Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Nafkah (santunan istri) > Wanita yang ditalak tiga dan tidak hamil: tempat tinggal
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab ini melengkapi kajian nafqah, yakni penanggungan hidup dalam fikih: kasus wanita yang ditalak secara definitif, dengan talak ba'in maupun talak tiga, yang tidak hamil; wanita yang dibebaskan dengan khul'; istri nusyuz; kemudian penanggungan kerabat: orang tua, anak-anak, kakek-nenek dan sanak saudara sepihak; jumlah yang wajib, urutan prioritas ketika kemampuan kurang, dan akhirnya penyusuan bayi. Setiap masalah diuraikan menurut pendapat-pendapat keempat mazhab, beserta dalil-dalilnya dari Al-Qur'an, Sunnah dan ijmak yang diriwayatkan.
Secara ijmak ulama, wanita yang ditalak sedang hamil berhak atas tempat tinggal dan nafkah, berdasarkan firman Allah Mahatinggi dan sebagian riwayat dari Fatimah binti Qais: "engkau tidak berhak nafkah selama engkau tidak hamil", dan karena apa yang ia kandung adalah anaknya: ia wajib menanggungnya, dan itu hanya mungkin dengan menanggung ibunya sendiri, sebagaimana upah penyusuan (al-Mughni 8/185).
"Tempatilah mereka (istri-istrimu) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu, dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan hati mereka. Dan jika mereka sedang hamil, berikanlah nafkahnya sampai mereka melahirkan kandungannya."
Surah Ath-Thalaq, 6
Adapun wanita yang ditalak ba'in atau tiga kali dan tidak hamil, ahli fikih berselisih pendapat: apakah ia berhak atas tempat tinggal dan nafkah selama iddahnya, atas nafkah semata, atas tempat tinggal semata, atau atas tidak keduanya? Masalah pertama yang dibahas di sini adalah tempat tinggal.
Ulama Hanbali dalam mazhab berpendapat bahwa wanita yang ditalak ba'in maupun tiga kali tidak berhak tempat tinggal, berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari asy-Sya'bi: aku masuk ke rumah Fatimah binti Qais dan aku bertanya kepadanya tentang hukum yang dijatuhkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam demi kepentingannya. Ia berkata:
Suaminya telah menalaknya dengan talak tiga. Maka aku berbantah dengannya di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengenai tempat tinggal dan nafkah, tetapi beliau tidak menetapkan tempat tinggal maupun nafkah bagiku dan memerintahku menghabiskan iddahku di rumah Ibnu Umm Maktum.
Diriwayatkan oleh Muslim (1480)
Dalam riwayat lain dari asy-Sya'bi, dari Fatimah binti Qais, dari Nabi 'alaihissalam, tentang wanita yang ditalak tiga: "ia tidak berhak tempat tinggal maupun nafkah" (Muslim 1480). Abu Bakar bin Abi al-Jahm meriwayatkan bahwa ia mendengar Fatimah binti Qais berkata:
Suamiku mengirimkan talaknya kepadaku melalui perantara Abu 'Amr bin Hafsh bin al-Mughirah Ayyasy bin Abi Rabi'ah, yang membawa bersamanya lima takaran kurma dan lima takaran jelai. Aku berkata: apakah aku tidak berhak nafkah selain ini? Dan aku tidak akan menghabiskan iddahku di rumahmu. Ia berkata: tidak.
Maka aku mengetatkan pakaianku dan datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: berapa kali ia menalakmu? Aku berkata: tiga kali. Beliau bersabda: ia telah berkata benar: engkau tidak berhak nafkah. Habiskanlah iddahmu di rumah sepupumu Ibnu Umm Maktum, karena ia buta dan engkau dapat melepaskan kerudungmu di sana.
Diriwayatkan oleh Muslim (1480)
'Amir juga meriwayatkan bahwa Fatimah menceritakan kepadanya bahwa suaminya menalaknya pada masa hidup Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, yang ketika itu beliau mengutusnya dalam satu ekspedisi. Saudaranya berkata kepadanya: keluarlah dari rumah itu. Ia menjawab: aku berhak atas nafkah dan tempat tinggal hingga berakhirnya waktu. Ia berkata: tidak.
Ia lalu datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam: si fulan menalakku, saudaranya mengeluarkanku dan menolak memberiku tempat tinggal dan nafkah. Beliau memanggilnya dan berkata: apa yang ada padamu dengan putri keluarga Qais? Ia menjawab: wahai Rasulullah, saudaraku menalaknya tiga kali sekaligus. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Dengarkanlah, wahai putri keluarga Qais: nafkah dan tempat tinggal tidak wajib bagi wanita dari suaminya kecuali selama ia masih memiliki hak untuk rujuk; jika ia tidak lagi memiliki hak itu, tidak ada nafkah dan tidak ada tempat tinggal.
Keluarlah, dan pergilah menetap di rumah si fulan", kemudian beliau menambahkan: "ia berbicara kepadanya; menetaplah di rumah Ibnu Umm Maktum, karena ia buta" (Muslim 1480).
Ibnu Qudamah, semoga Allah merahmatinya, meriwayatkan keberatan pihak lawan: 'Umar tidak menyukai hadis ini dan berkata: "kami tidak akan meninggalkan Kitab Tuhan kami dan sunnah Nabi kami demi perkataan seorang wanita yang kami tidak tahu ia berkata benar atau berdusta"; 'Urwah berkata bahwa 'Aisyah sangat tidak menyukainya: ia akan berada di tempat yang terasing dan keseklusurannya dapat terganggu; dan Sa'id bin al-Musayyib berkata: wanita ini telah menguji manusia; ia kurang waras dan ia telah diserahkan ke tangan Ibnu Umm Maktum si buta.
Berikut jawabannya. Adapun pertentangan dengan Kitab: ketika mereka tidak menyukainya, ia berkata: ini Kitab Allah yang berada di antara kalian dan aku:
"Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesuatu yang baru setelah itu."
Surah Ath-Thalaq, 1
Dan perintah baru apakah yang dapat muncul setelah talak tiga? Bagaimana kalian berkata ia tidak berhak nafkah jika ia tidak hamil, dan atas dasar apa kalian menahannya? Bagaimana mungkin seorang wanita ditahan tanpa nafkah? Adapun perkataan yang dinisbatkan kepada 'Umar: Ahmad menyangkal bahwa ia mengatakannya demikian, tetapi seharusnya berkata: "kami tidak menerima, dalam agama kami, perkataan seorang wanita", rumusan umum yang dibantah oleh amalnya sendiri: ia memegang riwayat Furai'ah, yang merupakan seorang wanita, dan versi-versi dari 'Aisyah serta istri-istri Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam banyak putusan; dan para ulama berpijak pada riwayat Fatimah ini dalam banyak kaidah, seperti pembatalan nafkah wanita ba'in yang tidak hamil, pandangan wanita kepada laki-laki, atau lamaran seorang laki-laki yang mendahului lamaran saudaranya selama wanita itu belum menempuh hubungan dengan yang pertama (riwayat shahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya, 27145 dan 27389, dan an-Nasa'i, 3403).
Adapun orang-orang yang menafsirkan hadisnya, pembacaan mereka sia-sia: Fatimah membantah mereka dan lebih tahu tentang keadaannya sendiri daripada siapapun; para penafsir tidak pernah sepakat tentang apapun, dan orang-orang yang menolaknya telah ditolak. Maimun bin Mihran berkata kepada Sa'id bin al-Musayyib: wanita ini telah menguji manusia; jika ia hanya mengikuti hukum yang dijatuhkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuknya, ia tidak akan menguji siapapun: kami memiliki teladan yang indah dalam Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, padahal ia termasuk yang paling terlarang bagi suaminya: suaminya tidak memiliki hak rujuk maupun waris atasnya. Perkataan 'Aisyah, "ia berada di tempat yang terasing", tidak berdiri: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memberikan sebab lain: "nafkah dan tempat tinggal hanya wajib jika suamimu masih memiliki hak untuk merujukmu", sebagaimana diriwayatkan al-Humaidi dan al-Atsram. Dan jika takwil itu dapat diterima, 'Umar tidak akan membutuhkan alasan dengan menyebut bahwa itu perkataan seorang wanita.
Fatimah adalah tokoh utama perkara ini, yang paling mengetahui keadaannya sendiri; ia tidak menyukai orang-orang yang tidak menyukainya dan menjawab orang-orang yang menolak riwayatnya maupun menafsirkannya menentang makna lahiriahnya: maka perkataannya harus diutamakan (al-Mughni 8/132-133; asy-Syarh az-Zarkasyi 2/567 dan 570).
Ibnu Taimiyah, semoga Allah merahmatinya, menambahkan: ketika 'Umar melihat bahwa wanita ba'in berhak atas tempat tinggal dan nafkah dan menyangka Al-Qur'an menunjukkan itu, mayoritas para Sahabat membantahnya: sebagian berkata "ia hanya berhak tempat tinggal", sebagian lain "ia tidak berhak nafkah maupun tempat tinggal", di antara mereka Ibnu 'Abbas, Jabir dan Fatimah binti Qais, yang meriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "engkau tidak berhak nafkah maupun tempat tinggal". Ketika mereka dibantai dengan dalil 'Umar:
"Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumahnya dan janganlah (diperbolehkan) mereka keluar, kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata."
Surah Ath-Thalaq, 1
ia dan para Sahabat lainnya, seperti Ibnu 'Abbas dan Jabir, menjawab: itu berlaku bagi wanita yang ditalak dan masih dapat dirujuk, karena Allah berfirman setelahnya: "Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesuatu yang baru setelah itu": perintah baru apakah yang muncul setelah talak tiga? Dan para ahli hadis, seperti Ahmad bin Hanbal menurut makna lahiriah mazhabnya, berada bersama Fatimah binti Qais (Majmu' al-Fatawa 33/32-33).
Mayoritas ahli fikih, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut satu riwayat, mewajibkan tempat tinggal bagi wanita ba'in dan yang ditalak tiga, berdasarkan "Tempatilah mereka di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu": ayat umum yang mencakup para istri dan para wanita yang ditalak, meskipun lebih spesifik bagi yang terakhir, karena yang mendahuluinya dan yang mengikutinya adalah dalilnya; ia menjalani iddah talak dan karena itu berhak tempat tinggal seperti wanita yang ditalak yang dapat dirujuk suaminya.
Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepada Furai'ah binti Malik, saudara Abu Sa'id al-Khudri, ketika ia memberitahu bahwa suaminya telah terbunuh tanpa meninggalkan rumah milik baginya: "diamlah di rumahmu hingga Kitab mencapai ajalnya". Jika beliau mewajibkan tempat tinggal dalam masa iddah kematian, apalagi dalam iddah talak: ia menjalani iddah di sana, dan tempat tinggal wajib baginya seperti bagi wanita yang dapat dirujuk.
Mereka menjawab hadis Fatimah dengan fakta bahwa para Sahabat besar, seperti 'Umar, tidak menyukainya di hadapan majelis para Sahabat: Muslim meriwayatkan dari Abu Ishaq: aku duduk bersama al-Aswad bin Yazid di Masjid Agung, bersama kami asy-Sya'bi, yang meriwayatkan hadis Fatimah: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak menetapkan tempat tinggal maupun nafkah baginya. Al-Aswad mengambil segenggam kerikil lalu melemparkannya kepadanya: kebinasaan atasmu, engkau meriwayatkan hal ini? 'Umar berkata: kami tidak meninggalkan Kitab Allah dan sunnah Nabi kami demi perkataan seorang wanita yang kami tidak tahu apakah ia menghafalnya atau melupakannya; ia berhak tempat tinggal dan nafkah, karena Allah berfirman: "Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumahnya..." (Muslim 1480).
Hammad meriwayatkan dari asy-Sya'bi bahwa Fatimah menceritakan bahwa suaminya menalaknya tiga kali dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata: tidak ada nafkah dan tidak ada tempat tinggal. Ia memberitahu an-Nakha'i, yang meriwayatkan bahwa 'Umar, ketika diberitahu tentang itu, berkata: "kami tidak meninggalkan satu ayat pun dari Kitab Allah maupun perkataan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam demi perkataan seorang wanita yang mungkin dilalaikan; aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: ia berhak tempat tinggal dan nafkah" (Ats-Tsahawi, Syarah Ma'ani al-Atsar 3/68). Al-A'masy meriwayatkan dari 'Umarah bin Umair, dari al-Aswad, bahwa 'Umar bin al-Khaththab dan 'Abdullah bin Mas'ud berkata tentang wanita yang ditalak tiga: "ia berhak tempat tinggal dan nafkah" (Ats-Tsahawi 3/68).
Maka 'Umar tidak menyukai hadis Fatimah ini dan tidak menerimanya; Usamah bin Zaid juga tidak menyukainya: Abu Salamah bin 'Abdur Rahman meriwayatkan bahwa Fatimah menceritakan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepadanya agar menghabiskan iddahnya di rumah Ibnu Umm Maktum; Muhammad bin Usamah bin Zaid berkata: setiap kali Fatimah menyebutkan sesuatu darinya, Usamah melemparkan kepadanya apa yang ada di tangannya (Ats-Tsahawi 3/68).
'Aisyah, semoga Allah ridha kepadanya, juga tidak menyukainya. Yahya bin Sa'id mendengar al-Qasim bin Muhammad dan Sulaiman bin Yasar menceritakan bahwa Yahya bin Sa'id bin al-'Ash menalak putri 'Abdur Rahman bin al-Hakam, yang kemudian mengeluarkannya dari rumahnya. 'Aisyah mengirim pesan kepada Marwan, gubernur Madinah: bertakwalah kepada Allah dan kembalikan wanita itu ke rumahnya. Marwan menjawab: 'Abdur Rahman telah memaksaku; kemudian ia bertanya: tidakkah engkau mendengar hadis Fatimah binti Qais?
'Aisyah berkata: "tidak merugikanmu meninggalkan penyebutan hadis Fatimah binti Qais", maksudnya bahwa ia memiliki kasus khusus yang menjadi sebab dijatuhkannya hukum untuknya. Marwan berkata: jika keburukan menimpamu, keburukan yang memisahkan keduanya ini cukup bagimu; maksudnya: aku mengeluarkannya karena keburukan yang sama yang menjadi sebab pengeluaran Fatimah. 'Abdur Rahman bin al-Qasim meriwayatkan dari ayahnya bahwa 'Aisyah berkata: "apa gunanya riwayat Fatimah disandingkan ketika hadis ini disebutkan?", maksudnya sabdanya: tidak ada nafkah dan tidak ada tempat tinggal.
Maka 'Aisyah tidak memutuskan menurut hadis Fatimah.
Sa'id bin al-Musayyib, sebaliknya, memberinya makna lain. 'Amr bin Maimun meriwayatkan dari ayahnya: aku bertanya kepada Sa'id bin al-Musayyib di mana wanita yang ditalak tiga menghabiskan iddahnya; ia berkata: di rumahnya. Aku berkata: bukankah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan Fatimah binti Qais menghabiskannya di rumah Ibnu Umm Maktum? Ia berkata: "wanita ini telah menguji manusia dan tidak memiliki kecuali perkataan kasar terhadap kerabatnya; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam karena itu memerintahkannya menghabiskannya di rumah Ibnu Umm Maktum, seorang laki-laki yang kehilangan penglihatan.
" Ibnu Syihab meriwayatkan bahwa Abu Salamah menceritakan kepadanya perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dan manusia tidak menyukai apa yang ia riwayatkan tentang keluarnya sebelum berakhirnya iddahnya. Maka di sana ada kesaksian bahwa Abu Salamah juga mengetahui bahwa manusia, di antara mereka para Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan yang menyusul mereka dari kalangan generasi sesudahnya, tidak menyukainya: 'Umar, Usamah dan Sa'id bin al-Musayyib bersama yang telah kami sebutkan; dan ketidaksukaan itu datang dari 'Umar bin al-Khaththab di hadapan majelis para Sahabat tanpa ada satu pun dari mereka yang menyanggahnya: peninggalan mereka menyanggah membuktikan bahwa posisi mereka adalah posisinya (Bada'i' ash-Shana'i' 3/209-210; at-Tajrid karya al-Qadhuri 10/5395-5396; al-Isyraf 4/22 dan 24; Bidayatul Mujtahid 2/71; al-Hawi al-Kabir 11/246 dan 248; al-Bayan 11/50-51; Syarah Shahih Muslim 10/95-96; an-Najm al-Wahhaj 8/165; Mughni al-Muhtaj 5/110; Tuhfatul Muhtaj 10/63).
Ulama Hanafi berpendapat bahwa nafkah dan tempat tinggal wajib bagi wanita ba'in dan yang ditalak tiga, berdasarkan "Tempatilah mereka di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu"; dan dalam bacaan 'Abdullah bin Mas'ud, semoga Allah ridha kepadanya: "Tempatilah mereka di mana kamu bertempat tinggal dan berikanlah nafkahnya menurut kemampuanmu". Tidak ada perselisihan antara kedua bacaan: salah satunya adalah penjelasan yang lain, seperti "Potonglah tangan laki-laki pencuri dan perempuan pencuri" dengan bacaan Ibnu Mas'ud: "kedua tangannya": itu bukan perselisihan bacaan, melainkan bacaan yang menjelaskan bacaan lahiriah; demikian pula hal ini.
"Hendaklah orang yang melapangkan rezekinya menafkahkan (sedikit dari) menurut kesanggupannya. Dan orang yang sempit rezekinya, hendaklah menafkahkan dari harta yang diberikan Allah kepadanya."
Surah Ath-Thalaq, 7
Di samping itu, perintah menempati mereka adalah perintah menafkahkan: ia ditahan dan dihalangi keluar, tidak mampu mencari nafkahnya; jika nafkah itu tidak dibebankan kepada suami dan ia tidak memiliki apa-apa, ia akan binasa atau berada dalam kesempitan dan kesusahan, dan itu tidak dibolehkan. Dan ayat sebelumnya menyatakan kewajiban tanpa membedakan antara sebelum dan sesudah talak selama iddah.
Nafkah wajib sebelum talak karena ia ditahan keluar oleh hak suami; penahanan itu tetap ada setelah talak selama iddah, dan ditambah lagi hak syariat: sebelum talak, penahanan adalah hak suami sebagai ganti pembebasannya; setelah talak, yang melekat padanya adalah hak syariat, sehingga tidak dibolehkan baginya keluar bahkan jika suami mengizinkannya. Karena nafkah wajib sebelum teguhnya talak, apalagi sesudahnya.
Adapun "berikanlah nafkahnya sampai mereka melahirkan kandungannya", ia mengandung perintah menafkahkan demi yang sedang hamil, tanpa menyangkal kewajiban terhadap yang tidak hamil, tanpa juga menetapkannya: masalah itu tetap menunggu dalil, dan dalil kewajiban adalah yang telah kami sebutkan. Adapun hadis Fatimah binti Qais, 'Umar, semoga Allah ridha kepadanya, menolaknya: dalam riwayat yang diriwayatkan ats-Tsahawi (3/68), 'Umar berkata: "kami tidak meninggalkan satu ayat pun dari Kitab Allah maupun perkataan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam demi perkataan seorang wanita yang mungkin dilalaikan; aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: ia berhak tempat tinggal dan nafkah"; dan al-A'masy meriwayatkan bahwa 'Umar dan 'Abdullah bin Mas'ud berkata: "ia berhak tempat tinggal dan nafkah".
Dikatakan pula untuk menafsirkannya: ia tidak memiliki kecuali perkataan yang menghina terhadap kerabatnya, ia menjulurkan lidah terhadap mereka dengan makian; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam karena itu memindahkannya ke rumah Ibnu Umm Maktum tanpa menetapkan nafkah maupun tempat tinggal baginya, karena ia menyerupai istri nusyuz ketika sebab keluarnya datang darinya. Dan demikian pula diputuskan bagi wanita yang keluar dari rumah suaminya selama iddahnya, atau yang menjadi sebab keluar itu: ia tidak berhak nafkah selama ia berada di rumah selain rumah suaminya. Dikatakan juga: suaminya saat itu tidak hadir, sehingga tidak dijatuhkan hukum nafkah dan tempat tinggal atasnya, karena tidak dibolehkan menghakimi orang yang tidak hadir tanpa lawan yang hadir.
Dan karena nafkah wajib sebagai ganti penahanan, yang tetap ada setelah talak tiga maupun ba'in, nafkah tetap wajib; baik wanita yang menjalani iddah sebuah talak dewasa maupun anak kecil, muslim maupun dzimmi, karena dalil-dalil yang disebutkan tidak menuntut pembedaan apapun (Bada'i' ash-Shana'i' 3/209-210; at-Tajrid karya al-Qadhuri 10/5395-5396).
Mayoritas ahli fikih, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat bahwa wanita yang ditalak tiga dan wanita ba'in tidak berhak nafkah: dalam ayat, Allah menspesifikasikan yang sedang hamil dalam perintah menafkahkan; jika nafkah wajib terhadap yang tidak hamil, spesifikasi itu sia-sia; Allah karena itu menjadikan nafkah wanita ba'in sebagai kewajiban yang bergantung pada kehamilan, yang membuktikan gugurnya tanpa kehamilan. Dan jika nafkah wajib seperti tempat tinggal, spesifikasi kehamilan tidak akan bermakna apapun: maka spesifikasi itu menuntut wanita tidak berhak nafkah jika ia tidak hamil. Allah, dengan menyebutkan tempat tinggal, mengumumkannya bagi setiap wanita yang ditalak; dengan menyebutkan nafkah, Dia membatasinya pada kehamilan: maka wanita ba'in tidak berhak nafkah.
Disertai tiga riwayat Fatimah binti Qais yang diriwayatkan Muslim (1480) dan telah dikutip: "beliau tidak menetapkan bagiku tempat tinggal maupun nafkah"; "ia tidak berhak tempat tinggal maupun nafkah"; "nafkah dan tempat tinggal hanya wajib selama ia masih memiliki hak untuk rujuk".
Dan karena ikatan pernikahan telah putus, nafkah gugur bersamanya, sebagaimana wanita yang suaminya telah wafat; dan karena terjadi pemisahan definitif, nafkahnya gugur seperti wanita yang belum ditembus; nafkah adalah ganti penyerahan diri: jika itu hilang, nafkah hilang; ia menikmati istrinya sebagaimana ia memiliki budaknya: sebagaimana nafkah budak gugur dengan berakhirnya kepemilikannya atas perbudakannya, nafkah istri gugur dengan berakhirnya kepemilikannya atas hak menikmati (al-Muwaththa 5/580-581; al-Mudawwanah al-Kubra 5/471; at-Tamhid 19/141; al-Istidzkar 6/165; al-Isyraf 4/23; Syarah Shahih al-Bukhari 7/496; Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 4/287; al-Hawi al-Kabir 11/465-466; al-Muhadzdzab 2/164; al-Bayan 11/230-231; Syarah Shahih Muslim 10/95; al-Mughni 8/185 dan 187).
Maka ahli fikih berselisih pendapat tentang tempat tinggal dan nafkah wanita ba'in yang tidak hamil menurut tiga pendapat:
Sebab perselisihan mereka: perselisihan versi-versi hadis Fatimah binti Qais dan pertentangan makna lahiriah Kitab. Yang tidak menetapkan nafkah maupun tempat tinggal berpijak pada hadis Fatimah yang diriwayatkan Muslim: "suamiku menalakku tiga kali pada masa hidup Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam; aku datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan beliau tidak menetapkan bagiku tempat tinggal maupun nafkah", dan dalam beberapa versi: "nafkah dan tempat tinggal hanya bagi wanita yang dapat dirujuk oleh suaminya": perkataan yang diriwayatkan dari 'Ali, Ibnu 'Abbas dan Jabir bin 'Abdullah. Yang menetapkan tempat tinggal tanpa nafkah berpijak pada versi al-Muwaththa Malik dari hadis yang sama: "engkau tidak berhak nafkah darinya", disertai perintah menghabiskan iddah di rumah Ibnu Umm Maktum, tanpa penyebutan pembatalan tempat tinggal: maka keluasan ayat "Tempatilah mereka..." tetap berlaku; mereka menafsirkan perintah itu dengan bahasa yang kasar dalam mulutnya.
Dan yang menetapkan keduanya berpijak pada keluasan "Tempatilah mereka di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu".
Ringkasnya, di mana syariat mewajibkan tempat tinggal, ia mewajibkan nafkah, karena nafkah mengikuti tempat tinggal dalam rujuk, pada yang sedang hamil dan dalam ikatan pernikahan itu sendiri; 'Umar diriwayatkan berkata tentang hadis Fatimah ini: "kami tidak meninggalkan Kitab Nabi kami maupun sunnahnya demi perkataan seorang wanita". Dan membedakan antara kewajiban nafkah dan kewajiban tempat tinggal itu sulit: kelemahan dalilnya itulah sebabnya (Bidayatul Mujtahid 2/71-72).
Wanita yang membebaskan dirinya dari suaminya dengan khul' pasti berada dalam salah satu dari dua kasus. Kasus pertama: ia sedang hamil. Ahli fikih sepakat: istri khul' yang sedang hamil berhak atas nafkah dan tempat tinggal, karena ia termasuk keluasan "Jika mereka sedang hamil, berikanlah nafkahnya sampai mereka melahirkan kandungannya"; ia sedang ditempati oleh anaknya: ia menikmati rahimnya, sebagaimana ia akan menikmati dirinya dalam ikatan pernikahan, karena keturunan adalah tujuan pernikahan sebagaimana hubungan badan (Asna al-Mathalib 3/437).
Imam Ibnu al-Mundzir, semoga Allah merahmatinya, berkata: para ulama sepakat atas kewajiban nafkah wanita yang ditalak tiga dan sedang hamil, berdasarkan ayat surah Ath-Thalaq (al-Isyraf 5/346). Imam al-Kasani menambahkan: baik talak tiga maupun ba'in, jika ia sedang hamil, ia berhak nafkah dan tempat tinggal secara ijmak (Bada'i' ash-Shana'i' 3/209; at-Tajrid 10/5395). Dan Imam Ibnu Qudamah berkata: laki-laki yang menalak istrinya secara definitif, baik dengan talak tiga, dengan khul' maupun dengan fasakh, jika ia sedang hamil, ia berhak nafkah dan tempat tinggal secara ijmak ulama, berdasarkan ayat, riwayat-riwayat Fatimah binti Qais: "engkau tidak berhak nafkah selama engkau tidak hamil", dan karena apa yang ia kandung adalah anaknya: ia wajib menanggungnya, dan itu hanya mungkin dengan menanggung ibunya sendiri, seperti upah penyusuan (al-Mughni 8/185).
Kasus kedua: khul' tidak sedang hamil. Ahli fikih berselisih pendapat: apakah ia berhak nafkah selama iddahnya? Mayoritas, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat ia tidak berhak nafkah, seperti wanita yang ditalak tiga dan wanita ba'in; ulama Hanafi berpendapat nafkah wajib selama iddah, seperti bagi wanita ba'in; itu perselisihan yang sama dengan yang telah diuraikan.
Adapun istri yang nusyuz, sebagian besar ulama berpendapat ia tidak berhak nafkah, karena ia telah kehilangan penyerahan diri terhadap salah satu ganti yang wajib, yaitu ketaatan. Nusyuz dalam pernikahan adalah pembangkangannya terhadap suami dalam apa yang wajib baginya karena pernikahan; kata itu berasal dari ketinggian, "nasyaz" yang merupakan tempat yang tinggi: istri nusyuz telah meninggikan diri terhadap ketaatan kepada suaminya. Begitu ia menolak ranjangnya, keluar dari rumahnya tanpa izinnya, menolak mengikutinya ke tempat tinggal yang serupa atau bepergian bersamanya, ia tidak berhak nafkah maupun tempat tinggal menurut sebagian besar ulama.
Imam Ibnu al-Mundzir berkata: keluasan ulama sepakat atas pembatalan nafkah istri nusyuz yang menahan dirinya dari suaminya: itu pendapat asy-Sya'bi, Hammad bin Abi Sulaiman, Malik, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Abu Tsaur dan ahli ra'yi. Aku tidak mengetahui ada yang membantah mereka kecuali al-Hakam, yang berkata tentang wanita yang keluar dari rumah suaminya sebagai nusyuz: ia berhak nafkah. Abu Bakar berkata: pendapat pertama paling tepat. Ibnu Qudamah menambahkan: ia mungkin berpijak pada fakta bahwa nusyuznya tidak menggugurkan maharnya, maka tidak pula nafkahnya.
Jawaban kami: nafkah hanya wajib sebagai ganti penyerahan dirinya, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa ia tidak wajib sebelum penembusan; ketika ia menolak nafkahnya, ia dapat menolak penyerahan diri kepadanya; ketika ia menolak penyerahan dirinya, ia dapat menolak nafkahnya, seperti sebelum penembusan; ia berbeda dari mahar, yang wajib dengan akad semata: jika salah satu keduanya mati sebelum penembusan, mahar wajib, nafkah tidak.
Jika ia memiliki darinya seorang anak, ia wajib memenuhi kebutuhan anaknya: itu kewajiban baginya, dan nusyuznya tidak menggugurkan haknya, seperti anak yang telah mumayyiz; ia wajib menyerahkannya kepadanya jika ia memiliki hak hadhanah atau menyusuinya; demikian pula upah penyusuannya wajib dibayarkan kepadanya: itu upah yang ia peroleh dengan menyusui, bukan ganti hak menikmati, dan ia tidak gugur bersamanya.
Ketika nafkah wanita gugur karena nusyuznya, jika ia kembali taat dan suaminya hadir, nafkahnya kembali wajib, karena sebab pembatalan telah hilang dan penyerahan diri yang dituntut oleh nafkah telah kembali; jika ia tidak hadir, nafkahnya tidak kembali wajib selama ketaatan tidak kembali dengan kehadirannya, kehadiran wakilnya, atau putusan penguasa yang menetapkan kewajiban setelah tenggang kemungkinan berlalu (al-Mughni 8/189).
Imam al-Imrani, semoga Allah merahmatinya, berkata: jika wanita meninggalkan rumah yang telah ditempatkannya suaminya untuk rumah lain tanpa izinnya, atau keluar dari negeri tanpa izinnya, ia nusyuz dan nafkahnya gugur; itu pendapat keseluruhan ulama, kecuali al-Hakam bin 'Uthaibah: nafkahnya tidak gugur. Dalil kami: nafkah wajib sebagai ganti penyerahan diri untuk hak menikmati, yang telah hilang: nafkahnya gugur seakan-akan ia tidak pernah menyerahkan dirinya. Jika wanita bepergian tanpa izin suaminya, nafkahnya gugur: ia telah menghilangkan hak menikmatinya dengan perjalanan.
Jika ia bepergian dengan izinnya, diperiksa: jika ia bepergian bersamanya, nafkahnya tidak gugur, ia berada dalam kendali dan ketaatannya; jika ia bepergian sendiri: jika demi kebutuhannya, nafkah wajib atasnya, ia telah bepergian demi pekerjaannya dan tujuannya; jika demi kebutuhannya sendiri, asy-Syafi'i berkata dalam pembelian: ia berhak nafkah, dan dalam pernikahan: ia tidak berhak nafkah; para sahabatnya berselisih pendapat dalam hal itu: Abu Ishaq berkata itu bukan dua pendapat melainkan dua keadaan: di tempat ia berkata ia berhak nafkah, ia mengarah pada kasus ketika suaminya bersamanya; di tempat ia berkata ia tidak berhak, kasus ketika ia tidak bersamanya. Yang lain berkata dua pendapat: yang pertama, tidak ada nafkah, itu pendapat Abu Hanifah dan Ahmad, karena dirinya tidak diserahkan, seakan-akan ia telah bepergian tanpa izin; yang kedua, nafkah wajib karena ia telah bepergian dengan izinnya, seakan-akan ia telah bepergian demi kebutuhannya (al-Bayan 11/195).
Imam Ibnu 'Abdul Barr, semoga Allah merahmatinya, berkata: orang yang istrinya nusyuz setelah ia menembusnya, nafkahnya gugur, kecuali jika ia sedang hamil. Ibnu al-Qasim membantah mayoritas ahli fikih tentang nafkah istri nusyuz dengan menetapkannya; ketika ia kembali kepada suaminya, nafkahnya kembali wajib untuk masa mendatang (al-Kafi 1/255; Tafsir al-Qurthubi 5/174). Dan as-Sawi, semoga Allah merahmatinya, berkata: terjadi perselisihan tentang kewajiban nafkah istri nusyuz; itulah yang disebutkan al-Mathiyyi dan di sinilah al-Hakam tergelincir, dan itulah yang tepat: jika suami mampu mengembalikannya, sekalipun melalui putusan penguasa, dan tidak melakukannya, ia berhak nafkah; jika kerabat-kerabatnya mengalahkannya dengan kegigihan mereka dan ia termasuk wanita yang tidak dieksekusi hukumnya, ia tidak berhak nafkah (Hasyiyah as-Sawi 5/231).
Para ulama sepakat atas kewajiban nafkah kerabat secara umum; kerabat yang nafkahnya menjadi ijmak adalah orang tua, betapapun tingginya garis keturunan, dan anak-anak, betapapun rendahnya. Pertama, nafkah orang tua: wajib atas anak-anak, laki-laki maupun perempuan, berdasarkan Kitab, Sunnah dan ijmak.
Adapun Kitab:
"Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain-Nya dan hendaklah berbuat baik kepada (dua) ibu bapakmu."
Surah Al-Isra', 23
maksudnya: Tuhanmu telah memerintahkan dan menetapkan agar kamu tidak menyembah selain-Nya, dan Dia memerintahkan serta menganjurkan berbuat baik kepada orang tua; dan menafkahkan untuk mereka dalam kemiskinan mereka adalah termasuk sebaik-baik bentuk kebaikan.
"Kami perintahkan kepada manusia untuk berbuat baik kepada kedua ibu bapaknya."
Surah Al-'Ankabut, 8
"Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua ibu bapakmu."
Surah Luqman, 14
Bersyukur kepada orang tua adalah membalasnya: Allah memerintahkan anak membalas sebagian dari apa yang mereka berikan kepadanya berupa pendidikan, kebaikan, kasih sayang dan perlindungan dari setiap keburukan dan hal yang tercela, ketika mereka tidak mampu memenuhi kebutuhan diri sendiri dan kebutuhan-kebutuhan mereka; memperbanyak menafkahkan untuk mereka dalam ketidakmampuan dan kebutuhan mereka termasuk bersyukur atas nikmat: maka kewajiban telah teguh. Dan:
"dan bergaulailah dengan keduanya di dunia dengan baik."
Surah Luqman, 15
Ayat ini berbicara tentang kedua orang tua kafir: kaum muslimin lebih berhak atasnya, dan menafkahkan untuk mereka ketika berkebutuhan termasuk bentuk kebaikan yang paling diakui. Dan:
"Jangan sekali-kali engkau mengatakan kepada keduanya perkataan 'ah' dan janganlah engkau membentak keduanya."
Surah Al-Isra', 23
"Ah" itu adalah majaz dari setiap perkataan yang mengandung pukulan dan gangguan; padahal tidak diragukan bahwa merugikan orang tua dengan meninggalkan nafkah, dalam ketidakmampuan mereka padahal anak mampu, lebih berat: maka pengharaman "ah" adalah petunjuk pengharaman meninggalkan nafkah, sebagaimana ia mengharamkan makian dan pukulan.
Adapun Sunnah: Jabir bin 'Abdullah, semoga Allah ridha kepadanya, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersama ayahnya dan berkata: wahai Rasulullah, aku memiliki harta, dan aku memiliki ayah yang juga memiliki harta, dan ayahku hendak mengambil hartaku. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Engkau, engkau beserta hartamu, milik ayahmu.
Riwayat shahih, telah disebutkan sebelumnya
Beliau menggabungkan harta si anak kepada ayah dengan lam tamlits (milik); makna lahiriahnya menuntut ayah memiliki kepemilikan nyata atas harta anaknya; jika kepemilikan nyata tidak teguh, tetap teguh bahwa ia memiliki hak menanganinya ketika berkebutuhan. Dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Sebaik-baik makanan yang dimakan manusia adalah dari usahanya, dan anaknya termasuk usahanya: maka makanlah dari usaha anak-anak kalian.
Riwayat shahih, telah disebutkan sebelumnya
maksudnya ketika kalian membutuhkannya secara halal. Hadis ini dalil dengan awalnya dan akhirnya: akhirnya lahiriah, beliau mengumumkan bagi ayah memakan usaha anaknya ketika ia membutuhkannya, tanpa syarat izin maupun ganti: menegaskannya wajib. Adapun awalnya, makna "anaknya termasuk usahanya" adalah bahwa usaha anaknya termasuk usahanya, karena beliau menjadikan usaha manusia sebaik-baik makanan, dan yang dimakan adalah usahanya, bukan dirinya. Maka kata "anak" di sana diambil secara mutlak, seperti kata "orang tua":
"Allah mensyariatkan (untukmu) mengenai (pembagian) warisan untuk anak-anakmu, yaitu: bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan."
Surah An-Nisa', 11
ayat yang mencakup anak-anak dari anak laki-laki; dan:
"dan bagi kedua orang tuanya, masing-masing seperenam dari harta yang ditinggalkannya, jika yang meninggal itu mempunyai anak."
Surah An-Nisa', 11
dan:
"agama (suci) ayah kalian, Ibrahim."
Surah Al-Hajj, 78
dan karena di antara keduanya terdapat hubungan kerabat yang menegakkan pembebasan budak dan penolakan kesaksian: anak dan orang tua karena itu menyerupai kerabat dekat (kedua riwayat shahih dan telah disebutkan sebelumnya).
Ulama Maliki berpendapat bahwa nafkah kakek tidak wajib bagi anak dari anak: tidak ada nafkah atas mereka maupun untuk mereka, karena kakek bukanlah ayah yang sebenarnya; nafkah kerabat tidak wajib melalui transmisi, melainkan langsung; nafkah kakek terikat pada nafkah ayah dan tidak beralih kepada anaknya (al-Isyraf 4/69, nomor 1416; al-Ma'unah 1/460).
Beberapa syarat dituntut pada ayah yang nafkahnya wajib bagi anaknya. Yang pertama: kemerdekaan: ayah harus merdeka untuk termasuk orang-orang yang murah hati; jika ia budak, nafkah kerabatnya tidak wajib atasnya.
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam juga berkata kepada laki-laki itu:
Berilah sedekah dari dirimu sesuai yang engkau kehendaki dari keduanya; tidak ada bagian bagi orang yang kaya maupun orang yang kuat yang mampu mencari nafkah.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1633) dan an-Nasa'i (2598)
Beliau dengan itu menyeragamkan kemampuan mencari nafkah dengan kekayaan harta. Ulama Maliki dan Syafi'i, menurut pendapat paling tepat, menjawab: jika si anak tidak mampu namun mampu mencari nafkah, ia tidak wajib mencari nafkah untuk menanggung orang tuanya, sebagaimana ayah yang tidak mampu tidak wajib bekerja atau lainnya untuk menanggung anaknya yang tidak mampu, sekalipun ia memiliki keterampilan.
Ahli fikih berselisih pendapat: apakah keislaman ayah syarat bagi kewajiban nafkahnya atas anaknya, ataukah nafkah wajib bagi ayah bahkan jika ia kafir? Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, Maliki menurut pendapat masyhur, Syafi'i dan Hanbali menurut satu pendapat, berpendapat bahwa keislaman kedua orang tua bukan syarat: nafkah wajib bagi ayah kafir jika anaknya muslim, dan demikian pula nafkah anak kafir bagi ayah yang muslim; perbedaan agama tidak merugikan: nafkah itu wajib ketika agama sama, maka ketika berbeda, seperti nafkah istri dan budak; dan pembebasan budak teguh demi kerabat: maka nafkah wajib seakan-akan agama keduanya sejalan.
Ulama Hanbali dalam mazhab dan ulama Maliki menurut satu pendapat berpendapat bahwa perbedaan agama menghalangi: nafkah salah satu tidak wajib bagi yang lain, karena itu kemurahan hati di jalan birr dan ikatan, yang tidak wajib ketika agama berbeda, seperti nafkah selain kedua rukun nasab; dan keduanya tidak saling mewarisi, maka nafkah tidak wajib karena kerabat, seakan-akan salah satunya budak; ia berbeda dari nafkah para istri, yang merupakan ganti yang wajib bahkan ketika tidak mampu, yang tidak dihalangi oleh perbedaan agama, seperti mahar dan upah; demikian pula nafkah wajib dengan perbudakan keduanya maupun salah satunya, seperti nafkah para budak.
Pembebasan budak demi orang tua tetap sah dengan semua kerabat dalam nikah muharram: keduanya dibebaskan meskipun berbeda agama tanpa nafkah, karena itu ikatan dan kemurahan hati yang tidak wajib ketika berbeda, seperti menafkahkan zakatnya, membebaskannya atau mewarisinya (Bada'i' ash-Shana'i' 4/34 dan 36; at-Thabyin 3/64; al-'Inayah 6/243; Dhurr al-Hukkam 4/482; al-Bahr ar-Ra'iq 4/223-224; al-Fatawa al-Hindiyah 1/565; at-Taj wal-Iklil 3/252-253; Mawahib al-Jalil 5/463-464; Syarah Muhtashar Khalil 4/202; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 3/501-502; Tahbir al-Muhtashar 3/429-430; al-Hawi al-Kabir 11/478-479; al-Bayan 11/251-252; Raudhatut Thalibin 6/87-88; an-Najm al-Wahhaj 8/280-282; Mughni al-Muhtaj 5/183-185; Tuhfatul Muhtaj 10/227-231; al-Mughni 8/169-170; Kasyyaf al-Qina' 5/556; Syarah Muntahal Iradat 5/673-674; Manar as-Sabil 3/199).
Termasuk yang tidak berselisih pendapat di antara ahli fikih umat: ayah wajib memenuhi kebutuhan anak-anaknya yang kecil yang tidak memiliki harta. Para ulama berdalil dengan Kitab, Sunnah dan ijmak. Adapun Kitab:
"Para ibu menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah anak itu memberi makan dan pakaian mereka dengan patut."
Surah Al-Baqarah, 233
maksudnya makanan para ibu yang menyusui; jika para ibu yang dimaksud adalah para wanita yang ditalak yang telah menghabiskan iddahnya, ayat menetapkan kewajiban upah penyusuan bagi ayah si anak, demi si anak. Dan "jika mereka menyusui (anak-anak)mu bagi kamu, maka berikanlah upah mereka": Allah mewajibkan upah penyusuan si anak atas ayahnya, yang membuktikan nafkahnya wajib baginya; nafkah setelah penyapihan setara dengan beban penyusuan sebelumnya; dan si anak adalah bagian dari ayahnya: nafkahnya atasnya seperti nafkahnya atas dirinya sendiri. Menafkahkan ketika berkebutuhan termasuk menghidupi yang ditanggung, dan si anak bagian dari orang tuanya: menghidupkan jiwanya wajib, maka menghidupkan bagian dari dirinya. Dan:
"Janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin. Kami yang akan memberi rezeki kepada mereka dan kepadamu."
Surah Al-Isra', 31
Jika ia tidak diwajibkan menanggungnya, ia tidak akan membunuh anaknya karena takut kemiskinan yang disebabkan oleh penanggungan (al-Mabsut 5/333; Bada'i' ash-Shana'i' 4/30-31; al-Ma'unah 1/639; al-Hawi al-Kabir 11/477; al-Bayan 11/245-246; al-Mughni 8/169).
Adapun Sunnah, 'Aisyah, semoga Allah ridha kepadanya, meriwayatkan bahwa Hindun binti 'Utbah berkata: wahai Rasulullah, Abu Sufyan adalah laki-laki yang kikir dan tidak memberiku kecukupan bagiku dan anakku, kecuali apa yang aku ambil darinya tanpa sepengetahuannya. Beliau bersabda:
Ambillah yang dapat mencukupimu dan anakmu dengan cara yang pantas.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5049) dan Muslim (1714)
Riwayat ini membuktikan kewajiban nafkah anak-anak atas ayahnya, kadarnya menurut kecukupan mereka dan sifat halalnya. Dan Abu Hurairah, semoga Allah ridha kepadanya, meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Sebaik-baik sedekah adalah yang tidak menyusahkan pemberinya; tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah; mulailah dengan orang-orang yang engkau tanggung. Istri berkata: berilah aku makan atau talaklah aku; budak berkata: berilah aku makan dan pekerjalah aku; anak berkata: berilah aku makan, dan kepada siapa engkau meninggalkanku?
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5040)
Dan Sa'id bin Abi Sa'id al-Maqburi meriwayatkan dari Abu Hurairah, semoga Allah ridha kepadanya, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepada para sahabatnya pada suatu hari:
Bersedekahlah. Seorang laki-laki berkata: wahai Rasulullah, aku memiliki satu dinar. Beliau bersabda: belanjakan untuk dirimu. Yang lain: belanjakan untuk istrimu.
Yang lain: belanjakan untuk anakmu. Yang lain: belanjakan untuk pelayanmu. Yang lain: kepadamu bagaimana (engkau menilainya).
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya (3337)
Adapun ijmak, lebih dari seorang ulama menyampaikannya tentang kewajiban orang tua menanggung anak kecilnya yang miskin.
Imam Ibnu al-Mundzir berkata: semua orang yang ucapan kami pegang dari kalangan ulama sepakat atas kewajiban laki-laki menanggung anak-anak kecilnya yang tidak memiliki harta (al-Ijma' 391; al-Isyraf 5/167). Al-Qadhi 'Abdul Wahhab berkata: nafkah anak kecilnya yang miskin dibebankan kepada laki-laki, tanpa perselisihan (al-Ma'unah 1/369). Imam al-Mawardi berkata: dalil nafkah anak-anak bagi para ayah adalah Kitab, Sunnah dan ijmak (al-Hawi al-Kabir 11/477). Imam Ibnu Hazm berkata: mereka sepakat: laki-laki merdeka yang mampu memiliki, dewasa, berakal dan tidak dibatasi, wajib menanggung anak laki-lakinya dan anak perempuannya yang belum mencapai baligh dan tidak memiliki harta, hingga keduanya mencapainya (Maratib al-Ijma', hal.
79). Dan Imam al-Kasani berkata: jika anak kecil memiliki kedua orang tua, nafkahnya atas ayahnya, bukan atas ibunya, secara ijmak, sekalipun keduanya sama dalam kerabat dan nasab; tidak ada yang berbagi dengan ayah nafkah anaknya: Allah menspesifikasikan ayah dengan menamainya ayah si anak, menggabungkan si anak kepadanya dengan lam tamlits dan membebankan kepadanya nafkah anak kecilnya dengan "kewajiban ayah anak itu memberi makan": Dia menamai ibu dengan "ibu" dan ayah dengan "orang yang si anak dilahirkannya".
Menurut asy-Syafi'i, anak-anak ayah berhak nafkah atasnya selama mereka menjadi tanggungannya, laki-laki dan perempuan, selama mereka tidak memiliki harta, anak-anaknya seperti anak-anak dari anak-anaknya betapapun rendahnya, selama tidak ada ayah di bawah mereka yang mampu menanggung mereka. Sebuah kelompok hanya mewajibkan nafkah bagi anak-anak kecil, para wanita dan laki-laki yang menjadi tanggungannya; laki-laki tanpa tanggungan dan wanita tanpa tanggungan nafkahnya dibayarkan kepada yang menanggungnya: itu pendapat ahli ra'yi.
Sebuah kelompok, dan itulah mazhab Hanbali, menetapkan nafkah bagi semua anaknya, dewasa dan kecil, laki-laki dan perempuan, jika mereka tidak memiliki harta yang menyediakan mereka darinya, berdasarkan makna lahiriah perkataan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada Hindun: "ambillah yang dapat mencukupimu dan anakmu dengan cara yang pantas", tanpa pengecualian anak dewasa terhadap yang kecil: kesepakatan ulama atas pembatalan nafkah yang kaya di antara mereka cukup untuk menggugurkannya; setiap perselisihan kembali kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (al-Isyraf 5/168-169; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Bathal 7/530-531; Tafsir al-Qurthubi 5/32; al-Mughni 8/171; al-Mubdi' 8/217).
Syarat keempat: bahwa orang tua mampu. Ahli fikih berselisih pendapat: apakah kekayaan ayah, yaitu kelebihan atas makanannya sendiri dan nafkahnya sendiri, syarat, ataukah nafkahnya wajib bagi anaknya bahkan jika ia miskin?
Ulama Maliki, Syafi'i dalam mazhab dan Hanbali berpendapat ia harus memiliki yang menanggung mereka berupa kelebihan atas nafkahnya sendiri, dari hartanya, atau dari usahanya menurut ulama Syafi'i dan Hanbali; yang tidak memiliki kelebihan tidak memiliki yang diberikan, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam:
Jika salah seorang kalian miskin, maka ia mulai dari dirinya sendiri; jika tersisa kelebihan, ia belanjakan untuk keluarganya; jika tersisa kelebihan, untuk kerabat dekatnya, atau ia berkata: untuk kerabatnya; jika tersisa kelebihan, ia belanjakan di sini dan di sana.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3957), an-Nasa'i (4653), Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya (2445, 2452) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (3342)
Disertai hadis dinar yang telah dikutip (Ibnu Hibban 3337): itu kemurahan hati, maka kekayaan diperhitungkan di sana. Ulama Maliki menambahkan: jika ayah tidak mampu namun mampu mencari nafkah, ia tidak wajib mencari nafkah untuk menanggung anaknya yang tidak mampu, sekalipun ia memiliki keterampilan.
Ulama Hanafi dan Syafi'i menurut satu pendapat berpendapat bahwa kekayaan orang tua bukan syarat bagi nafkah anak kecilnya: nafkah wajib atasnya bahkan jika ia tidak mampu; ia dipaksa berutang dan diperintahkan membayarnya ketika ia mendapat kemampuan (Bada'i' ash-Shana'i' 4/34 dan 36; al-Ikhtiyar 4/13; Muhtashar al-Wiqayah 1/449; at-Thabyin 3/64; al-'Inayah 6/243; Dhurr al-Hukkam 4/482; al-Bahr ar-Ra'iq 4/223-224; al-Fatawa al-Hindiyah 1/565; at-Taj wal-Iklil 3/252-253; Mawahib al-Jalil 5/463-464; Syarah Muhtashar Khalil 4/202; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 3/501-502; Tahbir al-Muhtashar 3/429-430; al-Hawi al-Kabir 11/478-479; al-Bayan 11/251-252; Raudhatut Thalibin 6/87-88; an-Najm al-Wahhaj 8/280-282; Mughni al-Muhtaj 5/183-185; Tuhfatul Muhtaj 10/227-231; al-Mughni 8/169-170; Kasyyaf al-Qina' 5/556; Syarah Muntahal Iradat 5/673-674; Manar as-Sabil 3/199).
Ahli fikih berselisih pendapat: jika seorang laki-laki miskin atau menjadi tanggungan memiliki seorang ayah dan seorang anak, apakah nafkahnya wajib bagi ayahnya atau bagi anaknya?
Ulama Hanafi berpendapat nafkah itu wajib bagi anaknya, bukan ayahnya, sekalipun keduanya sama dalam kedekatan dan warisan: si anak diutamakan karena kewajiban yang teguh atasnya karena ia usaha ayahnya, maka ia memiliki hak atas usaha ayahnya; dan hartanya terikat dengannya secara syar'i dengan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "engkau, engkau beserta hartamu, milik ayahmu". Tidak ada yang berbagi dengan si anak nafkah orang tuanya, demikian pula nafkah ibunya, karena tidak ada pembagian dalam illat berupa nasab: kespesifikan illat menuntut kespesifikan hukum; demikian pula tidak ada yang berbagi dengan laki-laki nafkah kakeknya atau neneknya ketika ayah dan ibu tidak ada: kakek menggantikan ayah ketika tidak ada dan nenek menggantikan ibu (Bada'i' ash-Shana'i' 4/32).
Ulama Syafi'i berpendapat: jika laki-laki miskin dan menjadi tanggungan, dengan anak dan ayah yang mampu, ada tiga pendapat: yang pertama, nafkahnya atas ayahnya, karena kewajiban nafkah atas ayah bersifat nashsh dalam Al-Qur'an, sedangkan yang atas anak berasal dari ijtihad; yang kedua, dan itulah yang tepat, nafkahnya atas anaknya, karena ia lebih kuat dalam hak 'ashabah daripada ayahnya, dan yang paling berhak memelihara urusan ayahnya mengingat besarnya kehormatannya; yang ketiga, nafkahnya wajib bagi keduanya, karena keduanya sama dalam derajat dan 'ashabah. Al-Imrani menambahkan: jika kami memutuskan demikian, apakah wajib bagi keduanya berupa dua bagian sama, atau menurut bagian warisan keduanya? Dua pendapat: yang paling tepat, dua bagian sama. Dan jika si anak dan kakek bergabung: menurut sebagian, itu seakan-akan si anak dan ayah; menurut yang lain, hanya satu pendapat: nafkah atas si anak karena lebih dekat (al-Bayan 11/254; an-Najm al-Wahhaj 8/290; Mughni al-Muhtaj 5/189).
Ulama Hanbali berpendapat bahwa yang memiliki seorang ayah di antara ahli nafkah tidak dijatuhkan nafkahnya kepada yang lain, berdasarkan "jika mereka menyusui (anak-anak)mu bagi kamu, maka berikanlah upah mereka", "kewajiban ayah anak itu memberi makan dan pakaian mereka", dan perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam kepada Hindun: "ambillah yang dapat mencukupimu dan anakmu dengan cara yang pantas": beliau membebankan nafkah pada ayah mereka; karena nafkah atas ayah bersifat nashsh, wajib mengikuti nashsh dan meninggalkan apa yang melampauinya (al-Mughni 8/171-172).
Ahli fikih sepakat: jika ayah miskin dan menjadi tanggungan, dengan dua anak laki-laki yang mampu atau dua anak perempuan yang mampu, nafkahnya wajib di antara keduanya dengan dua bagian sama: tidak ada keutamaan salah satu atas yang lain. Mereka berselisih pendapat jika ia memiliki seorang anak laki-laki yang mampu dan seorang anak perempuan yang mampu: seluruh nafkah atas si anak laki-laki, atau di antara keduanya secara setara?
Ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan Imam Ahmad menurut satu riwayat berpendapat seluruh nafkah atas si anak laki-laki: keduanya sama derajat, tetapi si anak laki-laki memiliki keutamaan 'ashabah, maka ia diutamakan dalam kewajiban nafkah, seperti ayah ketika bergabung dengan ibu.
Ulama Hanafi menurut makna lahiriah riwayat, ulama Maliki menurut satu pendapat dan Syafi'i menurut satu pendapat berpendapat nafkah wajib bagi keduanya dengan dua bagian sama: keduanya sama dalam kedekatan, dan sama baik keduanya sama-sama kaya maupun tidak; sebabnya adalah bahwa masing-masing, sendirian, menanggung nafkah seluruhnya, kecil maupun tua, laki-laki maupun perempuan: jika keduanya bergabung, nafkah terbagi setara di antara mereka.
Imam Abu Hanifah menurut riwayat al-Hasan, ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan ulama Hanbali dalam mazhab berpendapat nafkah wajib menurut bagian warisan keduanya: dua pertiga nafkah atas si anak laki-laki, sepertiga atas si anak perempuan.
Ulama Maliki dalam pendapat masyhur berpendapat nafkah terbagi menurut kekayaan, anak laki-laki dan perempuan setara: seperti seorang laki-laki yang memiliki tiga anak, salah satunya memiliki tiga ratus, yang lain dua ratus dan yang lain seratus: bagi pemilik tiga ratus separuh nafkah, bagi pemilik dua ratus sepertiganya, bagi pemilik seratus seperenamnya (Bada'i' ash-Shana'i' 4/32; Muhtashar al-Wiqayah 1/448; Majma' al-Anhar 2/196; Hasyiyah Ibnu Abidin 3/633; at-Taj wal-Iklil 3/254; al-Bayan 11/254-255; Raudhatut Thalibin hal. 94-95; Mughni al-Muhtaj 5/188-189; al-Mughni 8/174; Zadul Ma'ad 5/503).