Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Mahr (Mahar) > Pokok-pokok pendahuluan hubungan suami istri
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para fuqaha berbeda pendapat: jika seorang laki-laki menikahi seorang wanita, menciumnya, menyentuhnya atau berhubungan di bawah faraj, apakah mahar menjadi penuh dengan itu atau tidak? Pertanyaan ini mengikuti perselisihan sebelumnya: mereka yang menilai khalwah menjadikan mahar wajib seluruhnya berkata bahwa, jika ia menyentuhnya, menciumnya atau menikmatinya, mahar seluruhnya wajib baginya: itu pendapat ulama Hanafi dan Hanbali menurut mazhab (Bada'i' as-Sana'i', 2/291, 294; al-Ikhtiyar, 3/129; al-Jauharah an-Nairah, 4/321, 323; al-Lubab, 2/38, 34; al-Mughni, 7/193; Kasyaf al-Qina', 5/169-170; Syarah Muntahal Iradat, 5/266; Manar as-Sabil, 3/19). Mereka yang menilai khalwah tidak menjadikan mahar wajib seluruhnya berkata bahwa, jika ia menciumnya, menyentuhnya di bawah faraj atau melihatnya terbuka pakaian lalu menceraikannya, hanya separuh mahar yang wajib baginya: itu pendapat ulama Maliki, Syafi'i dan sebagian ulama Hanbali.
Ulama Maliki berkata: ciuman, sentuhan, membuka pakaian dan hubungan di bawah faraj tidak menjadikan mahar wajib atas tanggungan badannya (Mawahib al-Jalil, 5/165). Jika ia menikmati istrinya dan memperoleh kesenangannya tanpa hubungan, selama masa itu tidak panjang seperti setahun atau sekitarnya, lalu menceraikannya, mahar tidak menjadi penuh baginya; tetapi jika kediamannya memanjang seperti setahun dan ia telah menikmatinya, mahar seluruhnya wajib (at-Taj wal-Iklil, 2/579; al-Jami' li-Masa'il al-Mudawwanah, 9/303; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/260; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/142; at-Tahbir al-Mukhtasar, 3/17; Hasyiyat as-Sawi, 5/93, 95).
Ulama Syafi'i berkata: mahar tidak teguh baik dengan sentuhan di bawah faraj, maupun dengan tertahannya mani, sekalipun di dalam faraj, maupun dengan pematahan hymen tanpa organ hubungan; jika ia menceraikannya setelah pematahan hymen tanpa organ, ia mendapat separuhnya, tanpa arsy (kompensasi) keperawanan; jika pernikahan dibatalkan dan tidak ada mahar yang wajib baginya, kompensasi keperawanan itu wajib (Mughni al-Muhtaj, 4/369; Nihayah az-Zain, 315). Al-'Amrani rahimahullah berkata: jika ia berhubungan di bawah faraj dan maninya sampai ke farajnya, masa 'iddah wajib baginya menurut satu pendapat, karena rahimnya telah diisi oleh maninya; dan jika ia melahirkan dari itu, nasab anak itu dinisbatkan kepadanya; apakah maharnya teguh dengan itu? Ada dua pendapat: yang satu, mahar itu teguh, karena rahimnya telah diisi oleh mani, sebagaimana seandainya ia telah menggaulinya; yang lain, mahar tidak teguh dengan itu, karena hubungan secara penuh belum terjadi, sebagaimana seandainya maninya tidak sampai ke farajnya.
Jika perempuan itu menahan mani orang lain dengan menyangkanya mani suaminya, tidak teguh hukum apa pun baginya: karena zhahir yang menipu diperhitungkan bagi laki-laki (al-Bayan, 9/403-404).
Ulama Hanbali berkata: mahar teguh seluruhnya jika ia menyentuh istrinya dengan syahwat, atau memandang farajnya dengan syahwat, atau menciumnya, sekalipun di hadapan orang-orang; karena itu bentuk kenikmatan yang menjadikan mahar wajib sebagaimana hubungan; dan karena ia telah memperoleh apa yang tidak halal bagi orang lain; dengan mafhum ucapan Allah (QS al-Baqarah, 237); dan hakikat sentuhan adalah bertemunya dua kulit. Mahar tidak teguh dengan memandangnya di bawah farajnya: itu tidak jelas (nash) maupun masuk dalam makna yang jelas; juga tidak teguh dengan tertahannya mani suaminya tanpa khalwah maupun hubungan, karena tidak ada kenikmatan baginya di sana; tetapi nasab teguh dengan tertahannya maninya: jika ia hamil dari maninya dan melahirkan anak yang berumur enam bulan atau lebih, nasabnya dinisbatkan kepadanya (Kasyaf al-Qina', 5/169-170; Syarah Muntahal Iradat, 5/266; Manar as-Sabil, 3/19).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika ia menikmati istrinya dengan sentuhan di bawah faraj tanpa khalwah, seperti ciuman dan semacamnya, nash yang jelas dari Ahmad adalah bahwa mahar menjadi penuh dengan itu: beliau berkata: jika ia menggandengnya, menyentuhnya dan memeluknya tanpa berduaan dengannya, mahar seluruhnya wajib baginya jika ia telah memperoleh dari perempuan itu apa yang tidak halal bagi orang lain; dan beliau berkata, dalam riwayat Muhanna: jika ia menikahi seorang wanita dan memandangnya terbuka pakaian saat mandi, mahar menjadi wajib baginya; dan dinukilkan dari Ibrahim: jika ia memandang dari perempuan itu apa yang haram bagi orang lain, mahar menjadi tanggungan badannya, karena itu bentuk kenikmatan, seperti ciuman. Si Qadhi berkata: itu dapat berdiri di atas teguhnya larangan perikatan (mahram) karena itu, yang di sana ada dua riwayat: maka kepenuhan mahar memuat dua pendapat (Kasyaf al-Qina', 5/169-170; Syarah Muntahal Iradat, 5/266; Manar as-Sabil, 3/19).
Dua pendapat berhadapan tentang kepenuhan mahar dengan pematahan hymen tanpa organ hubungan. Yang satu: mahar menjadi penuh, berdasarkan apa yang menukilkan ad-Daruquthni dari Muhammad bin Abdurrahman bin Tsaurban:
Rasulullah 'alaihissalam bersabda: siapa membuka kerudung seorang wanita dan memandangnya, mahar menjadi wajib, baik ia menembusnya maupun tidak.
Riwayat lemah, diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (3824) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (14264)
dan karena itu merupakan sentuhan, yang masuk dalam ucapan Allah «sebelum kalian menyentuh mereka» (QS al-Baqarah, 237); dan karena itu kenikmatan atas istrinya: maka mahar menjadi penuh sebagaimana dengan hubungan. Pendapat yang lain: mahar tidak menjadi penuh; itu pendapat sebagian besar fuqaha; karena ucapan Allah «menyentuh mereka» (QS al-Baqarah, 237) menunjuk secara zhahir pada hubungan; dan mafhum ucapan-Nya «jika kalian menceraikan mereka sebelum menyentuh mereka» adalah bahwa mahar tidak menjadi penuh bagi yang belum menggaulinya dan masa 'iddah tidak menjadi tanggungan badannya: maka keumuman itu ditinggalkan bagi yang berduaan dengan mereka, berdasarkan ijmak para Sahabat; maka ia tetap, di luar itu, menurut dampak keumumannya (al-Mughni, 7/193).
Pematahan hymen tanpa organ hubungan, oleh suami maupun orang lain: ulama Hanafi berkata: jika ia mematahkan hymennya dengan batu atau semacamnya, ia berhak atas mahar seluruhnya; berbeda dengan pematahan dengan dorongan (daf'), yang padanya separuh wajib jika ia menceraikannya sebelum penetrasi. Jika orang asing mendorongnya dan hymennya patah, dan ia diceraikan sebelum penetrasi, separuh mahar yang disebutkan wajib atas tanggungan badan suami, dan separuh mahar mitsilnya atas tanggungan badan orang asing: demikianlah kata Ibnu Nujaim (al-Bahr ar-Ra'iq, 3/153-154).
Ibnu Abidin rahimahullah berkata: yang tampak bagiku adalah bahwa itu termasuk yang terdahulu, yaitu khalwah; karena kebiasaan adalah pematahan hymen dengan batu atau semacamnya, seperti jari, tidak terjadi kecuali dalam khalwah: maka mahar seluruhnya wajib, berbeda dengan pematahan dengan dorongan, yang bermakna pematahan itu terjadi di luar khalwah. Kemudian aku melihat penunjuknya di bagian jinayah al-Fatawa al-Hindiyyah, menurut al-Muhith: jika ia mendorong istrinya tanpa menembusnya dan hymennya hilang, lalu menceraikannya, separuh mahar menjadi tanggungan badannya; dan jika ia mendorong perempuan orang lain hingga hymennya hilang, lalu menikahinya dan menembusnya, dua mahar wajib baginya: sebuah mahar karena penetrasi, dengan status pernikahan, dan sebuah mahar karena pematahan hymen dengan dorongan, sebagaimana dalam jinayah al-Khaniyyah.
Ucapannya «jika ia mendorong istrinya tanpa menembusnya» disebutkan pula dalam jinayah al-Khaniyyah dan pula dalam al-Fath di sini: itu jelas dengan apa yang kami katakan tentang dorongan, dan menunjukkan bahwa perkara batu termasuk khalwah, karena tidak tampak perbedaan antara pematahan dengan batu saja maupun dengan dorongan; dan hal itu menunjukkan bahwa makna kewajiban separuh mahar dalam perkara dorongan adalah bahwa suami tidak menanggung jaminan apa pun atas pematahan hymen istrinya, apapun sebabnya: karena kewajiban separuh mahar atas tanggungan badannya hanya terjadi dengan status talak sebelum penetrasi; jika tidak, mahar lain akan menjadi tanggungannya karena pematahannya dengan dorongan, sebagaimana dalam kasus perempuan orang lain.
Dan diketahui bahwa kewajiban mahar seluruhnya jika ia mematahkannya dengan batu hanya terjadi dengan status talak setelah khalwah, bukan dengan sebab pematahan dengan batu; jika tidak, dua mahar akan menjadi tanggungannya, sampai-sampai seandainya ia melemparinya dengan batu tanpa khalwah dan mematahkan hymennya, tidak ada yang menjadi tanggungannya atas pematahan hymen itu; maka jika ia menceraikannya sebelum khalwah juga, separuh mahar menjadi tanggungan badannya dengan status talak, sebagaimana dalam dorongan.
Menunjukkan juga perkataan kami, tidak adanya perbedaan antara pematahan dengan batu maupun dengan dorongan, nash al-Khaniyyah: jika ia mendorong seorang perempuan asing yang perawan, kecil maupun besar, dan hymennya hilang, mahar menjadi tanggungan badannya; dan demikian pula jika ia mematahkannya dengan batu atau semacamnya: tidak ada perbedaan antara dorongan dan batu bagi perempuan asing; maka perbedaan keduanya bagi istri terletak pada khalwah maupun ketiadaannya: tidak ada yang menjadi tanggungan suami atas pematahan dengan dorongan saja, karena ia pemiliknya dengan akad: maka tidak ada jaminan yang berlaku, berbeda dengan orang asing; dan karena tidak ada yang menjadi tanggungannya atas dorongan saja, tidak ada pula yang menjadi tanggungannya atas pematahan dengan batu atau semacamnya saja: tidak ada perbedaan antara satu organ dengan yang lain dalam pematahan ini; maka dorongan bukanlah pembatasan. Kemudian aku melihat dalam Jinayah Ahkam ash-Shighar nash yang jelas: jika suami mematahkan hymennya dengan jari, ia tidak menjamin tetapi dicela. Maknanya adalah hal itu hanyalah tercela.
Apakah kecelaannya hilang dengan ketidakmampuannya menembusnya sebagai perawan? Yang tampak adalah tidak: karena ia saat itu impoten, dan ia berhak atas pembatalan pernikahan oleh hakim (faskh); seandainya hal itu dibolehkan, impotensinya tidak akan teguh dengan ketidakmampuan ini. Dan Allah lebih tahu, pahamilah (Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/103).
Imam ath-Thahawi rahimahullah berkata tentang orang yang menghilangkan hymen perempuan tanpa hubungan: Muhammad berkata dalam al-Imla': jika ia mendorong istrinya dan menghilangkan hymennya sebelum khalwah, lalu menceraikannya, ia mendapat separuh mahar menurut pendapat Abu Hanifah; menurut pendapat Abu Yusuf dan Muhammad, mahar seluruhnya, sebagaimana seandainya ia telah menggaulinya. Beliau berkata: jika orang asing mendorongnya dan menghilangkan hymennya, mahar mitsilnya menjadi tanggungan badannya menurut pendapat Abu Hanifah; dan jika suaminya menceraikannya sebelum penetrasi, separuh mahar menjadi tanggungan badannya menurut semua. Jika suaminya dan orang asing keduanya mendorongnya dan menghilangkan hymennya, separuh mahar mitsilnya menjadi tanggungan orang asing; jika suaminya menceraikannya sebelum penetrasi, separuh mahar akadnya menjadi tanggungan badannya menurut semua. Al-Hasan, menurut Zufar, berkata tentang laki-laki yang mendorong istrinya sebelum masuk kepadanya, menghilangkan hymennya, lalu menceraikannya sebelum penetrasi: mahar menjadi tanggungan badannya.
Abu Yusuf berkata: separuh mahar. Zufar berkata: jika ia mendorongnya bersama orang lain sebelum masuk kepadanya dan mereka menghilangkan hymennya, lalu ia menceraikannya sebelum penetrasi: tiga perempat mahar atas tanggungan badan suami dan separuh atas tanggungan badan orang asing. Dan Abu Yusuf berkata: separuh atas tanggungan badan suami dan separuh atas tanggungan badan orang asing (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/357-358).
Ulama Maliki berkata: jika suami mematahkan hymen istrinya dengan jarinya: jika ia menceraikannya sebelum menggaulinya, ia mendapat separuh mahar dengan kompensasi keperawanan; dan menurut Ibnu al-Qasim dalam al-Mawwaziyyah, mahar seluruhnya wajib baginya. Jika ia menceraikannya setelah menggaulinya, ia hanya mendapat mahar, dan kompensasi itu masuk ke dalam mahar: karena hubungan hanya dimungkinkan setelah hilangnya hymen, maka ia termasuk akibat-akibat hubungan itu; dan pematahan hymen dengan jari itu haram: suami dicela karenanya (Syarah Mukhtasar Khalil, 8/41; at-Tahbir al-Mukhtasar, 5/281; Hasyiyat al-'Adawi, 2/114; Hasyiyat as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 10/144).
Al-Haththab rahimahullah berkata: pertanyaan: siapa pun yang mendorong seorang wanita hingga hymennya terpatah wajib menanggung apa yang ia rugikan karenanya di mata para suami, dan cela menjadi tanggungannya; demikian pula jika ia mematahkannya dengan jarinya, dan cela di sini lebih berat; baik yang melakukannya laki-laki, pemuda maupun perempuan. Itu menyangkut orang asing dari suami; adapun suami, hukumnya dalam dorongan sama seperti yang lain: ia menanggung apa yang perempuan itu rugikan di mata orang lain, sekalipun ia menceraikannya dan tidak menahannya. Jika ia berbuat demikian dengan jarinya, ada perselisihan: apakah mahar menjadi wajib dengan itu, atau hanya wajib apa yang merendahkan perempuan itu di mata suami-suami lain jika ia menceraikannya tanpa menahannya? Dua pendapat...
Beliau berkata dalam at-Taudhih: jika ia menembusnya dengan jarinya lalu menceraikannya: jika ia sudah pernah menikah, tidak ada yang wajib baginya; jika ia perawan dan ia telah mematahkan hymennya dengan itu, dikatakan mahar seluruhnya menjadi tanggungan badannya; dan dikatakan yang merendahkannya bersama separuhnya menjadi tanggungannya; dan dikatakan jika tampak bahwa ia tidak dapat menikah setelahnya kecuali dengan sebuah mahar, itu seperti pendapat pertama; jika tidak, seperti pendapat kedua; Ashbagh cenderung pada pendapat kedua, yang disetujui al-Lakhmi. Beliau berkata dalam an-Nawazir: tidak ada cela atas dirinya; dan jika selain suaminya yang melakukan itu kepadanya, cela dan kerugian menjadi tanggungannya; itu telah terdahulu dalam pembahasan al-Utbiyyah (Mawahib al-Jalil, 5/165-166).
Ulama Syafi'i berkata: mahar tidak teguh dengan pematahan hymen tanpa organ hubungan; jika ia menceraikannya setelah pematahan tanpa organ, ia mendapat separuhnya, tanpa kompensasi keperawanan; jika ia membatalkan pernikahan dan tidak ada mahar yang wajib baginya, kompensasi keperawanan wajib (Mughni al-Muhtaj, 4/369; Nihayah az-Zain, 315). Imam Ibnu Hajar al-Haitami ditanya tentang seorang laki-laki yang mematahkan hymen istrinya tanpa organ hubungan, lalu menceraikannya sebelum penetrasi: apakah selain separuh maharnya menjadi tanggungannya karena menjatuhkan keperawanannya? Beliau menjawab: tidak ada yang menjadi tanggungannya atas pematahan hymen, karena ia berhak atasnya; tetapi ia dicela, karena ia telah melukainya dengan mematahkannya tanpa organ; dan Allah lebih tahu (al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra, 4/220).
Adapun ulama Hanbali: Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika ia mendorong istrinya dan menghilangkan hymennya lalu menceraikannya sebelum penetrasi, hanya separuh maharnya yang menjadi tanggungan badannya. Abu Yusuf dan Muhammad berkata: mahar seluruhnya menjadi tanggungan badannya, karena ia telah menghilangkan hymennya dalam pernikahan yang sah: maka mahar seluruhnya wajib, sebagaimana seandainya ia telah menggaulinya. Dalil kami: ucapan Allah (QS al-Baqarah, 237), yang mutlak sebelum sentuhan, sebagaimana seandainya ia tidak mendorongnya; dan karena ia telah menghancurkan apa yang berhak ia hancurkan dengan akad, maka ia tidak menjaminnya kepada orang lain, sebagaimana seandainya ia menghancurkan hymen budak miliknya.
Dari sana disimpulkan bahwa mahar seluruhnya wajib: karena Ahmad berkata bahwa jika orang asing melakukannya, mahar menjadi tanggungan badannya; apalagi jika suami melakukannya; karena apa yang menjadikan mahar wajib sejak awal lebih berhak meneguhkan mahar; dan Ahmad menegaskannya secara eksplisit bagi orang yang menggandeng istrinya dan memeluknya, dan bagi yang memandangnya terbuka pakaian: mahar seluruhnya menjadi tanggungan badannya: maka apalagi lagi.
Bab: jika ia mendorong seorang wanita asing dan menghilangkan hymennya, atau berbuat demikian dengan jarinya maupun yang lain: Ahmad berkata: ia berhak atas mahar mitsilnya; dan beliau berkata: jika ia menikahi seorang wanita perawan, lalu mendorongnya bersama saudaranya dan mereka menghilangkan hymennya, lalu ia menceraikannya sebelum penetrasi: separuh mahar atas tanggungan badan suami dan separuh pembayaran akad atas tanggungan badan saudara; dan hal itu dinukilkan dari Ali, dari putranya al-Hasan, dari Abdullah bin Ma'qil dan dari Abdul Malik bin Marwan. Asy-Syafi'i berkata: hanya kompensasi keperawanannya yang menjadi tanggungan badannya: karena itu kehancuran sebuah bagian yang syariat tidak menghendaki penilaian pembayarannya: maka diyatnya dikembalikan kepada penguasa, seperti segala yang tidak dinilai; karena seandainya mahar tidak menjadi penuh dengan itu terhadap suami, apalagi terhadap orang asing.
Dalil kami: apa yang menukilkan Sa'id, yang kami diberitahu oleh Hushaim dari al-Mughirah, dari Ibrahim: seorang laki-laki memiliki seorang anak yatim perempuan di rumahnya; istrinya khawatir ia akan menikahinya dan meminta bantuan para perempuan yang menahannya untuk suaminya, merusak hymennya dan berkata kepada suaminya: ia wanita jahat (perzina). Ia memberitahukan hal itu kepada Ali, yang memanggil istrinya dan para perempuan itu; ketika mereka datang, mereka segera mengakui apa yang mereka lakukan. Ia berkata kepada al-Hasan bin Ali: putuskanlah hal ini, wahai Hasan. Ia berkata: hukuman had terhadap orang yang menuduhnya (qadzaf), dan kompensasi pematahan atas tanggungan perempuan itu dan para perempuan yang menahannya.
Ali berkata: seandainya unta-unta betina diperintahkan menggiling, niscaya keduanya menggiling; dan tidak ada unta yang menggiling pada hari itu.
Beliau menukilkan pula: Hushaim berkata: Ismail bin Salim menukilkan kepada kami dari asy-Sya'bi tentang empat budak perempuan yang salah satunya berkata: ia seorang laki-laki; yang lain berkata: ia seorang perempuan; yang ketiga berkata: ia ibu dari yang mengaku laki-laki itu; yang keempat berkata: ia ibu dari yang mengaku perempuan itu; yang mengaku ibu si laki-laki meminta perempuan yang dikatakan ibu si perempuan itu; mereka menikahkannya dengannya; ia menyerangnya dan merusak hymennya dengan jarinya; perkara itu diajukan kepada Abdul Malik bin Marwan, yang membagi mahar menjadi empat bagian di antara mereka dan membatalkan bagian perempuan yang melepaskan dirinya (menerima itu); perkara itu sampai kepada Abdullah bin Ma'qil, yang berkata: seandainya kewenangan diberikan kepadaku, aku akan menjadikan mahar itu tanggungan hanya perempuan yang merusak budak itu; itu adalah riwayat-riwayat yang telah menyebar tanpa dibantah: keduanya bernilai ijmak; dan karena kehancuran hymen itu ditanggung dengan akad nikah: jika orang asing menghancurkannya, mahar wajib, seperti manfaat hubungan suami istri (al-Mughni, 7/194; al-Furu', 5/225; al-Mubdi', 7/174-175; al-Insaf, 8/309-310; Kasyaf al-Qina', 5/181).
Kasus-kasus wajibnya separuh mahar: tidak ada perselisihan di antara para fuqaha: mahar terbagi dua dalam situasi-situasi tertentu, di antaranya yang berikut. a) Jika ia menceraikan sebelum penetrasi maupun khalwah, setelah menetapkan baginya mahar yang sah: ahli ilmu sepakat: jika seorang laki-laki mengadakan akad yang sah dengan seorang wanita, menetapkan baginya mahar, lalu menceraikannya sebelum penetrasi maupun khalwah, separuh mahar yang disebutkan wajib baginya; berdasarkan firman Allah:
«Dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuh mereka, padahal kamu telah menetapkan mahar (untuk mereka), maka (yang wajib dibayar ialah) separo dari yang kamu tetapkan itu»
QS al-Baqarah, 237
Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: keduanya sepakat secara umum bahwa, jika ia menceraikan sebelum penetrasi, setelah menetapkan mahar, ia mengambil kembali separuhnya, berdasarkan firman-Nya «separo dari yang kamu tetapkan itu» (Bidayah al-Mujtahid, 2/18). Tidak ada perselisihan di antara mereka: perawan dan yang sudah pernah menikah sama dalam hal ini. Imam Ibnu Abdul Barr rahimahullah berkata: kaum muslimin sepakat bahwa yang sudah pernah menikah dan yang perawan sama dalam hak atas separuh mahar dalam kasus talak sebelum penetrasi; kemudian Dia berfirman: «kecuali mereka melepaskannya»: demikian pula bagi perawan maupun yang lain (al-Istidzkar, 5/430; lihat al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 3/1222 (2237); Bada'i' as-Sana'i', 2/296-297; 'Iqdh al-Jawahir ath-Thaminah, 2/482; at-Taj wal-Iklil, 2/602; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/280-281; at-Tahbir al-Mukhtasar, 3/52; al-Hawi al-Kabir, 9/548; al-Bayan, 9/408-409; an-Najm al-Wahhaj, 7/341; Mughni al-Muhtaj, 4/383-384; al-Mughni, 7/173; al-Kafi, 3/97; Manar as-Sabil, 3/18).
Teks kemudian mempertahankan akhir bagian (b), yang menyangkut mahar yang tidak disebutkan secara sah: mahar mitsil di sana disamakan dengan mahar yang disebutkan melalui jalur pertimbangan, dengan menyerupakan sesuatu dengan yang menyerupainya dalam makna.
Ulama Hanafi dan, menurut satu riwayat, ulama Hanbali berpendapat bahwa separuh tidak wajib di sana dan hanya mut'ah (kompensasi) yang wajib bagi istri: karena pernikahan ini tidak disertai penyebutan, maka mut'ah menjadi wajib sebagaimana seandainya tidak ada mahar yang ditetapkan; dan karena sebab (separuh) itu dirinci dalam teks untuk mahar yang ditetapkan dalam akad (QS al-Baqarah, 237), dan apa yang ditetapkan sesudahnya tidak masuk dalam maknanya (Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 1/206; Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi, 1/292; at-Taj wal-Iklil, 2/594; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/274; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/163; at-Tahbir al-Mukhtasar, 3/44; al-Hawi al-Kabir, 9/548; an-Najm al-Wahhaj, 7/332; Mughni al-Muhtaj, 4/379; ad-Dibaj, 3/327; al-Mughni, 7/184).
Para fuqaha berbeda pendapat: jika seorang laki-laki mengadakan khulu' dengan istrinya sebelum penetrasi, apakah mahar terbagi dua atau hilang seluruhnya? Ulama Syafi'i dan Hanbali berpendapat bahwa pisah yang datang dari pihak suami, seperti khulu' sebelum penetrasi, menjadikan wajib separuh mahar yang disebutkan; berdasarkan firman Allah (QS al-Baqarah, 237); dan sisanya dari apa yang hanya berada dalam kekuasaan suami telah disamakan dengannya, karena hal itu masuk dalam maknanya; mahar terbagi dua dalam khulu' karena pihak yang rajih di sana adalah pihak suami, sebagaimana dibuktikan kesahan khulu' itu yang datang darinya seperti yang lain: maka suami menjadi seperti orang yang memiliki keduanya dalam kekuasaannya.
Ulama Syafi'i berkata: mahar terbagi dua dengan talak dan khulu' sebelum penetrasi, bahkan dengan kehendak istri: sebagaimana seandainya ia mendelegasikan talak kepadanya dan ia menceraikan dirinya sendiri, atau ia menggantungkannya pada tindakannya dan ia melakukannya, sebagaimana seandainya ia menggantungkan talaknya pada masuknya perempuan itu ke dalam rumah dan ia masuk. Jika ia mengadakan khulu' dengan istrinya sebelum penetrasi dengan selain mahar, ia tetap memiliki mahar yang disebutkan yang khulu' diadakan dengannya, dan ia mendapat separuh mahar.
Jika ia mengadakan khulu' dengan maharnya sendiri, ia telah mengadakannya dengan hartanya dan dengan harta perempuan itu: karena separuh mahar kembali kepadanya dengan khulu' itu; maka pisah itu terlaksana dan penyebutan batal pada bagiannya sebagaimana bagiannya; dan suami memiliki hak pilih jika ia tidak mengetahui pembagian dua dan pisah itu: jika ia membatalkannya, ia mengambil kembali mahar mitsil menurut pendapat yang tampak, dan menurut pendapat lain pembayaran yang disebutkan, setaranya jika berupa harta mitsli maupun nilainya; jika ia menerimanya, ia mengambil kembali separuh mahar mitsil menurut pendapat yang tampak, dan menurut pendapat lain setara separuh mahar maupun nilainya (al-Hawi al-Kabir, 9/521, 523; al-Muhadzab, 2/59; al-Bayan, 9/434, 439; Raudhath ath-Thalibin, 5/149, 179; Kifayah al-Akhyar, 425; an-Najm al-Wahhaj, 7/341; Mughni al-Muhtaj, 4/383-384).
Ulama Hanbali berkata: pisah yang datang dari pihak suami, seperti khulu' sebelum penetrasi, menjadikan wajib separuh mahar yang disebutkan, berdasarkan ayat itu, dan dengan qiyas yang disebutkan. Jika suami mengadakan khulu' dengan separuh maharnya sebelum penetrasi, itu sah dan mahar seluruhnya menjadi miliknya: separuhnya dengan talak dan separuhnya dengan khulu', sebagai pembayaran baginya. Jika ia mengadakan khulu' sebelum penetrasi dengan setara separuh mahar atas tanggungan badan istri, sementara ia belum menerima mahar itu darinya, itu sah dan mahar seluruhnya hilang dari tanggungan badannya: separuhnya dengan talak dan separuhnya dengan pembayaran, di tempat ia berada dengan terpenuhinya syarat-syaratnya.
Jika perempuan berkata kepada suaminya sebelum penetrasi dan sebelum menerima mahar: «Bebaskanlah aku (dari pernikahan) dengan apa yang akan diserafkan kepadaku dari maharku, atau ceraikan aku dengan syarat aku tidak menjual mahar itu kepadamu», dan suaminya berbuat demikian, khulu' itu sah: karena itu sama dengan permintaan khulu' dengan separuh mahar, dan suami terlepas dari keseluruhannya: separuhnya dengan khulu' dan separuhnya karena telah menjadikannya pembayaran. Jika ia mengadakan khulu' sebelum penetrasi dengan setara mahar seluruhnya atas tanggungan badannya, atau mengadakan khulu' dengan mahar seluruhnya, khulu' itu sah: karena itu datang dari keluarganya di tempatnya; ia mengambil kembali separuhnya darinya dan mahar itu hilang dari tanggungan badannya.
Jika suami memberikan kepada istrinya hak pilih dan ia memilih dirinya sendiri, atau ia mendelegasikan talak kepadanya dan ia menceraikan dirinya, itu seperti talaknya sendiri: mahar tidak hilang; karena perempuan, sekalipun memegang talak, adalah penggantinya dan wakilnya: tindakan wakil adalah seperti tindakan pemberi wakil, sebagaimana seandainya itu datang dari perbuatannya sendiri. Jika ia menggantungkan talaknya pada sebuah tindakan dari pihaknya, mahar tidak hilang: karena sebabnya dari pihak suami dan perempuan itu hanya melaksanakan syaratnya; hukum itu dinisbatkan kepada pemilik sebab. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: jika ia menggantungkan talaknya pada sebuah sifat dari tindakan pihaknya yang membawa baginya pembayaran, seperti masuknya ia ke rumah orang asing, dan perempuan itu melakukannya sebelum penetrasi, tidak ada mahar yang wajib baginya; Ibnu Rajab memperkuat pendapat ini (al-Mughni, 7/204, 205, 211; al-Kafi, 3/92; al-Insaf, 8/278; Kasyaf al-Qina', 5/163, 166; Matalib Uli an-Nuha, 5/212; Manar as-Sabil, 3/18).
Ulama Hanafi dan Maliki, secara umum dengan nuansa-nuansa di kalangan mereka, berpendapat bahwa, jika perempuan mengadakan khulu' dengan suaminya sebelum penetrasi, ia tidak mendapat apa-apa dan mahar tidak terbagi dua.
Ulama Hanafi berkata: jika ia dibebaskan (dengan khulu') sebelum penetrasi dengan seribu, sementara maharnya seribu dan ia belum menerima apa pun, qiyas menghendaki lima ratus wajib darinya demi suami: karena lima ratus dari mahar telah hilang dengan talak sebelum penetrasi, dan perempuan itu telah berjanji seribu, dan separuh dari seribu itu telah hilang dari tanggungan badannya melalui jalur kompensasi; karena ia memiliki atas suami lima ratus yang tersisa setelah hilangnya separuh mahar: maka lima ratus tambahan wajib darinya, menyempurnakan seribu yang ia janjikan. Menurut istihsan: tidak ada yang wajib darinya; karena tujuan suami adalah hilangnya mahar seluruhnya dari tanggungan badannya, dan itu telah terwujud: maka tidak ada lagi yang menjadi tanggangannya.
Adapun kasus ketika ia telah menerima mahar seluruhnya: menurut qiyas, perempuan itu mengembalikan seribu lima ratus: seribu sebagai pembayaran khulu' dan lima ratus, separuh mahar, karena talak sebelum penetrasi; menurut istihsan: ia hanya mengembalikan seribu: lima ratus sebagai pembayaran khulu' dan lima ratus karena talak sebelum penetrasi (al-'Inayah, 5/500).
Al-Kasani rahimahullah berkata: adapun uraian tentang apa yang menghilangkan mahar seluruhnya: di antaranya, khulu' dengan mahar, sebelum maupun sesudah penetrasi: jika mahar belum diterima, ia hilang dari tanggungan badan suami; jika telah diterima, perempuan itu mengembalikannya kepadanya; jika ia mengadakan khulu' dengan harta selain mahar, harta itu menjadi tanggungan badan perempuan itu, dan suami terlepas dari segala hak yang menjadi wajib baginya karena pernikahan, seperti mahar dan nafkah yang lampau, menurut pendapat Abu Hanifah; karena khulu', meskipun talak dengan pembayaran menurut kami, mengandung makna pembebasan (Bada'i' as-Sana'i', 2/295).
Ada di kalangan mereka nuansa lain, yang disebutkan imam al-Haddad rahimahullah dalam al-Jauharah: ucapannya «dan mubara'ah sama dengan khulu'»: bentuknya adalah suami berkata: «Engkau terlepas dari pernikahan yang ada di antara aku dan engkau dengan seribu», dan perempuan itu menerimanya. Ucapannya «khulu' dan mubara'ah menghilangkan segala hak masing-masing pasangan atas yang lain yang terkait dengan pernikahan, menurut Abu Hanifah»: yaitu pernikahan yang ada pada saat mubara'ah; adapun yang mendahuluinya, hak-haknya tidak hilang. Abu Yusuf berkata, tentang mubara'ah, sebagaimana ucapan Abu Hanifah; adapun khulu', ia seperti talak dengan harta: tidak ada yang hilang kecuali apa yang mereka sebutkan. Muhammad berkata untuk keduanya: tidak ada yang hilang kecuali apa yang mereka sebutkan.
Bentuk pertanyaannya: ia mengadakan khulu' dengan sesuatu yang disebutkan, harta mitsli maupun utang, sementara mahar itu lain dan menjadi tanggungan badan suami, baik suami telah masuk kepadanya maupun tidak: apa yang ia sebutkan itu menjadi tanggungan badannya, dan ia tidak memiliki apa pun dari mahar kepadanya menurut Abu Hanifah; menurut keduanya yang lain, ia dapat menuntut darinya mahar itu jika suaminya telah masuk kepadanya, atau separuhnya jika tidak; dan jika ia telah menerima mahar itu lalu suaminya mengadakan mubara'ah maupun khulu' sebelum masuk kepadanya dengan sesuatu, hal itu dibolehkan, mahar seluruhnya menjadi miliknya, dan tidak satu pun dari keduanya menuntut pasangannya setelah khulu' dan mubara'ah atas apa pun dari mahar. Demikian pula jika ia telah menerima separuh mahar, atau kurang, atau lebih, lalu mengadakan khulu' dengan dirham-dirham yang disebutkan sebelum suaminya masuk kepadanya: suami mendapat apa yang ia sebutkan, dan tidak satu pun dari keduanya memiliki atas pasangannya apa pun dari mahar yang ada pada dirinya.
Dalam at-Tatimmah: jika ia mengadakan khulu' dengan harta tertentu tanpa menyebut mahar dan perempuan itu menerimanya, apakah mahar itu hilang? Itu tempat perselisihan: menurut Abu Hanifah ia hilang; menurut keduanya ia tidak hilang, dan perempuan itu dapat menuntutnya jika suaminya telah masuk kepadanya, atau separuhnya jika tidak. Dalam syarahnya: jika ia mengadakan khulu' maupun mubara'ah dengan seorang budak, pakaian atau dirham-dirham, sementara mahar itu lain, ia tidak mendapat lainnya dari itu; seandainya ia telah memberikan kepadanya mahar itu, ia tidak mengambil kembali apa pun darinya; seandainya itu sebelum penetrasi dan ia belum memberikan apa pun kepadanya, perempuan itu tidak mendapat apa pun darinya: itu pendapat Abu Hanifah; Abu Yusuf mengikutinya tentang mubara'ah; adapun khulu', ia tidak mengikutinya dan berkata: khulu' tidak membawa itu. Muhammad berkata untuk keduanya: itu seperti talak dengan harta.
Maka Abu Yusuf bersama Muhammad tentang khulu', dan bersama Abu Hanifah tentang mubara'ah.
Dikatakan dalam al-Yanabi': jika khulu' diadakan dengan kata «khulu'», suami terlepas dari segala hak yang menjadi wajib baginya karena pernikahan, seperti mahar, nafkah yang lampau dan pakaian yang lampau; nafkah masa 'iddah tidak hilang dari tanggungan badannya; dan jika diadakan dengan kata «mubara'ah», demikian pula menurut Abu Hanifah: jika perempuan itu telah menerima maharnya, suami mengembalikannya kepadanya; jika ia belum menerimanya, ia tidak mendapat apa pun dari suami, sebelum maupun sesudah penetrasi. Abu Yusuf berkata: jika itu dengan kata mubara'ah, sebagaimana kata Abu Hanifah; jika dengan kata khulu', tidak ada yang hilang kecuali apa yang mereka sebutkan saat khulu'. Muhammad berkata: tidak ada yang hilang kecuali apa yang mereka sebutkan, baik dengan kata khulu' maupun kata mubara'ah; menurut beliau: jika hal itu terjadi sebelum penetrasi dan perempuan itu telah menerima maharnya, ia wajib mengembalikan separuhnya; jika sesudah penetrasi, mahar itu miliknya, dan suami memiliki atasnya segala yang ia sebutkan.
Mereka sepakat: jika salah satu dari keduanya memiliki atas pasangannya utang selain mahar karena sebab lain, utang itu tidak hilang: itulah yang Syaikh rincikan dengan ucapannya «hak-hak pernikahan» (al-Jauharah an-Nairah, 4/252-253; al-Lubab, 2/120).
Ulama Maliki berkata: perempuan yang berakal, jika ia mengadakan khulu' dengan suaminya sebelum hubungan sambil berkata kepadanya: «Bebaskanlah aku dengan sesuatu itu», itu memuat dua bentuk: ia berkata: «Bebaskanlah aku dengan sesuatu itu, misalnya sepuluh dinar, dari maharku, atau ceraikan aku dengan sepuluh dari maharku»: ia mendapat separuh dari yang tersisa setelah suaminya mengambil sepuluh itu; sebagaimana seandainya maharnya tiga puluh dan ia berkata: «Bebaskanlah aku dengan sepuluh dari maharku»: ia mendapat separuh sisanya, yaitu sepuluh dari dua puluh. Atau ia berkata: «Bebaskanlah aku dengan sesuatu itu, misalnya sepuluh dinar», tanpa berkata «dari maharku»: saat itu ia tidak mendapat separuh mahar apa pun dan tidak berhak apa pun darinya: karena kata khulu' mengandaikan pelepasan seluruh yang menjadi haknya, dan perempuan itu melepaskan apa yang ia adakan khulu' darinya dari hartanya sebagai tambahan atas mahar; dan seandainya ia telah menerimanya, ia mengembalikannya dan melepaskan harta yang disebutkan itu sebagai tambahan.
Dan jika ia berkata: «Ceraikan aku dengan sepuluh», tanpa berkata «dari maharku», dan suaminya menceraikannya: ia mendapat seluruh separuhnya dan hanya melepaskan apa yang talak itu terjadi dengannya (at-Taj wal-Iklil, 2/611-612; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/289-290; at-Tahbir al-Mukhtasar, 3/64; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/181-182).
Para fuqaha berbeda pendapat: jika seorang laki-laki masuk Islam sebelum penetrasi, sementara ia menikahi seorang musyrikah yang bukan Ahli Kitab, apakah mahar terbagi dua atau tidak? Ulama Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa, jika suami masuk Islam sebelum penetrasi, separuh mahar yang disebutkan wajib bagi istri: karena pembatalan pernikahan karena perbedaan agama terlaksana dengan ke-Islamannya; ia telah memfasidkan pernikahan orang lain dengan ke-Islamannya, sekalipun hal itu wajib baginya, sebagaimana kasus serupa penyusuan yang wajib (Raudhath ath-Thalibin, 5/149; an-Najm al-Wahhaj, 7/341; Mughni al-Muhtaj, 4/384; ad-Dibaj, 3/332; Tuhfah al-Muhtaj, 9/117; al-Mughni, 7/211; al-Kafi, 3/97; al-Mubdi', 7/160; al-Insaf, 8/278; Kasyaf al-Qina', 5/165; Manar as-Sabil, 3/18).
Ulama Hanafi, Maliki dan Ahmad menurut satu riwayat berpendapat bahwa, jika ia menikahi seorang musyrikah dan masuk Islam sebelum masuk kepadanya, tidak ada mahar maupun apa pun yang wajib darinya: karena ia telah melaksanakan apa yang wajib baginya, dan pisah itu terjadi karena penolakannya (istri) untuk mengikutinya dalam hal yang wajib: maka pisah itu datang darinya; dan karena pisah itu dari pihaknya dan mahar belum teguh: seperti murtad dan orang yang murtad (al-Hidayah, 1/220; al-'Inayah, 5/102-103; al-Jauharah an-Nairah, 4/358; al-Lubab, 2/53-54; al-Kafi, 3/97).
Imam Abu Ja'far ath-Thahawi rahimahullah berkata: para sahabat kami berkata: jika salah satu pasangan menolak Islam setelah ditawarkan kepadanya, dalam hal yang tidak dibolehkan baginya, keduanya dipisahkan: jika suami yang menolak melakukannya sebelum penetrasi, separuh mahar menjadi tanggungan badannya; jika istri yang menolak, ia tidak mendapat apa-apa: itu pendapat ats-Tsauri. Malik berkata: salah satu dari keduanya masuk Islam dan keduanya dipisahkan sebelum penetrasi: tidak ada mahar yang wajib bagi istri, karena itu pembatalan karena tidak sah. Ibnu Syubrumah berkata, tentang orang Majusi yang istrinya masuk Islam sementara ia belum masuk kepadanya: ikatan itu terputus dan tidak ada mahar yang wajib baginya; jika ia masuk Islam tanpa masuk kepadanya dan ia (istri) tidak masuk Islam sebelum masa 'iddahnya berlalu, separuh mahar wajib baginya; jika ia masuk Islam sebelum berlalunya masa itu, keduanya tetap menikah.
Asy-Syafi'i berkata, dalam al-Muzani: jika suami musyrik masuk Islam, dengan istri yang semisalnya, sebelum penetrasi: separuh mahar wajib bagi istrinya; jika istri masuk Islam sebelum suaminya, tidak ada mahar yang wajib baginya: karena pembatalan itu datang dari pihaknya (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/360-361).
Imam Ibnu Abdul Barr rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang kedua orang musyrik ketika suami masuk Islam sebelum penetrasi, sementara Islam ditawarkan kepada istri dan ia menolaknya: tidak ada satu pun dari mahar yang wajib baginya. Asy-Syafi'i berkata dalam al-Muzani: jika suami masuk Islam sebelum penetrasi, separuh mahar wajib bagi istrinya, baik ia Majusi maupun musyrikah; jika istri masuk Islam sebelum suaminya, tidak ada mahar yang wajib baginya: karena pembatalan itu datang dari pihaknya. Abu Umar berkata: karena tidak ada masa 'iddah bagi perempuan yang belum digauli dan masih menantikannya.
Abu Hanifah dan para sahabatnya berkata: jika Islam ditawarkan kepada salah satu pasangan yang belum masuk Islam dan ia menolaknya, keduanya dipisahkan; kecuali jika istrinya Ahli Kitab: laki-laki itu masuk Islam dan istrinya menolak, maka ia tetap dalam pernikahannya dengannya.
Jika suamilah yang menolak sebelum penetrasi, separuh mahar menjadi tanggungan badannya; jika istrilah yang menolak, ia tidak mendapat apa-apa: itu pendapat ats-Tsauri. Ibnu Syubrumah berkata, tentang orang Majusi yang istrinya masuk Islam tanpa ia masuk kepadanya: ikatan terputus di antara keduanya dan tidak ada mahar yang wajib baginya; jika ia masuk Islam tanpa masuk kepadanya dan ia tidak masuk Islam sebelum masa 'iddah berlalu, separuh mahar wajib baginya; jika ia masuk Islam sebelum berlalunya masa itu, keduanya tetap menikah.
Abu Umar berkata: adapun yang tidak menilai separuh mahar wajib bagi istri jika ia masuk Islam sebelum suaminya, sementara suami belum masuk Islam dan belum masuk kepadanya: itu karena pembatalan itu datang dari pihaknya, maka tidak ada satu pun dari mahar yang wajib baginya. Yang menetapkan baginya separuh mahar mengaku bahwa ia telah melaksanakan perbuatan halal yang Allah ridai darinya: ketika suaminya menolak masuk Islam, suami itu menjadi seperti orang yang memutuskan dan menceraikan: maka separuh mahar wajib atas tanggungan badannya.
Adapun kasus ketika suami masuk Islam sebelum istrinya tanpa masuk kepadanya: jika ia Ahli Kitab, suami tetap bersamanya; jika ia Majusi maupun musyrikah: penalaran yang menetapkan separuh mahar jika ia menolak Islam adalah bahwa suami meninggalkannya dengan ke-Islamannya, padahal keduanya mengadakan akad nikah atas agama mereka; dan yang berkata «tidak ada yang wajib baginya» membangun tindakan dan ucapannya pada yang terdahulu: karena suami telah melakukan kewajibannya; seandainya istrinya masuk Islam, ia akan tetap tenteram bersamanya; ketika ia menolak, dialah yang memicu pisah itu: maka pisah itu datang dari pihaknya, dan tidak ada satu pun dari mahar yang wajib baginya (al-Istidzkar, 5/524-525).