Penahanan mahar dan ketidakmampuan suami

Setelah nikah yang sah, muncul pertanyaan hak menahan (haqq al-hibs): dapatkah perempuan menolak suaminya sampai ia menerima mahar yang wajib atasnya? Jawabannya bergantung pada keadaan mahar: segera (mu'ajjal), tertunda (mu'akhkhar), atau campuran.

Situasi terakhir melengkapi gambaran: suami menjadi tidak mampu (mu'sir) terhadap mahar sebelum dukhul; dapatkah perempuan meminta pembatalan (tafsikh) pernikahan itu? Lembar-lembar mawsu'ah menguraikan kasusnya, madzhab demi madzhab.

Mahar segera dan dukhul dengan persetujuan

Bila mahar segera telah diterima perempuan, suami tidak dapat menariknya kembali dari apa yang telah ia ambil: ia menerimanya dari haknya, dan apa yang diterima dari haknya tidak menerima pembatalan; ini ketika ia dinikahi dengan mahar yang wajib dibayar seketika.

Kasus pertama: suami mendukhul dengan persetujuannya, dan perempuan pun menyetujuinya. Kedua sahabat Abu Hanifah (Abu Yusuf dan Muhammad), golongan Maliki dalam pendapat yang paling banyak, golongan Syafi'i dan golongan Hanbali dalam madzhab memutuskan demikian: mahar segera tetapi belum diterima; perempuan telah menyerahkan dirinya dengan sukarela, menyetujuinya, lalu ingin menolak sampai pembayaran. Tidak lagi dibolehkan baginya menolak atau menahan diri (hibs); ia hanya menyimpan hak menuntut maharnya. Penyerahan telah menstabilkan imbalan dengan persetujuan pihak yang menyerahkan, seperti penjual yang telah menyerahkan barangnya: dengan satu dukhul saja, atau khalwat yang sah, ia telah menyerahkan seluruh objek akad, karena ia mampu menyerahkannya, dan hak menahannya gugur.

Seluruh mahar menjadi wajib dengan satu dukhul saja, karena objek akad di sini berhukum sebagai jasad ('ain); keseluruhan harga tidak menjadi wajib dengan penyerahan sebagian objek, dan dukhul yang berulang menyerupai penggunaan, tanpa imbalan dari mahar. Efek-efek yang melekat pada dukhul menjadi khusus pada yang pertama, yang menyusul pelengkap. (Bada'i' ash-Shana'i' 2/288, al-Hidayah 1/211, Mawahib al-Jalil 5/158-159, Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi 3/136-137, al-Mughni 7/200, Mughni al-Muhtaj 4/365)

Sebaliknya, Abu Hanifah, sebagian Maliki dan Ibnu Hamid di kalangan Hanbali memberikan penahanan sampai pembayaran: mahar adalah imbalan seluruh kenikmatan anggota dalam seluruh dukhul, bukan hanya yang pertama; tidak ada kenikmatan yang boleh kosong dari imbalan, demi kemuliaan anggota dan tampaknya nilai; dengan menolak, ia menahan penyerahan apa yang pantas diberi imbalan, maka ia boleh menolak setelah dukhul pertama sampai pembayaran, lalu setelah yang kedua dan ketiga. Namun mahar menjadi wajib sejak dukhul pertama, karena ia hadir dan tertentu, yang menyusul ghaib dan tidak tertentu; kemudian ia bersaing pada setiap dukhul, seperti budak yang ataskannya muncul perkara zalim: diyatnya wajib dibayar; setiap perkara baru bersaing dengan sebelumnya dalam kewajiban membayarnya, dan seterusnya tanpa batas.

Mahar tertunda: tiga situasi

Kasus pertama: mahar tertunda pada tenggat yang diketahui dan dukhul disyaratkan. Fuqaha empat madzhab sepakat: akad sah, karena setiap akad atas objek tertentu dan hutang dapat segera maupun tertunda, seperti jual beli; perempuan wajib menyerahkan diri dan tidak boleh menahan diri: ia telah menyetujui penundaan, dan suami, yang telah mensyaratkan dukhul, tidak menyetujui penundaan hak kenikmatannya.

Kasus kedua: mahar tertunda pada tenggat yang diketahui, tanpa penyyaratan dukhul. Mayoritas (Abu Hanifah, Muhammad, golongan Maliki, golongan Syafi'i dan golongan Hanbali): ia tidak boleh menahan diri; dengan penundaan, ia telah menyetujui melepaskan hak menahannya, dan hak suami tidak gugur, seperti penjual yang menunda harga dan kehilangan hak menahan barangnya; lain halnya bila penundaan ditetapkan pada durasi yang tidak diketahui secara jahalah fahisyah: penundaan itu batal, tenggat tidak terbentuk dan mahar tetap segera. Kaidah mahar tertunda yang sah: penyerahannya mengikuti penyerahan diri; mempercepatnya akan menetapkan haknya dengan imbalan, dan dengan menundanya ia melepaskan haknya atas dirinya, tanpa gugurnya hak suami.

Sebaliknya Abu Yusuf memberikan penahanan, durasinya pendek atau panjang, diketahui secara dekat atau tidak, seperti panen atau anggur: kaidah mahar menghendaki penyerahannya selalu mendahului penyerahan diri; penerimaan penundaan oleh suami bernilai persetujuan atas penundaan hak penyeriannya, berbeda dengan penjual yang kaidah harganya tidak mensyaratkan penyerahan sebelum barang.

Kasus ketiga: tenggat telah tiba.

Abu Hanifah, Muhammad, golongan Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan golongan Hanbali: ia tidak boleh menolak untuk menerima mahar; hak menahan telah gugur karena penundaan, dan yang gugur tidak kembali, seperti harga dalam jual beli: penyerahan dirinya telah menjadi tanggungannya sejak sebelum penarikan, dan persetujuannya semula atas hutang dalam harta suami tidak terangkat bersama jatuh temponya. Abu Yusuf dan golongan Syafi'i menurut pendapat sebaliknya: ia boleh menahan diri, karena hak menuntutnya tetap setelah jatuh tempo sebagaimana di awal, dan yang berlaku sebelum jatuh tempo lebih kuat berlaku sesudahnya.

Kedudukan Maliki dan mahar yang sebagian tertunda

Golongan Maliki merinci: bila mahar yang tertentu (budak yang disebutkan, rumah, barang) tidak diserahkan, atau mahar segera yang dijamin tidak dibayarkan, perempuan boleh menolak dukhul sampai penyerahan, karena ia penjual, dan penjual menahan barangnya sampai harga. Bila mahar tidak tertentu, ia boleh menolak dukhul setelah masuk, selama belum ada dukhul maupun tamkin. Begitu ia menyerahkan diri, dukhul terjadi atau tidak, ia tidak lagi boleh menolak, suaminya mampu atau tidak; ia hanya menyimpan penuntutan dan mengadu ke qadhi, seperti debitur; inilah yang ditegaskan Ibnu al-Qasim. Muhammad bin al-Mawwaz memberinya penahanan, tetapi pendapat pertama yang benar. (at-Taj wa al-Iklil 2/576-577, Mawahib al-Jalil 5/158-159, Syarah Mukhtasar Khalil 3/257-258, Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi 3/136-137, Tatsbir al-Mukhtasar 3/12-13, Hasyiyat ash-Shawi 5/83, 87)

Situasi ketiga: mahar sebagian segera, sebagian tertunda pada tenggat yang diketahui. Dengan ijma', perempuan boleh menolak sampai menerima bagian segera; ia tidak boleh menolak karena bagian tertunda: bagian segera mengikuti ketentuan mahar sepenuhnya segera, bagian tertunda ketentuan mahar sepenuhnya tertunda, sesuai perselisihan yang telah diuraikan.

Ketidakmampuan suami dan pembatalan nikah

Fuqaha berselisih: bila suami menjadi tidak mampu (a'sara) terhadap mahar, dapatkah perempuan meminta pembatalan nikah?

Golongan Hanafi, serta Syafi'i dan Hanbali menurut satu pendapat, menjawab tidak: tidak ada pembatalan karena ketidakmampuan, sebelum maupun sesudah dukhul. ath-Thahawi meriwayatkan: para sahabat kami tidak membedakan kedua kasus; itu pendapat ath-Tsauri. (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama ath-Thahawi 2/367)

Mayoritas (golongan Maliki, golongan Syafi'i dalam madzhab dan golongan Hanbali dalam madzhab, dengan rincian internal): ketidakmampuan sebelum dukhul membuka pembatalan. Setelah dukhul, golongan Maliki, satu pendapat Syafi'i dan satu pendapat Hanbali menolaknya; madzhab Hanbali dan satu pendapat Syafi'i membolehkannya sebelum dan sesudah.

Dalam madzhab Maliki: suami yang ingin mendukhul sebelum membayar mahar segera hanya boleh dengan persetujuannya; perempuan boleh menolak sampai pembayaran; bila ia memiliki harta yang diketahui, disita untuknya. Bila ia menjadi tidak mampu sebelum dukhul, mahar segera, qadhi memberinya penangguhan berturut-turut sesuai hartanya yang diharapkan dari dagang maupun lainnya; bila ia menjadi mampu, ia dipaksa; jika tidak, kedua suami istri dipisahkan dan ia mengikuti separuh maharnya sebagai hutang dalam hartanya, yang ia terima begitu ia mampu; tidak ada nafaqah baginya darinya, karena ia tidak dalam iddahnya; dan bila ia menanggungnya sebelum dukhul, itu tidak menghalanginya menolak demi mahar segeranya. Bila ia telah mendukhul lalu menjadi tidak mampu atas mahar atau sisanya: tidak ada pemisahan, tidak ada penahanan baginya; penangguhan ditetapkan bagi yang tidak mampu sesuai keadaannya dan hartanya yang diharapkan dari dagang atau pekerjaan, tanpa batas maupun limit, diserahkan kepada ijtihad qadhi. (al-Kafi Ibnu 'Abdul Barr 1/255, at-Tafri' 2/12-13, at-Tabsirah 5/2016-2017)

Dalam madzhab Syafi'i, rinciannya diuraikan al-Mawardi, al-'Amrani dan lainnya. al-'Amrani (diriwayatkan Ibnu ash-Shabbagh) mengemukakan tiga jalan. Jalan pertama: setelah dukhul, tidak ada khiyar fasakh dalam keadaan apa pun; sebelum dukhul, dua pendapat: khiyar terbentuk, karena ia tidak mampu menyerahkan imbalan sedangkan benda yang diimbangi tetap ada, seperti pembeli tak mampu atas harga dengan barang masih utuh; atau khiyar tidak terbentuk, karena penundaan mahar tidak menimbulkan mudarat yang pasti, seperti budak untuk nafaqah. Jalan kedua: sebelum dukhul, khiyar terbentuk menurut ijma'; setelah dukhul, dua pendapat: ditolak, karena objek akad telah musnah, seperti barang yang musnah pada pembeli yang menjadi tak mampu; atau terbentuk, pilihan Syaikh Abu Ishaq (asy-Syirazi): tamkin wajib sebagai ganti seluruh mahar, sekalipun ia telah menyerahkan sebagiannya; fasakh berlaku untuk sisanya, seperti penjual yang menemukan sebagian barangnya pada pihak yang bangkrut.

Jalan ketiga: khiyar ijma' sebelum dukhul, ditolak ijma' sesudahnya: objek utuh sebelum, musnah sesudah; mahar menstabil dengan dukhul pertama, seperti harga dengan penyerahan barang utuh, sisanya pelengkap. Bila ia menikah dengan mengetahui ketidakmampuannya, dua pendapat (Ibnu ash-Shabbagh): tidak ada khiyar, karena ia menyetujui penundaan, berbeda dengan nafaqah yang tidak wajib karena akad dan dapat ditunaikan orang tak mampu dengan usaha; atau khiyar terbentuk, karena ia dapat kembali mampu setelah akad, pengetahuannya tidak bernilai persetujuan atas penundaan. Bila ia menjadi tak mampu dan perempuan menyetujui bertahan: tidak ada lagi khiyar fasakh, hak atas mahar tidak diperbarui; inilah ketentuan penduduk Baghdad. al-Mas'udi dalam al-Ibanah: bila ia menyetujui lalu menariknya, sebelum dukhul ia boleh menolak; sesudah dukhul, tidak.

Persetujuan bertahan membawa gugurnya hak fasakh, tetapi bukan kewajiban menyerahkan diri: ia boleh menolak sampai menerima mahar, karena persetujuan menggugurkan fasakh, bukan penahanan. Fasakh karena ketidakmampuan hanya dilakukan qadhi, urusan ijtihad, seperti fasakh karena cacat. (al-Bayan 9/453-454, al-Umm 5/91, al-Hawi al-Kabir 11/461-463, al-Iqna' 2/488)

Dalam madzhab Hanbali: bila ia menjadi tak mampu atas mahar segera sebelum dukhul, ia mendapat fasakh, karena imbalan akad menjadi tak terjangkau sebelum penyerahan benda yang diimbangi, seperti pembeli tak mampu atas harga sebelum penyerahan barang. Bila ia menjadi tak mampu sesudah dukhul, fasakh juga dalam madzhab; satu pendapat menolaknya, berlandaskan ketidakterbolehannya menolak, seperti orang bangkrut yang berhutang kepada pihak lain. Fasakh hanya dilakukan dengan putusan penguasa, urusan ijtihad. Bila ia menyetujui bertahan setelah ketidakmampuannya, atau perempuan menikah dengannya dengan mengetahui ketidakmampuannya, fasakh terhalang persetujuannya: itu madzhab; menurut pendapat lain, ia tetap menyimpan haknya.

Adapun yang menyetujui bertahan, atau menikah dengan pengetahuan, tetap menyimpan hak menolak sampai menerima mahar segeranya, karena hak menahan belum terbentuk baginya atas suaminya. (al-Mughni 7/201, al-Muharrar 2/38, al-Furu' 5/222, al-Mubdi' 7/177, al-Insaf 8/312-314, Kasyaf al-Qina' 5/183)

Catatan praktis

Dalam praktiknya: hak penolakan perempuan atas mahar yang belum dibayar berbeda antar madzhab dan bergantung pada telah atau tidaknya dukhul, tetapi jalur qadhi tetap sentral: penetapan penangguhan bagi yang tak mampu, pemisahan atau fasakh sesuai waktu dan madzhab. Penahanan maupun fasakh tidak dijalankan secara swakelola: keduanya melalui otoritas peradilan.