hilangnya impotensi, hukum sumpah ila', batalnya ibadah dan wajibnya kafarat, mahar dalam pernikahan yang batal dan keutuhannya dalam pernikahan yang sah, serta wajibnya masa iddah pada keduanya; sedangkan khalwah kosong dari semua hukum itu kecuali kelengkapan mahar dan masa iddah, maka ia juga kosong dari keduanya, dengan memperhatikan hukum-hukum yang lain.
Dan penyesuaiannya secara qiyas: ia adalah satu hukum di antara hukum-hukum hubungan suami istri: maka ia seharusnya kosong darinya; dan karena semua yang tidak menjadikan mahar wajib dalam pernikahan yang batal tidak menjadi tetap dalam pernikahan yang sah, karena asalnya adalah sentuhan tanpa kenikmatan (Al-Ichraf 'ala masail al-khilaf, 3/363, 365 (1199); Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Bathal, 7/521-522; al-Kafi, 1/254; al-Taj wa-l-Iklil, 2/580; Syarh Mukhtasar Khalil, 3/260, 262; asy-Syarh al-Kabir bersyarah ad-Dasuqi, 3/142, 144; Tahbir al-Mukhtasar, 3/17-18; Hasyiyat as-Sawi, 5/93, 95; al-Hawi al-Kabir, 9/540, 543; Al-Bayan, 9/401, 403; an-Najm al-Wahhaj, 7/312, 313; Mughni al-Muhtaj, 4/369; Tuhfat al-Muhtaj, 9/80-81; ad-Dibaj, 3/316).
Ulama Maliki dan ulama Syafi'i berbeda pendapat dalam dua perkara. Yang pertama: jika khalwah itu berkepanjangan.
Ulama Maliki berkata: jika istri tinggal bersama suaminya selama satu tahun atau sekitarnya setelah ia masuk kepadanya, yaitu berduaan (khalwah), tanpa memilikinya, dan mereka sepakat tidak adanya hubungan suami istri, maka mahar utuh wajib baginya; sebab tempat tinggal yang disebutkan itu setara dengan hubungan suami istri, dengan syarat ia balig dan ia mampu berhubungan. Dikatakan: hal itu ditentukan oleh kebiasaan: lamanya waktu menetapkan mahar, jika tidak maka tidak. Dan dikatakan: ia hanya mendapat separuh mahar, sekalipun jangka waktunya panjang (al-Taj wa-l-Iklil, 2/579; Syarh Mukhtasar Khalil, 3/260; asy-Syarh al-Kabir bersyarah ad-Dasuqi, 3/142; Tahbir al-Mukhtasar, 3/17; Hasyiyat as-Sawi, 5/93, 95).
Adapun ulama Syafi'i: Imam asy-Syafi'i, semoga Allah merahmatinya, berkata: entah ia menutup pintu atasnya atau menurunkan gorden ataupun tidak, entah lamanya bersamanya lama atau singkat, masa iddah tidak wajib atasnya dan mahar tidak dilengkapi jika ia ditalak, kecuali dengan hubungan suami istri itu sendiri (Al-Umm, 5/247). Al-Mawardi, semoga Allah merahmatinya, berkata: asy-Syafi'i berkata: "Baik lamanya bersamanya lama atau singkat, mahar dan masa iddah hanya wajib karena sentuhan itu sendiri." Al-Muzani, semoga Allah merahmatinya, berkata: makna ucapan asy-Syafi'i itu berasal dari Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas, dan itulah makna zhahir Al-Qur'an.
Al-Mawardi berkata: asy-Syafi'i tidak mengatakan hal itu kecuali sebagai jawaban atas Malik, yang berpendapat bahwa jika khalwah terjadi di rumah suami, maka ucapan orang yang mengklaim terjadinya hubungan lebih diutamakan; dan jika ia terjadi di rumah istri, dan berkepanjangan hingga rasa malu menghilang di antara keduanya, maka ucapan orang yang mengklaim lebih diutamakan; jika singkat dan rasa malu tetap ada, maka ucapan orang yang menyangkal lebih diutamakan, dengan bertumpu pada kebiasaan para hakim Madinah; dan itu tidak sah: sebab jika khalwah menjadikan mahar utuh wajib, maka kedudukan yang lama dan yang singkat adalah sama, dan berada di rumahnya atau rumah wanita itu setara dengan pemilikan; dan jika khalwah tidak menjadikan mahar utuh wajib, demikian pula keadaannya dalam segala bentuknya; pemilikan bisa terjadi dalam khalwah singkat dan tidak dalam yang panjang, dan dalam khalwah di rumah wanita itu dan tidak di rumahnya sendiri; maka pembedaan ini tidak memiliki makna apa pun yang menuntutnya, tidak ada nisbah apa pun yang mengisyaratkannya, dan tidak ada dasar apa pun untuk kembali kepadanya; dan perbuatan para hakim Madinah bukanlah dalil jika tidak disertai dalil (al-Hawi al-Kabir, 9/544).
Perkara kedua: jika ia mengklaim bahwa ia menggaulinya dan ia menyangkalnya.
Ulama Maliki berkata: jika khalwah telah terjadi dan ia mengklaim bahwa ia menggaulinya sementara ia menyangkal hubungan itu, maka ia dipercaya dengan sumpahnya jika khalwah itu khalwah pengakuan (ihtida'), yaitu ia berduaan dengannya, istilah itu berasal dari ketenangan dan kenyamanan: masing-masing pasangan menemukan ketenangan dan rasa aman di samping yang lain; khalwah pengakuan adalah khalwah yang diketahui dari turunnya gorden-gorden, sekalipun ada penghalang syar'i bagi hubungan suami istri, seperti jika ia berpuasa, berihram, beri'tikaf, haid, atau nifas; sebab hal itu tidak mungkin disaksikan oleh saksi dan tidak dapat dibuktikan dengan pembuktian; dan kaidah-kaidah telah ditetapkan bahwa, untuk perkara yang menyangkut istri dengan sifat seperti ini, ucapan tentang terjadinya adalah miliknya: kebutuhan mengundang untuk mempercayainya, sekalipun akibatnya adalah batalnya satu hak suami dan wajibnya sesuatu atas tanggung jawabnya, seperti masa iddah; dan karena, penyerahan diri telah terjadi dan perselisihan menyangkut perbuatan, maka ucapan milik orang yang mengklaim penegakan terhadap penyangkal, seperti halnya orang-orang impoten ketika ia menjadi mampu di samping istrinya, mengklaim telah menggaulinya dan ia menyangkalnya; dan karena kebiasaan menjadi saksi bagi klaimnya:
keadaan yang lebih didahului bagi laki-laki yang berduaan dengan istri baru, sehat dan utuh pancaindranya, adalah memilikinya; maka ucapan milik orang yang dikukuhkan oleh kebiasaan; dan karena, ketika dalil salah satu pihak yang bersengketa diperkuat oleh kesaksian kebiasaan untuknya atau oleh apa pun yang lebih kuat daripada lawannya, maka sumpah ada di pihaknya, dan sisi asal adalah orang yang memegang bukti.
Tidak berpengaruh apakah ia wanita yang pernah bersuami atau gadis, dan apakah suaminya shaleh atau tidak; ia bersumpah atas klaimnya jika ia dewasa atau safihah; karena itu adalah perkara yang tidak ia ketahui walinya; jika ia bersumpah, ia mengambil mahar utuh; jika ia menarik diri, maka suami yang bersumpah; jika ia menarik diri, ia membayar mahar utuh. Jika ia masih kecil, maka suamilah yang bersumpah untuk menolak klaimnya dan membayar separuh mahar; setelah dewasa, ia bersumpah jika ia mau dan mengambil sisa mahar; jika ia menarik diri, ia tidak lagi bisa menyuruh suami bersumpah. Jika suamilah yang menarik diri, ia membayar seluruh mahar, dan ia tidak boleh bersumpah saat dewasa; seluruhnya menjadi tanggung jawabnya karena penarikan dirinya itu, karena khalwah setara saksi dan penarikan dirinya setara satu saksi lain, dan itu cukup dalam perkara harta; dan jika istri kecil itu meninggal sebelum dewasa, maka ahli warisnya mewarisinya dan bersumpah dengan apa yang akan ia sumpahkan. Ia juga dipercaya dalam klaim penyangkalan hubungan suami istri, dalam khalwah pengakuan, jika suami mengesahkan penyangkalannya; jika tidak, maka ucapan itu miliknya (suami).
Pengunjung di antara mereka dipercaya baik tentang adanya hubungan maupun ketiadaannya: jika ia menjenguknya di rumahnya dan ia berkata "ia telah menggauliku" sementara ia berkata "aku tidak menggaulinya", maka ucapan itu miliknya; karena kebiasaan menghendaki bahwa laki-laki kurang bersemangat di luar rumahnya. Jika ialah yang menjenguknya di rumahnya, lalu ia berkata "ia telah menggauliku" dan ia berkata "aku tidak menggaulinya", maka ucapan itu miliknya (wanita), baik ia gadis ataupun tidak; karena kebiasaan menghendaki bahwa laki-laki bersemangat di rumahnya sendiri. Demikian pula jika ia sedang berkunjung dan mengklaim ketiadaan hubungan sementara ia menuduhnya berdusta: jika masing-masing sedang berkunjung, maka suami dipercaya; jika mereka berduaan di dalam rumah yang tidak ada siapa pun di dalamnya, maka wanita dipercaya, karena ia bersemangat di sana. Dan jika ia berduaan dengan istrinya dalam khalwah pengakuan atau khalwah kunjungan, atau tidak tegak khalwah apa pun di antara keduanya, lalu ia mengakui telah menggaulinya sementara ia berkata "ia tidak menggauliku", maka ia terikat dengan pengakuannya dan seluruh mahar wajib atasnya jika wanita itu safihah, budak, atau kecil.
Dan jika suami mengakui telah menggauli istrinya yang telah berakal dan ia berkata bahwa ia tidak menggaulinya dan tetap pada penyangkalannya, maka ada dua penafsiran (Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Bathal, 7/521-522; al-Kafi, 1/254; Al-Ichraf 'ala masail al-khilaf, 3/365 (2000); al-Taj wa-l-Iklil, 2/580; Syarh Mukhtasar Khalil, 3/260, 262; asy-Syarh al-Kabir bersyarah ad-Dasuqi, 3/142, 144; Tahbir al-Mukhtasar, 3/17-18; Hasyiyat as-Sawi, 5/93, 95).
Qadhi Abd al-Wahhab berkata dalam Al-Ma'una (1/585-586): ada tiga riwayat: yang pertama, ucapan itu seluruhnya milik istri, tanpa pembedaan; yang kedua, jika hal itu terjadi di rumahnya (istri), maka ucapan itu milik suami dengan sumpahnya selama belum terjadi menetap di dalam tempat tinggal; jika di rumah suami, maka ucapan itu milik istri dengan sumpahnya; yang ketiga, jika ia wanita yang pernah bersuami, maka ucapan itu miliknya dengan sumpahnya; jika ia gadis, maka para wanita memeriksanya: jika mereka mendapati bekas pembukaan, maka suami dipercaya; jika tidak, ia hanya mendapat separuh mahar. Justifikasi yang pertama: ia telah menunaikan yang menjadi kewajibannya dari penyerahan dan kepraktisan diri, dan tidak dapat dituduh lalai karena tidak menyuruh disaksikan apa yang tidak bisa ia saksikan; jika ia tidak dipercaya, maka tidak akan tegak mahar bagi siapa pun karena hubungan suami istri, kecuali dengan pengakuan pihak itu sendiri: maka mahar-mahar dan imbalan-imbalan kenikmatan akan hilang.
Yang kedua: perselisihan dikembalikan kepada pihak yang bersengketa yang dikukuhkan oleh kebiasaan: laki-laki menolak di rumah orang lain selaku pengunjung tanpa rasa aman dan terdiam, malu di hadapan keluarganya dan kerabatnya: maka ucapannya lebih diutamakan tentang tidak menggaulinya; dan sebaliknya jika ia menempatkannya di rumahnya: ucapan istri lebih diutamakan tentang ia menggaulinya; demikian pula jika ia berduaan dengannya di rumahnya: kebiasaan berpihak pada wanita, karena laki-laki bersantai di rumahnya dan tidak menolak. Yang ketiga: ketika ada satu jalan menuju kepastian, jalan itu lebih diutamakan daripada dugaan dan berpijak pada zhahir yang tidak diketahui kebenarannya; hal itu mungkin bagi gadis melalui pemeriksaan para wanita, dan itu dibolehkan karena kebutuhan, seperti halnya kelainan bentuk; karena tidak mungkin bagi yang pernah bersuami, maka kembali kepada ucapannya; dan siapa pun yang diwujudkan ucapannya wajib bersumpah.
Adapun ulama Syafi'i: al-Mawardi, semoga Allah merahmatinya, berkata: keadaan kedua pasangan setelah khalwah hanya mungkin salah satu dari empat. Yang pertama: mereka sepakat terjadinya pemilikan: maka mahar dilengkapi, masa iddah wajib, dan hak rujuk (raj'ah: hak suami untuk merujuk istrinya) diperoleh, menurut ijma' semua pendapat. Keadaan kedua: mereka sepakat ketiadaan pemilikan: menurut pendapat asy-Syafi'i dalam jadid (baru) dan dalam Al-Imla', mahar tidak dilengkapi, masa iddah tidak wajib, dan rujuk tidak diperoleh. Maka: jika ia melahirkan anak berumur enam bulan atau lebih terhitung sejak akad, sementara mereka sepakat ketiadaan pemilikan, maka anak dinisbatkan kepadanya, karena ia adalah tempat tidurnya.
Adapun kelengkapan mahar menurut jadid dan Al-Imla', ada dua pendapat: salah satunya, mahar dilengkapi, karena kelahiran anak membuktikan pemilikan sebelumnya; yang lain, mahar tidak dilengkapi dan ia hanya mendapat separuhnya: karena mungkin ia menahan maninya dan hamil tanpa pemilikan. Adapun pendapat lamanya, bagi para sahabat kami ada dua pendapat: salah satunya, mahar utuh, masa iddah wajib, dan rujuk diperoleh, dengan memperhatikan kedudukan khalwah; yang kedua, dan ini pendapat Abi Ali bin Abi Hurairah: mahar tidak dilengkapi, masa iddah tidak wajib, dan rujuk tidak diperoleh, dengan memperhatikan ketiadaan pemilikan.
Keadaan ketiga: istri mengklaim pemilikan dan suami menyangkalnya: masa iddah wajib atasnya karena pengakuannya menurut semua pendapat, kecuali salah satu dari dua pendapat pada posisi lama; adapun kelengkapan mahar, menurut pendapat lama ia melengkapinya tanpa sumpah; menurut pendapatnya dalam Al-Imla', ia tidak melengkapinya kecuali dengan sumpah, karena ia memandang khalwah sebagai salah satu bentuk bukti; dan menurut pendapatnya dalam jadid, ucapan itu milik suami dengan sumpahnya, dan ia hanya mendapat separuh dari mahar. Jika istri menghasilkan bukti atas pengakuan suami, bukti itu diterima dengan satu laki-laki dan dua wanita, atau dengan satu laki-laki dan satu sumpah; sebab itu adalah bukti penegakan perkara harta.
Keadaan keempat: suami mengklaim pemilikan dan istri menyangkalnya: klaim pihaknya itu hanya menuju kewajiban masa iddah dan perolehan rujuk: menurut pendapat lamanya, ucapan itu milik suami tanpa sumpah; menurut pendapatnya dalam Al-Imla', ucapan itu miliknya dengan sumpahnya, dan diputuskan bahwa masa iddah wajib atasnya dan rujuk diperolehnya; menurut pendapatnya dalam jadid, ucapan itu milik istri dengan sumpahnya, tidak ada masa iddah yang wajib atasnya dan tidak ada rujuk yang wajib bagi suami. Adapun mahar: ia melengkapinya menurut pendapat lama; adapun jadid dan Al-Imla', ia hanya mendapat separuhnya; namun jika mahar berada dalam penguasaannya, maka suami tidak dapat mengambil kembali separuhnya, karena ia tidak menuntutnya; dan jika berada dalam penguasaan suami, ia tidak dapat menuntutnya kecuali untuk separuhnya, karena ia menyangkal hak atas seluruhnya.
Jika suami menghasilkan bukti atas pengakuannya tentang pemilikan, maka rujuk dan masa iddah tegak baginya, dengan dua saksi laki-laki yang 'adil, dan bukan dengan satu laki-laki dan dua wanita; sebab hal itu tidak termasuk perkara harta (al-Hawi al-Kabir, 9/544-545; lihat Al-Umm, 5/247).
Imam Ibnu Rusyd, semoga Allah merahmatinya, menjelaskan sebab perbedaan pendapat para ulama: mereka berbeda tentang apakah "sentuhan" itu syarat kewajiban mahar bersama penyerahan diri (hubungan), ataukah hal itu bukan syarat dan mahar wajib karena penyerahan diri dan khalwah, yang mereka namakan dengan turunnya gorden-gorden. Malik, asy-Syafi'i, dan Dawud berkata: hanya separuh mahar yang wajib karena turunnya gorden, selama sentuhan belum terjadi.
Abu Hanifah berkata: mahar wajib karena khalwah itu sendiri, kecuali jika ia sedang berihram, sakit, berpuasa di bulan Ramadan, atau wanita itu sedang haid. Ibnu Abi Laila berkata: mahar utuh wajib karena penyerahan diri, tanpa disyaratkan apa pun padanya.
Sebab perbedaan pendapat mereka adalah berhadapannya hukum para sahabat dengan makna zhahir Kitab: Allah telah menjelaskan, tentang istri yang telah didekati, bahwa tidak boleh diambil kembali apa pun dari maharnya (Surah 4, ayat 21); dan Dia menjelaskan, tentang yang ditalak sebelum sentuhan, bahwa ia berhak atas separuh mahar (Surah 2, ayat 237): itulah dua nas, masing-masing untuk salah satu dari dua keadaan, sebelum dan sesudah sentuhan, tanpa perantara: maka tampak jelas bahwa mahar hanya wajib karena sentuhan; sedangkan sentuhan, pada zhahirnya, adalah hubungan suami istri, tetapi ia dapat ditafsirkan menurut makna bahasanya yang pertama, yaitu menyentuh; mungkin itulah yang ditafsirkan oleh para sahabat; karena itulah Malik berkata, tentang orang impoten yang ditangguhkan masa tunggunya, bahwa mahar menjadi wajib atasnya jika terjadi talak, karena lamanya ia bersamanya: ia memberikan efek kepada tinggalnya, tanpa hubungan, dalam kewajiban mahar.
Adapun hukum-hukum yang diriwayatkan dari para sahabat: "siapa saja yang menutup pintu atau menurunkan gorden, maka mahar wajib atasnya", mereka tidak saling bertentangan di dalam apa yang mereka putuskan. Mereka berbeda dari bab ini pada satu cabang: jika mereka berselisih tentang sentuhan, pada pihak yang mensyaratkannya: ia mengklaim sentuhan dan ia menyangkalnya: yang masyhur pada Malik adalah bahwa ucapan itu milik istri. Dikatakan: jika telah terjadi menetap di dalam tempat tinggal, maka ia dipercaya; jika berupa kunjungan, ia tidak dipercaya. Dan dikatakan: jika ia gadis, maka para wanita memeriksanya: mazhab memiliki tiga pendapat tentang hal ini.
Asy-Syafi'i dan kaum zhahiriyah berkata: ucapan itu milik suami, sebab dialah tergugat; Malik tidak memperhitungkan, dalam kewajiban sumpah pada tergugat, kedudukannya sebagai tergugat, melainkan kedudukan bahwa ia memegang dugaan yang paling kuat pada mayoritas kasus: karena itulah ia memberikan ucapan, di banyak tempat, kepada penggugat ketika penggugat memegang dugaan yang paling kuat. Perbedaan pendapat ini kembali kepada pertanyaan apakah kewajiban sumpah pada tergugat didasarkan pada suatu sebab atau tidak; demikian pula kedudukan tentang kewajiban pembuktian yang dibebankan pada penggugat (Bidayat al-Mujtahid, 2/17-18).