Pandangan terhadap wanita ajnabi dengan alasan yang syar'i

Pandangan terhadap wanita ajnabi dengan alasan yang syar'i

Tidak ada perselisihan di kalangan ulama fiqih: memandang wanita muda ajnabi itu mubah untuk kebutuhan dan darurat, bahkan pada yang biasanya haram dipandang.

Ulama Hanafi berkata: qadhi yang hendak menjatuhkan putusan terhadapnya dan saksi yang hendak bersaksi terhadapnya boleh memandang wajahnya meskipun khawatir timbul syahwat, karena mereka terpaksa untuk itu demi penetapan kesaksian; dalilnya adalah para saksi zina yang wajib memandang aurat untuk menetapkan kesaksian mereka; padahal memandang aurat wanita merdeka melebihi memandang wajahnya, namun larangannya tetap gugur karena darurat: maka yang ini lebih utama lagi.

Tidak diperbolehkan baginya menyentuh wajahnya maupun kedua tangannya, meskipun terhindar dari syahwat, karena adanya larangan dan tidak adanya darurat, berbeda dengan pandangan yang mengandung darurat; menyentuh lebih berat daripada memandang dan syahwat di dalamnya lebih besar; hal itu jika ia muda dan diminati. Jika ia tua dan tidak diminati, tidak mengapa berjabat tangan dengannya dan menyentuh tangannya, karena tidak ada kekhawatiran fitnah.

Adapun memandang untuk bersaksi bila ia merasakan syahwat: sebagian mengatakan mubah, sebagaimana dalam kasus pengembalian kesaksian; pendapat yang shahih: tidak mubah, karena pasti ditemukan orang yang tidak berghairah untuk bersaksi: maka tidak ada darurat (Bada'i' as-Sana'i', 5/122; al-Hidayah, 4/83-84; Thabyin al-Haqa'iq, 6/18; al-'Inayah, 14/231; al-Bahr ar-Ra'iq, 8/219; al-Jauharah an-Nayyirah, 6/359-360).

Dokter boleh memandang pada wanita itu lokasi penyakitnya saat pengobatan, karena itu tempat darurat; jika berupa aurat, sebaiknya menunjuk seorang wanita untuk mengobatinya. Jika tidak ditemukan wanita dan dikhawatirkan atasnya kematian atau cobaan yang tak tertanggungkan, ditutup semua kecuali lokasi yang terkena, kemudian laki-laki mengobatinya sambil menundukkan pandangan, kecuali pada lokasi luka; hal itu sama untuk pandangan bidan dan orang yang melakukan khitan.

Ulama Maliki berkata: memandang wanita muda itu mubah karena udzur, seperti bersaksi tentangnya ketika ia berjual-beli, membeli atau menikah: para saksi boleh memandangnya untuk memeriksa ciri-cirinya dan menuliskannya: wajah, gigi dan tubuh; hal itu jika mereka tidak mengenalnya; jika mereka mengenalnya, mereka tidak memandangnya dan cukup mendengar perkataannya; demikian pula jika seorang pemberi kabar menggambarkannya kepada mereka dan mereka memperoleh pengetahuan.

Ibnu Sya'ban berkata: tidak boleh bersaksi untuk seorang wanita muda atau terhadapnya kecuali saksi yang berumur enam puluh tahun; termasuk kesaksian untuknya adalah kesaksian tentang luka, baik mematikan maupun tidak; dan menyerupai kesaksian terhadapnya adalah pandangan dokter dan ahli bedah jika mengenai wajah atau kedua tangan dan kedua kaki; adapun aurat, itu tidak diperbolehkan.

Jika luka berada di tempat lain pada tubuh: sebagian mengatakan ia meletakkan kain di atasnya lalu memandang; sebagian lain mengatakan hanya para wanita yang memandang. An-Nafrawi (rahimahullah) berkata: jika yang dituju dokter berada pada auratnya, ia memotong kain pada lokasi nyeri agar dokter melihatnya, tampaknya bahkan jika penyakit berada pada aurat, berdasarkan darurat; sebaiknya, atau wajib, bahwa jika dokter tidak dapat mengenalnya kecuali dengan pandangannya sendiri, dilakukan demikian; tetapi jika ia cukup dengan pandangan para wanita yang menggambarkannya, aku tidak menyangka seorang pun membolehkan laki-laki melihat aurat wanita.

Jika yang disaksikan termasuk cacat istri yang dikemukakan oleh suami: jika cacat itu pada wajah atau kedua tangannya, para laki-laki bersaksi tentangnya; jika pada punggung, perut atau selain auratnya, hanya para wanita yang bersaksi tentangnya, dan pandangan laki-laki tidak mubah bahkan dengan persetujuannya; jika pada auratnya, perkataan wanita yang dipakai untuk membantahnya, kecuali jika para wanita diperbolehkan melihat auratnya dan kesaksian mereka diterima (al-Fawakih ad-Dawani, 2/277; lihat ad-Durr ats-Tsamin, 557; al-Mi'yar al-Mu'rib, 1/399-400; Syarah az-Zarruq atas ar-Risalah, 2/993).

Ulama Syafi'i berkata: memandang dan menyentuh itu mubah untuk kebutuhan yang menuntut keduanya: menyedot darah, bekam, khitan, melahirkan, pengobatan, bahkan pada aurat dalam kebutuhan yang mendesak, karena larangan pada saat itu menjadi menyulitkan; maka laki-laki boleh mengobati wanita dan sebaliknya, dengan kehadiran mahram, suami atau wanita terpercaya.

Dituntut tidak adanya wanita yang mampu menanganinya, dan sebaliknya; ia bukan ahli kitab (dzimmi) jika ada seorang muslim; dan ia bukan wanita kafir asing jika ada seorang muslimah, menurut pendapat yang rajih. Jika yang ditemukan untuk mengobatinya hanya seorang kafir dan seorang muslim, yang tampak menurut al-Adzri'i adalah wanita kafir lebih diutamakan, karena pandangan dan sentuhannya lebih ringan daripada laki-laki. Dituntut kepada dokter untuk dapat dipercaya: ia tidak disingkirkan oleh yang lain jika ia hadir; agar ia terjaga dari cobaan dan hanya membuka sebatas kebutuhan.

Dalam memandang wajah dan kedua tangan, diambil kira kebutuhan mutlak; untuk yang lain, itu darurat yang pasti, sebagaimana yang membolehkan tayamum, seperti penyakit berat. Dalam memandang kedua aurat, diperlukan darurat yang lebih kuat lagi: bahwa tidak membukanya tidaklah menodai kelayakan.

Pandangan ajnabi itu mubah pada wajah saja untuk muamalah, jual-beli atau lainnya, dan untuk kesaksian, baik saat memberikan maupun mengembalikan kesaksian; bahkan hingga mubah memandang aurat untuk bersaksi tentang zina dan persalinan, dan dada untuk bersaksi tentang menyusui. Jika saksi telah memandangnya dan memberikan kesaksian, diminta kepadanya membuka wajahnya saat mengembalikan kesaksian jika ia tidak mengenalnya di balik kerudungnya; jika ia mengenalnya, pembukaan tidak dituntut. Memandang tempat kemaluan anak orang kafir diperbolehkan untuk memeriksa tumbuhnya rambut; dan diperbolehkan para wanita melihat anggota tubuh laki-laki jika wanita mengemukakan ketidakcakapannya (impotensi) dan ia menolak memberinya akses.

Semua itu ketika ia tidak khawatir fitnah; jika ia khawatir, ia tidak memandang, kecuali jika itu menjadi kewajibannya: ia memandang dengan menahan diri. Pandangan untuk mengajar dan belajar itu mubah, baik berupa kewajiban maupun sunnah; demikian pula pekerjaan-pekerjaan yang dibutuhkan, dengan syarat tidak adanya orang satu jenis kelamin atau mahram yang sah, tidak mungkin menggantikannya di balik tirai, dan kehadiran pihak ketiga yang mencegah khalwat. Pandangan pada budak perempuan yang hendak dibeli seorang laki-laki, atau budak yang hendak dibeli seorang wanita, itu mubah; seperti qadhi yang meminta wanita bersumpah dan menjatuhkan putusan terhadapnya.

Dalam semua kasus ini, pandangan diukur dengan kebutuhan: apa yang diizinkan darurat diukur dengan ukurannya. Dalam muamalah, ia memandang wajah saja; dalam pembelian budak perempuan atau budak, semua kecuali yang berada antara pusar dan lutut; tidak ditambah melampaui satu kali pandangan, kecuali ia membutuhkan pandangan kedua untuk memeriksa: maka itu diperbolehkan. Dan semua yang haram dipandang dalam sekali pandangan berturut-turut, haram pula secara terpisah: seperti rambut kemaluan, bahkan rambut laki-laki, dan memotong kuku wanita merdeka, bahkan pada kedua tangannya (al-Hawi al-Kabir, 9/35-36; al-Bayan, 9/129; Raudhah at-Thalibin, 4/670; an-Najm al-Wahhaj, 7/33; Mughni al-Muhtaj, 4/224-225; Tuhfah al-Muhtaj, 8/506-507; Nihayah al-Muhtaj, 6/228-229; adz-Dzibaj, 3/175-176).

al-'Izz bin Abd as-Salam (rahimahullah) berkata: menutup aurat dan cacat itu wajib; ia termasuk kemuliaan manusia yang paling mulia dan akhlak terbaik, terutama terhadap wanita-wanita ajnabi; tetapi itu diperbolehkan untuk kebutuhan-kebutuhan dan hajat. Hajat: seperti pandangan masing-masing pasangan terhadap yang lain; pandangan tuan terhadap budaknya yang akan menjadi halal baginya, dan pandangan budak itu terhadapnya; pandangan para saksi untuk memberikan kesaksian; pandangan para dokter untuk pengobatan; pandangan terhadap wanita yang dilamar sebelum akad bila diharapkan persetujuannya.

Pandangan itu mubah juga untuk tegaknya syariat agama, seperti khitan dan pelaksanaan hukuman terhadap pelaku zina; begitu orang yang mengamati dua pelaku zina itu menyaksikan masuknya kepala (penis) ke dalam aurat, pandangan baginya menjadi haram setelahnya, karena tidak ada kebutuhan lagi; demikian pula jika saksi telah mengetahui cacat atau dokter penyakitnya: memandang melebihi itu tidak lagi mubah, karena apa yang hanya mubah karena darurat atau hajat diukur dengan ukurannya dan berhenti bersamanya.

Kebutuhan: seperti memotong anggota tubuh yang membusuk dan mengobati luka yang mematikan. Dalam memandang hal-hal menjijikkan, dituntut, karena keburukannya, kekuatan hajat yang lebih besar daripada yang dituntut untuk aurat-aurat lain; demikian pula pandangan terhadap cacat wanita menuntut, karena darurat dan hajat, lebih daripada pandangan terhadap cacat laki-laki, karena kekhawatiran cobaan yang dikandungnya; dan pandangan pada yang dekat lutut dari paha tidak sama dengan pandangan pada pantat (Qawa'id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam, 2/140-141).

Ulama Hanbali berkata: diperbolehkan saksi memandang apa yang disaksikan, dalam memberikan dan mengembalikan kesaksian, ketika ia dituntut untuk itu, agar kesaksian jatuh dari matanya sendiri. Ahmad berkata: tidak bersaksi terhadap wanita tanpa mengenalnya dari mata sendiri. Memandang wajahnya dan kedua tangannya itu mubah dengan adanya kebutuhan, bagi siapa yang bertransaksi dengannya dalam jual-beli, sewa, pinjaman atau lainnya: ia memandang wajahnya untuk mengenalnya dan agar dapat kemudian menuntut haknya.

Diriwayatkan ketidaksukaan (karahah) dari Imam Ahmad tentang wanita muda, bukan yang tua. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: mungkin ia menandainya bagi yang khawatir fitnah atau yang tidak membutuhkan muamalah; tetapi dengan adanya kebutuhan dan tidak adanya syahwat, tidak mengapa (al-Mughni, 7/77-78).

Pandangan dan sentuhan dokter itu mubah atas semua yang dituntut kebutuhan, hingga luar dan dalam auratnya, karena itu tempat kebutuhan, biarpun mereka ahli kitab (dzimmi); dan agar hal itu dilakukan dengan kehadiran mahram atau suami, karena khalwat tidak menyisihkan pelakuan larangan, berdasarkan sabda Nabi ('alaihissalam):

« Jangan seorang laki-laki berduaan dengan seorang wanita kecuali setan menjadi pihak ketiga di antara mereka. »

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim

Ia menutup dari dirinya semua kecuali lokasi kebutuhan, karena itu pada asalnya haram. Menyerupai dokter: yang melayani orang sakit laki-laki atau perempuan untuk wudhu, bersuci dan lainnya; yang menyelamatkannya dari tenggelam atau kebakaran; yang mencukur kemaluan orang yang tidak pandai melakukannya, biarpun mereka ahli kitab (dzimmi); demikian pula untuk memeriksa keperawanan, kegadisan atau baligh.

Nabi ('alaihissalam), ketika menunjuk Sa'd sebagai hakim atas Bani Quraidhah, «membuka celana mereka» untuk memeriksa tumbuhnya rambut. Dan Utsman, kepadanya dibawa seorang anak laki-laki yang telah mencuri, berkata: «Periksalah celananya»; mereka tidak menemukan rambut padanya dan ia tidak memotong [tangannya] (al-Mughni, 7/77-78; al-Furu', 5/109; al-Insaf, 8/22; Kasyaf al-Qina', 5/12; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/105; Matalib Uli an-Nuha, 5/14-15; Manar as-Sabil, 2/537).

Pandangan terhadap wanita berkerudung dan wanita tua

al-Khathib asy-Syirbini (rahimahullah) mengajukan perkara: apakah memandang wanita berkerudung yang tidak tampak darinya kecuali kedua matanya dan kedua alisnya itu haram atau tidak? al-Adzri'i berkata: aku tidak menemukan nash yang tegas tentang itu; yang tampak adalah tidak ada perbedaan, terutama jika ia cantik: «betapa banyak fitnah yang bersembunyi di balik kedua alis!». Dan itu pendapat yang tampak (Mughni al-Muhtaj, 4/218; Nihayah al-Muhtaj, 6/218).

Pandangan laki-laki terhadap wanita tua yang tidak diminati: para ulama fiqih berselisih. Mayoritas secara umum, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Hanbali dan sebagian ulama Syafi'i, menilai memandangnya itu mubah.

Ulama Hanafi bahkan membolehkan sentuhan: sentuhan lebih kuat daripada pandangan, bahkan berlaku dalil dalalah; jika sentuhan diperbolehkan, pandangan diperbolehkan dengan lebih utama (al-Mabsuth, 10/154; Bada'i' as-Sana'i', 5/123; al-Hidayah, 4/84; Thabyin al-Haqa'iq, 6/18; al-Bunayah, 12/132; al-Jauharah an-Nayyirah, 6/358; al-Bahr ar-Ra'iq, 8/319; Hasyiyah Ibnu Abidin, 6/368).

Ulama Maliki berkata: memandang wanita yang telah lanjut usia itu mubah, yaitu wanita tua yang tidak lagi ada ghairah laki-laki kepadanya; ia tidak menutup diri, karena ghairahnya pada pernikahan telah berhenti; pandangan hanya diperbolehkan bagi orang yang tidak dikhawatirkan hatinya terikat kepadanya, seperti orang muda, bahkan tanpa udzur, sebagai kehati-hatian terhadap apa yang dihasilkan melihat wanita muda. Dalilnya adalah firman Allah Yang Maha Tinggi:

« Dan orang-orang tua (perempuan) yang telah berhenti (dari haid) dan tidak berharap lagi (bersuami), tidak ada dosa bagi mereka untuk menanggalkan pakaian luarnya, tetapi mereka tidak berharap berhias »

QS an-Nur ayat 60

Yaitu dihiasi dengan perhiasan yang tersembunyi, seperti kalung atau gelang kaki. Adapun laki-laki tua, ia hanya dapat memandangnya dengan udzur, karena ia dapat menaruh ghairah kepadanya; dan telah masyhur: «tidak ada wanita tua tanpa ada pemburu» (ar-Risalah Ibnu Abi Zaid al-Qairawani, 1/158; Mawahib al-Jalil, 2/190; al-Fawakih ad-Dawani, 2/313; Jami' al-Ummahat, 1/569; al-Qawanin al-Fiqhiyah, 1/294; Asyhal al-Madarik, 3/226).

Ulama Hanbali berkata: memandang yang tidak diminati itu diperbolehkan, seperti wanita tua yang tidak diminati, wanita yang terkena cacat dan tidak diminati, yang botak dan tidak diminati, yang buruk dan sejenisnya, seperti orang sakit yang tidak diminati dan tidak diharapkan kesembuhannya, hingga aurat shalat yang tidak termasuk (Kasyaf al-Qina', 5/11; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/104; Manar as-Sabil, 2/533).

Ibnu Qudamah (rahimahullah) memilih bahwa ia boleh memandangnya pada tempat yang biasa tampak: wanita tua yang tidak diminati: memandang apa yang biasa tampak darinya itu mubah, berdasarkan firman Allah: «Dan orang-orang tua (perempuan) yang telah berhenti (dari haid)» (QS an-Nur ayat 60). Ibnu Abbas berkata tentang «Katakanlah kepada laki-laki yang beriman agar menundukkan pandangannya» dan «Dan katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman agar menundukkan pandangannya»: ayat itu dinasakh, dan yang dikecualikan darinya adalah wanita tua yang tidak lagi berharap pernikahan; sebab yang mengharamkan pandangan tidak ada padanya, ia menyerupai mahram; demikian pula wanita-wanita yang terkena cacat yang tidak diminati.

Siapa pun yang telah kehilangan ghairah terhadap wanita karena usia lanjut, penyakit atau keperempuanan, memiliki kedudukan mahram dalam pandangan, berdasarkan firman Allah: «atau anak-anak laki-laki yang belum menampakkan auratnya» (QS an-Nur ayat 31), yaitu orang yang tidak mempunyai ghairah terhadap wanita; demikian menakwilkannya Mujahid dan Qathadah, dan demikian pula Ibnu Abbas.

Aisyah (radhiyallahu 'anha) berkata: «Seorang laki-laki yang berperilaku keperempuanan masuk ke tempat para istri Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan ia dihitung di antara mereka yang tidak mempunyai ghairah. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) masuk ke tempat kami ketika ia sedang menggambarkan seorang wanita: ketika berjalan, ia berjalan dengan empat; ketika membelakangi, ia membelakangi dengan delapan. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: Tidak kusadari bahwa laki-laki ini tahu apa yang ada di sini? Ia tidak akan masuk ke tempat kalian lagi» (sanad shahih; Ahmad 25226).

Ia telah membolehkan masuknya dengan menghitungnya di antara mereka yang tidak mempunyai ghairah; ketika ia mengetahui hal itu darinya, ia menudungi (hijab) (al-Mughni, 7/78; al-Kafi, 3/7).

Ulama Syafi'i menurut ash-shahih menilai tidak diperbolehkan memandang wanita tua dalam bentuk apa pun, tidak wajahnya dan tidak kedua tangannya, tanpa udzur: tidak ada wanita tua tanpa pemburu; karena itulah batalnya wudhu terjadi dengan sentuhannya; dan bisa jadi bagi wanita tua yang tidak diminati ada orang yang menginginkannya dan menaruh ghairah kepadanya. an-Nawawi berkata: al-Ghazali menyerupakan wanita tua dengan wanita muda, karena ghairah tidak terkendali dan ia tempat persetubuhan. ar-Ruyani berkata: ketika ia mencapai usia di mana orang terjaga dari cobaan memandangnya, memandang wajahnya dan kedua tangannya itu mubah, berdasarkan «Dan orang-orang tua (perempuan) yang telah berhenti (dari haid)» (Raudhah at-Thalibin, 4/665).

Ibnu Hajar al-Haitami (rahimahullah) berkata: pilihan al-Adzri'i, pendapat sekelompok yang membolehkan pandangan terhadap wajah dan tangan wanita tua yang dijaga dari cobaan, berdasarkan «Dan orang-orang tua (perempuan) yang telah berhenti (dari haid)», adalah dhaif: apa yang datang dari penutupan jalan dan «tidak ada wanita tua tanpa pemburu» membantahnya; ayat itu tidak mengandung petunjuk sedikit pun ke arah itu, melainkan satu isyarat pada larangan melalui pembatasan «tetapi mereka tidak berharap berhias».

Dan kunjungan Abu Bakar dan Anas kepada Umm Aiman, serta pergaulan Sufyan dan Rabi'ah (radhiyallahu 'anhum), tidak mengandung pandangan; orang-orang ini tidak menjadi patokan bagi yang lain, karena itulah khalwat diperbolehkan bagi sejenis mereka (Tuhfah al-Muhtaj, 8/489-490; lihat Nihayah al-Muhtaj, 6/218; an-Najm al-Wahhaj, 7/20; Mughni al-Muhtaj, 4/218).

Bersalaman dengan wanita ajnabi

Para ulama fiqih berselisih mengenai bersalaman dengan wanita tua yang tidak diminati; adapun wanita muda, menjabat tangannya tanpa penghalang sama sekali tidak diperbolehkan, tidak juga menyentuh apa pun dari tubuhnya. Jika ada penghalang dan keamanan dari fitnah telah terjamin, ulama Syafi'i membolehkan bersalaman: itu mubah dengan penghalang dan keamanan, dan sentuhan tanpa penghalang haram meskipun aman (Tuhfah al-Muhtaj, 8/498; Nihayah al-Muhtaj, 6/222; adz-Dzibaj, 3/172).

Adapun wanita tua, ulama Hanafi dan Hanbali membolehkan bersalaman.

Ulama Hanafi berkata: jika ia tua dan tidak diminati, tidak mengapa berjabat tangan dengannya dan menyentuh tangannya, karena tidak ada kekhawatiran fitnah. Diriwayatkan bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq (radhiyallahu 'anhu), selama kekhalifahannya, datang di tengah suku-suku yang di antaranya ia disusui dan berjabat tangan dengan para wanita tua (dinilai syadz oleh az-Zaila'i dalam Nashb ar-Rayah, 4/240); dan ketika Abdillah bin az-Zubair (radhiyallahu 'anhu) sakit di Makkah, ia mempekerjakan seorang wanita tua untuk mengobatinya: ia memijat kedua kakinya dan mengusap kepalanya (dinilai syadz oleh az-Zaila'i, 4/240).

Larangan didasarkan pada kekhawatiran fitnah, jika ia termasuk yang tidak diminati, kekhawatiran itu tidak ada; demikian pula jika ia sendiri telah tua dan terjaga dalam dirinya dan terhadapnya: bersalaman tidak bermasalah; jika ia tidak merasa terjaga bahwa ia menaruh ghairah, tidak diperbolehkan baginya berjabat tangan dengannya dan mengekspos dirinya kepada fitnah, sebagaimana tidak diperbolehkan baginya jika ia khawatir terhadap dirinya sendiri. Adapun memandangnya dengan ghairah, itu tidak mubah dalam bentuk apa pun, kecuali dalam kasus darurat.

Ringkasnya: untuk kebolehan sentuhan, dituntut dalam satu riwayat bahwa keduanya tua dan terjaga; dalam riwayat lain cukup salah satunya tua dan terjaga: jika salah satu tidak diminati, sentuhan tidak menyebabkan jatuh ke dalam fitnah, seperti anak kecil. Alasan pendapat pertama: jika laki-laki muda tidak berghairah pada sentuhan wanita tua, wanita tua itu justru berghairah pada laki-laki muda, dengan mengetahui jalan persetubuhan: itu mengarah pada tercapainya salah satu sisi, dan itu haram; berbeda dengan kasus salah satunya anak kecil, yang tidak mengarah pada tercapainya kedua sisi, karena orang tua tidak berghairah pada sentuhan anak.

Karena itulah ketika mati seorang anak laki-laki atau anak perempuan kecil, wanita memandikannya sebagaimana laki-laki memandikannya, selama ia belum mencapai usia ghairah; dan demikian pula memandang anak dan menyentuhnya diperbolehkan jika ia tidak diminati (al-Mabsuth, 10/154; Bada'i' as-Sana'i', 5/123; al-Hidayah, 4/84; Thabyin al-Haqa'iq, 6/18; al-Bunayah, 12/132; al-Jauharah an-Nayyirah, 6/358; al-Bahr ar-Ra'iq, 8/319; Hasyiyah Ibnu Abidin, 6/368).

Ulama Hanbali berkata: bersalaman dengan wanita muda ajnabi tidak diperbolehkan, karena ia lebih buruk daripada memandang; adapun wanita tua, laki-laki boleh berjabat tangan dengannya. Telah dikatakan: bersalaman dengan para wanita itu makruh. Ibnu Muflih (rahimahullah) berkata: adapun wanita muda, bersalaman dengannya haram bagi laki-laki, disebutkan dalam al-Fushul dan ar-Ri'ayah.

Ibnu Manshur bertanya kepada Abu Abdillah (Ahmad): engkau menandai bersalaman dengan para wanita? Ia berkata: aku menandainya. Ishaq bin Rahawaih berkata demikian pula. Muhammad bin Abdillah bin Mahran meriwayatkan bahwa Abu Abdillah ditanya tentang laki-laki yang berjabat tangan dengan seorang wanita; ia berkata: tidak, dan sangat menegaskannya; ditanya kepadanya: bahkan melalui pakaiannya?

Ia berkata: tidak. Maka inilah dua riwayat tentang haram dan makruhnya bersalaman dengan para wanita; yang haram adalah pilihan Syekh Taqi ad-Din (Ibnu Taimiyah), yang menjadikan alasan bahwa sentuhan lebih membawa akibat daripada pandangan (al-Adab asy-Syar'iyah, 2/246; lihat al-Furu', 5/113; al-Insaf, 8/32; Kasyaf al-Qina', 2/179-180 dan 5/15; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/111; Matalib Uli an-Nuha, 5/20; Manar as-Sabil, 2/542).

Ulama Maliki dan Syafi'i menilai bersalaman dengan wanita tua tanpa penghalang tidak diperbolehkan; dengan penghalang dan keamanan dari fitnah, itu diperbolehkan di kalangan ulama Syafi'i.

Ulama Maliki berkata: bersalaman laki-laki dengan wanita ajnabi tidak diperbolehkan, biarpun ia telah lanjut usia (wanita tua yang padam yang tidak lagi ada ghairah laki-laki kepadanya), berdasarkan umum dalil-dalil yang menetapkan larangan, dan karena hanya pandangan yang diperbolehkan (Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarah ash-Shaghir, 11/279). Ulama Syafi'i, sebagaimana disebutkan, membolehkan bersalaman dengan penghalang dan keamanan, dan mengharamkan sentuhan tanpa penghalang meskipun aman, tanpa membedakan antara yang muda dan yang tua (Tuhfah al-Muhtaj, 8/498; Nihayah al-Muhtaj, 6/222; adz-Dzibaj, 3/172).

Pandangan wanita terhadap laki-laki ajnabi

Tidak ada perselisihan di kalangan ulama fiqih: wanita tidak boleh memandang laki-laki ajnabi dengan ghairah, jika ia mengetahui atau menganggap mungkin timbulnya ghairah, atau jika ia ragu, karena memandang dengan ghairah terhadap yang tidak halal dinikahi atau dimiliki itu semacam zina, yang diharamkan oleh semua ulama fiqih.

Kemudian mereka berselisih mengenai pandangan tanpa ghairah: bolehkah ia memandang darinya yang bukan aurat, yaitu kecuali pusar dan lutut? Atau ia hanya boleh memandang apa yang boleh dipandang darinya, yaitu wajah dan kedua tangan?

Ulama Hanafi dalam mazhab, ulama Syafi'i menurut pendapat yang rajih dan ulama Hanbali dalam mazhab menilai ia boleh memandang dari laki-laki apa yang dapat dipandang laki-laki dari laki-laki, jika ia terjaga dari ghairah: pusar, yang di atasnya dan yang di bawahnya dari lutut bukanlah aurat pada laki-laki, dan yang bukan aurat boleh dipandang oleh laki-laki maupun wanita, seperti pakaian; dan berdasarkan sabda Nabi ('alaihissalam) kepada Fathimah binti Qais:

« Tunaikan masa idahmu di rumah Ibnu Umm Maktum; ia laki-laki buta, engkau dapat menanggalkan pakaianmu dan ia tidak melihatmu. »

Diriwayatkan oleh Muslim (3770)

Aisyah (radhiyallahu 'anha) berkata: «Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) menudungi diriku dengan kainnya sementara aku memandang orang-orang Habasyah bermain di masjid» (diriwayatkan oleh al-Bukhari 988 dan Muslim 892). Pada hari ketika Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyelesaikan khutbah hari raya, ia menuju para wanita, menasihati mereka, bersama Bilal, dan memerintahkan mereka bersedekah. Dan karena jika mereka dicegah dari memandang, penutupan (hijab) menjadi wajib bagi laki-laki sebagaimana bagi wanita, karena kekhawatiran mereka memandangnya.

Laki-laki bekerja dalam pekerjaannya dan berjalan di tengah manusia dengan sehelai celana saja: jika memandangnya tidak diperbolehkan, keadaan menjadi sulit bagi manusia. Para wanita shalat bersama Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) di masjid: pandangan mereka pasti jatuh kepada laki-laki; jika pandangan tidak diperbolehkan, mereka tidak akan diperintahkan menghadiri masjid dan tempat shalat. Para wanita diperintahkan menutup diri dari laki-laki, dan laki-laki tidak diperintahkan menutup diri (al-Mabsuth, 10/148; al-Hidayah, 4/85; al-Jauharah an-Nayyirah, 6/360; al-'Inayah, 14/238; Mirqat al-Mafatih, 6/260; Tuhfah al-Ahwadzi, 8/15; Raudhah at-Thalibin, 4/666-667; an-Najm al-Wahhaj, 7/30; Mughni al-Muhtaj, 4/222-223; Tuhfah al-Muhtaj, 8/503; Nihayah al-Muhtaj, 6/225-226; al-Mughni, 7/81; al-Kafi, 3/9).

Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: adapun hadits Nabhan, Ahmad berkata: Nabhan meriwayatkan dua hadits yang mengherankan: yang ini dan «Jika salah seorang dari kalian memiliki budak yang bebas dengan kontrak, hendaklah ia menutup diri darinya»; seakan menandakan dhaifnya haditsnya, karena ia hanya meriwayatkan dua itu, yang bertentangan dengan pokok-pokok. Ibnu Abd al-Barr berkata: Nabhan majhul, hanya dikenal melalui riwayatan az-Zuhri atas hadits ini; hadits Fathimah itu shahih: dalilnya menuntut; mungkin hadits Nabhan khusus bagi para istri Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), sebagaimana dikatakan Ahmad dan Abu Dawud.

al-Atsram berkata: aku bertanya kepada Abu Abdillah: apakah hadits Nabhan khusus bagi para istri Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan hadits Fathimah umum bagi semua? Ia berkata: ya; dan jika terjadi pertentangan, mengutamakan hadits-hadits shahih atas pengambilan hadits ahad yang sanadnya cacat lebih layak (al-Mughni, 7/81; al-Kafi, 3/9).

Ulama Maliki menurut satu pendapat, ulama Syafi'i menurut satu pendapat yang dipilih asy-Syirazi, an-Nawawi, Ibnu Hibban dan lainnya, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat menilai wanita tidak dapat memandang laki-laki ajnabi kecuali apa yang ia boleh pandang darinya, yaitu wajah dan kedua tangan saja, berdasarkan «Dan katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman agar menundukkan pandangannya» (QS an-Nur ayat 31): maka keduanya harus setara dalam yang diwajibkan menundukkan pandangan; masing-masing diperintahkan menundukkan pandangannya pada yang tidak mubah dipandang; pandangan masing-masing terhadap yang lain adalah ajakan kepada cobaan.

Umm Salamah (radhiyallahu 'anha) berkata: «Aku bersama Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersama Maimunah ketika datang Ibnu Umm Maktum, setelah kami diperintahkan menutup diri. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: Tutupilah diri kalian darinya. Kami berkata: Wahai Rasulullah, bukankah ia buta, ia tidak melihat kami dan tidak mengenal kami? Ia bersabda: Apakah kalian berdua buta?

Apakah kalian tidak melihatnya?» (hadits dhaif; Abu Dawud 4112; at-Tirmidzi 2778; Ahmad 26579; Ibnu Hibban dalam Shahihnya 5575; Abu Dawud berkata: ini khusus bagi para istri Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam); lihat masa idah Fathimah binti Qais di rumah Ibnu Umm Maktum).

Allah memerintahkan para wanita menundukkan pandangan mereka sebagaimana memerintahkan para laki-laki; wanita adalah salah satu dari dua jenis manusia, memandang jenis kelamin yang lain diharamkan baginya dengan qiyas terhadap laki-laki. Itu dikukuhkan oleh fakta bahwa makna terlarangnya pandangan adalah kekhawatiran fitnah, yang lebih besar pada wanita: ia lebih kuat dalam ghairah dan lebih lemah dalam akal, maka kecepatan fitnah menuju dirinya lebih besar.

an-Nawawi (rahimahullah) berkata: pendapat yang benar, yang diikuti mayoritas ulama dan kebanyakan Sahabat, adalah haram wanita memandang ajnabi sebagaimana haram baginya memandangnya, berdasarkan kedua ayat, karena fitnah itu bersama; sebagaimana dikhawatirkan cobaan melalui wanita, dikhawatirkan pula melalui laki-laki.

Sunnah mengukuhkannya melalui hadits Nabhan, bekas budak Umm Salamah: hadits hasan yang diriwayatkan Abu Dawud, at-Tirmidzi dan lainnya; at-Tirmidzi berkata: hadits hasan, dan tidak dihiraukan sanggahan orang yang menyanggahnya tanpa dalil yang kuat. Adapun hadits Fathimah binti Qais bersama Ibnu Umm Maktum, tidak memuat kebolehan memandangnya: di dalamnya terdapat bahwa ia terjaga dari pandangan orang lain di sana, dan ia diperintahkan menundukkan pandangan; maka ia dapat menjaga diri tanpa susah, berbeda dengan menempatinya di rumah Umm Syarik (Syarah Shahih Muslim, 10/96-97; al-Bayan wal- Tahshil, 4/289; al-Muhadzdzab, 2/34; al-Hawi al-Kabir, 9/35; al-Mughni, 7/81; al-Kafi, 3/9).

Ulama Maliki dan Hanafi menurut satu pendapat menilai wanita boleh melihat dari laki-laki ajnabi apa yang dilihat laki-laki dari mahramnya: wajah dan anggota bagian depan yang dilihat mahram dari mahramnya, bagian-bagian itu bukan aurat terhadapnya; adapun sentuhan, tidak diperbolehkan: haram wanita menyentuh wajah dan anggota tubuh laki-laki ajnabi, memasukkan tangannya ke dalam tangan atau menaruhnya pada wajahnya, sebagaimana tidak diperbolehkan baginya memasukkan tangannya ke dalam tangan atau menaruhnya pada wajahnya; berbeda dengan mahram, di mana pandangan wajah dan anggota tubuh diperbolehkan, demikian pula sentuhan tanpa nikmat (Mawahib al-Jalil, 2/191-192; Syarah Mukhtasar Khalil, 1/248; asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 1/346).

Berlawanan dengan ash-shahih, ulama Hanafi menilai pandangan wanita terhadap laki-laki seperti pandangan laki-laki terhadap mahramnya, hingga tidak diperbolehkan baginya memandang punggungnya maupun perutnya; kedudukan pandangan antara jenis kelamin berbeda lebih berat: perhatikan bahwa tidak diperbolehkan wanita memandikan laki-laki setelah kematiannya; seandainya ia setara dengan laki-laki dalam pandangan, memandikan setelah kematian diperbolehkan baginya (al-Mabsuth, 10/148; al-Hidayah, 4/85; al-Jauharah an-Nayyirah, 6/360; al-'Inayah, 14/238).

Ulama Syafi'i mempunyai pendapat ketiga yang dekat: ia boleh memandang yang tampak dalam pekerjaan saja, karena tidak ada kebutuhan lain, melihat umumnya pandangan mereka terhadap laki-laki di jalan-jalan (al-Bayan, 9/130; Raudhah at-Thalibin, 4/666-667; an-Najm al-Wahhaj, 7/30; Mughni al-Muhtaj, 4/223; Tuhfah al-Muhtaj, 8/503; Nihayah al-Muhtaj, 6/225-226).

Pandangan laki-laki terhadap mahramnya

Para ulama fiqih sepakat: laki-laki tidak boleh memandang dari mahramnya, yaitu semua yang dinikahinya haram selamanya karena nasab, susuan atau larangan persaudaraan (mushaharah), yang berada antara pusar dan lutut. Mereka juga sepakat ia boleh memandang dari mereka wajah dan kedua tangan. Kemudian mereka berselisih: bolehkah ia memandang yang tampak dari pusar hingga lutut? Atau hanya yang tampak saat melayani dan beraktivitas?

Atau wajah dan kedua tangan saja?

Ulama Maliki dan Syafi'i menurut satu pendapat menilai ia tidak boleh memandang dari mahramnya kecuali yang tampak saat melayani, seperti wajah dan anggota bagian depan yang dilihat mahram dari mahramnya, bagian-bagian itu bukan aurat terhadapnya; dan sentuhan tanpa nikmat diperbolehkan (Mawahib al-Jalil, 2/191-192; Syarah Mukhtasar Khalil, 1/248; asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 1/346; Syarah Shahih Muslim, 4/31).

Ulama Hanafi menilai ia boleh memandang dari mahramnya wajah, kepala, dada, kering dan lengan. Mahram adalah yang dinikahinya haram selamanya karena nasab atau sebab lain, seperti susuan dan mushaharah, baik mushaharah melalui nikah maupun zina menurut pendapat yang rajih. Ia tidak memandang punggungnya maupun perutnya, karena keduanya menggantikan tempat aurat, dalilnya: jika ia menyerupakan istrinya dengan punggung ibunya, terjadi zhihar; seandainya memandang punggung tidak haram, larangan melalui penyerupaan tidak akan terjadi. Perhatikan: jika ia berkata kepada istrinya «engkau bagiku seperti kepala ibuku», tidak terjadi larangan apa pun.

Karena haramnya memandang punggung telah tetap, haramnya perut lebih utama lagi: perut itu diminati, bukan punggung.

Dasarnya adalah firman Allah Yang Maha Tinggi:

« Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dada mereka, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka »

QS an-Nur ayat 31

Yaitu tempat-tempat perhiasan, yang adalah yang disebutkan. Dan firman-Nya: «Tidak ada dosa bagi mereka untuk dilihat oleh ayah-ayah mereka, atau putra-putra mereka» (QS an-Nur ayat 31). Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepada Aisyah (radhiyallahu 'anha): «Bolehkan ia masuk, karena ia pamanmu» (diriwayatkan oleh al-Bukhari 4796 dan Muslim 1445).

Termasuk ke dalamnya kering, telinga, leher dan kaki, karena semua itu tempat perhiasan, berbeda dengan punggung, perut dan paha yang bukan; dan karena mereka saling masuk ke rumah satu sama lain tanpa izin dan tanpa malu; wanita di rumahnya biasanya berpakaian kerja: jika memandang tempat-tempat itu haram, itu mengarah pada kesulitan. Ghairah terhadap yang haram kekal itu jarang, ia jarang diminati, berbeda dengan yang di belakang, yang biasanya tidak terbuka.

Tidak mengapa menyentuh apa yang boleh dipandang darinya: kebutuhannya terbukti dalam perjalanan dan ghairah terhadap yang haram kekal itu lemah, berbeda dengan wajah ajnabi dan kedua tangannya, di mana sentuhan tidak diperbolehkan meskipun pandangan diperbolehkan, karena ghairah di sana sempurna; kecuali jika ia khawatir kepadanya atau kepadanya sendiri timbulnya ghairah: maka ia tidak memandang dan tidak menyentuh, berdasarkan «Kedua mata berzina: zinanya adalah pandangan; kedua tangan berzina: zinanya adalah pukulan»; larangan berzina dengan mahram lebih berat, maka dijauhi. Dan tidak mengapa khalwat dengan mereka maupun bepergian dengan mereka (al-Hidayah, 4/86; al-'Inayah, 14/244-245; al-Jauharah an-Nayyirah, 6/361-362).

Ulama Syafi'i menurut ash-shahih menilai ia boleh memandang dari mahramnya karena nasab, susuan atau mushaharah apa yang berada di atas pusar dan di bawah lutut, tanpa ghairah; yang berada antara pusar dan lutut haram berdasarkan ijma', karena kedudukan mahram adalah sebab yang mengharamkan nikah, menjadikan mereka seperti laki-laki di antara mereka dan wanita di antara mereka. Apakah memandang pusar dan lutut diperbolehkan? Dua pendapat: ya, karena keduanya bukan aurat terhadap pandangan mahram; dan: keduanya aurat di sini, sebagai kehati-hatian terhadap pendapat yang lebih kuat.

Tidak ada perbedaan pada mahram antara kafir dan lainnya, kecuali jika ia termasuk kaum yang membolehkan mahram, seperti para majus: maka pandangannya terhadapnya dan pandangannya terhadapnya tidak diperbolehkan. Khalwat dan perjalanan dengan mahram diperbolehkan (al-Bayan, 9/129-130; Raudhah at-Thalibin, 4/665-666; Syarah Shahih Muslim, 4/31; an-Najm al-Wahhaj, 7/21-22; Mughni al-Muhtaj, 4/218; Tuhfah al-Muhtaj, 8/490; Nihayah al-Muhtaj, 6/218-219; adz-Dzibaj, 3/170).

Ulama Hanbali menilai ia boleh memandang dari mahramnya apa yang biasa tampak, seperti leher, kepala, kedua tangan dan kedua kaki, tetapi tidak yang biasanya tertutup, seperti dada dan punggung. al-Atsram berkata: aku bertanya kepada Abu Abdillah (Ahmad) tentang laki-laki yang memandang rambut istri ayahnya atau istri putranya; ia berkata: itu ada dalam Al-Qur'an: «Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya», kecuali kepada itu dan itu. Aku berkata: apakah ia memandang kering dan dada istri ayahnya? Ia berkata: itu tidak menyenangkan bagiku.

Kemudian ia berkata: aku menandai memandang dari ibuku atau saudara perempuanku hal semacam itu, dan segala sesuatu dengan ghairah. al-Qadhi menyebutkan bahwa kedudukan laki-laki dengan mahramnya adalah kedudukan laki-laki dengan laki-laki dan wanita dengan wanita.

Abu Bakar (al-Atsram) berkata: ketidaksukaan Ahmad terhadap pandangan kering dan dada ibunya adalah kehati-hatian, karena itu memanggil ghairah: artinya itu makruh, bukan haram.

Shahlah binti Suhail berkata: «Wahai Rasulullah, kami menganggap Salim seperti anak; ia tinggal bersamaku dan Abu Hudzaifah dalam satu rumah dan memandangku dengan bebas, dengan pakaian ringan; lalu Allah menurunkan tentang mereka apa yang engkau tahu: apa pendapatmu tentang hal itu? Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: Susuilah ia. Ia menyusuinya dengan lima kali hisapan, dan ia menjadi seperti anaknya karena susuan» (hadits shahih; Abu Dawud 2061; Ahmad 25691).

Ini membuktikan ia melihat darinya apa yang biasa tampak, karena ia berkata «ia memandangku dengan bebas», yaitu dengan pakaian ringan yang tidak menutup anggota tubuhnya. Sebuah syair Imru' al-Qais menggemakan hal itu: «Aku datang ketika ia membentangkan pakaiannya untuk tidur, di dekat tirai, selain pakaian orang lalai»; dari pakaian seperti itu tampak anggota tubuh dan rambut: ia melihatnya demikian ketika ia menganggapnya anak; kemudian Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) membimbing mereka kepada apa yang menjadikan kekal apa yang mereka yakini dan amalkan.

asy-Syafi'i meriwayatkan dalam Musnadnya, dari Zainab binti Abi Salamah, bahwa ia disusui oleh Asma', istri az-Zubair; ia berkata: «Aku melihatnya seperti seorang ayah; ia masuk ke tempatku ketika aku menyisir, mengambil beberapa helai rambut kepalaku dan berkata: datanglah kepadaku.» Dan karena tidak mungkin menjaga diri dari itu, itu diperbolehkan seperti wajah.

Pandangan laki-laki terhadap laki-laki

Ulama fiqih empat mazhab sepakat: laki-laki tidak boleh memandang aurat laki-laki, berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari Abu Sa'id al-Khudri (radhiyallahu 'anhu):

« Jangan seorang laki-laki memandang aurat laki-laki, dan jangan wanita memandang aurat wanita; jangan seorang laki-laki berselimut dalam satu kain dengan laki-laki lain, dan jangan wanita berselimut dalam satu kain dengan wanita lain. »

Diriwayatkan oleh Muslim (338)

an-Nawawi (rahimahullah) berkata: hadits ini mengandung larangan pandangan laki-laki terhadap aurat laki-laki dan wanita terhadap aurat wanita, tanpa perselisihan; demikian pula pandangan laki-laki terhadap aurat wanita dan wanita terhadap aurat laki-laki haram berdasarkan ijma'; penyebutan pandangan laki-laki terhadap aurat laki-laki adalah isyarat pada pandangan aurat wanita, yang haram dengan lebih utama; larangan ini berkaitan dengan yang lain dari istri-istri dan para pemilik (Syarah Shahih Muslim, 4/30).

Para ulama fiqih berselisih mengenai definisi aurat: apakah yang berada antara pusar dan lutut, atau hanya bagian depan dan belakang? Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali dalam mazhab, menilai aurat laki-laki adalah yang berada antara pusar dan lutut: ia boleh memandang seluruh tubuh laki-laki lain, kecuali itu yang hanya diperbolehkan dalam kasus darurat; tidak mengapa memandang tempat khitan untuk mengkhitan dan mengobati setelah khitan; demikian pula jika di tempat itu ada luka atau luka lain, atau kebutuhan pengobatan.

Dalil bahwa yang berada antara pusar dan lutut adalah aurat: apa yang diriwayatkan Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Jarhad:

« Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) melihatnya telah membuka pahanya lalu bersabda: Wahai Jarhad, tutuplah pahamu, karena paha itu aurat. »

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud, at-Tirmidzi (2795), al-Baihaqi dalam al-Kubra (2/228) dan Ibnu Hibban

Dan dari sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Ketika salah seorang dari kalian menikahkan budaknya dengan budak perempuannya atau pekerjanya, janganlah ia memandang apa pun dari auratnya: yang berada di bawah pusar hingga kedua lutut adalah aurat» (hadits hasan; Abu Dawud 4113-4114; ad-Daruquthni 1/230). Nash yang tegas, karena laki-laki merdeka dan hamba sahaya sama di dalamnya.

Ulama Hanbali menurut satu riwayat menilai aurat adalah bagian depan dan belakang, berdasarkan apa yang diriwayatkan Anas bin Malik (radhiyallahu 'anhu): «Pada hari Khaibar, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melepas celananya dari pahanya hingga aku melihat kesucian (keputihan) paha Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam)» (diriwayatkan oleh al-Bukhari 364); dan dari apa yang dikisahkan Aisyah (radhiyallahu 'anha): «Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) sedang bersandar di tempatku, kedua pahanya atau kedua keringnya terbuka; Abu Bakar meminta izin dan ia mengizinkannya dalam keadaan itu dan mereka berbicara; kemudian Umar meminta izin dan ia mengizinkannya dalam keadaan itu» (diriwayatkan oleh Muslim 2401). Itu membuktikan paha bukan aurat, karena bukan tempat keluarnya hadats, berbeda dengan kering. Berdasarkan itu, laki-laki boleh memandang dari laki-laki semua kecuali bagian depan dan belakang.

Ia boleh memandang pusar menurut mayoritas: ulama Hanafi, Maliki, Hanbali dan ash-shahih di kalangan ulama Syafi'i; di kalangan ulama Syafi'i, ada pendapat menjadikannya aurat. Dalil bahwa pusar bukan aurat: Ibnu Umar membuka pusarnya saat berselimut; Abu Hurairah berkata kepada al-Hasan (radhiyallahu 'anhum): «Perlihatkan kepadaku tempat yang Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) cium di tempatmu»; ia membuka pusarnya dan Abu Hurairah menciumnya; dan kebiasaan umum manusia yang di pemandian membuka pusarnya saat berselimut tanpa dicela, membuktikan pusar bukan aurat.

Kemudian mereka berselisih mengenai lutut.

Ulama Hanafi dan Syafi'i menurut satu pendapat menilai memandang lutut tidak diperbolehkan, berdasarkan «Lutut termasuk aurat» (diriwayatkan oleh ad-Daruquthni 1/231, melalui Abu al-Junub dalam sanadnya, dinilai dhaif oleh ad-Daruquthni); dan karena lutut adalah anggota tubuh yang tersusun dari tulang kering dan paha, sulit dibedakan: paha aurat, kering bukan; dalam kebingungan, kehati-hatian menuntut, berbeda dengan pusar, nama suatu tempat yang diketahui tanpa kebingungan; diriwayatkan bahwa Umar (radhiyallahu 'anhu) membuka pusarnya saat berselimut: seandainya itu aurat, hal itu tidak akan dimaklumi darinya.

Ulama Maliki, Syafi'i menurut ash-shahih dan Hanbali menilai lutut tidak termasuk aurat: lutut adalah batas, maka ia tidak termasuk di dalamnya, seperti pusar (al-Mabsuth, 10/146; Bada'i' as-Sana'i', 5/123-124; al-Muhith al-Burhani, 5/168; al-'Inayah, 14/236-237; al-Jauharah an-Nayyirah, 6/360; Syarah Mukhtasar Khalil, 1/246; asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 1/344; Syarah Shahih Muslim, 4/131-132; Raudhah at-Thalibin, 4/666; an-Najm al-Wahhaj, 7/26; Mughni al-Muhtaj, 4/220; adz-Dzibaj, 3/172; al-Mughni, 7/80; al-Kafi, 3/8; al-Insaf, 1/453-454; Kasyaf al-Qina', 5/14; Manar as-Sabil, 2/539). Perkara ini telah dibahas dalam Kitab Shalat karya ini, dalam definisi aurat laki-laki.