Fiqh islamique > Le mariage et la famille > Le regard, l'attouchement et la khalwa > Le regard : règles, consentement et attouchement
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Ce premier volet rassemble les règles du regard et de l'attouchement selon la jurisprudence islamique : ce que le fiancé peut regarder de sa promise, les conditions attachées à ce regard, le toucher interdit, l'envoi d'une femme pour observer la promise, puis le regard sur la femme étrangère, sur la femme âgée ou voilée, la poignée de main, le regard de la femme sur l'homme, le regard sur les mahrams et le regard d'un homme sur un autre. Les positions des quatre écoles sont citées avec leurs références classiques.
Les jurisconsultes musulmans ne divergent pas sur la licéité, pour le prétendant, de regarder le visage et les mains de la promise : ces parties ne sont pas des parties intimes, et le visage est le lieu de réunion des qualités et l'objet du regard (Al-Mughni, 7/74). En revanche, les savants divergent : le fiancé peut-il regarder autre chose que le visage et les mains ?
La majorité des jurisconsultes, à savoir les hanafites, les malikites et les chaféites, estime que le fiancé ne peut regarder que le visage et les mains ; les hanafites ajoutent, selon une narration, les deux pieds. Le visage renseigne sur la beauté ou son absence, et les mains sur la vigueur du corps ou son absence, ce qui suffit au prétendant et le dispense du reste.
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : « Tel est notre madhhab et celui de la plupart des savants. » Al-Awza'i a dit : il regarde les endroits de chair. Dawud a dit : il regarde tout son corps. Les auteurs commentent : « c'est là une erreur manifeste, contraire aux fondements de la Sunna et au consensus » (Charh Sahih Muslim, 9/210).
Al-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Lorsqu'un homme veut épouser une femme, il n'a pas le droit de la regarder les cheveux découverts ; il regarde son visage et ses mains alors qu'elle est couverte, avec sa permission ou sans sa permission, en vertu de la parole d'Allah le Très-Haut ; et Il a dit : le visage et la main. » Le verset visé est le suivant :
« Et qu'elles ne montrent pas leur parure, sauf ce qui en paraît »
Sourate an-Nur, 31
Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : lorsqu'un homme veut épouser une femme, il lui est permis de regarder son visage et ses mains, rien d'autre (Al-Hawi al-Kabir, 9/34-35). On a dit : c'est que tout le reste est partie intime, et que le visage et les mains sont les emplacements de la parure qui apparaissent, visés par le verset précité. La sagesse de cette restriction est que le visage indique la beauté et les mains la vigueur du corps (Al-Bayan, 9/121-123 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/18 ; Mughni al-Muhtaj, 4/216).
Les hanafites ont dit : il peut regarder son visage et ses mains s'il veut l'épouser, même par désir ; le regard y est licite même s'il craint d'éprouver du désir, en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) à al-Mughira ibn Shu'ba, qui avait demandé une femme en mariage :
« Regarde-la, car cela est plus propre à instaurer l'affection entre vous deux. »Hadith authentique, rapporté par al-Mughira ibn Shu'ba
Le but visé est l'établissement de la Sunna, non l'assouvissement du désir. S'il ne peut regarder lui-même, il lui est permis d'envoyer une femme qui lui décrira son état, et c'est préférable, fussent des parties autres que le visage et les mains (Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas, 5/183-184 ; Charh Ma'ani al-Athar, 3/15 ; Bada'i' al-Sana'i', 5/123 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/330 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 6/370).
Les malikites ont dit : il est recommandé au fiancé de regarder son visage et ses mains, en particulier avant le contrat, afin de connaître la réalité de sa situation : le visage indique la beauté ou son absence, les mains la vigueur et la fraîcheur du corps ou leur absence, à condition de ne pas viser le plaisir, sinon cela devient interdit.
Ce qui dépasse le visage et les mains est proscrit parce que c'est une partie intime, sauf s'il a délégué une femme, à qui cela est permis en tant que femme. Le regard se fait du consentement de la promise ou de son tuteur ; on désapprouve de la regarder à son insu, de crainte que des gens corrompus ne regardent les femmes interdites d'autrui en disant : « Nous sommes des prétendants. »
Cette désapprobation vaut s'il sait que, s'il la priait de le laisser regarder, elle accepterait (si elle est libre), ou que son tuteur l'accepterait (si elle est contrainte), ou s'il ignore la situation. S'il sait qu'on refusera, le regard est interdit s'il craint une tentation, et simplement blâmé sinon (Mawahib al-Jalil, 5/25 ; Al-Taj wa-l-Iklil, 2/482 ; Charh Mukhtasar Khalil, 3/166 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 3/4 ; Tahbir al-Tasmir, 2/533 ; Hachiya d'al-Sawi sur al-Sharh al-Saghir, 4/408).
Al-Qadi Abd al-Wahhab al-Maliki (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quiconque veut épouser une femme peut regarder son visage et ses mains, à l'encontre de celui qui l'interdit absolument, de celui qui permet tout le corps hormis les deux parties intimes, et d'Abu Hanifa qui permet le dos des pieds ; en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Lorsque l'un de vous veut épouser une femme, qu'il regarde son visage et ses mains. » Il a spécifié cela à l'exclusion du reste, de sorte que tout avis divergent tombe (Al-Ishraf ala Nakt Masail al-Khilaf, 3/281-282, n° 1121).
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la majorité a déclaré qu'il n'y a pas de mal à ce que le fiancé regarde la promise, et précisé qu'il ne regarde que son visage et ses mains ; al-Awza'i : il s'efforce et regarde d'elle ce qu'il veut, hormis la partie intime ; Ibn Hazm : il regarde ce qui est devant elle et ce qui est derrière elle ; et trois narrations sont rapportées d'Ahmad : la première conforme à la majorité, la deuxième : il regarde ce qui apparaît habituellement, la troisième : il la regarde sans voile (Fath al-Bari, 9/182).
Les hanbalites tiennent qu'il lui est permis de regarder ce qui apparaît habituellement de la promise, comme le visage, le cou, la main et le pied, de répéter le regard et de contempler ses qualités, même sans sa permission s'il se sent à l'abri du désir : en autorisant le regard sans son savoir, le Prophète (que la paix soit sur lui) a par là autorisé le regard sur tout ce qui apparaît habituellement, puisqu'on ne saurait réserver au visage seul le regard alors qu'il partage avec les autres parties le fait d'apparaître. S'il ne peut regarder ou s'il répugne à le faire, il envoie une femme de confiance qui l'observe puis la lui décrit, afin qu'il agisse en connaissance de cause (Kashshaf al-Qina', 5/8-9 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/102-103 ; Manar al-Sabil, 2/534). Voici le hadith d'al-Mughira dans son intégralité :
Bakr ibn Abdallah al-Muzani a rapporté d'al-Mughira ibn Shu'ba : « Je me rendis auprès du Prophète (que la paix soit sur lui) et lui mentionnai une femme que je voulais épouser. Il dit : "Va la regarder, car cela est plus propre à instaurer l'affection entre vous deux." Je me rendis donc auprès d'une femme des Ansar, demandai sa main à ses parents en leur rapportant la parole du Prophète (que la paix soit sur lui), mais ils semblèrent désapprouver. La femme l'entendit derrière son rideau et dit : si le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) t'a ordonné de regarder, alors regarde ; sinon, je t'en conjure. Je la regardai donc et l'épousai, et je citai sa complaisance parmi ses mérites. »Hadith authentique, rapporté par al-Mughira ibn Shu'ba
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : aucun désaccord parmi les gens de la science sur la licéité de regarder son visage, car il n'est pas une partie intime, il est le lieu de réunion des qualités et l'objet du regard ; en revanche, il n'est pas permis de regarder ce qui n'apparaît pas habituellement. Il est rapporté d'al-Awza'i qu'il regarde les endroits de chair, et de Dawud qu'il regarde tout son corps, en vertu du sens apparent de « regarde-la ».
Notre preuve : la parole d'Allah le Très-Haut (Sourate an-Nur, 31) ; Ibn Abbas a dit : « le visage et l'intérieur de la paume » ; le regard, interdit à l'origine puis permis pour un besoin, se limite à ce que le besoin exige ; le hadith est absolu. Celui qui regarde le visage d'une personne est dit « la regarder », et celui qui la voit vêtue est dit « la voir », comme dans les paroles d'Allah :
« Et lorsque tu les vois, leurs corps t'impressionnent »
Sourate al-Munafiqun, 4
« Et quand ceux qui ont mécru te voient »
Sourate al-Anbiya, 36
Quant à ce qui apparaît habituellement outre le visage, comme les mains et les pieds et ce qu'une femme expose dans sa maison, il y a deux narrations. La première : le regard n'y est pas permis, parce que c'est une partie intime ; Abdullah a rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « La femme est une partie intime » (hadith hasan), et le besoin est satisfait par le regard du visage.
La deuxième : il est permis de regarder ; Ahmad a dit, selon la narration de Hanbal : il n'y a pas de mal à la regarder, ainsi qu'à ce qui invite à l'épouser, une main ou un corps ; Abu Bakr a dit : il n'y a pas de mal à la regarder lors de la demande en mariage les cheveux découverts ; al-Shafi'i a dit : il regarde son visage et ses mains.
La justification du regard sur ce qui apparaît habituellement : le Prophète (que la paix soit sur lui), en autorisant le regard sans son savoir, a par là autorisé le regard sur tout ce qui apparaît habituellement ; et elle est une femme à qui le regard est permis par ordre du Législateur, comme pour les mahrams. Sa'id a rapporté, de Sufyan, d'Amr ibn Dinar, d'Abu Ja'far, que Omar ibn al-Khattab demanda en mariage une fille d'Ali, n'en mentionna qu'une description sommaire, puis on l'envoya pour qu'il la regarde et il en fut satisfait ; elle découvrit ses jambes et dit : « Envoie-le ! Si tu n'étais le Commandeur des croyants, je te frapperais en plein œil » (Al-Mughni, 7/74).
Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant au regard sur la femme lors de la demande en mariage, Malik ne l'a permis que sur le visage et les mains ; d'autres l'ont permis sur tout le corps hormis les deux parties intimes ; certains l'ont interdit absolument ; Abu Hanifa a permis le regard sur les pieds avec le visage et les mains. La cause de leur divergence : il est parvenu l'ordre de les regarder en termes absolus, l'interdiction en termes absolus, et la restriction au visage et aux mains, comme l'ont dit beaucoup de savants à propos de la parole d'Allah « sauf ce qui en paraît » : le visage et la main, par analogie avec la licéité de les découvrir pendant le pèlerinage selon la majorité (Bidayat al-Mujtahid, 2/3).
Les jurisconsultes divergent sur la promise : le regard sans son savoir ni celui de son tuteur est-il permis si elle est contrainte, ou son consentement est-il requis ? La majorité, à savoir les hanafites, les chaféites et les hanbalites, estime que le regard sans son savoir est licite, en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
« Lorsque l'un de vous demande une femme en mariage, il n'y a pas de péché à la regarder, s'il ne la regarde que dans le but de sa demande, fussent-elle sans le savoir. »Hadith authentique, rapporté par Ahmad (23650-23651) et al-Tahawi dans Charh Ma'ani al-Athar (3/14)
Jabir ibn Abdallah (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : « Lorsque l'un de vous demande une femme en mariage, s'il peut regarder ce qui l'inciterait à l'épouser, qu'il le fasse. J'ai moi-même demandé une jeune fille en mariage et je me cachais pour l'observer, jusqu'à voir d'elle ce qui m'incita à l'épouser ; alors je l'épousai » (hadith authentique ; Abu Dawud, 2082 ; Ahmad, 14626).
Le regard se passe du consentement de la promise par le suffisant de l'autorisation du Législateur : si le regard est licite, il n'a pas besoin d'autorisation ; s'il est interdit, aucune autorisation ne le rend licite. Et si elle savait, elle pourrait se parer de ce qu'elle ne possède pas, ce qui serait une forme de tromperie (Al-Hawi al-Kabir, 9/35 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/18 ; Mughni al-Muhtaj, 4/216).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il n'y a pas de mal à la regarder avec sa permission ou sans ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a ordonné le regard en termes absolus, et dans le hadith de Jabir : « je me cachais pour l'observer ». Dans un hadith au sujet d'al-Mughira ibn Shu'ba : « il demanda à ses parents la permission de la regarder ; ils désapprouvèrent, et la femme le lui permit », rapporté par Sa'id.
La solitude avec elle ne lui est pas permise, parce qu'elle est interdite et que la Loi n'est pas venue l'accompagner : le regard seul, donc la solitude demeure interdite ; de crainte aussi qu'à la solitude ne soit associée la commission de l'interdit. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Qu'aucun homme ne soit seul avec une femme, car le diable en est le troisième. » Il ne la regarde pas non plus par désir ni d'un regard équivoque.
Ahmad a dit, selon la narration de Salih : il regarde le visage, sans passer par la voie du plaisir, et il peut répéter le regard et contempler ses qualités, car le but visé ne s'obtient qu'ainsi (Al-Mughni, 7/73-74 ; Kashshaf al-Qina', 5/8-9 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/102-103 ; Manar al-Sabil, 2/534). Les hanbalites ont aussi précisé que son absence de permission est préférable (Kashshaf al-Qina', 5/8-9).
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : tel est notre madhhab et celui de Malik, d'Ahmad et de la majorité : le consentement n'est pas une condition de la licéité de ce regard ; il peut la regarder pendant son inattention, sans information préalable. Malik a toutefois dit : je désapprouve un regard pendant son inattention, de crainte qu'il ne porte sur une partie intime. Une narration faible est rapportée de Malik : il ne la regarde qu'avec sa permission ; elle est faible car le Prophète (que la paix soit sur lui) a autorisé ce regard en termes absolus sans exiger sa permission.
S'y ajoutent que la femme rougit d'ordinaire de donner sa permission ; et qu'il y a là tromperie : peut-être la voit-il et elle ne lui plaît pas, il la quitte et elle s'effondre et souffre. Voilà pourquoi les nôtres ont dit : il est préférable que son regard sur elle précède la demande en mariage, de sorte que s'il ne l'agrée pas il la quitte sans lui porter préjudice, à la différence de ce qui est si l'on la quitte après la demande. Et Allah sait mieux. Les nôtres ont dit : s'il ne peut la regarder, il lui est recommandé d'envoyer une femme de confiance qui l'observe et l'en informe, et cela avant la demande, pour ce qui a été dit (Charh Sahih Muslim, 9/210-211 ; Nihayat al-Matlab, 12/38).
Al-Juwayni (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le consentement de la femme n'est pas requis ; il peut la surprendre dans son inattention et la regarder, car lui demander la permission équivaut à anticiper la demande en mariage ; et s'il envoie une femme observer son apparence, il n'y a pas de mal : il est rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) voulut épouser une femme et lui envoya Umm Atiyya, en lui disant : « Sens ses vêtements parfumés et regarde ses chevilles ».
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la majorité a dit aussi qu'il peut la regarder s'il le veut sans sa permission ; une narration de Malik exige sa permission ; al-Tahawi a transmis d'un groupe qu'il n'est jamais permis de regarder la promise avant le contrat, car elle est alors une femme étrangère ; on leur a répondu par les hadiths mentionnés (Fath al-Bari, 9/182).
Les malikites tiennent que le regard se fait de son savoir ou de celui de son tuteur, et désapprouvent de la regarder à son insu, de crainte que des gens corrompus ne regardent les femmes interdites d'autrui en disant : « Nous sommes des prétendants. » Cette désapprobation vaut s'il sait qu'elle accepterait sa demande de la laisser regarder (si elle est libre), ou que son tuteur l'accepterait (si elle est contrainte), ou s'il ignore la situation ; s'il sait qu'on refusera, le regard est interdit s'il craint une tentation, et simplement blâmé sinon (Mawahib al-Jalil, 5/25 ; Al-Taj wa-l-Iklil, 2/482 ; Charh Mukhtasar Khalil, 3/166 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 3/4 ; Tahbir al-Tasmir, 2/533 ; Hachiya d'al-Sawi, 4/408).
Les hanbalites ajoutent que la femme peut regarder l'homme si elle a résolu de l'épouser, car elle admire de lui ce qu'il admire d'elle ; le madhhab est qu'elle regarde tout ce qui n'est pas situé entre son nombril et ses genoux. Ibn al-Jawzi dit dans son Livre des femmes : il est recommandé à celui qui veut marier sa fille de chercher un jeune homme d'agréable apparence, et de ne pas la marier à un homme repoussant (Kashshaf al-Qina', 5/9).
La majorité des jurisconsultes, à savoir les hanafites et les chaféites, a précisé que la sécurité contre la tentation, le désir ou son essor n'est pas une condition du regard sur la promise. Les hanafites disent : même s'il craint d'éprouver du désir pour elle, le regard est licite, en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) à al-Mughira ibn Shu'ba : « Regarde-la, car cela est plus propre à instaurer l'affection entre vous deux » ; le but visé est l'établissement de la Sunna, non l'assouvissement du désir (Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas, 5/183-184 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/330 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 6/370).
Les chaféites disent : le regard sur elle est permis même s'il craint la tentation, dans le but du mariage (Nihayat al-Matlab, 12/37 ; Rawdat al-Talibin, 4/661 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/17-18 ; Mughni al-Muhtaj, 4/216). Les malikites disent : il est recommandé au fiancé de regarder son visage et ses mains s'il ne vise pas le plaisir ; sinon, cela devient interdit (Mawahib al-Jalil, 5/27 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 3/4 ; Charh d'al-Zurqani sur Mukhtasar Khalil, 3/289).
Chez les hanbalites, le besoin qui fonde ce regard fait l'objet de deux avis : si une seule inspection suffit, ce qui la dépasse est interdit, car c'est un regard permis par nécessité qui doit s'y restreindre, qu'il craigne ou non la tentation. Si elle ne lui plaît pas, il garde le silence et ne dit pas « je ne la veux pas » ; son silence n'entraîne pas l'interdiction de sa demander en mariage, car le silence prolongé qui signale le dédain la rend permise : le préjudice de l'attente est moindre que celui de « je ne la veux pas », il est donc supporté (Al-Najm al-Wahhaj, 7/18 ; Mughni al-Muhtaj, 4/216 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216).
Les hanbalites disent aussi : il est permis à celui qui veut demander une femme en mariage et espère son accord de regarder ce qui apparaît habituellement, comme le visage, le cou, la main et le pied ; il peut répéter le regard et contempler ses qualités, sans solitude, s'il est à l'abri de l'essor du désir ; il n'a pas besoin de sa permission, et son absence de permission est même préférable (Al-Mughni, 7/73-74 ; Kashshaf al-Qina', 5/8-9 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/102-103 ; Manar al-Sabil, 2/534).
Les jurisconsultes hanafites, malikites et hanbalites ont permis à la divorcée de se parer et de s'embellir pour les prétendants, en vertu de ce que Mouslim a rapporté d'Ubaydallah ibn Abdallah ibn Utba ibn Mas'ud : son père écrivit à Omar ibn Abdallah ibn al-Arqam al-Zuhri pour lui ordonner de rendre visite à Subay'a bint al-Harith al-Aslamiyya et de l'interroger sur son récit et sur ce que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) lui avait dit quand elle l'avait consulté. Omar ibn Abdallah écrivit à Abdallah ibn Utba pour l'informer que Subay'a lui avait raconté ceci :
« J'étais mariée à Sa'd ibn Khawla, des Banu Amir ibn Lu'ayy, parmi ceux qui assistèrent à Badr. Il mourut alors que j'étais enceinte, lors du pèlerinage d'adieu, et peu après sa mort je donnai naissance. Quand je fus purifiée de mes lochies, je m'embellis pour les prétendants. Abu al-Sanabil ibn Ba'kak, un homme des Banu Abd al-Dar, entra et me dit : qu'est-ce que je vois ? Tu t'embelles ! Espères-tu le mariage ? Par Allah, tu ne te marieras pas avant que quatre mois et dix jours ne soient passés sur toi. Je rassemblai donc mes vêtements au soir et allai trouver le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) pour le consulter. Il me donna la réponse que j'étais libre d'avoir accouché, et m'ordonna de me marier si je le souhaitais. »Rapporté par Mouslim (1484)
Les hanafites disent : parer les jeunes filles de bijoux et de beaux vêtements pour que les hommes les désirent est une sunna (Al-Bahr al-Ra'iq, 3/87 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 3/9).
Chez les malikites, al-Hattab (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'Ibn al-Qattan a dit : il lui est permis de se parer pour ceux qui la regardent ; et l'on ne s'éloignerait pas du vrai en disant que c'est une recommandation ; ni en disant : « il lui est permis de se présenter à qui la demande en mariage si son intention demeure saine dans la recherche du mariage ». Fin de citation. Al-Hattab ajoute : le regard de la femme sur l'homme est-il recommandé ? Je n'ai trouvé aucun texte explicite des malikites ; l'apparent est sa recommandation, en accord avec les chaféites, qui disent : il lui est recommandé aussi de regarder son visage et ses mains.
Ibn al-Qattan a dit encore : si un homme demande une femme en mariage, peut-il se présenter à elle avec ses qualités qu'il n'est pas permis de lui montrer si elle n'était pas courtisée, en soignant son vêtement, son siwak, son kohl, son henné, sa démarche et sa monture ? Ou se contente-t-il de ce qui est permis avec toute femme ? C'est un lieu de réflexion ; l'apparent est la licéité, et l'unanimité n'a pas été établie sur l'interdiction. Mais s'il ne demande pas en mariage et se présente ainsi devant les femmes, ce n'est pas permis : ce serait s'exposer à la tentation et l'inviter. Fin de citation, tirée du Mukhtasar Ahkam al-Nazar d'al-Qabbab (Mawahib al-Jalil, 5/26).
Les hanbalites estiment que le henné est permis à la veuve, en vertu du rapport de Jabir attribué au Prophète (que la paix soit sur lui) : « Ô assemblée des femmes, teignez-vous : la femme se teint pour son mari, et la veuve se teint pour se mettre en évidence à l'attente de la subsistance d'Allah », c'est-à-dire pour être courtisée et mariée. Le vérificateur signale qu'il n'a pas trouvé ce texte avec cette formulation, mais que l'hafiz Abu Musa al-Madini le mentionne dans le Livre de l'istifta' au sujet de l'usage du henné (Al-Mubdi', 3/171 ; Al-Furu', 3/335).
Aucun désaccord entre les jurisconsultes musulmans : toucher la promise n'est pas permis, même à l'abri du désir, en raison du caractère obligatoire de l'interdit et de l'absence de nécessité ; en vertu du sens général de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
« Qu'on transperce la tête de l'un de vous avec une aiguille de fer est meilleur pour lui que de toucher une femme qui ne lui est pas licite. »Hadith authentique, rapporté par al-Tabarani dans al-Kabir (20/211), n° 486
Les hanafites disent : le fiancé ne peut toucher ni son visage ni ses mains, même à l'abri du désir, en raison du caractère obligatoire de l'interdit, de l'absence de nécessité et d'épreuve ; le toucher étant plus grave, il est proscrit sans besoin (Al-Mabsut, 10/154 ; Al-Hidaya, 4/83 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 6/370).
Les chaféites disent : toucher la promise n'est pas permis, même pour un aveugle, à la différence du regard, car il n'y a aucun besoin ; l'aveugle peut envoyer quelqu'un regarder pour lui (Mughni al-Muhtaj, 4/216 ; Al-Iqna', 2/406).
Ibn Hajar al-Haytami (qu'Allah lui fasse miséricorde) a rangé le regard porté avec désir sur une femme étrangère, avec crainte de tentation, parmi les péchés capitaux : « la deuxième série de quarante-deux, la troisième et la quatrième après les deux cents : regarder la femme étrangère avec désir en craignant la tentation ; la toucher de même ; de même la solitude avec elle quand aucun mahram des deux n'est présent pour en avoir honte ; fussent-ils une femme ; et sans mari pour cette femme étrangère. » Les deux imams (Boukhari et Mouslim) et d'autres ont rapporté d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« Le fils d'Adam a reçu sa part de fornication écrite : il l'atteindra inévitablement. Les deux yeux : leur fornication est le regard ; les deux oreilles : leur fornication est l'écoute ; la langue : sa fornication est la parole ; la main : sa fornication est la frappe ; le pied : sa fornication est la marche ; le cœur aime et souhaite, et la partie intime confirme cela ou le dément. » Selon la version de Mouslim : « Et les deux mains forniquent : leur fornication est la frappe ; les deux pieds forniquent : leur fornication est la marche ; la bouche fornique : sa fornication est le baiser. » Selon une version authentique : « Les deux yeux forniquent, les deux pieds forniquent, la partie intime fornique. » Et selon al-Tabarani, avec une chaîne authentique : « Qu'on transperce la tête de l'un de vous avec un mikhît, c'est-à-dire une aiguille ou un alène, de fer, est meilleur pour lui que de toucher une femme qui ne lui est pas licite. »Rapporté par Boukhari et Mouslim, avec des variantes ; cette formulation par al-Tabarani dans al-Kabir (20/211), n° 486
Les jurisconsultes des quatre écoles ont précisé qu'il est permis au fiancé d'envoyer une femme regarder la promise s'il ne peut la regarder lui-même.
Les hanafites disent : s'il ne peut la regarder, il lui est permis d'envoyer une femme qui lui décrira son état, et c'est préférable, fussent des parties autres que le visage et les mains (Hachiya d'Ibn Abidin, 6/370).
Les malikites disent : le fiancé peut déléguer un homme ou une femme pour regarder la promise ; une fois délégués, le regard leur est recommandé comme à leur mandant, le fiancé. L'homme ne peut regarder d'elle que le visage et la main ; la femme, en revanche, peut regarder ce qui est autre que le visage et les mains, en sa qualité de femme et non de déléguée, puisque le mandant ne peut regarder au-delà du visage et des mains.
Al-Adawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la pratique des Égyptiens d'ouvrir sa bouche et d'examiner ses dents a été montrée du doigt ; mais leur parole apparente : « il regarde le visage pour la beauté et les mains pour la vigueur du corps », la réfute (Hachiya d'al-Adawi sur Charh Mukhtasar Khalil, 3/166 ; Mawahib al-Jalil, 5/25 ; Al-Taj wa-l-Iklil, 2/482 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 3/4 ; Tahbir al-Tasmir, 2/533 ; Hachiya d'al-Sawi, 4/408).
Les chaféites disent : s'il ne peut la regarder, il envoie une femme ou l'équivalent qui l'observe et la lui décrit ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a en effet envoyé Umm Atiyya vers une femme et lui a dit : « Regarde ses chevilles et sens ses joues parfumées » (hadith hasan, rapporté par Ahmad, 13448). On tire du récit que l'envoyée peut décrire à celui qui l'envoie plus que ce qu'il regarderait : il obtient donc par l'envoi ce qu'il obtiendrait par son propre regard.
Plusieurs questions se posent ensuite : l'envoi est-il restreint à l'impossibilité de regarder, ou licite absolument même si le regard est possible ? Peut-il cumuler le regard et l'envoi, chacun ayant une vertu que l'autre n'a pas, ou non, l'un des deux suffisant à atteindre le but ? Le doute se justifie quand il a fait l'un des deux sans qu'un jugement catégorique de faire ou de s'abstenir s'en suive (Mughni al-Muhtaj, 4/216 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216).
Précisions lexicales : l'urqub est le tendon derrière les talons, entre l'articulation du pied et la jambe chez les quadrupèdes, et chez l'homme au-dessus du talon (Awn al-Ma'bud, 7/172) ; les awarid sont les dents latérales, entre les incisives et les molaires, le mot visant l'épreuve de l'odeur du parfum (Gharib al-Hadith d'Ibn Qutayba, 1/416 ; Lisan al-Arab, 7/180).
La femme envoyée peut-elle décrire tout le corps, ou seulement ce qu'il lui est permis de regarder ? Deux avis dans le madhhab (Mughni al-Muhtaj, 4/216 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216). Les hanbalites disent : s'il ne peut la regarder ou s'il répugne à le faire, il envoie une femme de confiance qui l'observe puis la lui décrit, afin qu'il agisse en connaissance de cause (Kashshaf al-Qina', 5/9).
Le regard de l'homme sur la femme étrangère est de deux sortes : pour un motif ou sans motif ; et dans chaque cas, la femme est une jeune femme désirable ou une femme âgée. Première situation : le regard sans motif sur une jeune femme désirable. Celui qui regarde est soit à l'abri de la tentation et du désir, soit il ne l'est pas.
Les jurisconsultes divergent : l'homme peut-il regarder une femme étrangère s'il est à l'abri du désir ? Les hanafites, les malikites, les chaféites (à l'encontre du sahih chez eux) et al-Qadi parmi les hanbalites estiment qu'il lui est permis, bien que blâmable, de regarder le visage et les mains d'une femme étrangère s'il est à l'abri de la tentation et du désir ; il ne pèche pas par un regard sans désir et demeure intègre. Allah le Très-Haut a dit : (Sourate an-Nur, 31), qu'Ali et Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) ont expliqué par le kohl et la bague, c'est-à-dire leur emplacement : le visage et la paume ; et parce que montrer le visage et la main répond à une nécessité (celle des échanges).
Aïcha (qu'Allah l'agrée) a rapporté qu'Asma bint Abi Bakr entra chez le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) vêtue d'étoffe fine ; il se détourna d'elle et dit : « Ô Asma, quand la femme atteint l'âge des règles, il ne convient d'elle qu'apparaisse ceci et cela », et il désigna son visage et ses mains (hadith authentique ; Abu Dawud, 4104). Le visage et les mains n'étant pas des parties intimes, le regard n'y est pas interdit sans équivoque, comme le visage de l'homme.
Ali (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) fit monter al-Fadl ibn Abbas derrière lui lors du pèlerinage d'adieu. Une femme de Khath'am vint le consulter ; al-Fadl se mit à la regarder et elle à le regarder ; le Prophète (que la paix soit sur lui) lui tourna le cou. Al-Abbas dit : pourquoi tournes-tu le cou du fils de ton oncle ? Il dit : « J'ai vu un jeune homme et une jeune femme, et je ne me suis pas senti à l'abri du diable à leur égard » (rapporté par Malik dans le Muwatta, 798 ; al-Tirmidhi, 885 ; Ahmad, 562 ; le fond se trouve chez Boukhari, 1442, et Mouslim, 1443).
Ce récit prouve la licéité du regard à l'abri de la tentation : le Prophète (que la paix soit sur lui) ne lui a pas ordonné de couvrir son visage ; si al-Abbas n'avait pas compris que le regard est permis, il ne l'aurait pas demandé ; et si ce qu'il avait compris n'avait pas été permis, le Prophète ne l'aurait pas approuvé.
Les malikites disent : le visage et les mains, l'extérieur comme l'intérieur, ne sont pas des parties intimes ; le regard y est licite sans plaisir ni crainte de tentation, sans excuse, fût-elle jeune. Malik a dit : la femme mange avec un non-mahram et avec son esclave, et elle peut manger avec son mari et ceux qui mangent avec lui. Ibn al-Qattan dit : ce propos implique la licéité pour la femme de montrer son visage et ses mains à l'étranger, car manger n'est concevable qu'ainsi (Charh Mukhtasar Khalil, 1/247 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 1/345 ; Hachiya d'al-Sawi sur al-Saghir, 1/482 ; Mawahib al-Jalil, 2/190).
Al-Nafrawi al-Maliki (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les propos de l'auteur impliquent que voir le visage de la jeune femme sans excuse comporte un péché, apparemment même sans intention de plaisir : c'est l'un des deux avis, car le regard sur le visage de la jeune femme est un lieu probable d'indulgence. L'autre avis : aucun péché sans intention d'indulgence, al-Qalshani ayant transmis d'Ibn Mahruz que le regard sur le visage découvert d'une femme étrangère, sans plaisir, est licite.
Al-Qarafi, dans la notice d'Isa al-Ghubrini, transmet d'Ibn Naji, à propos de la parole de la Mudawwana « il est permis de regarder les cheveux et le visage de la femme », que ceux qui soutenaient l'interdiction ont été démentis par les savants du hadith de son époque. L'exemple de l'excuse donné par l'auteur (témoin, médecin) implique que l'enseignement n'est pas une excuse : le regard sur le visage de la jeune femme lors de l'enseignement d'une science ou du Coran n'est donc pas permis, apparemment même sans intention de plaisir, peut-être parce que la persistance du regard engendre ordinairement l'indulgence.
C'est à la différence du regard sur le visage de l'élève masculin, qui est permis, et qu'il convient de limiter au cas où le maître ne craint pas, à force de le regarder, de s'éprendre de lui ; sinon, le regard sur lui est interdit sans divergence.
Sache que si l'on craint de la vue de la femme une tentation, il lui devient obligatoire de couvrir tout son corps, jusqu'au visage et aux mains ; sinon, seule la couverture de ce qui est autre que le visage et les mains est obligatoire. Al-Qadi Iyad et d'autres ont dit : la couverture du visage et des mains n'est pas obligatoire pour la femme, elle ne lui est que recommandée, et il incombe à l'homme de baisser le regard de dessus elle avec désir : voici le résumé de leurs propos.
Et je dis : ce que la Loi exige aujourd'hui, c'est la couverture du visage, non parce qu'il est une partie intime, mais parce qu'il s'est établi chez les gens corrompus de ce temps que découvrir son visage conduit les langues à la calomnier ; or la protection de l'honneur est obligatoire comme la protection des religions et des lignées. Et il a tranché la question. « Il fut toléré » : c'est-à-dire qu'il fut permis au fiancé lui-même de regarder le visage et les mains de la jeune femme s'il ne visait que la connaissance de sa description (Al-Fawaqid al-Dawani, 2/277).
Le regard sur ses pieds n'est pas permis chez les hanafites, selon la position correcte : la nécessité ne se réalise pas dans la découverte du pied, la femme marchant en chaussettes ou en bottes et se passant de montrer ses pieds. Selon Abu Hanifa, le regard sur ses pieds est permis parce qu'il comporte une part de nécessité : la femme est contrainte de marcher et son pied paraît, il devient comme la main ; le visage est désiré et non le pied : si le regard sur son visage est permis, son pied l'est davantage.
Selon Abu Yusuf, le regard sur ses bras est permis aussi, car il en paraît d'ordinaire, surtout quand elle se découvre les bras pour pétrir et cuisiner (Bada'i' al-Sana'i', 5/121-122 ; Al-Bunaya, 12/129-130 ; Al-Inaya, 14/230 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/356-357 ; Al-Qawanin al-Fiqhiyya, 41 ; Charh Mukhtasar Khalil, 1/247 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 1/345 ; Hachiya d'al-Sawi, 1/482 ; Ashhal al-Madarik, 1/137 ; Al-Bayan, 9/125-126 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/19 ; Mughni al-Muhtaj, 4/217 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486-487 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/216-217 ; Al-Dibaj, 3/169 ; Al-Mughni, 7/78 ; Kashshaf al-Qina', 5/11-12 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/105 ; Manar al-Sabil, 2/533 ; Talkhis al-Habir, 3/150 ; Nayl al-Awtar, 6/243).
Les chaféites selon le sahih, les hanbalites dans le madhhab, et al-Qurtubi parmi les malikites (choix du cheikh de l'islam Ibn Taymiyya) estiment qu'il n'est pas permis de regarder la partie intime d'une femme libre parvenue à l'âge du désir, ni son visage et les paumes de ses deux mains, en cas de crainte de tentation ; de même à l'abri de la tentation mais avec du désir : le regard est un lieu de tentation et un aiguillon du désir. Allah le Très-Haut a dit :
« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de préserver leur chasteté »
Sourate an-Nur, 30
Et ce qui sied aux mérites de la Loi, c'est de barrer la voie et de se détourner des détails des situations, comme la solitude avec une femme étrangère. Et en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) à Ali : « Ô Ali, ne fais pas suivre un regard d'un autre regard : le premier t'est permis, le second ne l'est pas » (Abu Dawud, 2149 ; al-Tirmidhi, 2777 ; Ahmad, 23024) : c'est-à-dire ne fais pas de ton regard sur la femme étrangère un suiveur de ton premier regard survenu soudainement ; le second regard ne t'est pas permis car il procède d'une intention et d'un choix, tu en pèches ou tu en es châtié.
Jarir ibn Abdallah (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) sur le regard furtif, et il m'ordonna de détourner mon regard » (rapporté par Mouslim, 2159). Le second regard étant interdit parce qu'il procède d'un choix, son statut diffère du regard premier qui survient sans choix : preuve que nul n'a le droit de regarder le visage d'une femme à moins qu'entre elle et lui il n'y ait mariage ou parenté. Et la licéité du regard sur la femme qu'il veut épouser est une preuve de l'interdiction sinon : si cela était licite absolument, quelle serait la raison de cette restriction ? (Al-Bayan, 9/125-126 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/19 ; Mughni al-Muhtaj, 4/217 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486-487 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/216-217 ; Al-Dibaj, 3/169 ; Al-Mughni, 7/77-78 ; Kashshaf al-Qina', 5/11-12 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/105 ; Manar al-Sabil, 2/533 ; Majmu' al-Fatawa, 22/109-110 ; Umdat al-Qari, 20/119 ; Tafsir al-Qurtubi, 14/227).
Al-Qurtubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit à propos du verset « Et si vous leur demandez quelque objet, demandez-le-leur derrière un rideau » (Sourate al-Ahzab, 53) : ce verset prouve qu'Allah a permis de les interroger derrière un rideau pour un besoin qui survient ou une question sur laquelle on la consulte ; cela englobe toutes les femmes, au sens et selon ce que contiennent les fondements de la Loi : la femme tout entière est une partie intime, son corps et sa voix ; il n'est permis de découvrir cela que pour un besoin, comme témoigner contre elle, une maladie de son corps, ou l'interroger sur ce qui la concerne et lui incombe.
Les jurisconsultes s'accordent : il n'est pas permis à l'homme pubère de regarder une femme étrangère sans motif s'il craint sur lui une tentation qui l'appelle à la solitude avec elle en vue du rapport ou de ses préludes : c'est un consensus. De même, regarder son visage et ses mains avec du désir, c'est-à-dire viser le plaisir du regard en lui-même, tout en étant à l'abri de la tentation, est catégoriquement interdit. Allah le Très-Haut a dit : (Sourate an-Nur, 30). Et parce que si le regard sur la partie intime d'une femme semblable est interdit à la femme, l'homme l'est davantage ; et en vertu de « les deux yeux forniquent », la fornication des yeux n'étant que le regard par désir ; le regard par désir étant cause de la chute dans l'interdit, il devient interdit.
Ali (qu'Allah l'agrée) a rapporté le récit d'al-Fadl ibn Abbas et de la femme de Khath'am (cité plus haut) : le Prophète (que la paix soit sur lui) détourna le cou d'al-Fadl en disant : « J'ai vu un jeune homme et une jeune femme, et je ne me suis pas senti à l'abri du diable à leur égard. » Ce récit contient l'interdiction du regard sur la femme étrangère (Charh Sahih Muslim, 9/98).
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les savants s'accordent sur l'interdiction du regard avec désir sur la femme étrangère et les femmes de statut mahram (Majmu' al-Fatawa, 15/415, et les sources précédentes).
Ibn Hajar al-Haytami (qu'Allah lui fasse miséricorde) a fait du regard avec désir sur la femme étrangère un péché capital :
« La deuxième série de quarante-deux, la troisième et la quatrième après les deux cents : regarder la femme étrangère avec désir en craignant la tentation ; la toucher de même ; de même la solitude avec elle quand aucun mahram des deux n'est présent qui en ait honte ; fussent-ils une femme ; et sans mari pour cette femme étrangère. » Les deux imams et d'autres ont rapporté d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Le fils d'Adam a reçu sa part de fornication écrite : il l'atteindra inévitablement. Les deux yeux : leur fornication est le regard ; les deux oreilles : leur fornication est l'écoute ; la langue : sa fornication est la parole ; la main : sa fornication est la frappe ; le pied : sa fornication est la marche ; le cœur aime et souhaite, et la partie intime confirme cela ou le dément. » Selon la version de Mouslim : « Et les deux mains forniquent : leur fornication est la frappe ; les deux pieds forniquent : leur fornication est la marche ; la bouche fornique : sa fornication est le baiser. » Et selon une version authentique : « Les deux yeux forniquent, les deux pieds forniquent, la partie intime fornique. »Rapporté par Boukhari et Mouslim et d'autres ; voir al-Zawajir (2/533-534)
Aucun désaccord entre les jurisconsultes : le regard sur la jeune femme étrangère est licite pour le besoin et la nécessité, même sur ce dont le regard est normalement interdit.
Les hanafites disent : le juge qui veut prononcer un jugement contre elle et le témoin qui veut témoigner contre elle peuvent regarder son visage même s'ils craignent le désir, car ils y sont contraints pour l'établissement du témoignage ; fondement : les témoins de la fornication qui doivent regarder la partie intime pour établir leur témoignage ; or le regard sur la partie intime de la femme libre dépasse le regard sur son visage, et son interdiction est néanmoins levée par la nécessité : à plus forte raison celui-ci.
Il ne lui est pas permis de toucher son visage ni ses mains, même à l'abri du désir, en raison de la présence de l'interdit et de l'absence de nécessité, à la différence du regard qui comporte une nécessité ; le toucher est plus grave que le regard et le désir y est plus grand ; cela si elle est jeune et désirable. Si elle est âgée et non désirable, il n'y a pas de mal à lui serrer la main et toucher sa main, faute de crainte de tentation.
Quant au regard pour porter témoignage s'il éprouve du désir : certains disent licite, comme dans l'hypothèse de la restitution du témoignage ; l'avis le plus juste : non licite, car on trouve quelqu'un qui ne désire pas pour témoigner : donc pas de nécessité (Bada'i' al-Sana'i', 5/122 ; Al-Hidaya, 4/83-84 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Al-Inaya, 14/231 ; Al-Bahr al-Ra'iq, 8/219 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/359-360).
Le médecin peut regarder chez elle l'emplacement de la maladie lors du soin, car c'est un lieu de nécessité ; s'il s'agit de la partie intime, il convient de désigner une femme pour la soigner. Si aucune femme ne se trouve et que l'on craint pour elle la mort ou une épreuve insupportable, on couvre tout sauf l'emplacement atteint, puis l'homme la soigne en baissant le regard, sauf de l'emplacement de la plaie ; il en va de même pour le regard de la sage-femme et de celui qui pratique la circoncision.
Les malikites disent : le regard sur la jeune femme est licite pour une excuse, comme témoigner à son sujet quand elle vend, achète ou se marie : les témoins peuvent la regarder pour vérifier ses traits et les écrire : ceux du visage, des dents et de la taille ; cela s'ils ne la connaissent pas ; s'ils la connaissent, ils ne la regardent pas et se contentent d'entendre sa parole ; de même si un informateur la leur décrit et qu'ils acquièrent la connaissance.
Ibn Sh'aban a dit : ne doit témoigner pour une jeune femme ou contre elle qu'un témoin âgé de soixante ans ; relève du témoignage pour elle le témoignage sur une blessure, qu'elle soit mortelle ou non ; et ressemble au témoignage contre elle le regard du médecin et du chirurgien s'il porte sur le visage ou sur les mains et les pieds ; quant à la partie intime, ce n'est pas permis.
Si la blessure est ailleurs dans le corps : certains disent qu'il pose l'étoffe dessus et regarde ; d'autres disent que seules les femmes regardent. Al-Nafrawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : si l'objet du médecin est dans sa partie intime, il entaille l'étoffe à l'emplacement douloureux pour que le médecin le voie, apparemment même si la maladie est à la partie intime, en vertu de la nécessité ; il convient, ou il incombe, que si le médecin ne peut la connaître que par sa propre vue, on procède ainsi ; mais s'il se contente de la vue des femmes qui la décrivent, je ne pense pas que quiconque permette à l'homme de voir la partie intime de la femme.
Si ce dont on témoigne relève des défauts de l'épouse allégués par le mari : s'ils sont sur son visage ou ses mains, les hommes en témoignent ; s'ils sont sur son dos, son ventre ou autre que sa partie intime, seules les femmes en témoignent, et la vue des hommes n'est pas licite même avec son consentement ; s'il est à sa partie intime, la parole de la femme est retenue pour le nier, sauf si on permet aux femmes de voir sa partie intime et que leur témoignage soit accepté (Al-Fawaqid al-Dawani, 2/277 ; voir Al-Durr al-Thamin, 557 ; Al-Mi'yara al-Mu'rib, 1/399-400 ; Charh d'al-Zurruq sur la Risala, 2/993).
Les chaféites disent : le regard et le toucher sont licites pour le besoin qui les requiert : saignée, ventouse, circoncision, accouchement, soin, même à la partie intime en cas de besoin contraignant, car l'interdiction comporterait alors une contrainte ; l'homme peut donc soigner la femme et inversement, en présence d'un mahram, d'un mari ou d'une femme de confiance.
Sont requises l'absence d'une femme capable de s'en charger, et inversement ; qu'il ne soit pas un dhimmi s'il existe un musulman ; et qu'elle ne soit pas une non-musulmane étrangère s'il existe une musulmane, selon l'avis le plus juste. Si l'on ne trouve pour la soigner qu'une non-musulmane et un musulman, l'apparent, selon al-Adhri'i, est que la non-musulmane est préférée, car son regard et son toucher sont plus légers que ceux de l'homme. Il est requis du médecin d'être digne de confiance : on ne lui préfère pas un autre s'il est présent ; qu'il soit à l'abri de l'épreuve et ne découvre que dans la mesure du besoin.
Dans le regard sur le visage et les mains, le besoin absolu est pris en compte ; pour ce qui est autre, c'est la nécessité confirmée, comme ce qui autorise le tayammum, telle une maladie grave. Dans le regard sur les deux parties intimes, il faut une nécessité encore plus forte : que ne pas les découvrir ne constitue pas une atteinte à la bienséance.
Le regard de l'étranger est licite sur le visage seul pour une transaction, vente ou autre, et pour le témoignage, en le portant comme en le restituant ; au point qu'il est licite de regarder la partie intime pour témoigner de la fornication et de l'accouchement, et le sein pour témoigner de l'allaitement. Si le témoin l'a regardée et porté témoignage, on lui demande de découvrir son visage lors de la restitution s'il ne la reconnaît pas sous son voile ; s'il la reconnaît, la découverte n'est pas requise. Le regard sur l'emplacement du pubis de l'enfant d'un mécréant est permis pour vérifier la pousse du poil ; et il est permis aux femmes de regarder le membre de l'homme si la femme allègue son impuissance et qu'il refuse de la lui donner accès.
Tout cela quand il ne craint pas la tentation ; s'il la craint, il ne regarde pas, sauf si cela lui incombe : il regarde alors en se maîtrisant. Le regard pour l'enseignement et l'apprentissage est licite, que ce soit une obligation ou une recommandation ; de même les métiers dont on a besoin, à condition d'absence de personne de même sexe ou de mahram valable, l'impossibilité de s'en passer derrière un rideau, et la présence d'un tiers qui empêche la solitude. Le regard dans une esclave que l'homme veut acheter, ou un esclave que la femme veut acheter, est licite ; comme le juge qui fait prêter serment à la femme et prononce contre elle.
Dans tous ces cas, le regard se mesure au besoin : ce que la nécessité autorise se mesure à sa mesure. Dans la transaction, il regarde le visage seulement ; dans l'achat d'une esclave ou d'un esclave, tout hormis ce qui est entre le nombril et les genoux ; on n'ajoute pas au-delà d'un seul regard, sauf s'il a besoin d'un second pour vérifier : alors c'est permis. Et tout ce dont le regard est interdit d'un seul tenant est interdit de façon séparée : comme le poil du pubis, même celui d'un homme, et la coupe de l'ongle d'une femme libre, même de ses deux mains (Al-Hawi al-Kabir, 9/35-36 ; Al-Bayan, 9/129 ; Rawdat al-Talibin, 4/670 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/33 ; Mughni al-Muhtaj, 4/224-225 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/506-507 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/228-229 ; Al-Dibaj, 3/175-176).
Al-Izz ibn Abd al-Salam (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la couverture des parties intimes et des défauts est obligatoire ; elle est parmi les plus nobles vertus d'homme et les plus belles habitudes, surtout envers les femmes étrangères ; mais elle est permise pour les nécessités et les besoins. Les besoins : comme le regard de chacun des époux sur l'autre ; le regard du maître sur son esclave qui lui deviendra licite, et le sien sur lui ; le regard des témoins pour porter témoignage ; le regard des médecins pour le soin ; le regard sur l'épouse recherchée en mariage avant le contrat si l'on espère son accord.
Le regard est licite aussi pour l'établissement des rites de la religion, comme la circoncision et l'application de la peine aux fornicateurs ; une fois que celui qui observe les deux fornicateurs a constaté la pénétration du gland dans la partie intime, le regard lui devient interdit ensuite, car il n'y a plus besoin ; de même si le témoin a pris connaissance du défaut ou le médecin de la maladie : le regard au-delà n'est plus licite, car ce qui n'est licite que par nécessité ou besoin se mesure à sa mesure et cesse avec elle.
Les nécessités : comme l'amputation des membres gangrenés et le soin des blessures mortelles. Dans le regard sur les choses repoussantes, on exige, à cause de leur laideur, une force de besoin supérieure à celle exigée pour les autres parties intimes ; de même, le regard sur les défauts des femmes exige, par nécessité et besoin, plus que le regard sur les défauts des hommes, à cause de la crainte de l'épreuve qu'il comporte ; et le regard sur ce qui avoisine les genoux des cuisses n'est pas comme le regard sur les fesses (Qawa'id al-Ahkam fi Masalih al-Anam, 2/140-141).
Les hanbalites disent : il est permis au témoin de regarder ce dont on témoigne, en portant et en restituant le témoignage, quand on l'y requiert, afin que le témoignage tombe de ses propres yeux. Ahmad a dit : on ne témoigne pas contre une femme sans l'avoir connue de ses propres yeux. Le regard sur son visage et ses mains est licite avec le besoin, pour qui traite avec elle en vente, location, prêt ou autre : il regarde son visage pour la reconnaître et pouvoir ensuite faire valoir son droit.
Une désapprobation est rapportée d'Imam Ahmad pour la jeune femme, non pour la vieille. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : peut-être l'a-t-il désapprouvé pour qui craint la tentation ou se passe de la transaction ; mais avec le besoin et l'absence de désir, il n'y a pas de mal (Al-Mughni, 7/77-78).
Le regard et le toucher du médecin sont licites sur tout ce que le besoin requiert, jusqu'à l'extérieur et l'intérieur de sa partie intime, car c'est un lieu de besoin, fussent-ils un dhimmi ; et que cela se fasse en présence d'un mahram ou d'un mari, car à la solitude n'est pas écartée la commission de l'interdit, en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
« Qu'aucun homme ne soit seul avec une femme sans que le diable en soit le troisième. »Rapporté par Boukhari et Mouslim
Il couvre d'elle tout ce qui est autre que l'emplacement du besoin, car c'est à l'origine interdit. Sont semblables au médecin : celui qui sert un malade ou une malade pour les ablutions, la purification et autre ; celui qui la délivre de la noyade ou de l'incendie ; celui qui rase le pubis de celui qui ne sait pas bien le faire, fussent-ils un dhimmi ; de même pour vérifier la virginité, la défloration ou la puberté.
Le Prophète (que la paix soit sur lui), ayant désigné Sa'd comme arbitre à Banu Qurayza, « découvrait leur pagne » pour vérifier la pousse du poil. Et Othman, à qui on amena un garçon qui avait volé, dit : « Regardez son pagne » ; ils n'y trouvèrent pas de poil et il ne lui coupa pas [la main] (Al-Mughni, 7/77-78 ; Al-Furu', 5/109 ; Al-Insaf, 8/22 ; Kashshaf al-Qina', 5/12 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/105 ; Matalib Uli al-Nuha, 5/14-15 ; Manar al-Sabil, 2/537).
Al-Khatib al-Shirbini (qu'Allah lui fasse miséricorde) pose la question : le regard sur la femme voilée dont rien n'apparaît que ses yeux et ses sourcils est-il interdit ou non ? Al-Adhri'i dit : je n'y ai pas trouvé de texte explicite ; l'apparent est qu'il n'y a pas de différence, surtout si elle est belle : « combien de tentations se cachent derrière les sourcils ! ». Et c'est un avis apparent (Mughni al-Muhtaj, 4/218 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/218).
Le regard de l'homme sur la femme âgée non désirable : les jurisconsultes divergent. La majorité en général, à savoir les hanafites, les malikites, les hanbalites et certains chaféites, estime que le regard sur elle est licite. Les hanafites ont même autorisé le toucher : le toucher étant plus fort que le regard, voire à plus forte raison ; si le toucher est permis, le regard l'est à plus forte raison (Al-Mabsut, 10/154 ; Bada'i' al-Sana'i', 5/123 ; Al-Hidaya, 4/84 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Al-Bunaya, 12/132 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/358 ; Al-Bahr al-Ra'iq, 8/319 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 6/368).
Les malikites disent : le regard sur la femme décrépite est licite, c'est-à-dire la vieille femme chez qui les hommes n'ont plus de désir ; elle ne se voile pas, son désir du mariage ayant cessé ; le regard ne lui est permis qu'à celui dont on ne craint pas que le cœur s'attache à elle, comme le jeune homme, même sans excuse, par sécurité à l'égard de ce que produit la vue d'une jeune femme. La preuve est la parole d'Allah le Très-Haut :
« Et quant aux femmes âgées qui n'espèrent plus de mariage, nul blâme sur elles de mettre de côté leurs vêtements, sans faire étalage de leur parure »
Sourate an-Nur, 60
C'est-à-dire parées d'une parure cachée, comme un collier ou un bracelet de cheville. Quant au vieillard, il ne peut la regarder qu'avec une excuse, car il peut la désirer ; et il est parvenu : « à toute femme déchue répond un chasseur » (Risala d'Ibn Abi Zayd al-Qayrawani, 1/158 ; Mawahib al-Jalil, 2/190 ; Al-Fawaqid al-Dawani, 2/313 ; Jami' al-Ummahat, 1/569 ; Al-Qawanin al-Fiqhiyya, 1/294 ; Ashhal al-Madarik, 3/226).
Les hanbalites disent : le regard sur celle qui n'est pas désirable est permis, comme la vieille femme qui n'est pas désirable, la femme affectée d'un défaut non désirée, la chauve non désirée, la laide et leurs pareilles, comme la malade non désirée dont on n'espère pas la guérison, jusqu'à la partie intime de la prière non incluse (Kashshaf al-Qina', 5/11 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/104 ; Manar al-Sabil, 2/533).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a choisi qu'il peut la regarder là où apparaît l'habituel : la vieille non désirable : le regard sur ce qui apparaît habituellement d'elle est licite, en vertu de la parole d'Allah : « Et quant aux femmes âgées qui n'espèrent plus de mariage » (Sourate an-Nur, 60). Ibn Abbas a dit à propos de « Dis aux croyants de baisser leurs regards » et « Et dis aux croyantes de baisser leurs regards » : cela a été abrogé, et exceptées de cela les femmes âgées qui n'espèrent plus de mariage ; ce pour quoi le regard est interdit étant absent en elle, elle ressemble aux mahrams ; de même les femmes affectées de défauts non désirés.
Quiconque a perdu le désir envers les femmes par vieillesse, maladie ou efféminement a le statut du mahram dans le regard, en vertu de la parole d'Allah : « ou les serviteurs parmi les hommes qui n'ont pas de désir » (Sourate an-Nur, 31), c'est-à-dire celui qui n'a pas de désir envers les femmes ; ainsi l'ont expliqué Mujahid et Qatada, et de même Ibn Abbas.
Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : « Un homme efféminé entrait chez les épouses du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui), et on le comptait parmi ceux qui n'ont pas de désir. Le Prophète (que la paix soit sur lui) entra chez nous alors qu'il décrivait une femme : quand elle avance, elle avance sur quatre ; quand elle tourne le dos, elle tourne sur huit. Le Prophète (que la paix soit sur lui) dit : Ne vois-je pas que cet homme sait ce qui est ici ? Celui-ci n'entrera plus chez vous » (chaîne authentique ; Ahmad, 25226). Il avait permis son entrée en le comptant parmi ceux qui n'ont pas de désir ; quand il sut cela de lui, il le voila (Al-Mughni, 7/78 ; Al-Kafi, 3/7).
Les chaféites selon le sahih estiment qu'il n'est pas permis de regarder la vieille en aucune façon, ni son visage ni ses mains, sans motif : il n'est aucune femme déchue sans chasseur ; c'est pourquoi les ablutions sont rompues par son toucher ; et il peut se trouver pour la vieille non désirable quelqu'un qui la veut et la désire. Al-Nawawi dit : al-Ghazali a assimilé la vieille à la jeune femme, le désir n'étant pas maîtrisé et elle étant un lieu de rapport. Al-Ruyani dit : quand elle atteint un âge où l'on est à l'abri de l'épreuve du regard sur elle, le regard sur son visage et ses mains est licite, en vertu de « Et quant aux femmes âgées » (Rawdat al-Talibin, 4/665).
Ibn Hajar al-Haytami (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le choix d'al-Adhri'i, avis d'un groupe licenciant le regard sur le visage et la main d'une vieille à qui l'on est à l'abri de l'épreuve, en vertu de « Et quant aux femmes âgées », est faible : ce qui est passé du barrage de la voie et de « à toute femme déchue répond un chasseur » le réfute ; le verset ne comporte aucune indication en ce sens, mais une allusion à l'interdit par la restriction « sans faire étalage de leur parure ».
Et la visite d'Abu Bakr et d'Anas à Umm Ayman, de même que la fréquentation de Sufyan et de Rabi'a (qu'Allah les agrée), n'impliquent pas le regard ; ces gens ne servant pas de norme aux autres, c'est pourquoi on a permis la solitude à leurs pareils (Tuhfat al-Muhtaj, 8/489-490 ; voir Nihayat al-Muhtaj, 6/218 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/20 ; Mughni al-Muhtaj, 4/218).
Les jurisconsultes divergent sur la poignée de main avec la femme âgée non désirable ; quant à la jeune femme, la serrer sans barrière n'est pas du tout permis, ni toucher quoi que ce soit de son corps. S'il y a une barrière et que la sécurité contre la tentation est acquise, les chaféites autorisent la poignée de main : elle est licite avec barrière et sécurité, et le toucher sans barrière est interdit même avec sécurité (Tuhfat al-Muhtaj, 8/498 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/222 ; Al-Dibaj, 3/172).
Quant à la vieille femme, les hanafites et les hanbalites autorisent la poignée de main. Les hanafites disent : si elle est vieille et non désirable, il n'y a pas de mal à lui serrer la main et toucher sa main, faute de crainte de tentation. Il est rapporté qu'Abu Bakr al-Siddiq (qu'Allah l'agrée), pendant son califat, se rendait parmi des tribus au sein desquelles il avait été allaité et serrait la main des vieilles femmes (jugé rare par al-Zayla'i dans Nasb al-Raya, 4/240) ; et lorsqu'Abdallah ibn al-Zubayr (qu'Allah l'agrée) tomba malade à la Mecque, il engagea une vieille femme pour le soigner : elle lui massait les jambes et lui caressait la tête (jugé rare par al-Zayla'i, 4/240).
L'interdit étant fondé sur la crainte de la tentation, si elle est de celles qu'on ne désire pas, cette crainte est absente ; de même s'il est lui-même vieux et à l'abri en lui et à son égard : la poignée de main ne pose pas de problème ; s'il ne se sent pas à l'abri qu'elle éprouve du désir, il ne lui est pas permis de lui serrer la main et de l'exposer à la tentation, comme il ne lui est pas permis s'il craint sur lui-même. Quant au regard sur elle avec désir, il n'est pas licite en aucune façon, hormis en cas de nécessité.
En somme : pour la licéité du toucher, il est requis dans une narration que les deux soient vieux et à l'abri ; dans une autre il suffit que l'un des deux soit vieux et à l'abri : si l'un n'est pas désirable, le toucher n'est pas cause de chute dans la tentation, comme pour l'enfant. La raison du premier avis : si le jeune homme n'éprouve pas de désir au toucher de la vieille, la vieille, elle, désire le jeune homme, sachant le moyen du rapport : cela conduit à l'aboutissement de l'un des deux côtés, ce qui est interdit ; à la différence du cas où l'un des deux est un enfant, qui ne conduit pas à l'aboutissement des deux côtés, le vieux n'éprouvant pas de désir au toucher de l'enfant.
C'est pourquoi quand meurt un petit garçon ou une petite fille, la femme le lave comme l'homme la lave, tant qu'elle n'a pas atteint l'âge du désir ; et de même le regard sur l'enfant et le toucher sont permis s'il n'est pas désirable (Al-Mabsut, 10/154 ; Bada'i' al-Sana'i', 5/123 ; Al-Hidaya, 4/84 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Al-Bunaya, 12/132 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/358 ; Al-Bahr al-Ra'iq, 8/319 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 6/368).
Les hanbalites disent : la poignée de main avec la jeune femme étrangère n'est pas permise, car elle est pire que le regard ; quant à la vieille, l'homme peut lui serrer la main. Il a été dit : la poignée de main avec les femmes est blâmée. Ibn Muflih (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : quant à la jeune femme, sa poignée de main est interdite à l'homme, mentionné dans al-Fusul et al-Ri'aya.
Ibn Mansur demanda à Abu Abdillah (Ahmad) : désapprouves-tu la poignée de main avec les femmes ? Il dit : je la désapprouve. Ishaq ibn Rahawayh dit de même. Muhammad ibn Abdallah ibn Mahran rapporte qu'Abu Abdillah fut interrogé sur l'homme qui serre la main d'une femme ; il dit : non, et y insista fortement ; on lui demanda : même à travers son vêtement ? Il dit : non. Voilà donc deux narrations sur l'interdit et le blâmé de la poignée de main avec les femmes ; l'interdit est le choix du cheikh Taqi al-Din (Ibn Taymiyya), qui a donné pour raison que le toucher est plus porteur de conséquences que le regard (Al-Adab al-Shar'iyya, 2/246 ; voir Al-Furu', 5/113 ; Al-Insaf, 8/32 ; Kashshaf al-Qina', 2/179-180 et 5/15 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/111 ; Matalib Uli al-Nuha, 5/20 ; Manar al-Sabil, 2/542).
Les malikites et les chaféites estiment que la poignée de main avec la vieille sans barrière n'est pas permise ; avec barrière et sécurité contre la tentation, elle est permise chez les chaféites. Les malikites disent : la poignée de main de l'homme avec la femme étrangère n'est pas permise, fussent-elle décrépite (la vieille éteinte chez qui les hommes n'ont plus de désir), en vertu de la généralité des preuves établissant l'interdit, et parce que seule la vue est permise (Hachiya d'al-Sawi sur al-Sharh al-Saghir, 11/279). Les chaféites, comme indiqué, permettent la poignée avec barrière et sécurité, et interdisent le toucher sans barrière même avec sécurité, sans distinction entre la jeune et la vieille (Tuhfat al-Muhtaj, 8/498 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/222 ; Al-Dibaj, 3/172).
Aucun désaccord entre les jurisconsultes : la femme ne peut regarder l'homme étranger avec du désir, si elle sait ou estime probable que le désir survienne, ou si elle en doute, car le regard avec désir sur celui dont le mariage ou la possession n'est pas licite est une sorte de fornication, interdite par tous les jurisconsultes.
Ils divergent ensuite sur le regard sans désir : peut-elle regarder de lui ce qui n'est pas une partie intime, c'est-à-dire hormis le nombril et les genoux ? Ou ne peut-elle regarder que ce qu'il peut regarder d'elle, à savoir le visage et les mains ? Les hanafites dans le madhhab, les chaféites selon l'avis le plus juste et les hanbalites dans le madhhab estiment qu'elle peut regarder de l'homme ce que l'homme peut regarder de l'homme, si elle est à l'abri du désir : le nombril, ce qui est au-dessus et ce qui est au-dessous des genoux n'étant pas des parties intimes chez l'homme, et ce qui n'est pas partie intime pouvant être regardé par les hommes et les femmes, comme les vêtements ; et en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) à Fatima bint Qays :
« Effectue ta période d'attente dans la maison d'Ibn Umm Maktum : c'est un homme aveugle, tu pourras retirer tes vêtements et il ne te verra pas. »Rapporté par Mouslim (3770)
Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) me couvrait de son manteau tandis que je regardais les Abyssins jouer dans la mosquée » (rapporté par Boukhari, 988, et Mouslim, 892). Le jour où le Prophète (que la paix soit sur lui) acheva le sermon de la fête, il se rendit auprès des femmes, les exhorta, Bilal avec lui, et leur ordonna l'aumône. Et parce que si on les empêchait de regarder, le voile deviendrait obligatoire aux hommes comme aux femmes, de crainte qu'elles ne les regardent.
L'homme travaille dans son métier et marche parmi les gens avec un seul pagne : si le regard sur lui n'était pas permis, la situation serait gênée pour les gens. Les femmes assistaient à la prière avec le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) dans la mosquée : leur regard portait nécessairement sur les hommes ; si le regard n'était pas permis, elles n'auraient pas été ordonnées d'assister à la mosquée et au lieu de prière. Les femmes ont été ordonnées de se voiler des hommes, et les hommes n'ont pas été ordonnés de se voiler (Al-Mabsut, 10/148 ; Al-Hidaya, 4/85 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/360 ; Al-Inaya, 14/238 ; Mirqat al-Mafatih, 6/260 ; Tuhfat al-Ahwadhi, 8/15 ; Rawdat al-Talibin, 4/666-667 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/30 ; Mughni al-Muhtaj, 4/222-223 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/503 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/225-226 ; Al-Mughni, 7/81 ; Al-Kafi, 3/9).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : quant au hadith de Nabhan, Ahmad a dit : Nabhan a rapporté deux hadiths étonnants : celui-ci et « Si l'une de vous a un esclave affranchi par contrat, qu'elle se voile de lui » ; comme pour signaler la faiblesse de son hadith, puisqu'il n'en a rapporté que ces deux, contraires aux fondements. Ibn Abd al-Barr a dit : Nabhan est inconnu, connu seulement par la narration d'al-Zuhri de ce hadith ; le hadith de Fatima est authentique : sa preuve s'impose ; il est possible que le hadith de Nabhan soit spécifique aux épouses du Prophète (que la paix soit sur lui), ainsi qu'ont dit Ahmad et Abu Dawud.
Al-Athram dit : j'ai demandé à Abu Abdillah : le hadith de Nabhan est-il spécifique aux épouses du Prophète (que la paix soit sur lui), et le hadith de Fatima général à tous ? Il dit : oui ; et si un conflit s'établissait, préférer les hadiths authentiques à l'adoption d'un hadith isolé dont la chaîne est défectueuse est plus approprié (Al-Mughni, 7/81 ; Al-Kafi, 3/9).
Les malikites selon un avis, les chaféites selon un avis préféré par al-Shirazi, al-Nawawi, Ibn Hibban et d'autres, et les hanbalites selon un avis estiment que la femme ne peut regarder l'homme étranger que ce qu'il peut regarder d'elle, à savoir le visage et les mains seulement, en vertu de « Et dis aux croyantes de baisser leurs regards » (Sourate an-Nur, 31) : il faut donc qu'ils soient égaux dans ce qui leur incombe de baisser le regard ; chacun est ordonné de baisser le sien sur ce dont le regard ne lui est pas licite ; le regard de chacun sur l'autre étant une incitation à l'épreuve.
Umm Salama (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'étais auprès du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) avec Maymuna quand arriva Ibn Umm Maktum, après qu'on nous eut ordonné le voile. Le Prophète (que la paix soit sur lui) dit : voilez-vous de lui. Nous dîmes : Ô Messager d'Allah, n'est-il pas aveugle, il ne nous voit ni ne nous connaît ? Il dit : Êtes-vous toutes deux aveugles ? Ne le voyez-vous pas ? » (hadith faible ; Abu Dawud, 4112 ; al-Tirmidhi, 2778 ; Ahmad, 26579 ; Ibn Hibban dans son Sahih, 5575 ; Abu Dawud dit : ceci est spécifique aux épouses du Prophète (que la paix soit sur lui) ; voir la période d'attente de Fatima bint Qays chez Ibn Umm Maktum).
Allah a ordonné aux femmes de baisser leurs regards comme il l'a ordonné aux hommes ; la femme étant l'un des deux genres humains, le regard sur l'autre genre lui est interdit par analogie avec les hommes. Ce que confirme le fait que le sens interdit du regard est la crainte de la tentation, plus grande chez la femme : elle est plus forte en désir et plus faible en raison, la précipitation de la tentation vers elle est donc plus grande.
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'avis correct, suivi par la majorité des savants et la plupart des Compagnons, est qu'il est interdit à la femme de regarder l'étranger comme il lui est interdit à lui de la regarder, en vertu des deux versets, la tentation étant partagée ; comme on craint l'épreuve par elle, on la craint par lui.
La Sunna le confirme par le hadith de Nabhan, affranchi d'Umm Salama : hadith hasan rapporté par Abu Dawud, al-Tirmidhi et d'autres ; al-Tirmidhi dit : hadith hasan, et l'on ne tient pas compte de la critique de qui l'a critiqué sans preuve solide. Quant au hadith de Fatima bint Qays avec Ibn Umm Maktum, il ne contient pas la permission de le regarder : il y indique qu'elle y est à l'abri du regard d'autrui, et elle est ordonnée de baisser le regard ; elle peut donc se prémunir sans peine, à la différence de son séjour dans la maison d'Umm Sharik (Charh Sahih Muslim, 10/96-97 ; Al-Bayan wa-l-Tahsil, 4/289 ; Al-Muhadhdhab, 2/34 ; Al-Hawi al-Kabir, 9/35 ; Al-Mughni, 7/81 ; Al-Kafi, 3/9).
Les malikites et les hanafites selon un avis estiment que la femme peut voir de l'homme étranger ce que l'homme voit de ses mahrams : le visage et les membres antérieurs que le mahram voit de son mahram, ces parties n'étant pas des parties intimes à son égard ; le toucher, en revanche, n'est pas permis : il est interdit à la femme de toucher le visage et les membres de l'homme étranger, de mettre sa main dans la sienne ou sur son visage, comme il ne lui est pas permis de mettre sa main dans la sienne ou sur son visage ; à la différence du mahram, où le regard sur le visage et les membres est permis, de même que le toucher sans plaisir (Mawahib al-Jalil, 2/191-192 ; Charh Mukhtasar Khalil, 1/248 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 1/346).
À l'encontre du sahih, les hanafites estiment que le regard de la femme sur l'homme est comme le regard de l'homme sur ses mahrams, au point qu'il ne lui est pas permis de regarder son dos ni son ventre ; le statut du regard entre sexes différents étant plus grave : remarquez qu'il n'est pas permis à la femme de laver l'homme après sa mort ; si elle était égale à l'homme dans le regard, le lavage après la mort lui serait permis (Al-Mabsut, 10/148 ; Al-Hidaya, 4/85 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/360 ; Al-Inaya, 14/238).
Les chaféites ont un troisième avis proche : elle peut regarder ce qui paraît dans le métier seulement, car il n'y a pas besoin d'autre chose, vu la généralité de leur regard sur les hommes dans les rues (Al-Bayan, 9/130 ; Rawdat al-Talibin, 4/666-667 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/30 ; Mughni al-Muhtaj, 4/223 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/503 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/225-226).
Les jurisconsultes s'accordent : l'homme ne peut regarder de ses mahrams, c'est-à-dire toutes celles dont le mariage lui est éternellement interdit par lignée, allaitement ou interdiction d'alliance, ce qui est entre le nombril et les genoux. Ils s'accordent aussi qu'il peut regarder d'elles le visage et les mains. Ils divergent ensuite : peut-il regarder ce qui apparaît du nombril aux genoux ? Ou seulement ce qui apparaît lors du service et des activités ? Ou le visage et les mains seulement ?
Les malikites et les chaféites selon un avis estiment qu'il ne peut regarder de ses mahrams que ce qui apparaît lors du service, comme le visage et les membres antérieurs que le mahram voit de son mahram, ces parties n'étant pas des parties intimes à son égard ; et le toucher sans plaisir est permis (Mawahib al-Jalil, 2/191-192 ; Charh Mukhtasar Khalil, 1/248 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 1/346 ; Charh Sahih Muslim, 4/31).
Les hanafites estiment qu'il peut regarder de ses mahrams le visage, la tête, la poitrine, les tibias et les bras. Les mahrams sont ceux dont le mariage lui est éternellement interdit par lignée ou par cause, comme l'allaitement et l'alliance, que l'alliance soit par mariage ou par fornication selon l'avis le plus juste. Il ne regarde pas son dos ni son ventre, car ils tiennent la place de la partie intime, preuve : s'il assimile son épouse au dos de sa mère, il commet le zihar ; si le regard sur le dos n'était pas interdit, l'interdit par assimilation ne se serait pas produit. Remarquez : s'il dit à son épouse « tu es pour moi comme la tête de ma mère », aucun interdit ne se produit. L'interdit du regard sur le dos étant établi, le ventre l'est davantage : le ventre est désiré et non le dos.
Le fondement est la parole d'Allah le Très-Haut :
« Et qu'elles ne montrent pas leur parure, sauf ce qui en paraît. Qu'elles rabattent leur voile sur leur poitrine, et ne montrent leur parure qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs »
Sourate an-Nur, 31
C'est-à-dire les emplacements de la parure, qui sont ceux mentionnés. Et Sa parole : « Nul blâme sur elles d'être vues de leurs pères, ni de leurs fils » (Sourate an-Nur, 31). Et le Prophète (que la paix soit sur lui) dit à Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Permets-lui, car c'est ton oncle » (rapporté par Boukhari, 4796, et Mouslim, 1445).
Y entrent le tibia, l'oreille, le cou et le pied, car tout cela est emplacement de parure, à la différence du dos, du ventre et de la cuisse qui n'en sont pas ; et parce qu'ils entrent les uns chez les autres sans permission ni pudeur ; la femme dans sa maison étant d'ordinaire en vêtements de travail : si le regard sur ces emplacements était interdit, cela conduirait à la gêne. Le désir pour l'interdit éternel étant rare, elle est rarement désirée, à la différence de ce qui est derrière, qui ne se découvre pas d'ordinaire.
Il n'y a pas de mal à toucher ce qu'il peut regarder d'elle : le besoin s'en vérifie en voyage et le désir pour l'interdite éternelle est faible, à la différence du visage de l'étrangère et de ses mains, où le toucher n'est pas permis même si le regard l'est, le désir y étant complet ; sauf s'il craint sur elle ou sur lui le désir : alors il ne regarde ni ne touche, en vertu de « Les deux yeux forniquent : leur fornication est le regard ; les deux mains forniquent : leur fornication est la frappe » ; l'interdit de la fornication avec les mahrams étant plus grave, on l'évite. Et il n'y a pas de mal à la solitude avec elles ni à voyager avec elles (Al-Hidaya, 4/86 ; Al-Inaya, 14/244-245 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/361-362).
Les chaféites selon le sahih estiment qu'il peut regarder de ses mahrams par lignée, allaitement ou alliance ce qui est au-dessus du nombril et au-dessous des genoux, sans désir ; ce qui est entre le nombril et les genoux est interdit par consensus, car le statut de mahram est une cause interdisant le mariage, les rendant comme les hommes entre eux et les femmes entre elles. Le regard sur le nombril et le genou est-il permis ? Deux avis : oui, car ils ne sont pas des parties intimes à l'égard du regard du mahram ; et : ils en sont ici, par précaution pour l'avis le plus fort.
Aucune différence chez le mahram entre le mécréant et les autres, sauf s'il appartient à un peuple qui permet les mahrams, comme les mages : alors son regard sur elle et le sien sur lui ne sont pas permis. La solitude et le voyage avec le mahram sont permis (Al-Bayan, 9/129-130 ; Rawdat al-Talibin, 4/665-666 ; Charh Sahih Muslim, 4/31 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/21-22 ; Mughni al-Muhtaj, 4/218 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/490 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/218-219 ; Al-Dibaj, 3/170).
Les hanbalites estiment qu'il peut regarder de ses mahrams ce qui apparaît habituellement, comme le cou, la tête, les mains et les pieds, mais pas ce qui est d'ordinaire couvert, comme la poitrine et le dos. Al-Athram dit : j'ai interrogé Abu Abdillah (Ahmad) sur l'homme qui regarde les cheveux de l'épouse de son père ou de son fils ; il dit : cela est dans le Coran : « Et qu'elles ne montrent pas leur parure », sauf à tels et tels. Je dis : regarde-t-il le tibia et la poitrine de l'épouse de son père ? Il dit : cela ne me plaît pas. Puis il dit : je désapprouve qu'on regarde de sa mère ou de sa sœur ce genre de choses, et toute chose avec désir. Le qadi a mentionné que le statut de l'homme avec ses mahrams est le statut de l'homme avec l'homme et de la femme avec la femme.
Abu Bakr (al-Athram) a dit : la désapprobation d'Ahmad du regard sur le tibia et la poitrine de sa mère est par précaution, car cela appelle le désir : c'est-à-dire que c'est blâmé et non interdit.
Sahl bint Suhayl a dit : « Ô Messager d'Allah, nous voyions Salim comme un fils ; il vivait avec moi et Abu Hudhayfa dans une seule maison et me voyait librement, en vêtements légers ; puis Allah a révélé à leur sujet ce que tu sais : que vois-tu à son égard ? Le Prophète (que la paix soit sur lui) dit : allaite-le. Elle l'allaita de cinq tétées, et il devint comme son fils par l'allaitement » (hadith authentique ; Abu Dawud, 2061 ; Ahmad, 25691).
Ceci prouve qu'il voyait d'elle ce qui apparaît habituellement, puisqu'elle dit « il me voyait librement », c'est-à-dire en vêtements d'apparat qui ne couvrent pas ses membres. Un vers d'Imru al-Qays dit en écho : « Je vins alors qu'elle avait étendu ses vêtements pour dormir, près du rideau, hormis la tenue du négligent » ; de tel vêtement paraissent les membres et les cheveux : il la voyait ainsi quand elle le croyait fils ; puis le Prophète (que la paix soit sur lui) les guida vers ce qui rendrait permanent ce qu'ils croyaient et pratiquaient.
Al-Shafi'i a rapporté dans son Musnad, de Zaynab bint Abi Salama, qu'elle fut allaitée par Asma, épouse d'al-Zubayr ; elle dit : « Je le voyais comme un père ; il entrait chez moi tandis que je me peignais, prenait quelques mèches de ma tête et disait : viens vers moi. » Et parce qu'on ne peut se prémunir de cela, cela fut permis comme le visage.
Les jurisconsultes des quatre écoles s'accordent : l'homme ne peut regarder la partie intime de l'homme, en vertu de ce que Mouslim a rapporté d'Abu Sa'id al-Khudri (qu'Allah l'agrée) :
« Que l'homme ne regarde pas la partie intime de l'homme, ni la femme celle de la femme ; que l'homme ne partage pas le même vêtement avec un autre homme, ni la femme avec une autre femme. »Rapporté par Mouslim (338)
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ce hadith contient l'interdit du regard de l'homme sur la partie intime de l'homme et de la femme sur celle de la femme, sans divergence ; de même le regard de l'homme sur la partie intime de la femme et de la femme sur celle de l'homme est interdit par consensus ; la mention du regard de l'homme sur la partie intime de l'homme fait allusion au regard sur celle de la femme, interdit à plus forte raison ; cet interdit concerne ce qui est autre que les épouses et les propriétaires (Charh Sahih Muslim, 4/30).
Les jurisconsultes divergent sur la définition de la partie intime : est-ce ce qui est entre le nombril et les genoux, ou seulement les parties antérieure et postérieure ? La majorité, à savoir les hanafites, les malikites, les chaféites et les hanbalites dans le madhhab, estime que la partie intime de l'homme est ce qui est entre le nombril et les genoux : il peut regarder le reste du corps d'un homme, hormis cela qui n'est permis qu'en cas de nécessité ; il n'y a pas de mal à regarder l'emplacement de la circoncision pour circoncire et soigner après la circoncision ; de même s'il y a à cet emplacement une plaie ou une blessure, ou un besoin de soin.
La preuve que ce qui est entre le nombril et les genoux est partie intime : ce qu'Imam Ahmad a rapporté dans son Musnad de Jarhad :
« Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) le vit ayant découvert sa cuisse et dit : Ô Jarhad, couvre ta cuisse, car la cuisse est une partie intime. »Hadith authentique, rapporté par Abu Dawud, al-Tirmidhi (2795), al-Bayhaqi dans al-Kubra (2/228) et Ibn Hibban
Et de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Lorsque l'un de vous marie son esclave à sa servante ou son employé, qu'il ne regarde rien de sa partie intime : ce qui est au-dessous du nombril jusqu'aux genoux est partie intime » (hadith hasan ; Abu Dawud, 4113-4114 ; al-Daraqutni, 1/230). Texte explicite, l'homme libre et l'esclave y étant égaux.
Les hanbalites selon une narration estiment que la partie intime est les parties antérieure et postérieure, en vertu de ce qu'Anas ibn Malik (qu'Allah l'agrée) a rapporté : « Le jour de Khaybar, le Prophète (que la paix soit sur lui) ôta son pagne de sa cuisse au point que je vis la blancheur de la cuisse du Prophète (que la paix soit sur lui) » (rapporté par Boukhari, 364, et Mouslim, 1365) ; et de ce qu'Aïcha (qu'Allah l'agrée) a raconté : « Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) était allongé chez moi, les cuisses ou les tibias découverts ; Abu Bakr demanda la permission et il le lui accorda dans cet état et ils parlèrent ; puis Omar demanda la permission et il le lui accorda dans cet état » (rapporté par Mouslim, 2401). Cela prouve que la cuisse n'est pas une partie intime, n'étant pas un lieu de sortie des souillures, à la différence du tibia. Selon cela, l'homme peut regarder de l'homme tout ce qui n'est pas les parties antérieure et postérieure.
Il peut regarder le nombril selon la majorité : hanafites, malikites, hanbalites et le sahih chez les chaféites ; chez les chaféites, un avis en fait une partie intime. La preuve que le nombril n'en fait pas partie : Ibn Omar exposait son nombril en s'enveloppant du pagne ; Abu Hurayra dit à al-Hasan (qu'Allah les agrée) : « Montre-moi l'emplacement que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) embrassait chez toi » ; il découvrit son nombril et Abu Hurayra l'embrassa ; et la pratique courante des gens qui, dans les bains, découvrent leur nombril en s'enveloppant sans être blâmés, prouve que ce n'en est pas une.
Ils divergent ensuite sur le genou. Les hanafites et les chaféites selon un avis estiment que le regard sur le genou n'est pas permis, en vertu de « Le genou fait partie de la partie intime » (rapporté par al-Daraqutni, 1/231, avec Abu al-Junub dans sa chaîne, jugé faible par al-Daraqutni) ; et parce que le genou est un membre composé de l'os du tibia et de la cuisse, difficile à distinguer : la cuisse est partie intime, le tibia ne l'est pas ; en cas d'équivoque, la précaution s'impose, à la différence du nombril, nom d'un emplacement connu sans équivoque ; il est rapporté que Omar (qu'Allah l'agrée) découvrait son nombril en s'enveloppant : si c'en avait été une, on ne l'aurait pas toléré de lui.
Les malikites, les chaféites selon le sahih et les hanbalites estiment que le genou ne fait pas partie de la partie intime : le genou étant une limite, il n'en fait pas partie, comme le nombril (Al-Mabsut, 10/146 ; Bada'i' al-Sana'i', 5/123-124 ; Al-Muhit al-Burhani, 5/168 ; Al-Inaya, 14/236-237 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/360 ; Charh Mukhtasar Khalil, 1/246 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 1/344 ; Charh Sahih Muslim, 4/131-132 ; Rawdat al-Talibin, 4/666 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/26 ; Mughni al-Muhtaj, 4/220 ; Al-Dibaj, 3/172 ; Al-Mughni, 7/80 ; Al-Kafi, 3/8 ; Al-Insaf, 1/453-454 ; Kashshaf al-Qina', 5/14 ; Manar al-Sabil, 2/539). La question a été traitée dans le Livre de la prière de cet ouvrage, dans la définition de la partie intime de l'homme.