Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Nusyuz > Ganti rugi dalam kasus pukulan edukatif yang lazim
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Lihat semua bagian.
Poin keenam: ganti rugi (ad-daman) yang berkaitan dengan pukulan edukatif yang lazim terhadap istri. Para ahli hukum berbeda pendapat jika suami memukul istrinya dengan pukulan edukatif yang lazim yang berujung pada kehancurannya atau hilangnya anggota tubuh: apakah ia bertanggung jawab atasnya atau tidak? Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, Maliki dan Syafi'i, menyatakan ia bertanggung jawab dan darahnya tidak remeh: pukulan itu dibolehkan tetapi tidak wajib, dan manfaatnya kembali kepadanya karena itu adalah pukulan edukasi dan teguran; maka ia tidak boleh berujung pada kehancuran, dan ganti rugi menjadi wajib karena tampak bahwa itu adalah penghancuran, bukan perbaikan. Ia menanggung semua yang hancur karena pukulan itu: nyawa, anggota tubuh atau manfaat, karena pukulan edukatif disyaratkan dengan pemeliharaan hasil.
Ulama Hanafi: jika suami mengedukasi istrinya dengan pukulan dan ia meninggal, diat wajib atasnya dan darahnya tidak remeh, karena pukulan itu dibolehkan dan manfaatnya kembali kepadanya, sebagaimana manfaat kembali kepada wanita (kebenarannya dalam apa yang diperintahkan Allah Yang Maha Tinggi). Dari situ tampak bahwa setiap pukulan yang diperintahkan oleh Pembuat Undang-Undang (syariat) tidak menimbulkan tanggung jawab apa pun jika terjadi kematian, dan setiap pukulan yang dibolehkan tanpa perintah menimbulkan tanggung jawab si pemukul jika kematian terjadi, karena ia disyaratkan dengan pemeliharaan, seperti melintasi jalan dan berburu: jika ada yang hancur karenanya, ganti rugi wajib (al-Hidayah, 2/117; Thabyin al-Haqa'iq, 3/211; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/53; al-'Inayah, 7/312; al-Binayah, 6/397; al-Fatawa al-Hindiyyah, 2/168).
Ulama Maliki: jika pukulan berujung pada kehancuran, ganti rugi menjadi wajib. Al-Haththab meriwayatkan dalam al-Masa'il al-Malquthah: orang yang memukul istrinya dengan sengaja menanggung sesuai hak yang berlaku, yang bervariasi antar negeri; dan kasus orang yang memukul istrinya lalu berdamai dengannya dengan sebuah hibah membuktikan bahwa ia memiliki hak (Mawahib al-Jalil, 5/227; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/7; asy-Syarah al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi, 3/210). Ulama Syafi'i: di tempat pukulan dibolehkan baginya, itu adalah pukulan edukasi dan teguran; ia tidak boleh berdarah, tidak menyakitkan, tidak membunuh, dan tidak dikenakan pada wajah; jika ia berujung pada kehancuran, ganti rugi menjadi wajib, karena tampak bahwa itu adalah penghancuran, bukan perbaikan: ia menanggung nyawa, anggota tubuh atau manfaat yang hancur, diat wajib atas kaum (aqilah) si pemukul dan kafarat wajib atas hartanya (Raudhah at-Thalibin, 5/230; Kifayah al-Akhyar, hal. 435; al-Bajairmi 'ala al-Khathib, 4/253).
Ulama Hanbali, mereka menyatakan jika suami mengedukasi istrinya dengan edukasi yang lazim dan itu berujung pada kehancurannya, tidak ada ganti rugi yang wajib, karena itu dibolehkan oleh syariat. Tetapi jika ia melampaui dengan menambah melebihi kebiasaan atau melebihi apa yang dengan itu tujuan tercapai, ia bertanggung jawab atasnya, karena hal itu tidak dibolehkan baginya oleh syariat (Kasyaf al-Qina', 5/239 dan 6/17; Matalib Uli an-Nuha, 5/287).
Nusyuz bisa datang dari istri, tetapi juga dari suami, berdasarkan firman Allah:
«Dan jika seorang perempuan khawatir akan perlakuan buruk atau pemesongan (dari) suaminya, maka tidak ada dosa atas keduanya untuk berdamai dengan cara yang baik. Damai itu lebih utama.»
Surah An-Nisa ayat 128
Nusyuz beliau adalah sikap angkuh terhadapnya karena kebencian kepadanya, kata yang diambil dari permukaan (nasyaz) tanah, yaitu ketinggiannya. Nusyuz laki-laki memiliki dua keadaan. Keadaan pertama: ia melampaui batas terhadapnya dan menahan hak-haknya. Para ahli hukum sepakat bahwa diharamkan bagi laki-laki melampaui batas terhadap istrinya dengan pukulan atau kezaliman tanpa hak, dan istri berhak membawa perkara itu kepada penguasa atau hakim agar ia ditahan darinya, dan hakim boleh menghukumnya secara edukatif jika ia tidak berhenti.
Ulama Hanafi berpendapat: nusyuz (suami) adalah berpaling darinya dengan menahan kasih sayang yang ada antara laki-laki dan wanita, dan menyakitinya dengan cercaan atau pukulan. Jika suami menyakiti istrinya dan ia membawanya ke hakim, hakim menghukumnya dengan hukuman karena melakukan yang haram. Jika istri berada di rumah suami tanpa ada yang menemaninya dan ia mengadu ke hakim bahwa ia memukulnya dan menyakitinya, hakim menanyai para tetangganya; jika mereka mengonfirmasi ucapannya dan mereka orang-orang terpercaya, hakim mengedukasinya dan memerintahkannya memperlakukannya dengan baik, dan memerintahkan para tetangga mengawasi keadaannya. Jika para tetangga tidak terpercaya, ia memerintahkannya memindahkannya ke tetangga-tetangga yang terpercaya; dan jika mereka memberitahukannya sebaliknya dari ucapannya, ia membiarkannya di sana tanpa memindahkannya (Bada'i' as-Sana'i', 4/23; Fatawa Qadhi Khan, 1/215; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/341; 'Umdatul Qari, 13/271).
Ulama Maliki: jika suami melampaui batas terhadap istrinya dengan menyakitinya melalui menjauh, pukulan atau cercaan, dan hal itu tetap melalui kesaksian atau pengakuan, ia boleh membawa perkara itu kepada penguasa, yang menegurnya dan menahannya darinya, menjalankan tegurannya sesuai ijtihadnya, sebagaimana suami menjalankan tegurannya ketika kezaliman datang darinya: ia menasihatinya, lalu memukulnya jika ia tidak berhenti, sebagaimana kasus istri jika ia menilai efektif atau mengira demikian. Juga dikatakan: ia menasihatinya terlebih dahulu; jika ia tidak memperoleh apa pun darinya, penguasa memerintahkan menjauh; lalu pukulan jika tidak ada hasil darinya, dan itu yang lebih baik, karena menjauhnya suami adalah hukuman baginya, terkadang lebih menyakitkan daripada pukulan.
Semua itu berlaku ketika ia tidak menghendaki perceraian: ia menghendaki tegurannya dan tetap tinggal bersamanya; jika tidak, thalaq karena kemudaratan terbuka baginya jika para saksi menyaksiakannya, bahkan tanpa kesaksian atas pengulangan, bahkan untuk satu kemudaratan saja: menurut pendapat yang masyhur, pilihan diberikan kepadanya; ia dapat tetap dalam keadaan itu, atau menceraikan dirinya sendiri dengan satu thalaq bain, berdasarkan hadits: «Tidak ada mudarat dan tidak dibalas dengan mudarat.»
Jika ia menghasilkan lebih dari satu perceraian, kelebihan di atas satu tidak mengikat suami, walaupun tanpa syarat yang tertulis dalam akad nikah. Termasuk kemudaratan: memotong pembicaraannya di hadapannya, memalingkan wajahnya darinya, memukulnya dengan menyakitkan, mencelainya dan ayahnya dengan berkata misalnya «anak anjing, anak orang kafir, anak orang terkutuk», sebagaimana dilakukan banyak orang rendah; suami dihukum karena itu di samping perceraian, demikian pula hubungan badan melalui duburnya; bukan menahannya dari mandi atau mengedukasinya tentang shalat, keluar malam, atau menikah di atasnya. Apakah penguasa menceraikannya atas namanya atau memerintahkannya menceraikan sebelum memutuskan? Dua pendapat; dikatakan: ia memerintahkannya dahulu untuk menceraikan, dan jika ia menolak, kedua pendapat berlaku (at-Taj wal-Iklil, 3/10 dan 12; Mawahib al-Jalil, 5/227-228; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/7 dan 9; asy-Syarah al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi, 3/210 dan 213; Tahrir al-Mukhtasar, 3/96 dan 99).
Ulama Syafi'i: jika nusyuz suami tampak karena ia menahan apa yang wajib baginya dari nafkah, pakaian dan pembagian malam, hakim mewajibkannya menunaikannya ketika ia menuntutnya, mengingat ketidakmampuannya memperolehnya sendiri; berbeda dengan nusyuznya sendiri, karena ia bisa dipaksa menunaikan haknya sesuai kemampuannya. Jika suami tidak bertanggung jawab secara syar'i atau terkena interdiksi, wali berkewajiban menunaikannya sesuai syarat-syaratnya. Hakim menempatkan istri di sebelah orang yang dapat dipercaya dan terpercaya agar ia memperoleh haknya. Jika ia berlaku buruk dan menyakitinya dengan pukulan atau lainnya tanpa alasan, hakim mencegahnya darinya tanpa menghukumnya pada kali pertama; jika ia mengulanginya dan ia menuntut penghukumannya, ia menghukumnya sesuai yang pantas, karena melampaui batas terhadapnya dan karena itu adalah haknya.
Jika ia belum dihukum pada kali pertama, walaupun qiyas membolehkan penghukuman jika ia menuntutnya, itu karena sifat-sifat buruk sering terjadi antara pasangan, dan penghukuman akan menimbulkan jarak di antara mereka: ia cukup dahulu dengan larangan, dengan harapan keadaan membaik; jika ia mengulanginya, ia menghukumnya dan menempatkannya di sebelah orang yang dapat dipercaya yang mencegahnya melampaui batas terhadapnya. Apakah kedua pasangan dipisahkan? Al-Ghazali berkata: mereka dipisahkan hingga ia kembali kepada keadilan; ucapannya tentang keadilannya tidak diterima, tetapi ucapannya (istri) dan petunjuk-petunjuk yang diterima. Imam asy-Syafi'i merinci: jika penguasa mengira ia melampaui batas tanpa hal itu tetap di sisinya, ia tidak memisahkan mereka; jika hal itu terbukti atau tetap di sisinya dan ia khawatir ia memukulnya dengan keras mengingat keteledorannya, ia menginterposisi diri di antara mereka hingga ia mengira ia telah menjadi adil, karena jika ia cukup menghukumnya tanpa menginterposisi diri, kemudaratan bisa mencapai ambang yang tidak dapat ditangani lagi.
Al-Khathib asy-Syarbini berkata: itulah pendapat yang zhahir: orang yang tidak menyebutkan interposisi memaksudkan kaidah pertama, dan orang yang menyebutkannya, seperti al-Ghazali, penyusun al-Hawi ash-Shaghir dan al-Mushannif dalam tahqiqnya, memaksudkan kaidah kedua; dan yang zhahir, seperti kata syaikh kami, adalah interposisi datang setelah penghukuman dan penempatan (Mughni al-Muhtaj, 4/426-427; lihat al-Bayan, 9/532; Raudhah at-Thalibin, 5/232-233; an-Najm al-Wahhaj, 7/420-421; ad-Dibaj, 3/367; Tuhfat al-Muhtaj, 9/219-220; Nihayat al-Muhtaj, 6/452).
Ulama Hanbali: jika perselisihan terjadi antara kedua pasangan dan tampak bahwa ia datang dari laki-laki, penguasa menempatkan keduanya di sebelah orang yang dapat dipercaya yang mencegahnya menyakitinya dan melampaui batas terhadapnya (al-Mughni, 7/243).
Jika istri khawatir akan nusyuz suaminya dan berpalingnya darinya karena kehilangan minat, atau jika tanda-tanda nusyuz tampak padanya karena penyakit, usia atau ketidakcantikan, tidak ada larangan baginya melepaskan sebagian hak-haknya (pembagian malam dan lainnya) untuk meredamnya, berdasarkan apa yang diriwayatkan al-Bukhari dan Muslim dari 'Aisyah tentang firman Allah: «Dan jika seorang perempuan khawatir akan perlakuan buruk atau pemesongan (dari) suaminya...» (Surah an-Nisa ayat 128):
«Ia adalah wanita yang berada di sisi seorang laki-laki yang tidak lagi menemukan kecukupan padanya dan ingin menceraikannya untuk menikahi wanita lain; ia berkata kepadanya: tahankulah dan jangan ceraikan aku, kemudian nikahilah yang lain, engkau terbebas dari nafkahku dan pembagian malamku. Dari itulah Allah berfirman: tidak ada dosa atas keduanya untuk berdamai dengan cara yang baik, dan damai itu lebih utama.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (no. 4910) dan Muslim (no. 3021)
Imam Ibnu Battal berkata: para ulama sepakat atas kebolehan perdamaian ini; Saudah melakukan hal yang sama dengan Nabi ketika ia menghibahkan harinya kepada 'Aisyah, mencari dengan itu keridaan Rasulullah. 'Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu Abbas: «Saudah khawatir Nabi menceraikannya; ia berkata: jangan ceraikan aku dan tahankulah di antara istrimu, tanpa pembagian untukku» (Syarah Shahih al-Bukhari, 7/327; lihat al-Muhadzdzab, 2/70). Al-Qurthubi berkata: «dan jika seorang perempuan» adalah kalimat yang tergantung yang firmanya dijelaskan oleh apa yang sesudahnya, dan «khawatir» berarti «menduga»; orang yang mengatakan maknanya «telah yakin» keliru. Az-Zajjaj berkata: maknanya adalah seorang perempuan khawatir akan nusyuz yang berlarut dari suaminya.
An-Nahhas berkata: perbedaan antara nusyuz dan berpaling (i'radh) adalah nusyuz adalah menjauh, dan berpaling adalah tidak lagi berbicara dengannya dan menemaninya.
Ayat itu diturunkan tentang Saudah binti Zam'ah. At-Tirmidzi meriwayatkan dari Ibnu Abbas: «Saudah khawatir Rasulullah menceraikannya; ia berkata: jangan ceraikan aku dan tahankulah, aku hibahkan hariku kepada hari 'Aisyah; beliau melakukannya, lalu diturunkan: tidak ada dosa atas keduanya untuk berdamai dengan cara yang baik, dan damai itu lebih utama; semua yang mereka berdamai dengannya halal», hadits hasan gharib. Dan Ibnu 'Uyainah meriwayatkan dari az-Zuhri dari Sa'id bin al-Musayyab bahwa Rafi' bin Khadij memiliki istri Khulah binti Muhammad bin Maslamah; ia menghilangkan minat pada suatu hal darinya, usia atau lainnya, dan ingin menceraikannya; ia berkata: jangan ceraikan aku dan bagilah untukku sesukamu; Sounna berjalan demikian dan diturunkan ayat: «Dan jika seorang perempuan khawatir akan perlakuan buruk atau pemesongan (dari) suaminya...» (Surah an-Nisa ayat 128).
Al-Bukhari meriwayatkan dari 'Aisyah tentang ayat ini: «Ia adalah laki-laki yang di sisinya terdapat seorang wanita, ia tidak menemukan padanya beban berlebih, ia ingin berpisah darinya, dan wanita itu berkata: aku membebaskanmu dari apa yang menyangkutku»; dan ayat ini diturunkan. Termasuk fiqih dari ayat ini adalah jawaban atas orang-orang jahil yang sombong yang menilai seorang laki-laki yang telah mengambil masa muda seorang wanita dan ia menua tidak seharusnya menukarnya. Ibnu Abi Mulaiakah berkata: ketika Saudah binti Zam'ah menua, Nabi ingin menceraikannya; ia memilih tetap bersamanya dan berkata: tahankulah dan jadikan hariku hari 'Aisyah; beliau melakukannya, dan ia wafat di antara istri-istrinya.
Al-Qurthubi menambahkan: putri Muhammad bin Maslamah melakukan hal yang sama. Malik meriwayatkan dari Ibnu Syihab dari Rafi' bin Khadij bahwa ia menikahi putri Muhammad bin Maslamah al-Anshari, yang tinggal bersamanya hingga ia menua; ia kemudian menikahi wanita muda dan lebih menyukai yang muda; ia meminta perceraian kepadanya dan ia menceraikannya satu kali, lalu ia melalaikannya hingga mendekati berakhirnya masa idahnya; ia rujuk lalu kembali lebih menyukai yang muda; ia meminta perceraian, ia menceraikannya satu kali, lalu ia rujuk dan lebih menyukai yang muda; ia meminta lagi dan ia berkata: lakukanlah sesukamu, tidak tersisa kecuali satu: jika engkau mau, tetaplah pada yang engkau lihat dari kelebihan, dan jika engkau mau, aku pisahkan engkau. Ia berkata: aku tetap pada kelebihan; ia menahannya demikian, dan Rafi' tidak melihat dosa padanya ketika ia tenang di sisinya atas kelebihan itu.
Ma'mar meriwayatkan itu dari az-Zuhri dengan teks dan maknanya, dan menambahkan: inilah perdamaian yang atasnya diturunkan: «Dan jika seorang perempuan khawatir akan perlakuan buruk atau pemesongan (dari) suaminya, maka tidak ada dosa atas keduanya untuk berdamai dengan cara yang baik. Damai itu lebih utama» (Surah an-Nisa ayat 128).
Abu 'Umar Ibnu 'Abd al-Barr berkata: ucapannya «ia lebih menyukai yang muda» (dan Allah lebih tahu) memaksudkan kecenderungan hatinya kepadanya dan semangatnya untuknya, bukan kelebihannya dalam nafkah, pakaian atau tempat tinggal, karena itu tidak seharusnya diduga pada laki-laki seperti Rafi', dan Allah lebih tahu. Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan bahwa Abu al-Ahwash menyampaikan dari Simak bin Harb dari Khalid bin 'Ar'arah dari 'Ali radhiyallahu 'anhu: «Seorang laki-laki menanyaknya tentang ayat ini; beliau berkata: ia adalah wanita di sisi seorang laki-laki yang matanya berpaling darinya karena ketidakcantikannya, kemiskinannya, usianya atau akhlaknya yang buruk, sementara ia membenci perpisahan; jika ia melepaskan baginya sebagian maharnya, boleh ia menerimanya; dan jika ia menghibahkan baginya sebagian harinya, tidak ada larangan padanya.» Ad-Dahhak berkata: tidak ada larangan ia mengurangi haknya jika ia menikahi yang lebih muda yang lebih ia sukai.
Muqatil bin Hayyan berkata: ia adalah laki-laki yang di sisinya terdapat wanita tua lalu ia menikahi yang muda dan berkata kepada yang tua: «Aku berikan kepadanya dari hartaku dengan syarat memberikan kepada yang muda lebih banyak malam dan siang»; dan yang pertama menerima perdamaian yang disepakati; jika ia menolak, ia wajib adil di antara keduanya dalam pembagian.
Ulama kami berkata dalam hal ketiga: semua jenis perdamaian dibolehkan dalam wahyu ini: suami memberi agar ia bersabar, atau ia memberi agar ia lebih menyukainya dan menjaga ikatan, atau perdamaian tentang kesabaran dan kelebihan tanpa pemberian: semua itu dibolehkan. Juga bisa terjadi seorang istri berdamai dengan sejawatnya atas harinya dengan sesuatu yang ia berikan kepadanya, sebagaimana dilakukan istri-istri Nabi: Rasulullah marah kepada Shafiyyah, yang berkata kepada 'Aisyah: «Berdamaikanlah aku dengan Rasulullah, aku telah memberikan kepadamu hariku.» Ibnu Khuzaimah menyebutkannya dalam (kitab) ahkamnya dari 'Aisyah: «Rasulullah menemukan kekurangan pada Shafiyyah dalam suatu perkara; Shafiyyah berkata kepadaku: maukah engkau meredakan Rasulullah tentangku dengan hariku? Aku lalu mengenakan kerudung yang kusulami yang ada padaku, kuperi, datang duduk di sisi Rasulullah; beliau berkata: minggirlah dariku, ini bukan harimu; aku berkata: itu karunia Allah yang Dia berikan kepada siapa yang Dia kehendaki; aku menyampaikan kepadanya perkara itu dan beliau berdamai dengannya.
»
Dari situ dapat dipahami bahwa mematahkan keadilan di antara para istri dan lebih menyukai sebagian dari mereka tidak dibolehkan kecuali dengan izin yang lebih disukai dan persetujuannya (Tafsir al-Qurthubi, 5/403 dan 405).
Ulama Hanafi: jika istri khawatir suaminya akan berpaling atau telah berpaling darinya, ia boleh melepaskan haknya atau sebagiannya (nafkah, pakaian, tempat tinggal atau lainnya), dan ia boleh menerimanya darinya: tidak ada dosa atasnya menghibahkannya, dan tidak atasnya menerimanya, berdasarkan firman Allah: «tidak ada dosa atas keduanya untuk berdamai dengan cara yang baik» (Surah an-Nisa ayat 128); lalu: «dan damai itu lebih utama», yaitu lebih utama daripada perpisahan. Abu Dawud ath-Thayalisi meriwayatkan dari Sulaiman bin Mu'adz dari Simak bin Harb dari 'Ikrimah dari Ibnu Abbas: «Saudah khawatir Rasulullah menceraikannya; ia berkata: Rasulullah, jangan ceraikan aku dan jadikan hariku hari 'Aisyah; beliau melakukannya, lalu ayat ini diturunkan»; at-Tirmidzi meriwayatkannya dari Muhammad bin al-Mutsanna dari Abu Dawud ath-Thayalisi dan berkata: hasan gharib.
Juga dikatakan ayat itu diturunkan tentang Rafi' bin Khadij: ia menceraikan istrinya satu kali dan menikahi yang muda; ketika berakhirnya masanya mendekat, ia berkata: aku berdamai denganmu atas beberapa hari, lalu ia tidak membolehkannya; ia menceraikannya kali kedua, lalu ia memintanya dan ia rujuk; dan ayat itu diturunkan. Termasuk makna ini semua yang dipertukarkan antara laki-laki dan wanita: harta, hubungan badan atau lainnya; semua yang keduanya berdamai dengannya halal bagi laki-laki di sisi istrinya, berdasarkan ayat yang disebutkan.
Jika salah seorang istri menerima melepaskan pembagiannya demi sejawatnya, itu dibolehkan dengan syarat tidak ada transaksi bawah meja dari suami, misalnya jika ia menambah maharnya agar ia melakukannya, atau jika ia menikahinya dengan syarat menikahi yang lain dengan tinggal dua hari di sisinya dan sehari di sisi yang lain: syarat itu batal dan harta tidak halal baginya dalam bentuk pertama; ia boleh menariknya kembali. Adapun kasus ia menyerahkan atau melepaskan uang kepadanya agar ia memberinya lebih: yang zhahir adalah itu tidak wajib dan tidak halal bagi keduanya; ia boleh mengambil kembali uangnya, karena itu harta yang dimakan secara zalim, atau hak yang ganti ruginya tidak dapat diambil karena hak itu tidak terhapus, sebabnya (akad nikah) tetap: harta dikembalikan kepada pemiliknya, karena itu suap, dan suap itu haram (al-Mabsuth, 5/219-220; Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 3/270; al-Jauharah an-Nayyirah, 4/371-372; Syarah Fath al-Qadir, 3/436-437; 'Umdatul Qari, 13/270).
Ulama Syafi'i: jika tanda-tanda nusyuz tampak dari suami sementara ia tidak menahan haknya dan tidak menyakitinya dengan pukulan atau lainnya, tetapi ia tidak lagi menyukai kesehariannya karena penyakit atau usia tua dan tidak lagi memanggilnya ke tempat tidurnya, atau ia mempertimbangkan menceraikannya, atau ia mengucapkan perkataan-perkataan kasar kepadanya: tidak ada yang dihitung baginya dari itu semua, dan dianjurkan bagi istri meredamnya dengan melepaskan sebagian haknya (pembagian atau nafkah), berdasarkan firman Allah: «Dan jika seorang perempuan khawatir akan perlakuan buruk atau pemesongan (dari) suaminya, maka tidak ada dosa atas keduanya untuk berdamai dengan cara yang baik» (Surah an-Nisa ayat 128). 'Aisyah berkata: «Allah menurunkan ayat ini tentang wanita yang mencapai usia tua dan menghibahkan harinya kepada wanita lain» (al-Muhadzdzab, 2/70; al-Bayan, 9/532; Raudhah at-Thalibin, 5/233).
Ulama Hanbali: jika istri khawatir akan nusyuz suaminya dan berpalingnya darinya karena kehilangan minat, penyakit, usia tua atau ketidakcantikan, tidak ada larangan baginya melepaskan sebagian hak-haknya untuk meredamnya, berdasarkan firman Allah (Surah an-Nisa ayat 128). Al-Bukhari meriwayatkan dari 'Aisyah hadits yang disebutkan di atas; dan dari 'Aisyah juga: Saudah, ketika ia menua dan khawatir Rasulullah berpisah darinya, berkata: Rasulullah, hariku untuk 'Aisyah; Rasulullah menerimanya darinya, dan ia berkata: «Atas perkara ini dan semisalnya Allah menurunkan apa yang Dia sebutkan: dan jika seorang perempuan khawatir akan perlakuan buruk atau pemesongan (dari) suaminya»; diriwayatkan oleh Abu Dawud. Ketika ia menyepakati dengannya pelepasan sebagian pembagiannya atau nafkahnya, atau semuanya, itu dibolehkan; dan jika ia menariknya kembali, itu kembali kepadanya. Ahmad berkata tentang laki-laki yang jauh dari istrinya yang berkata kepadanya: «Jika engkau menerima hal itu, kalau tidak engkau lebih tahu», dan ia berkata: «Aku menerima»: itu dibolehkan, dan jika ia mau, ia menariknya kembali (al-Mughni, 7/243; al-Kafi, 3/138).
Para ahli hukum sepakat secara umum bahwa jika perselisihan dan nusyuz terjadi antara kedua pasangan dan masing-masing menuduh yang lain melakukan agresi dan merasa dirugikan olehnya, perkara mereka dibawa kepada penguasa, dengan perincian di antara mereka tentang itu.
Ulama Hanafi: jika kedua pasangan berbeda pendapat, ia mendakwa nusyuznya dan ia mendakwa kezalimannya dan kelalaiannya terhadap hak-haknya, penguasa menunjuk hakam dari keluarganya dan hakam dari keluarganya, agar mereka meneliti keadaan keduanya dan menyampaikan kepada penguasa apa yang mereka temukan. Kedua hakam ditunjuk untuk menasihati pelaku kesalahan dari keduanya dan menentang kezalimannya, dan memberitahu penguasa agar ia menanganinya. Jika suami adalah penzalim, mereka menentang kezalimannya dengan berkata: «Tidak dibolehkan bagimu menyakitinya agar ia melepaskan diri darimu»; jika ia adalah penzalim, mereka berkata kepadanya: «Tebusan halal bagimu», dan dimaafkan pengambilannya mengingat nusyuz yang tampak kepada mereka darinya (Ahkam al-Qur'an, 3/151 dan 154; Syarah Fath al-Qadir, 4/244).
Ulama Maliki: jika perkara tetap samar, tanpa diketahui apakah kemudaratan datang darinya atau darinya (ia mendakwa kemudaratan dengan mengulang keluhannya tanpa membuktikannya, atau keduanya mendakwa dengan mengulang tanpa bukti), penguasa memerintahkan menempatkannya di tengah orang-orang terpercaya jika ia belum di sana, agar keadaan tampak kepada mereka dan mereka memberitahu penguasa siapa pelaku kemudaratan; jika ia sudah tinggal di sisi orang-orang terpercaya, tidak dipaksakan memindahkannya. Kemudian, jika kesamaran dan pertengkaran berlanjut, penguasa menunjuk dua hakam dari keluarga keduanya, satu dari keluarganya dan satu dari keluarganya jika memungkinkan; jika tidak, dua orang asing (at-Taj wal-Iklil, 3/10; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/8; asy-Syarah al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi, 3/211; Tahrir al-Mukhtasar, 3/96-97; Hasyiyah as-Sawi, 5/234).
Ulama Syafi'i: jika masing-masing pasangan mendakwa agresi, akhlak buruk dan buruknya perilaku, dan perkara tetap samar tanpa penguasa mengetahui siapa di antara keduanya penyerang, hakim mengetahui keadaan mereka melalui orang yang dapat dipercaya yang memberitahu keduanya, dan orang itu akan menjadi tetangga mereka; jika itu tidak memungkinkan, ia menempatkan keduanya di sebelah orang yang dapat dipercaya untuk mengenali keadaan mereka, lalu menyampaikan kepadanya apa yang ia ketahui. Ketika keadaan mereka jelas baginya, ia mencegah penzalim mengulangi kezalimannya: pertama kali dengan larangan tanpa penghukuman, kedua kali dengan penghukuman, karena ia bagaikan wali dalam hal edukasi dan wajib berhati-hati terhadapnya; dan terhadap istri dengan teguran dan edukasi seperti orang lain.
Jika perselisihan memuncak hingga saling mencela dan saling memukul berlarut dan membesar, hakim wajib menunjuk hakam dari keluarganya dan hakam dari keluarganya untuk meneliti keadaan mereka, setelah hakam suami berbincang sendiri dengannya dan hakam istri sendiri dengannya, dan keduanya mengenali keadaan mereka: tidak ada hakam menyembunyikan apa pun dari yang lain ketika mereka berkumpul, lalu mereka berdamai, atau memisahkan dengan thalaq jika perdamaian sulit (al-Bayan, 9/532; Raudhah at-Thalibin, 5/233; an-Najm al-Wahhaj, 7/422-423; Mughni al-Muhtaj, 4/427; ad-Dibaj, 3/367-368; Tuhfat al-Muhtaj, 9/220; Nihayat al-Muhtaj, 6/452).
Imam asy-Syafi'i berkata: ketika ketakutan akan perselisihan antara kedua pasangan naik hingga ke penguasa, menjadi kewajibannya mengirim hakam dari keluarga salah satu dan hakam dari keluarga yang lain, orang-orang bertakwa dan berakal, agar mereka meneliti keadaan keduanya dan berdamai jika mampu (al-Umm, 5/194; Raudhah at-Thalibin, 5/233-234; an-Najm al-Wahhaj, 7/423; Mughni al-Muhtaj, 4/427; Tuhfat al-Muhtaj, 9/221).
Ulama Maliki: jika kedua pasangan berbeda pendapat hingga sampai kepada yang haram berupa saling mencela dan agresi, wajib bagi penguasa mengirim dua hakam untuk meneliti keadaan mereka, walaupun mereka tidak mempersilakannya dan tidak memintanya, dan tidak dibolehkan baginya membiarkan mereka dalam dosa dan kerusakan agama (at-Taj wal-Iklil, 3/11; Mawahib al-Jalil, 5/227). Ar-Ruyani, dari ulama Syafi'i, menilai pengiriman kedua hakam dianjurkan (Raudhah at-Thalibin, 5/233-234; an-Najm al-Wahhaj, 7/423; Mughni al-Muhtaj, 4/427; Tuhfat al-Muhtaj, 9/221).
Poin ketiga dalam bab ini: kedua hakam yang berasal dari keluarga kedua pasangan. Para ahli hukum tidak berbeda pendapat bahwa asalnya adalah kedua hakam adalah anggota keluarga kedua pasangan, satu dari keluarga wanita dan satu dari keluarga laki-laki, berdasarkan makna zhahir firman Allah: «kirimlah seorang hakam dari keluarga (suami) dan seorang hakam dari keluarga (istri)» (Surah an-Nisa ayat 35), dan karena mereka lebih mengetahui keadaan mereka dan bawah permukaan perkara-perkara, kedua pasangan mempercayakan kepada kerabat mereka apa yang tidak mereka percayakan kepada orang lain. Mereka juga sepakat dibolehkan kedua hakam adalah orang asing bagi kedua keluarga jika tidak ada anggota yang cocok untuk itu.
Tetapi mereka berbeda pendapat: apakah hubungan kekerabatan disyaratkan ketika ada, atau tidak? Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Syafi'i dan Hanbali, menilai tidak disyaratkan, karena kedua hakam adalah wakil atau hakam, dan kekerabatan tidak disyaratkan bagi penguasa maupun wakil; firman Al-Qur'an tentang itu adalah perintah pengarahan dan anjuran, bukan kewajiban (al-Bayan, 9/534; Raudhah at-Thalibin, 5/234; Mughni al-Muhtaj, 4/428; al-Mughni, 4/7224; al-Mubdi', 7/216; Kasyaf al-Qina', 5/240).
Ulama Maliki: wajib disyaratkan, jika memungkinkan, bahwa kedua hakam adalah anggota keluarga kedua pasangan, dan tidak dibolehkan bagi penguasa mengirim orang asing sementara anggota-anggota ada, bahkan satu saja.
Apakah putusan batal jika hakim mengirim orang asing sementara anggota ada? Al-Lakhmi ragu; ia berkata dalam at-Taudhih: makna zhahir ayat adalah keanggotaan keluarga mereka, jika tersedia, wajib disyaratkan, pendapat yang dipilih ad-Dasuqi; dan Ibnu Syas memilih menilainya syarat kesempurnaan. Jika keanggotaan keluarga mereka bersama tidak memungkinkan, hanya salah satu saja yang anggota: al-Lakhmi berkata orang asing ditambahkan pada sisi keluarga; Ibnu al-Hajib berkata keduanya harus orang asing, kerabat disisihkan karena khawatir ia condong kepada pihaknya. Dianjurkan kedua hakam bertetangga ketika anggota dikirim jika memungkinkan, dan demikian pula ketika orang asing dikirim karena tidak memungkinkannya anggota.
Jika tidak ada di keluarga mereka orang yang cocok, dipilih dari tetangga mereka, jika tidak dari yang lain.
Al-Qurthubi berkata: kedua hakam tidak bisa kecuali anggota keluarga laki-laki dan wanita, karena merekalah yang paling paham perkara mereka, dan mereka harus orang-orang yang adil, berpendirian baik dan mengetahui fiqih; jika tidak ada di keluarga mereka yang cocok, dipilih dua orang adil yang berilmu di luar (Tafsir al-Qurthubi, 5/175; lihat al-Istidzkar, 6/183; at-Taj wal-Iklil, 3/11; Mawahib al-Jalil, 5/227; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/8; Tahrir al-Mukhtasar, 3/97; asy-Syarah al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi, 3/211). Adapun ulama Hanafi, aku tidak menemukan teks pada mereka yang mensyaratkan atau tidak mensyaratkan keanggotaan keluarga. Abu Bakar al-Jashshash berkata: Allah memerintahkan bahwa salah satu dari dua hakam dari keluarganya dan satu dari keluarganya, agar syubhat kecenderungan tidak mendahului ketika mereka orang asing; jika satu dari pihaknya dan satu dari pihaknya, syubhat hilang dan masing-masing berbicara tentang yang dari pihaknya (Ahkam al-Qur'an, 3/151).
Al-Kasani berkata demikian pula: perkara dibawa kepada hakim agar ia menunjuk dua hakam berdasarkan firman Allah (Surah an-Nisa ayat 35) (Bada'i' as-Sana'i', 2/334).
Poin keempat dalam bab ini: para ahli hukum berbeda pendapat tentang dua orang yang dikirim: apakah mereka hakam yang melakukan apa yang mereka lihat sebagai kemaslahatan kedua pasangan (penyatuan atau pemisahan dengan thalaq atau kholu'), atau wakil kedua pasangan, yang dikirim hanya dengan persetujuan keduanya, tanpa bisa memisahkan tanpa izinnya?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat zhahir dan ulama Hanbali menurut mazhab menilai dua orang yang dikirim adalah wakil kedua pasangan, tanpa bisa memisahkan tanpa persetujuan keduanya: badan wanita adalah hak suami dan harta adalah haknya, dan keduanya berakal sehat; tidak ada yang lain selain keduanya yang dapat mengurusnya tanpa wakalah atau wali; dan thalaq tidak termasuk wakalah kecuali dalam kasus orang yang bersumpah (qasamah), sebagai pengecualian dari qiyas. Atas dasar itulah suami mewakilkan hakamnya untuk thalaq dan penerimaan tebusan dalam kholu', dan wanita mewakilkan hakamnya untuk memberikan tebusan dan menerima thalaq.
Abu Bakar al-Jashshash berkata: para sahabat kami berkata: kedua hakam tidak bisa memisahkan kecuali dengan persetujuan suami, karena tidak diragukan lagi bahwa jika suami mengaku perlakuan buruknya terhadapnya, keduanya tidak akan dipisahkan dan penguasa tidak akan memaksanya menceraikan sebelum hakam kedua hakam; demikian pula jika wanita mengaku nusyuznya, penguasa tidak akan memaksanya kholu' maupun mengembalikan maharnya. Jika begitu keadaannya sebelum pengiriman kedua hakam, begitu pula setelahnya; tidak dibolehkan menghasilkan thalaq tanpa persetujuan dan wakalah suami, maupun mengeluarkan mahar dari kepemilikannya tanpa persetujuannya. Karena itulah para sahabat kami berkata: kholu' di antara mereka tidak dibolehkan kecuali dengan persetujuan kedua pasangan; penguasa tidak memegang kewenangan itu, bagaimana kedua hakam memegangnya?
Kedua hakam adalah wakil: satu wakil wanita, satu wakil suami, untuk kholu' atau pemisahan, tanpa upah jika suami tidak memberikannya; dan kedua hakam dalam perselisihan hanya bertindak dengan wakalah murni, sebagaimana semua wakalah (Ahkam al-Qur'an, 3/151-152; lihat Syarah Fath al-Qadir, 4/244; al-Bayan, 9/532-533; Raudhah at-Thalibin, 5/234; an-Najm al-Wahhaj, 7/423; Mughni al-Muhtaj, 4/428; al-Mughni, 4/7224; al-Mubdi', 7/216; Kasyaf al-Qina', 5/240).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i bertentangan dengan pendapat zhahir dan ulama Hanbali dalam satu riwayat menilai dua orang yang dikirim adalah hakam: Allah menamai mereka «hakam»; mereka dapat melakukan apa yang mereka lihat dari penyatuan atau pemisahan, dengan tebusan atau tanpa, tanpa memerlukan wakalah atau persetujuan kedua pasangan; Allah berfirman: «kirimlah seorang hakam dari keluarganya dan seorang hakam dari keluarganya» (Surah an-Nisa ayat 35), menamai mereka hakam tanpa memperhatikan persetujuan kedua pasangan, karena Dia berfirman: «jika keduanya menghendaki pendamaian» (Surah an-Nisa ayat 35), berbicara kepada hakam-hakam dan bukan kepada kedua pasangan; sapaan yang berkaitan dengan putusan-putusan dan pelaksanaannya ditujukan kepada imam-imam dan penguasa, bukan kepada para pihak yang bersengketa; dan nama mereka hakam menegasikan kualitas mereka sebagai wakil. 'Ali radhiyallahu 'anhu berkata kepada kedua hakam: «Tahukah kalian apa yang dibebankan kepada kalian? Jika kalian melihat keduanya harus disatukan, satukanlah, dan jika kalian melihat keduanya harus dipisahkan, pisahkanlah», tanpa mensyaratkan persetujuan kedua pasangan.
Penguasa memiliki kewenangan mencampuri pemisahan kedua pasangan untuk mengangkat kemudaratan, seperti thalaq orang yang bersumpah (qasamah), orang yang tidak mampu memberi nafkah dan mahar, dan lainnya; jika ia memegang kewenangan itu untuk mengangkat kemudaratan, para hakam lebih berhak memegangnya (al-Insyraf 'ala Naukat Masa'il al-Khilaf, 3/370-371, no. 1205; al-Bayan, 9/532-533; Raudhah at-Thalibin, 5/234; an-Najm al-Wahhaj, 7/423; Mughni al-Muhtaj, 4/428; al-Mughni, 4/7224; Syarah az-Zarkasyi, 2/450).
Imam Ibnu al-'Arabi berkata: Firman-Nya «seorang hakam dari keluarganya dan seorang hakam dari keluarganya» (Surah an-Nisa ayat 35) adalah teks yang jelas dari Allah bahwa keduanya adalah dua hakim dan bukan dua wakil: wakil memiliki nama dan makna dalam syariat, dan hakam memiliki nama dan makna; ketika Allah telah menjelaskan masing-masing, tidak seorang pun yang tersesat seharusnya melebur makna salah satunya dengan yang lain, dan itu akan menjadi penipuan dan kerusakan putusan-putusan. Para hakam melangkah dengan izin Allah, menyucikan niat untuk Wajah-Nya, meneliti keadaan kedua pasangan dengan teliti: jika mereka melihat jalan untuk penyatuan, mereka menyatukan; jika mereka menemukan keduanya condong untuk berpisah, mereka membiarkannya, sebagaimana diriwayatkan: «'Aqil bin Abi Thalib menikahi Fathimah binti 'Utbah bin Rabi'ah, yang berkata kepadanya: bersabaralah terhadapku dan akan kunafkahi engkau; dan ketika ia masuk kepadanya, ia berkata: wahai ahli Hasyim, hatiku tidak akan pernah menyukai kalian; di mana mereka yang lehernya seperti labu-labu perak dan hidungnya menonjol sebelum bibirnya? Di mana 'Utbah bin Rabi'ah? Di mana Syaibah bin Rabi'ah?
Beliau terdiam. Suatu hari beliau masuk kepadanya dalam keadaan marah; ia berkata: di mana 'Utbah bin Rabi'ah? Beliau berkata: di sebelah kirimu di neraka ketika engkau masuk ke sana; ia mencabik-cabik pakaiannya, datang menemui 'Utsman dan menyampaikannya; beliau mengirim Ibnu Abbas dan Mu'awiyah; Ibnu Abbas berkata: aku akan memisahkan mereka; Mu'awiyah berkata: aku tidak bisa memisahkan dua orang tua dari Bani 'Abd Manaf; mereka datang dan menemukan keduanya telah menutup pintu-pintu mereka dan meredakan keadaan mereka.»
Dalam satu riwayat: «ketika mereka datang, mereka mencium bau yang harum dan suara yang rendah; Mu'awiyah berkata: kembalilah, aku berharap mereka telah berdamai; Ibnu Abbas berkata: bukankah kita akan melihat keadaan mereka? Mu'awiyah berkata: lalu apa yang akan kita lakukan? Ibnu Abbas berkata: aku bersumpah demi Allah bahwa jika aku masuk dan melihat apa yang aku khawatirkan bagi mereka, aku akan memutus di antara mereka lalu memisahkan mereka.» Jika mereka menemukan keduanya berselisih, mereka berupaya menukasihatan dan mengingatkan keduanya akan Allah Yang Maha Tinggi dan hidup bersama; jika keduanya menolak dan mereka khawatir hal itu membara di masa depan, mengingat apa yang terjadi di masa lalu, mereka memisahkan keduanya (Ahkam al-Qur'an, 1/539-540; Tafsir al-Qurthubi, 5/176-177).
Ibnu 'Abd al-Barr berkata: mereka berbeda pendapat tentang pemisahan: apakah memerlukan wakalah suami? Malik dan para sahabatnya berkata ucapan kedua hakam berlaku dalam pemisahan dan penyatuan tanpa wakalah maupun izin kedua pasangan; itu pendapat asy-Sya'bi, Abu Salamah bin 'Abdur Rahman, Ibrahim an-Nakha'i, Sa'id bin Jubair, dan Ishaq mengikutinya. Ibnu Abbas berkata tentang kedua hakam: «jika keduanya sepakat memisahkan atau menyatukan, itu dibolehkan.» Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan para sahabat keduanya berkata mereka tidak bisa memisahkan, kecuali jika suami memberikan pemisahan itu kepada mereka; itu pendapat 'Atho' dan al-Hasan.
Ibnu Juraij berkata: aku mendengar 'Atho' ditanya: apakah kedua hakam memisahkan? Ia berkata: tidak, kecuali jika kedua pasangan menyerahkan itu ke tangan mereka. Al-Hasan berkata: mereka memutus penyatuan, bukan pemisahan; demikian kata Abu Tsaur, Ahmad dan Dawud. Kedua pihak bersandar pada ucapan 'Ali radhiyallahu 'anhu: 'Abdur Razzaq meriwayatkan bahwa Ma'mar menyampaikan dari Ayyub dari Ibnu Sirin dari 'Abidah as-Salmani: «Aku hadir bersama 'Ali bin Abi Thalib: seorang wanita datang dengan suaminya, masing-masing didampingi kelompok-kelompok orang; setiap pihak menunjuk satu hakam; 'Ali berkata kepada kedua hakam: tahukah kalian apa yang dibebankan kepada kalian?
Jika kalian melihat keduanya harus dipisahkan, pisahkanlah, dan jika kalian melihat keduanya harus disatukan, satukanlah; suami berkata: mengenai pemisahan, tidak; 'Ali berkata: engkau berdusta, demi Allah; engkau tidak akan pergi sebelum menerima Kitab Allah untukmu dan atasmu; wanita itu berkata: aku menerima Kitab Allah untukku dan atasku.»
Dan Waki' meriwayatkan dari Musa dari 'Ubaidah dari Muhammad bin Ka'b bahwa 'Ali berkata: «Dengan kedua hakam itulah Allah menyatukan, dan dengan merekalah Dia memisahkan.» Di antara dalil pihak asy-Syafi'i dan
Abu Hanifah: ucapan 'Ali kepada suami: «engkau tidak akan pergi sebelum menerima apa yang ia terima», yang menunjukkan kedua hakam tidak memisahkan kecuali dengan persetujuan suami. Kaidah yang makmur adalah thalaq berada di tangan suami atau di tangan orang yang ia berikan itu kepadanya; Malik dan para pengikutnya dalam bab thalaq penguasa menempatkannya di tangan orang yang bersumpah (qasamah) dan orang yang tidak mampu. Para sahabat Malik berbeda pendapat: apakah kedua hakam menceraikan tiga kali?
Ibnu al-Qasim berkata: satu thalaq bain, dan Malik dikatakan berkata semisal itu; al-Mughirah dan Asyhab berkata: jika ia menceraikannya tiga kali, itu tiga perceraian, dan taufik datang dari Allah (al-Istidzkar, 6/184; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Battal, 7/425; Bidayat al-Mujtahid, 2/74).
Ulama Maliki: pendapat yang masyhur adalah jalan kedua hakam adalah putusan, bukan wakalah dan bukan kesaksian, walaupun mereka dari pihak kedua pasangan; jika mereka memutuskan thalaq, bahkan kholu', itu dijalankan, tanpa memerlukan penegasan penguasa negeri maupun persetujuan kedua pasangan. Thalaq mereka hanya berlaku jika mereka tidak melampaui satu thalaq dalam putusan mereka; jika tidak, kelebihannya tidak dijalankan, karena keluar dari makna perdamaian yang karena itu mereka dikirim, dan suami dapat merujuk kelebihan itu. Jika mereka berbeda pendapat tentang jumlah, satu memutuskan satu thalaq dan yang lain dua atau tiga atau bain, hanya thalaq satu yang mengikat suami, berdasarkan sepakat mereka atasnya menurut pendapat masyhur; dikatakan: tidak ada yang mengikat mengingat perbedaan mereka. Demikian pula jika salah satu berkata: tetapkanlah kepada kami dua atau tiga thalaq sekaligus, dan yang lain: sebaiknya satu saja, maka satu saja.
Kewajiban kedua hakam adalah mewujudkan perdamaian kedua pasangan dengan segala jalan yang memungkinkan dari kekasihan dan kehidupan bersama yang baik: masing-masing menyendiri dengan kerabatnya dan menanyakan apa yang ia tidak sukai dari pasangannya, dengan berkata: «jika engkau memiliki kebutuhan terkait pasanganmu, kami akan mengembalikannya pada apa yang engkau pilih bersamanya»; jika itu tidak mungkin bagi mereka, mereka meneliti: jika kezaliman datang dari suami, mereka wajibkan atasnya thalaq tanpa mengambil apa pun darinya, baik maharnya maupun lainnya; jika kezaliman datang darinya, mereka menjadikannya penanggung jawabnya, dalam arti mereka menjadikannya pemegang amanah atas keadilan dan kehidupan rumah tangga yang baik; dan jika mereka melihat keduanya harus mengambil darinya sesuatu untuknya dan menghasilkan pemisahan, mereka melakukannya jika itu dipertimbangkan dengan hikmah, bahkan jika yang mereka ambil darinya untuknya melampaui maharnya, jika suami menghendaki pemisahan atau mereka tahu ia tidak akan lurus kepadanya.
Jika kezaliman datang dari keduanya, salah satunya melebihi yang lain: jika tidak mampu mewujudkan perdamaian, apakah thalaq tanpa tebusan darinya wajib jika ia tidak menerima tetap bersamanya, atau dapatkah keduanya menyimpulkan kholu' dengan jumlah kecil darinya? Pendapat pertama menghimpun mayoritas salaf.
Karena jalan kedua hakam adalah putusan, bukan kesaksian maupun wakalah: jika mereka memutus di antara kedua pasangan, mereka datang, jika mereka mau, kepada penguasa yang mengirim mereka untuk memberitahukan putusan mereka, dan kewajibannya menjalankannya: thalaq mereka dijalankan bahkan jika kedua pasangan atau penguasa keberatan. Dikatakan: mereka wajib datang kepada penguasa yang mengirim mereka untuk memberitahukan apa yang mereka lakukan, demi menjamin pengetahuannya atas perkara; setelah diberitahu, kewajibannya mengesahkan tanpa menimbang, bahkan bertentangan dengan mazhabnya, dengan memutuskan apa yang mereka putuskan, demi mengangkat perbedaan di antara para ulama dengan cara yang diterima. Kedua pasangan boleh menetapkan satu hakam saja di antara mereka dengan sifat-sifat yang dijelaskan (adil, mengetahui apa yang ia putuskan dalam bab ini); penguasa atau para wali kedua pasangan yang terkena interdiksi tidak diberi kewenangan untuk itu, karena itu sama dengan mengorbankan hak kedua pasangan; tetapi jika mereka menyetujuinya, putusannya tidak dibatalkan, sebagaimana kata al-Baji.
Al-Lakhmi berkata: penguasa dan para wali boleh menetapkan seorang laki-laki asing yang memutus di antara kedua pasangan dengan sifat-sifat itu, ketika ia asing bagi keduanya; kedua hakam hanya ditetapkan ketika mereka adalah anggota, masing-masing mengambil pengetahuan dari pihaknya; keluar dari kekerabatan, satu orang cukup. Kedua pasangan boleh, setelah menetapkan dua hakam, menarik diri dari itu dan memberhentikan keduanya selama hakam belum menyelesaikan penelitian keadaan mereka dan belum memutuskan untuk memutuskan; jika mereka telah menyelesaikan penelitian, mengenali perkara mereka dan memutuskan untuk memutuskan, kembalinya salah satu atau kedua pasangan tidak lagi diperhitungkan dan apa yang dihakamkan para hakam mengikat mereka, baik satu kembali maupun keduanya; yang zhahir adalah demikian bahkan jika mereka menerima tetap bersama, dan itulah makna zhahir al-Muwaziyah; Ibnu Yunus berkata: mungkin maksudnya jika salah satu dari keduanya kembali; tetapi jika keduanya kembali dengan menerima perdamaian dan tinggal, pantas untuk tidak memisahkan mereka.
Jika kedua hakam sepakat atas penghasilan thalaq tetapi berbeda pendapat tentang tebusan, satu berkata thalaq terjadi dengan tebusan dan yang lain tanpa: jika wanita mengikatkan dirinya pada harta, thalaq terjadi dan ia terlepas darinya; jika tidak, tidak ada thalaq yang terjadi dan keadaan kembali seperti semula, karena keseluruhan mereka menggantikan penguasa yang tunggal, dan keseluruhan tidak ada ketika sebagian unsurnya hilang; itu jika perbedaan mereka menyangkut asalnya. Adapun perbedaan tentang jumlah, kholu' dengan semisalnya menjadi wajib; demikian pula tentang kualitasnya dan jenisnya, selama kholu' dengan semisalnya tidak melampaui keseluruhan dakwaan mereka dan tidak turun di bawah yang paling ringan (al-Mudawwanah al-Kubra, 5/369-370; at-Taj wal-Iklil, 3/11 dan 13; Mawahib al-Jalil, 5/228-229; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/9 dan 11; Tahrir al-Mukhtasar, 3/98 dan 101; asy-Syarah al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi, 3/212 dan 215).